stringtranslate.com

Христианство в 16 веке

Собор Святого Николая , Прешов , Словакия, после позднеготической реконструкции (1502–1515).
Франсишку Ксавье просит Жуана III Португальского об экспедиции.

В христианстве XVI века на первый план вышел протестантизм , ознаменовавший собой значительные изменения в христианском мире.

Эпоха Великих географических открытий

В эпоху Великих географических открытий Католическая церковь основала ряд миссий в Америке и других колониях с целью распространения христианства в Новом Свете и обращения коренных народов . В то же время миссионеры, такие как Франциск Ксавье , а также другие иезуиты , августинцы , францисканцы и доминиканцы, отправлялись в Азию и на Дальний Восток . В соответствии с договором Падроадо со Святым Престолом , по которому Ватикан делегировал королям управление местными церквями, португальцы отправляли миссии в Африку , Бразилию и Азию. В то время как некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетением, другие (в частности, иезуитские миссии Маттео Риччи в Китае ) были относительно мирными и были сосредоточены на интеграции, а не на культурном империализме .

Расширение католической Португальской империи и Испанской империи при значительной роли католической церкви привело к христианизации коренных народов Америки, таких как ацтеки и инки . Более поздние волны колониальной экспансии, такие как борьба за Африку или борьба за Индию со стороны Нидерландов , Англии , Франции , Германии и России , привели к христианизации других коренных народов по всему миру, затмив христианство римского периода и сделав его по-настоящему глобальной религией.

Протестантская Реформация

Страны по проценту протестантов в 1545 году – источник данных не указан

Ренессанс дал ученым возможность читать Священные Писания на их оригинальных языках, и это отчасти стимулировало протестантскую Реформацию . Мартин Лютер , доктор Библии в Университете Виттенберга , [1] начал учить, что спасение — это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса , который в смирении заплатил за грех. [2] Наряду с учением об оправдании Реформация продвигала более высокий взгляд на Библию . Как сказал Мартин Лютер, «Истинное правило таково: Слово Божье должно устанавливать догматы веры, и никто другой, даже ангел, не может этого сделать». [3] Эти две идеи, в свою очередь, продвигали концепцию священства всех верующих . Другими важными реформаторами были Жан Кальвин , Хульдрих Цвингли , Филипп Меланхтон , Мартин Буцер и анабаптисты .

Эти реформаторы отличаются от предыдущих тем, что они считали корень искажений доктринальным (а не просто вопросом моральной слабости или отсутствия церковной дисциплины), и поэтому они стремились изменить современные доктрины, чтобы они соответствовали тому, что они считали «истинным евангелием». Слово протестант происходит от латинского protestatio, означающего декларацию , которая относится к письму протеста лютеранских князей против решения Шпейерского рейхстага в 1529 году, которое подтвердило указ Вормсского рейхстага против Реформации. [4] С тех пор этот термин использовался во многих различных смыслах, но чаще всего как общий термин, относящийся к западному христианству , которое не подчиняется папской власти. [4] Термин «протестант» изначально не использовался лидерами эпохи Реформации; вместо этого они называли себя «евангелическими», подчеркивая «возвращение к истинному евангелию (греч. euangelion )». [5]

Начало протестантской Реформации обычно связывают с Мартином Лютером и вывешиванием 95 тезисов на замковой церкви в Виттенберге , Германия, в 1517 году. Ранний протест был направлен против коррупции, такой как симония , вакансии епископов и продажа индульгенций . Три наиболее важных традиции, возникшие непосредственно из протестантской Реформации, были лютеранская , реформатская ( кальвинистская , пресвитерианская и т. д.) и англиканская традиции, хотя последняя группа идентифицирует себя как «реформатская» и «католическая», а некоторые подгруппы отвергают классификацию как «протестантская».

Протестантскую Реформацию можно разделить на два отдельных, но в основном одновременных движения: Магистерскую Реформацию и Радикальную Реформацию . Магистерская Реформация включала в себя союз определенных теологических учителей (лат. magistri ), таких как Лютер, Цвингли, Кальвин и Кранмер, со светскими магистратами, которые сотрудничали в реформировании христианского мира. Радикальные реформаторы, помимо формирования общин вне государственной санкции, часто использовали более радикальные доктринальные изменения, такие как отвержение догматов Никейского и Халкидонского соборов . Часто разделение между магистерскими и радикальными реформаторами было таким же или более жестоким, чем общая католическая и протестантская враждебность.

Протестантская Реформация распространилась почти полностью в пределах Северной Европы , но не закрепилась в некоторых северных регионах, таких как Ирландия и части Германии. Католический ответ на протестантскую Реформацию известен как Контрреформация , которая привела к повторному утверждению традиционных доктрин и появлению новых религиозных орденов, нацеленных как на моральную реформу, так и на новую миссионерскую деятельность. Контрреформация вновь обратила в католицизм около 33% Северной Европы и инициировала миссии в Южной и Центральной Америке , Африке, Азии и даже Китае и Японии . Протестантская экспансия за пределы Европы происходила в меньших масштабах посредством колонизации Северной Америки и районов Африки .

Жизнь Мартина Лютера и героев Реформации

Мартин Лютер и лютеране

95 тезисов Лютера

Протесты против Рима начались всерьез в 1517 году, когда Мартин Лютер, монах -августинец , призвал к возобновлению дебатов о продаже индульгенций . Несогласие Лютера ознаменовало внезапную вспышку новой и непреодолимой силы недовольства, которое было загнано в подполье, но не решено. Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатного станка и вызванного им быстрого перемещения как идей, так и документов, включая 95 тезисов . Информация также широко распространялась в рукописной форме, а также с помощью дешевых оттисков и гравюр на дереве среди беднейших слоев общества.

Параллельно с событиями в Германии в Швейцарии началось движение под руководством Ульриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, но некоторые неразрешенные разногласия держали их раздельно. Некоторые последователи Цвингли считали, что Реформация была слишком консервативной, и независимо двигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов. Другие протестантские движения развивались по линиям мистицизма или гуманизма , иногда откалываясь от Рима или протестантов или формируясь вне церквей.

После этого первого этапа Реформации, последовавшего за отлучением Лютера от церкви и осуждением Реформации папой, труды и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Мартин Лютер , Лукас Кранах Старший

Когда Лютер начал разрабатывать свою собственную теологию, он все больше вступал в конфликт с томистскими учеными, в первую очередь с кардиналом Каэтаном . [6] Вскоре Лютер начал разрабатывать свою теологию оправдания , или процесс, посредством которого человек «делается правым» (праведным) в глазах Бога. В католической теологии человек становится праведным посредством постепенного вливания благодати, принимаемой через веру и взаимодействующей с добрыми делами. Доктрина Лютера об оправдании отличалась от католической теологии тем, что оправдание скорее означало «объявление кого-либо праведным», где Бог приписывает заслуги Христа тому, кто остается без врожденных заслуг. [7] В этом процессе добрые дела являются скорее несущественным побочным продуктом, который ничего не вносит в собственное состояние праведности. Конфликт между Лютером и ведущими теологами привел к его постепенному отказу от авторитета церковной иерархии. В 1520 году он был осужден за ересь папской буллой Exsurge Domine , которую он сжег в Виттенберге вместе с книгами канонического права . [8]

Отказ Лютера отказаться от своих трудов в конфронтации с императором Священной Римской империи Карлом V на Вормсском рейхстаге в 1521 году привел к его отлучению от церкви папой Львом X и объявлению его вне закона . Его перевод Библии на язык народа сделал Писание более доступным, оказав огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Он способствовал развитию стандартной версии немецкого языка , добавил несколько принципов к искусству перевода [9] и повлиял на перевод Библии короля Якова [10] Его гимны вдохновили развитие церковного пения в христианстве [11] Его брак с Катариной фон Бора стал образцом для практики церковного брака в протестантизме [12]

Прозрения Лютера, как правило, считаются важнейшей основой протестантского движения . Однако связь между лютеранством и протестантской традицией неоднозначна: некоторые лютеране считают лютеранство находящимся вне протестантской традиции, в то время как некоторые видят в нем часть этой традиции. [13]

Продажа индульгенций, изображенная на гравюре на дереве «Вопрос монетному двору» Йорга Брея Старшего из Аугсбурга, около 1530 года.
Дверь Шлосскирхе ( замковой церкви) в Виттенберге, к которой, как говорят, Лютер прибил свои 95 тезисов , положивших начало Реформации .

Расширяющийся разрыв

Труды Лютера широко распространялись, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году, и студенты толпами приезжали в Виттенберг, чтобы послушать его выступления. Он опубликовал краткий комментарий к Посланию к Галатам и свою работу над Псалмами . В то же время он принимал депутации из Италии и от утраквистов Богемии; Ульрих фон Гуттен и Франц фон Зикинген предложили Лютеру взять его под свою защиту. [14]

Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. [15] Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: «К христианскому дворянству германской нации» , «О вавилонском пленении церкви » и «О свободе христианина» .

Наконец, 30 мая 1519 года, когда папа потребовал объяснений, Лютер написал папе резюме и объяснение своих тезисов. Хотя папа, возможно, и признал некоторые пункты, ему не понравился вызов его авторитету, поэтому он вызвал Лютера в Рим, чтобы ответить на них. В этот момент вмешался Фридрих Мудрый , саксонский курфюрст. Он не хотел, чтобы один из его подданных был отправлен в Рим на суд католического духовенства, поэтому он убедил Карла V, императора Священной Римской империи , договориться о компромиссе.

Однако было достигнуто соглашение, по которому вызов был отменен, и Лютер отправился в Аугсбург в октябре 1518 года, чтобы встретиться с папским легатом, кардиналом Томасом Каэтаном . Спор был долгим, но так ничего и не решился.

Первое издание Exsurge Domine .

Политическое маневрирование

То, что начиналось как строго теологическая и академическая дискуссия, теперь превратилось в нечто вроде социального и политического конфликта, в котором Лютер, его немецкие союзники и сторонники Северной Европы выступили против Карла V , Франции, итальянского папы, их территорий и других союзников. Конфликт перерос в религиозную войну после смерти Лютера, подогреваемую политическим климатом Священной Римской империи и сильными личностями с обеих сторон.

В 1526 году на Первом Шпейерском рейхстаге было решено, что до тех пор, пока Генеральный совет не соберется и не разрешит теологические вопросы, поднятые Мартином Лютером, Вормсский эдикт не будет применяться, и каждый князь может решить, будут ли разрешены лютеранские учения и богослужения на его территориях. В 1529 году на Втором Шпейерском рейхстаге решение предыдущего Шпейерского рейхстага было отменено — несмотря на сильные протесты лютеранских князей, свободных городов и некоторых территорий Цвингли . Эти государства быстро стали называться протестантскими. Сначала этот термин «протестантский» использовался в политическом отношении для государств, которые сопротивлялись Вормсскому эдикту. Однако со временем этот термин стал использоваться для религиозных движений, которые выступали против католической традиции в XVI веке.

Лютеранство стало известно как отдельное движение после Аугсбургского сейма 1530 года , который был созван Карлом V, чтобы попытаться остановить растущее протестантское движение. На сейме Филипп Меланхтон представил письменное изложение лютеранских верований, названное Аугсбургским исповеданием . Несколько немецких князей (а позже короли и князья других стран) подписали документ, чтобы определить «лютеранские» территории. Эти князья объединились, чтобы создать Шмалькальденскую лигу в 1531 году, что привело к Шмалькальденской войне в 1547 году, в которой лютеранские князья Шмалькальденской лиги выступили против католических сил Карла V.

После окончания Шмалькальденской войны Карл V попытался навязать католическую религиозную доктрину на завоеванных им территориях. Однако лютеранское движение было далеко не побеждено. В 1577 году следующее поколение лютеранских теологов собрало труды предыдущего поколения, чтобы определить доктрину сохраняющейся лютеранской церкви. Этот документ известен как Формула согласия . В 1580 году он был опубликован вместе с Аугсбургским исповеданием, Апологией Аугсбургского исповедания , Большим и Малым катехизисами Мартина Лютера, Шмалькальденскими статьями и Трактатом о власти и первенстве папы . Вместе они были распространены в томе под названием Книга согласия .

Результаты лютеранской реформации

Большое количество европейцев были отлучены от церкви в соответствии с Вормсским эдиктом 1521 года и последующими попытками повторить его, включая большинство немецкоговорящих жителей (единственными немецкоговорящими территориями, где население в основном оставалось в католической церкви, были территории, находившиеся под влиянием католической Австрии и Баварии или выборных архиепископов Майнца, Кельна и Трира).

кальвинизм

Кальвинизм — это система христианского богословия и подход к христианской жизни и мышлению в рамках протестантской традиции, сформулированный Жаном Кальвином и впоследствии преемниками, соратниками, последователями и поклонниками Кальвина и его толкования Писания , а также взгляда на христианскую жизнь и богословие. Система богословия и христианской жизни Кальвина составляет основу реформатской традиции , термин, примерно эквивалентный кальвинизму .

Реформатская традиция изначально развивалась такими стойкими приверженцами, как Мартин Буцер , Генрих Буллингер и Питер Мартир Вермигли , а также оказала влияние на английских реформаторов, таких как Томас Кранмер и Джон Джуэл . Однако из-за большого влияния и роли Кальвина в конфессиональных и церковных дебатах на протяжении 17 века это реформатское движение стало известно как кальвинизм. Сегодня этот термин также относится к доктринам и практикам реформатских церквей , ранним лидером которых был Кальвин, и эта система, пожалуй, наиболее известна своими доктринами предопределения и избрания .

Основы Реформации были связаны с августинизмом . И Лютер, и Кальвин мыслили в русле теологических учений Августина Гиппонского . Августинизм реформаторов боролся с пелагианством , ересью, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота немецкая крестьянская война 1524–1525 годов охватила Баварские , Тюрингенские и Швабские княжества, в результате чего множество католиков были убиты руками протестантских банд, включая Черную роту Флориана Гейера , рыцаря из Гибельштадта , который присоединился к крестьянам в общем возмущении против католической иерархии.

Ульрих Цвингли

Ульрих Цвингли в шапочке ученого.

Ульрих Цвингли был швейцарским ученым и приходским священником, который также оказал влияние на начало протестантской Реформации. Цвингли утверждал, что его теология ничем не обязана Лютеру и что он разработал ее в 1516 году, до знаменитого протеста Лютера, хотя его учение об оправдании было удивительно похоже на учение Лютера. [16] В 1518 году Цвингли получил должность в богатой коллегиальной церкви Гроссмюнстер в Цюрихе , где он оставался до своей смерти. Вскоре он достиг известности в городе. Цвингли начал проповедовать свою версию реформы, с некоторыми пунктами, такими как вышеупомянутое учение об оправдании, но с другими (с которыми Лютер категорически не соглашался), такими как позиция, что почитание икон на самом деле было идолопоклонством и, таким образом, нарушением первой заповеди , и отрицание реального присутствия в Евхаристии . [17] Вскоре городской совет принял доктрины Цвингли, и Цюрих стал центром более радикальных реформаторских движений. Последователи Цвингли продвинули его послание и реформы гораздо дальше, чем он предполагал, например, отвергнув крещение младенцев. [18] Этот раскол между Лютером и Цвингли сформировал суть протестантского разделения между лютеранской и реформатской теологией. Тем временем политическая напряженность возросла; Цвингли и руководство Цюриха наложили экономическую блокаду на внутренние католические государства Швейцарии, что привело к битве, в которой Цвингли, в полном вооружении, был убит вместе со своими войсками.

Жан Кальвин

Жан Кальвин был французским священнослужителем и доктором права. Он принадлежал ко второму поколению Реформации, опубликовав свой теологический том «Институты христианской религии» в 1536 году (позже пересмотренный) и утвердившись в качестве лидера Реформаторской церкви в Женеве , которая стала «неофициальной столицей» Реформаторского христианства во второй половине XVI века. Он оказал значительное влияние на город и городской совет, так что его (довольно позорно) называли «протестантским папой». Кальвин учредил старейшинство вместе с консисторией , где пасторы и старейшины устанавливали вопросы религиозной дисциплины для населения Женевы. [19] Теология Кальвина наиболее известна его учением о (двойном) предопределении , которое гласило, что Бог от вечности провиденциально предопределил, кто будет спасен ( избранные ), а также кто будет осужден ( отверженные ). Предопределение не было доминирующей идеей в трудах Кальвина, но, по-видимому, стало таковым для многих его реформатских последователей. [20]

После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации папой, труды и сочинения Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.

Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом Жаном Кальвином , вплоть до его смерти, когда духовное руководство группой взял на себя союзник Кальвина Цвингли.

Арминианство

Арминианство — школа сотериологической мысли в протестантском христианском богословии, основанная голландским теологом Якобом Арминием . Его принятие распространяется на большую часть основного протестантизма. Благодаря влиянию Джона Уэсли , арминианство, возможно, наиболее заметно в методистском движении .

Арминианство придерживается следующих принципов:

Арминианство наиболее точно используется для определения тех, кто поддерживает изначальные убеждения Якоба Арминия, но этот термин также можно понимать как зонт для более широкой группы идей, включая идеи Симона Эпископия , Гуго Гроция , Джона Уэсли и других. Существует две основные точки зрения на то, как система применяется в деталях: классическое арминианство, которое рассматривает Арминия как своего номинального главу, и уэслианское арминианство, которое (как следует из названия) рассматривает Джона Уэсли как своего номинального главу. Уэслианское арминианство иногда является синонимом методизма.

В широком смысле истории церкви арминианство тесно связано с кальвинизмом, и эти две системы разделяют как историю, так и многие доктрины. Тем не менее, их часто рассматривают как главных соперников в евангелизме из-за их разногласий по поводу доктрин предопределения и спасения .

Англиканство и английская Реформация

Статуя Ричарда Хукера , чей акцент на разуме, терпимости и инклюзивности оказал влияние на англиканство .

Англиканская доктрина возникла из переплетения двух основных направлений христианской доктрины во время английской Реформации в XVI и XVII веках. Первое направление — это католическое учение, проповедуемое официальной церковью в Англии в начале XVI века. Второе направление — это ряд протестантских реформаторских учений, принесенных в Англию из соседних стран в тот же период, в частности, кальвинизм и лютеранство.

Церковь Англии была национальным отделением Католической церкви. Формальные доктрины были задокументированы в каноническом праве на протяжении столетий, и Церковь Англии по-прежнему следует нерушимой традиции канонического права. Английская Реформация не отказалась от всех предыдущих доктрин. Церковь не только сохранила основные католические верования, общие для реформатской доктрины в целом, такие как Троица , Непорочное зачатие Иисуса, природа Иисуса как полностью человека и полностью Бога, Воскресение Иисуса , Первородный грех и Отлучение (как подтверждено Тридцатью Девятью Статьями ), но также сохранила некоторые католические учения, которые были отвергнуты истинными протестантами, такие как три чина служения и апостольская преемственность епископов.

В отличие от других реформаторских движений, английская Реформация началась под королевским влиянием. Генрих VIII считал себя полностью католическим королем, и в 1521 году он защищал папство от Лютера в книге, которую он заказал под названием « Защита семи таинств» , за что папа Лев X наградил его титулом Fidei Defensor (Защитник веры). Однако король вступил в конфликт с папством, когда он захотел аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской , для чего ему требовалось папское одобрение. Екатерина, среди многих других знатных родственников, была теткой императора Карла V , самого значительного светского сторонника папства. Последовавший за этим спор в конечном итоге привел к разрыву с Римом. В 1534 году Акт о супремати сделал Генриха Верховным главой Церкви Англии. Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как Роспуск монастырей .

Елизавета I , королева Англии и Ирландии.

Были некоторые известные противники Генриховской Реформации , такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер , которые были казнены за свое несогласие. Также росла партия реформаторов, которые были проникнуты цвинглианскими и кальвинистскими доктринами. Когда Генрих умер, ему наследовал его протестантский сын Эдуард VI , который через своих уполномоченных советников (причем королю было всего девять лет на момент его наследования и еще не исполнилось шестнадцати на момент его смерти) герцога Сомерсета и герцога Нортумберленда приказал уничтожить изображения в церквях и закрыть часовни . При Эдуарде VI реформа Церкви Англии была недвусмысленно установлена ​​в доктринальных терминах. Тем не менее, на народном уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии текучести. После краткой католической реставрации во время правления Марии 1553–1558 гг., во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус , хотя этот момент является одним из значительных споров среди историков. Однако именно так называемому « елизаветинскому религиозному поселению » традиционно приписывают возникновение англиканства .

Политическое отделение Церкви Англии от Рима, начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию к этому широкому реформаторскому движению. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви происходили более консервативно, чем где-либо еще в Европе. Реформаторы в Церкви Англии на протяжении столетий колебались между симпатиями к католическим традициям и протестантизму, постепенно вырабатывая стабильный компромисс между приверженностью древней традиции и протестантизмом, который теперь иногда называют via media . [21]

Монашество

Во время Реформации учения Мартина Лютера привели к упадку монастырей, но некоторые протестанты продолжили монашескую жизнь. Аббатства Локкум и Амелунгсборн имеют самые давние традиции как лютеранские монастыри.

С XIX века наблюдается возрождение монашеской жизни среди протестантов.

Монашеская жизнь в Англии внезапно прекратилась с роспуском монастырей во время правления короля Генриха VIII . Имущество и земли монастырей были конфискованы и либо сохранены королем, либо переданы лояльной протестантской знати . Монахи , братья и монахини были вынуждены либо бежать на континент, либо отказаться от своего призвания. Около 300 лет не было ни одной монашеской общины ни в одной из англиканских церквей.

Скандинавия

В конце концов, в XVI веке вся Скандинавия приняла лютеранство, поскольку монархи Дании (которая также правила Норвегией и Исландией ) и Швеции (которая также правила Финляндией ) обратились в эту веру.

В Швеции Реформацию возглавил Густав Ваза , избранный королем в 1523 году. Трения с папой из-за вмешательства в шведские церковные дела привели к прекращению любых официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. [22] Четыре года спустя, на Вестеросском сейме, королю удалось заставить сейм признать его господство над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому праву, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах — фактически предоставляя официальное одобрение лютеранским идеям. [22]

Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих изначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, из которых самым известным был Ганс Таузен . [22] Во время его правления лютеранство значительно проникло среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало ему быть избранным на престол после смерти отца. Однако после победы в последовавшей гражданской войне в 1537 году он стал Христианом III и начал реформацию официальной государственной церкви .

Шотландия

Шотландская Реформация достигла своей кульминации в церковном плане в восстановлении церкви по реформаторским принципам, а в политическом плане в торжестве английского влияния над французским. Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации

Парламент Реформации 1560 года, который отверг власть папы, запретил служение мессы и одобрил протестантское исповедание веры . Это стало возможным благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией от имени своей отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда также королевы Франции).

Шотландская Реформация решительно сформировала Церковь Шотландии [23] и, через нее, все остальные пресвитерианские церкви по всему миру.

Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к движению шотландских ковенантеров , предшественнику шотландского пресвитерианства . Это движение распространилось и оказало большое влияние на формирование пуританства в англиканской церкви в Англии. Шотландские ковенантеры подвергались преследованиям со стороны католической церкви. Эти преследования со стороны католиков вынудили часть протестантских лидеров ковенантеров покинуть Шотландию и перебраться во Францию ​​и Швейцарию.

Франция

Франциск I, король Франции

Протестантизм также распространился из немецких земель во Францию, где протестанты были известны как гугеноты .

Хотя Франциск I (правил в 1515–1547 гг.) лично не интересовался религиозной реформой, изначально он придерживался толерантного отношения, в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Это изменилось в 1534 году с делом о плакатах . В этом акте протестанты осудили католическую мессу на плакатах, которые появились по всей Франции, даже достигнув королевских апартаментов. В это время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск пришел к выводу, что движение представляет угрозу стабильности королевства.

После дела с плакатами виновные были арестованы, по меньшей мере дюжина еретиков была казнена, а преследования протестантов усилились. [24] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин, который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем окончательно обосноваться в Женеве в 1536 году. За пределами досягаемости французских королей в Женеве Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами своей родной страны, включая подготовку служителей для конгрегаций во Франции.

По мере того, как число протестантов во Франции росло, росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к сокращению нагрузки в Нормандии в 1545 году в Руанском парламенте был создан специальный суд только для суда над еретиками . [25] [26] Когда в 1547 году на престол взошел Генрих II , преследования протестантов усилились, и в Парижском парламенте также были созданы специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («огненная палата») из-за их репутации выносить смертные приговоры на горящих виселицах. [27]

Несмотря на жестокие преследования Генриха II , Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистская по своему направлению, добилась устойчивого прогресса в широких слоях населения страны, среди городской буржуазии и части аристократии , обращаясь к людям, отчужденным от косности и самодовольства католического истеблишмента.

Французский протестантизм, хотя его привлекательность возросла в условиях гонений, приобрел отчетливо политический характер, что стало еще более очевидным благодаря благородным обращениям 1550-х годов. Это создало предпосылки для серии разрушительных и прерывистых конфликтов, известных как Религиозные войны . Гражданским войнам способствовала внезапная смерть Генриха II в 1559 году, которая ознаменовала начало длительного периода слабости французской короны.

Резня в день Святого Варфоломея

Зверства и возмущение стали определяющей характеристикой времени, проиллюстрированной наиболее интенсивно в резне в день Святого Варфоломея в августе 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. [28] Войны закончились только тогда, когда Генрих IV , бывший гугенот, издал Нантский эдикт , обещавший официальную терпимость протестантскому меньшинству, но на весьма ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и состояние французских протестантов постепенно снижалось в течение следующего столетия, достигнув кульминации в Фонтенблоском эдикте Людовика XIV , который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на Фонтенблоский эдикт Фридрих Вильгельм Бранденбургский провозгласил Потсдамский эдикт , предоставлявший французским гугенотам-беженцам свободный проход и статус безналогового освобождения на 10 лет.

Нидерланды

Иконоборчество : организованное уничтожение католических изображений, или «Буря икон» , охватило нидерландские церкви в 1566 году.

Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, не была инициирована правителями Семнадцати провинций , а множеством народных движений, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как анабаптистское движение пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме Голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской верой в стране с 1560-х годов.

Жестокие преследования протестантов испанским правительством Филиппа II способствовали возникновению стремления к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению преимущественно протестантской Голландской республики от Южных Нидерландов , на территории которых преобладали католики ( современная Бельгия).

Венгрия

Большая часть населения Королевства Венгрия приняла протестантизм в 16 веке. Распространению протестантизма в стране способствовало большое этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить труды Мартина Лютера . В то время как лютеранство закрепилось среди немецкоговорящего населения, кальвинизм стал широко принят среди этнических венгров. [29]

На более независимом северо-западе правители и священники, защищенные монархией Габсбургов , которая выступила на войну с турками, защищали старую католическую веру. Они тащили протестантов в тюрьмы и на костер, где только могли.

Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце XVI века, но усилия Контрреформации в XVII веке вновь обратили большую часть королевства в католицизм. [30] Значительное протестантское меньшинство осталось, большинство из них придерживалось кальвинистской веры.

Контрреформация

Контрреформация, или католическая реформация, была ответом католической церкви на протестантскую реформацию. Сутью контрреформации было возобновление убеждения в традиционных практиках и поддержание католической доктрины как источника церковной и моральной реформы, а также ответ на прекращение распространения протестантизма. Таким образом, она пережила основание новых религиозных орденов, таких как иезуиты , создание семинарий для надлежащей подготовки священников, возобновление всемирной миссионерской деятельности и развитие новых, но ортодоксальных форм духовности, таких как испанские мистики и французская школа духовности . Весь процесс был возглавлен Тридентским собором , который прояснил и подтвердил доктрину, выпустил догматические определения и создал Римский катехизис .

Контрреформация и разработала Вторую схоластику , которая была противопоставлена ​​лютеранской схоластике . Общим результатом Реформации было, таким образом, подчеркнуть различия в вере, которые ранее сосуществовали нелегко.

Хотя Ирландия, Испания и Франция сыграли значительную роль в Контрреформации, ее сердцем была Италия и различные папы того времени, которые создали Index Librorum Prohibitorum (список запрещенных книг) или просто «Индекс», и Римская инквизиция , система судебных трибуналов, которые преследовали ересь и связанные с ней правонарушения. Папство Пия V (1566–1572) было известно своим вниманием к прекращению ереси и мирских злоупотреблений в Церкви и своим вниманием к повышению народного благочестия в решительных усилиях по сдерживанию привлекательности протестантизма. Пий начал свой понтификат с раздачи больших милостынь бедным, благотворительности и больницам, а понтифик был известен утешением бедных и больных и поддержкой миссионеров. Деятельность этих понтификов совпала с повторным открытием древних христианских катакомб в Риме. Как утверждает Диармайд Маккалок , «как только эти древние мученики были вновь явлены публике, католики снова начали подвергаться мученичеству, как на миссионерских полях за рубежом, так и в борьбе за возвращение протестантской Северной Европы: катакомбы оказались для многих источником вдохновения к действию и героизму». [31]

Тридентский собор

Совет в церкви Санта-Мария-Маджоре ; Епархиальный музей Тридентино, Тренто

Тридентский собор ( 1545–1563), инициированный папой Павлом III , рассмотрел вопросы некоторых церковных пороков, таких как симония , непотизм и другие злоупотребления, а также переутверждение традиционных практик и догматическое изложение традиционных доктрин Церкви, таких как епископальная структура, целибат священников, семь таинств , пресуществление (вера в то, что во время мессы освященный хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа), почитание реликвий, икон и святых (особенно Пресвятой Девы Марии ), необходимость как веры, так и добрых дел для спасения, существование чистилища и выдача (но не продажа) индульгенций и т. д. Другими словами, все протестантские доктринальные возражения и изменения были бескомпромиссно отвергнуты. Собор также поощрял интерес к образованию приходских священников для усиления пастырской заботы. Архиепископ Милана Карло Борромео показал пример, посетив самые отдаленные приходы и прививая высокие стандарты. За собором последовали длительные дебаты о том, чему больше соответствует учение Отцов Церкви — Тридентскому собору или евангеликам.

Светское влияние

Монастыри также предоставляли убежище тем, кто устал от земной жизни, таким как Карл V, император Священной Римской империи , который удалился в Юсте в последние годы своей жизни, и его сын Филипп II Испанский , который по своей функциональности был настолько близок к монашеству, насколько это позволяли его королевские обязанности.

Распространение христианства

Этот вопрос привел к кризису совести в Испании XVI века. [32] [33] Всплеск самокритики и философских размышлений среди католических теологов, в частности Франсиско де Витория , привел к дебатам о природе прав человека [33] и рождению современного международного права. [34] [35]

В 1521 году под руководством и проповедью португальского исследователя Фердинанда Магеллана первые католики были крещены в том, что стало первой христианской страной в Юго-Восточной Азии, на Филиппинах . [36] В следующем году францисканские миссионеры прибыли на территорию современной Мексики и попытались обратить индейцев в свою веру и обеспечить их благополучие, открыв школы и больницы. Они научили индейцев лучшим методам ведения сельского хозяйства и более простым способам ткачества и изготовления керамики. Поскольку некоторые люди сомневались, являются ли индейцы действительно людьми и заслуживают ли они крещения, Папа Павел III в папской булле Veritas Ipsa или Sublimis Deus (1537) подтвердил, что индейцы были достойными людьми. [37] [38] После этого усилия по обращению набрали обороты. [39]

В течение следующих 150 лет миссии расширились на юго-запад Северной Америки . [40] Коренные жители юридически определялись как дети, и священники взяли на себя патерналистскую роль, часто подкрепляемую телесными наказаниями. [41] В Индии португальские миссионеры и испанский иезуит Франциск Ксавье евангелизовали среди нехристиан и христианской общины, которая, как утверждалось, была основана апостолом Фомой . [42]

Аббатство Уитби в Англии, один из сотен европейских монастырей, разрушенных во время Реформации.

Церковь эпохи Возрождения

В Европе эпоха Возрождения ознаменовала период возобновления интереса к античному и классическому обучению. Она также принесла переосмысление принятых верований. Соборы и церкви долгое время служили иллюстрированными книгами и художественными галереями для миллионов необразованных людей. Витражи, фрески , статуи, картины и панели пересказывали истории святых и библейских персонажей. Церковь спонсировала великих художников эпохи Возрождения, таких как Микеланджело и Леонардо да Винчи , которые создали некоторые из самых известных в мире произведений искусства. [43] Принятие гуманизма оказало свое влияние на Церковь, которая также приняла его. В 1509 году известный ученый того времени Эразм написал «Похвалу глупости» , работу, которая отразила широко распространенное беспокойство по поводу коррупции в Церкви. [44]

Папство было поставлено под сомнение советничеством, выраженным в соборах Констанца и Базеля . Реальные реформы во время этих вселенских соборов и Пятого Латеранского собора были предприняты несколько раз, но сорваны. Они считались необходимыми, но не увенчались успехом из-за внутренних распрей в Церкви, [45] продолжающихся конфликтов с Османской империей и сарацинами [45] и симонии и непотизма, практиковавшихся в Церкви эпохи Возрождения в 15-м и начале 16-го веков. [46] В результате богатые, могущественные и мирские люди, такие как Родриго Борджиа ( папа Александр VI ), смогли выиграть выборы на папство. [46] [47]

Аббатство Мельк , примыкающее к долине Вахау в Нижней Австрии , является образцом стиля барокко .

Тридентский собор вызвал возрождение религиозной жизни и богослужений в Католической церкви. Во время Реформации Церковь защищала свои богослужения в честь Марии от протестантских взглядов. В то же время католический мир был вовлечен в продолжающиеся Османские войны в Европе против Турции, которые велись и были выиграны под покровительством Девы Марии . Победа в битве при Лепанто (1571) была приписана ей «и ознаменовала начало сильного возрождения богослужений в честь Марии, особенно сосредоточенной на Марии, Царице Небес и Земли, и ее могущественной роли посредницы многих благодатей». [48] Colloquium Marianum , элитная группа, и Sodality of Our Lady основывали свою деятельность на добродетельной жизни, свободной от смертных грехов .

Восточное православие

Сербская Православная Церковь

Вскоре после турецкого завоевания Белграда в 1521 году и победы в битве при Мохаче в 1526 году сербский митрополит Павел Смедеревский [49] предпринял ряд попыток восстановить Сербский Патриархат и на короткое время сумел захватить престол Печа , провозгласив себя новым архиепископом Печа и сербским патриархом . [50] К 1541 году его движение было подавлено совместными силами архиепископства Охрида и Вселенского патриархата Константинополя . [51] Несмотря на это, лидеры Сербской церкви продолжали надеяться на новый шанс возродить свой старый патриархат. [52]

Сербский Печский патриархат был окончательно восстановлен в 1557 году [53] [54] благодаря посредничеству некоторых весьма влиятельных сановников при турецком дворе.

Синайская церковь

В 1575 году Вселенский Константинопольский Патриархат предоставил горе Синай автономный статус.

Брестская уния

Униатское движение в Восточной и Центральной Европе началось с Брестской унии 1598–1599 годов , по которой «Митрополия Киево-Галицкая и всея Руси» вступила в отношения с Католической церковью. Восточно-католические церкви считают, что они примирили раскол Востока и Запада, сохранив свои молитвы и ритуалы, схожие с таковыми Восточного Православия, а также приняв главенство епископа Рима.

Некоторые восточные православные утверждают, что присоединение к этому единству происходит за счет игнорирования критических доктринальных различий и прошлых зверств. С точки зрения многих восточных православных, восточный католицизм является уловкой католицизма, чтобы подорвать и в конечном итоге уничтожить их церковь, подорвав ее легитимность и поглотив ее в Католическую церковь. Есть опасения, что эта уловка уменьшит власть первоначальных восточных патриархов церкви и потребует принятия отвергнутых доктрин и схоластики вместо веры. [55] [56]

Русская Православная Церковь

В 1547 году Иван IV принял титул «Царь и Великий князь всея Руси » и был коронован 16 января [57] , тем самым превратив Великое княжество Московское в Царство Русское , как оно было названо в коронационной грамоте. [58] Растущая мощь Российского государства способствовала и росту авторитета автокефальной Русской Церкви . Понимая необходимость укрепления церковной власти в России , Борис Годунов сумел убедить Вселенского Патриарха Константинопольского Иеремию II основать патриархат в России. В 1589 году митрополит Московский Иов стал первым Патриархом Московским и всея Руси , сделав Русскую Церковь одним из православных патриархатов .

Хронология

Хронология XVI века

Смотрите также

Примечания

  1. Брехт, Мартин. Мартин Лютер . пер. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–1993, 1:12–27.
  2. ^ Вридт, Маркус. «Теология Лютера», в «Кембриджском компаньоне Лютера» . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2003, стр. 88–94.
  3. Мартин Лютер, Шмалькальденские статьи II, 15.
  4. ^ ab Определение протестантизма на сайте Епископальной церкви Архивировано 15 августа 2007 г. на Wayback Machine
  5. ^ Маккалох, стр. xx
  6. Маккалох, стр. 124–125.
  7. ^ Маккалох, стр. 119
  8. ^ Маккалох, стр. 128
  9. ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003, 1:244.
  10. Новый Завет Тиндейла, перевод с греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в издании с современной орфографией и с введением Дэвида Дэниэлла . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета , 1989, ix–x.
  11. ^ Бейнтон, стр. 269
  12. Бейнтон, стр. 223.
  13. ^ "Протестант?" Лютеранская церковь - Миссурийский синод (часто задаваемые вопросы о веб-сайте) Архивировано 01.07.2009 на Wayback Machine
  14. ^ Шафф, Филипп. «Энциклопедия Шаффа-Герцога, том : 0089=71 – Христианская классика. Эфирная библиотека». www.ccel.org . Получено 2023-06-02 .
  15. ^ Шпиц, Льюис В. Движения Возрождения и Реформации , Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia, 1987, стр. 338.
  16. ^ Маккалох, стр. 137–138
  17. ^ МакКаллох, Диармайд, стр. 146–148.
  18. ^ Маккалох, стр. 148–149
  19. ^ Маккалох, стр. 238
  20. ^ Маккалох, стр. 243
  21. ^ Возникла государственная церковь, которая считала себя и «реформатской», и «католической», но не «римской» (и колебалась с названием «протестантской»), а также другие «неофициальные» более радикальные движения, такие как пуритане . Разграбление Рима и английская Реформация. Архивировано 15 января 2009 г. на Wayback Machine.
  22. ^ abc "РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ И СКАНДИНАВИИ". vlib.iue.it . Глава 12 . Получено 2023-06-02 .
  23. Статья 1 Декларации статей Конституции Церкви Шотландии 1921 года гласит: «Церковь Шотландии придерживается шотландской Реформации».
  24. ^ Холт, Мак П. (1995). Французские религиозные войны, 1562–1629 . Кембридж: Cambridge University Press. С. 21–22.
  25. ^ Натанаэль Вайс (1889). La Chambre Ardente (на французском языке). Франция. Парламент (Париж) и Общество истории французского протестантизма (Франция). Париж: Фишбахер. п. XXXIV . Проверено 9 февраля 2019 г.
  26. ^ Бэрд, Генри М. (1891). «Chambre Ardente» и французский протестантизм при Генрихе II. Нью-Йорк. стр. 404. Получено 9 февраля 2019 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  27. ^ Натанаэль Вайс (1889). La Chambre Ardente (на французском языке). Франция. Парламент (Париж) и Общество истории французского протестантизма (Франция). Париж: Фишбахер. п. LXXII . Проверено 9 февраля 2019 г.
  28. Париж и резня в Варфоломеевскую ночь: 24 августа 1572 г.
  29. ^ Ревес, Имре, История Венгерской реформатской церкви, Найт, Джордж А.Ф. ред., Венгерская реформатская федерация Америки (Вашингтон, округ Колумбия: 1956).
  30. ^ «Забытые Реформации в Восточной Европе – Ресурсы». www.eldrbarry.net . Получено 2023-06-02 .
  31. ^ Маккалох, стр.404
  32. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки , Издательство Ратгерского университета, Нью-Брансуик, 2006, стр. 109–110
  33. ^ ab Koschorke, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 287
  34. ^ Вудс, Как Церковь построила западную цивилизацию (2005), стр. 137
  35. ^ Чедвик, Оуэн, Реформация , Penguin, 1990, стр. 327
  36. ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 21
  37. ^ Йохансен, Брюс, Коренные народы Северной Америки , Издательство Ратгерского университета, Нью-Брансуик, 2006, стр. 110
  38. ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 290
  39. ^ Самора и др. , История мексикано-американского народа (1993), стр. 20
  40. ^ Джексон, От дикарей к подданным: миссии в истории американского Юго-Запада (2000), стр. 14
  41. ^ Джексон, От дикарей к подданным: миссии в истории американского Юго-Запада (2000), стр. 13
  42. ^ Кошорке, История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке (2007), стр. 3, 17
  43. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 133
  44. ^ Норман, Римско-католическая церковь: иллюстрированная история (2007), стр. 86
  45. ^ ab Franzen, стр. 65–78
  46. ^ ab Bokenkotter, Краткая история католической церкви (2004), стр. 201–205
  47. ^ Даффи, Святые и грешники (1997), стр. 149
  48. ^ Отто Штегмюллер, Барок, в Мариенкунде, 1967, стр. 566
  49. ^ Фотич 2008, стр. 519.
  50. ^ Пузовић 2000, стр. 27.
  51. ^ Чиркович 2004, стр. 134–135.
  52. ^ Киа 2011, стр. 114-115.
  53. ^ Рансимен 1985, стр. 204.
  54. ^ Киа 2011, стр. 115.
  55. ^ Издания «Православные Кипсели» – Салоники, Греция – http://www.impantokratoros.gr/170832DE.en.aspx Архивировано 06.07.2007 на Wayback Machine
  56. ^ "Зверства униатов или унии". Архивировано из оригинала 2009-07-21 . Получено 2009-06-02 .
  57. ^ Роберт Оти, Дмитрий Оболенский. Companion to Russian Studies: Volume 1: An Introduction to Russian History. Cambridge University Press, 1976. С. 99
  58. ^ "Чин венчания на царство Ивана IV Васильевича. Российский государственный архив древних актов. Ф. 135. Древлехранилище. Отд. IV. Рубр. I. № 1. Л. 1-46". Архивировано из оригинала 23 января 2019 г. Проверено 7 декабря 2018 г.
  59. ^ abcde Барретт, стр. 26
  60. ^ Такер, 2004, стр. 55
  61. ^ Мелади, Томас Патрик. Лица Африки , Macmillan, 1964, стр. 126
  62. Гейли, стр. 44–45.
  63. ^ Кейн, стр. 68
  64. ^ Андерсон, 511
  65. Латуретт, т. 3, стр. 113
  66. ^ Герберманн, стр. 385
  67. ^ Латуретт, том. III, с. 253
  68. ^ Кейн, 57
  69. ^ Нил, 127
  70. ^ Такер, стр. 63
  71. ^ Гловер, 42
  72. ^ Кейн, стр. 76
  73. ^ Нидхэм, Джозеф. Наука и цивилизация в Китае , Cambridge University Press, 1994, стр. 542
  74. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени (Нью-Йорк, Palgrave, 2000), стр. 93.
  75. ^ Гейли, стр. 99
  76. ^ Кейн, стр. 62, 130
  77. ^ Кейн, стр. 71
  78. ^ Нил, стр. 134
  79. ^ Латуретт, 1953, стр. 939
  80. ^ Танис, Джеймс. «Реформатский пиетизм и протестантские миссии», Harvard Theological Review , т. 67 (1974), стр. 65.
  81. ^ Олсон, стр. 114
  82. ^ Латуретт, том. III, с. 328

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки