Правовой институт рабства человеческого движимого имущества , включающий порабощение в первую очередь африканцев и афроамериканцев , преобладал в Соединенных Штатах Америки с момента их основания в 1776 году до 1865 года, преимущественно на Юге . Рабство было установлено во время европейской колонизации Америки . С 1526 года, в ранний колониальный период , это практиковалось на территориях, ставших британскими колониями , включая Тринадцать колоний , которые образовали Соединенные Штаты. По закону с порабощенным человеком обращались как с собственностью, которую можно было купить, продать или подарить. Рабство сохранялось примерно в половине штатов США до его отмены в 1865 году, и вопросы, касающиеся рабства, проникли во все аспекты национальной политики, экономики и социальных обычаев. [1] В течение десятилетий после окончания Реконструкции в 1877 году многие экономические и социальные функции рабства продолжались посредством сегрегации , издольщины и сдачи в аренду осужденным .
Ко времени Войны за независимость в США (1775–1783) статус порабощенных людей был официально закреплен как расовая каста , связанная с африканским происхождением. [2] Во время и сразу после революции в большинстве северных штатов были приняты аболиционистские законы , и возникло движение за отмену рабства. Роль рабства согласно Конституции США (1789 г.) была самым спорным вопросом во время ее разработки. Хотя создатели Конституции никогда не использовали слово «рабство», окончательный документ посредством пункта о трех пятых предоставил рабовладельцам непропорциональную политическую власть, увеличивая представительство в Конгрессе и голоса Коллегии выборщиков рабовладельческих штатов. [3] Пункт Конституции о беглых рабах ( статья IV, раздел 2, пункт 3) предусматривал, что, если раб сбежал в другой штат, другой штат должен был вернуть раба его или ее хозяину. Это положение было реализовано в Законе о беглых рабах 1793 года , принятом Конгрессом . К 1805 году все северные штаты тем или иным образом отменили рабство; иногда с завершением в будущем, иногда с промежуточным статусом неоплачиваемого наемного работника. Во многих случаях отмена была постепенным процессом; несколько сотен человек были порабощены в северных штатах еще во время переписи 1840 года . Некоторые рабовладельцы, в первую очередь на Верхнем Юге , освобождали своих рабов, а филантропы и благотворительные группы покупали и освобождали других. Работорговля в Атлантике была запрещена отдельными штатами, начиная с американской революции. Импортная торговля была запрещена Конгрессом в 1808 году , самой ранней датой, разрешенной Конституцией (статья 1, раздел 9), хотя после этого контрабанда стала обычным явлением. [4] [5] Было подсчитано, что до 1820 года большинство действующих конгрессменов владели рабами, и что около 30 процентов конгрессменов, родившихся до 1840 года (некоторые из которых служили в 20 веке), в какой-то момент своей жизни были владельцами рабов. [6]
Быстрое расширение хлопковой промышленности на Глубоком Юге после изобретения хлопкоочистительной машины значительно увеличило спрос на рабский труд, и южные штаты продолжали оставаться рабовладельческими обществами. Соединенные Штаты, разделенные на рабовладельческие и свободные штаты , стали еще более поляризованными по вопросу рабства. Под влиянием спроса на рабочую силу на новых хлопковых плантациях на Глубоком Юге Верхний Юг продал более миллиона рабов, которых увезли на Глубокий Юг. Общая численность рабов на Юге в конечном итоге достигла четырех миллионов. [7] [8] По мере расширения Соединенных Штатов южные штаты пытались распространить рабство на новые западные территории, чтобы позволить силам, выступающим за рабство , сохранить свою власть в Конгрессе. Новые территории , приобретенные в результате покупки Луизианы и мексиканской уступки, стали предметом серьезных политических кризисов и компромиссов. [9] К 1850 году недавно богатый, выращивающий хлопок Юг оказался под угрозой выхода из Союза , и напряженность продолжала расти. Кровавые бои вспыхнули из-за рабства на территории Канзас . Рабство защищалось на Юге как «положительное благо» , а крупнейшие религиозные конфессии разделились по вопросу рабства на региональные организации Севера и Юга.
Когда Авраам Линкольн победил на выборах 1860 года на платформе прекращения расширения рабства, семь рабовладельческих штатов отделились и образовали Конфедерацию . Вскоре после этого, 12 апреля 1861 года, началась Гражданская война , когда силы Конфедерации атаковали форт Самтер армии США в Чарльстоне, Южная Каролина. Затем к Конфедерации присоединились еще четыре рабовладельческих штата после того, как Линкольн 15 апреля в ответ призвал ополчение для подавления восстания. [10] Во время войны некоторые юрисдикции отменили рабство , и благодаря мерам Союза, таким как Законы о конфискации и Прокламация об освобождении , война фактически положила конец рабству в большинстве мест. После победы Союза 6 декабря 1865 года была ратифицирована Тринадцатая поправка к Конституции США , запрещающая «рабство [и] принудительное подневольное состояние, кроме как в качестве наказания за преступление». [11]
На протяжении большей части британского колониального периода рабство существовало во всех колониях. Люди, порабощенные на Севере, обычно работали домашней прислугой, ремесленниками, чернорабочими и ремесленниками, причем большая их часть проживала в городах. Многие мужчины работали в доках и на судоходстве. В 1703 году более 42 процентов домохозяйств Нью-Йорка держали порабощенных людей в рабстве, что является вторым по величине показателем среди всех городов в колониях, уступая только Чарльстону, Южная Каролина . [12] Порабощенных людей также использовали в качестве сельскохозяйственных рабочих в фермерских общинах, особенно на Юге , а также в северной части штата Нью-Йорк и на Лонг-Айленде , в Коннектикуте и Нью-Джерси . К 1770 году на территории, которая вскоре стала Соединенными Штатами, насчитывалось 397 924 чернокожих из населения в 2,17 миллиона человек. Рабы колониальной эпохи были распределены неравномерно: 14 867 проживали в Новой Англии , где они составляли три процента населения; 34 679 человек проживали в среднеатлантических колониях , где они составляли шесть процентов населения; и 347 378 в пяти южных колониях , где они составляли 31 процент населения. [13]
На Юге развивалась сельскохозяйственная экономика , зависящая от товарных культур . Его плантаторы быстро приобрели значительно большее количество и долю порабощенных людей в общей численности населения, поскольку выращивание товарных культур было трудоемким. [14] Вначале порабощенные люди на Юге работали в основном на фермах и плантациях, выращивая индиго , рис и табак ( хлопок стал основной культурой только после 1790-х годов). В 1720 году около 65 процентов населения Южной Каролины было порабощено. [15] Плантаторы (определяемые историками Верхнего Юга как те, кто владел 20 или более рабами) использовали порабощенных рабочих для выращивания товарных культур. Они также работали ремесленниками на крупных плантациях и во многих южных портовых городах. Более поздняя волна поселенцев в 18 веке, поселившаяся вдоль Аппалачей и отдаленных районов , была натуральными фермерами из глуши и редко содержала порабощенных людей.
Начиная со второй половины XVIII века возникли дебаты по поводу продолжающегося ввоза африканских рабов в американские колонии. Многие в колониях, включая южную славянократию , выступали против дальнейшего ввоза рабов из-за опасений, что это дестабилизирует колонии и приведет к дальнейшим восстаниям рабов . В 1772 году видные жители Вирджинии подали короне петицию с просьбой отменить работорговлю в Вирджинии; оно было отклонено. [16] Род-Айленд запретил ввоз рабов в 1774 году. Влиятельный революционер Фэйрфакс Резолвс призвал положить конец «злой, жестокой и неестественной» работорговле в Атлантике. [17] Все колонии запретили ввоз рабов во время Войны за независимость. [18]
Рабство существовало тысячи лет по всему миру. В Соединенных Штатах и во многих частях мира это была юридическая практика, которая укоренилась в социальном и экономическом плане во многих обществах. Идеалы и принципы, продвигаемые в эпоху Просвещения и Американской революции, помогли поставить рабство и стремление к его отмене в политическую повестку дня. Как выразился историк Кристофер Л. Браун, рабство «никогда раньше серьезно не стояло на повестке дня», но американская революция «с этого момента заставила его стать общественным вопросом». [19] [20] [21] [22] [23]
После того, как независимость новой страны была закреплена, рабство стало предметом разногласий на Конституционном съезде 1787 года . Многие из отцов-основателей Соединенных Штатов были владельцами плантаций, у которых было большое количество порабощенных рабочих; первоначальная Конституция сохранила за ними право владеть рабами, и в дальнейшем они получили политическое преимущество при владении рабами. Хотя порабощенные в ранней республике считались разумной собственностью, не имели права голосовать и не имели права говорить, они должны были быть переписаны при переписи населения и считаться как три пятых человека для целей представительства в республике. национальный законодательный орган – Конгресс США .
Повстанцы начали предлагать свободу как стимул, чтобы побудить рабов сражаться на их стороне. Вашингтон санкционировал освобождение рабов, сражавшихся на стороне американской Континентальной армии . Род-Айленд начал вербовку рабов в 1778 году и пообещал компенсацию владельцам, чьи рабы вступили в вербовку и выжили, чтобы обрести свободу. [25] [26] В ходе войны около одной пятой Северной армии были чернокожими. [27] В 1781 году барон Клозен, немецкий офицер французского королевского двухпонтского полка в битве при Йорктауне , оценил, что американская армия примерно на четверть состоит из чернокожих. [28] Среди этих людей были как бывшие рабы, так и свободнорожденные чернокожие. Тысячи свободных чернокожих в северных штатах сражались в ополчениях штатов и Континентальной армии. На Юге обе стороны предлагали свободу рабам, которые будут нести военную службу. Около 20 000 рабов участвовали в Американской революции. [24] [29] [30] [31] [32]
После того, как разразилась Война за независимость, британцы осознали, что им не хватает рабочей силы, необходимой для ведения войны. В ответ британские командиры начали выпускать прокламации рабам, принадлежащим Патриотам, предлагая свободу, если они сбегут на британские позиции и будут помогать британским военным усилиям. [33] Такие прокламации, которые неоднократно издавались в ходе конфликта, привели к тому, что до 100 000 американских рабов бежали на британские позиции. [34] Самоосвободившиеся рабы, достигшие британских позиций, были организованы в различные воинские части, которые служили на всех театрах военных действий. Ранее порабощенные женщины и дети вместо военной службы работали чернорабочими и домашней прислугой. В конце войны освобожденные рабы на британских позициях либо были эвакуированы в другие британские колонии, либо в саму Великобританию, были повторно порабощены победившими американцами или бежали в сельскую местность. [35]
В начале 1775 года королевский губернатор Вирджинии лорд Данмор написал графу Дартмуту о своем намерении освободить рабов, принадлежавших американским патриотам, в случае, если они устроят восстание. [36] [37] 7 ноября 1775 года Данмор издал Прокламацию Данмора , которая обещала свободу всем рабам американских патриотов, которые покинут своих хозяев и присоединятся к британским войскам. [38] Историки сходятся во мнении, что прокламация была в основном разработана по практическим, а не моральным причинам, и прокламация не затронула рабов, принадлежавших американским лоялистам. Около 1500 рабов, принадлежавших патриотам, сбежали и присоединились к силам Данмора. Всего с плантации Джорджа Вашингтона бежали 18 рабов , один из которых, Гарри, служил в полку лоялистов Данмора, состоявшем исключительно из чернокожих, под названием «Черные пионеры». [39] На куртках беглецов, присоединившихся к Данмору, была вышита надпись «Свобода рабам». [40] Большинство из них умерло от болезней, прежде чем они смогли принять участие в боевых действиях, но триста из этих освобожденных рабов добрались до свободы в Британии. [41] Историк Джилл Лепор пишет, что «от восьмидесяти до ста тысяч (почти каждый пятый чернокожий раб) покинули свои дома… делая ставку на победу Великобритании», но Кассандра Пибус утверждает, что от 20 000 до 30 000 — более реалистичное число. рабы, перешедшие на сторону Великобритании во время войны. [39]
Многие рабы воспользовались прекращением войны, чтобы бежать со своих плантаций на британские позиции или раствориться в общей массе населения. При первом взгляде на британские суда тысячи рабов в Мэриленде и Вирджинии бежали от своих владельцев. [42] : 21 По всему Югу потери рабов были высокими, многие из них были связаны с побегами. [43] Рабы также бежали по всей Новой Англии и Средней Атлантике, многие из них присоединились к британцам, оккупировавшим Нью-Йорк. [39] В последние месяцы войны британцы эвакуировали вольноотпущенников , а также вывезли рабов, принадлежавших лоялистам. Около 15 000 чернокожих лоялистов ушли вместе с британцами, большинство из них оказались свободными людьми в Англии или ее колониях. [44] Вашингтон нанял ловца рабов во время войны, и в ее конце он оказал давление на британцев, чтобы они вернули рабов их хозяевам. [39] С британскими сертификатами свободы в своих вещах чернокожие лоялисты, включая раба Вашингтона Гарри, отплыли со своими белыми коллегами из гавани Нью-Йорка в Новую Шотландию . [39] Более 3000 человек были переселены в Новую Шотландию, где им в конечном итоге была предоставлена земля и они сформировали сообщество чернокожих новошотландцев .
В первые два десятилетия после американской революции законодательные органы штатов и отдельные лица предпринимали действия по освобождению рабов. Северные штаты приняли новые конституции, в которых содержались положения о равных правах или конкретно отменялись рабство; некоторые штаты, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, где рабство было более широко распространено, к концу 18 века приняли законы о постепенной отмене рабства. К 1804 году все северные штаты либо сразу, либо со временем приняли законы, запрещающие рабство. В Нью-Йорке последние рабы были освобождены в 1827 году (отмечено большим парадом 5 июля). Подневольное рабство , которое было широко распространено в колониях (половина населения Филадельфии когда-то была наемными слугами ), резко сократилось и исчезло к 1800 году. Однако в 1860 году в Нью-Джерси все еще существовали принудительно наемные слуги. Ни один южный штат не отменил рабство. , но некоторые отдельные владельцы, а их было немало, освобождали своих рабов по личному решению, часто предусматривая освобождение в завещаниях, но иногда подавая документы или судебные документы для освобождения людей. Многочисленные рабовладельцы, освободившие своих рабов, цитировали в своих документах революционные идеалы; другие освобождали рабов в качестве обещанной награды за службу. В результате этих действий с 1790 по 1810 год доля свободных чернокожих в Соединенных Штатах увеличилась с 8 до 13,5 процентов, а на Верхнем Юге - с менее чем одного до почти десяти процентов. [45] [46] [47]
Начиная с 1777 года повстанцы объявили вне закона ввоз рабов от штата к штату. Все они стремились положить конец международной торговле, но после войны она была вновь открыта в Северной Каролине (открыта до 1794 года), Джорджии (открыта до 1798 года) и Южной Каролине (открыта до 1787 года, а затем вновь открыта в 1803 году) . 48] В 1807 году Конгресс Соединенных Штатов действовал по совету президента Томаса Джефферсона и без каких-либо разногласий объявил ввоз рабов из-за границы федеральным преступлением, начиная с первого дня, когда Конституция Соединенных Штатов разрешила этот запрет: 1 января 1808 года . [ 49]
Во время революции и в последующие годы все штаты к северу от Мэриленда предприняли шаги по отмене рабства. В 1777 году Республика Вермонт , которая до сих пор не была признана Соединенными Штатами, приняла конституцию штата, запрещающую рабство . Общество отмены смертной казни Пенсильвании , частично возглавляемое Бенджамином Франклином , было основано в 1775 году, а Пенсильвания начала постепенную отмену рабства в 1780 году. В 1783 году Верховный судебный суд Массачусетса постановил в деле Содружество против Дженнисона, что рабство является неконституционным в соответствии с новой конституцией штата 1780 года. . Нью-Гэмпшир начал постепенную эмансипацию в 1783 году, а Коннектикут и Род-Айленд последовали этому примеру в 1784 году. В 1785 году было основано Нью-Йоркское общество эмансипации , которое возглавляли Джон Джей , Александр Гамильтон и Аарон Берр . В 1799 году штат Нью-Йорк начал постепенное эмансипацию. , и Нью-Джерси сделал то же самое в 1804 году.
Вскоре после революции Манассией Катлером и Руфусом Патнэмом (который был главным инженером Джорджа Вашингтона) была основана Северо-Западная территория . И Катлер, и Патнэм были выходцами из пуританской Новой Англии. Пуритане твердо верили, что рабство аморально. Их влияние на проблему рабства было длительным, и Революция придала этому значительно больший импульс. Северо-Западная территория (которая стала Огайо, Мичиганом, Индианой, Иллинойсом, Висконсином и частью Миннесоты) вдвое увеличила размер Соединенных Штатов и была создана по настоянию Катлера и Патнэма как «свободная земля» - без рабства. Несколько десятилетий спустя это оказалось решающим. Если бы эти штаты были рабовладельческими штатами и их голоса выборщиков достались бы главному оппоненту Авраама Линкольна, Линкольн не стал бы президентом. Гражданская война не состоялась бы. Даже если бы это в конечном итоге и произошло, Север вполне мог бы проиграть. [50] [51] [52] [53]
.jpg/1280px-Oney_Judge_Runaway_Ad_(cropped).jpg)
Рабство было спорным вопросом при написании и утверждении Конституции Соединенных Штатов . [54] Слова «раб» и «рабство» не появились в Конституции в первоначально принятом виде, хотя в некоторых положениях четко упоминаются рабы и рабство. До принятия 13-й поправки в 1865 году Конституция не запрещала рабство. [55]
Раздел 9 статьи I запрещал федеральному правительству запрещать ввоз рабов, описываемых как «такие лица, которых любой из ныне существующих штатов сочтет уместным допустить», в течение двадцати лет после ратификации Конституции (до 1 января 1808 г.). Закон о запрете ввоза рабов 1807 года , принятый Конгрессом и подписанный президентом Томасом Джефферсоном (который призывал к его принятию в своем послании о положении страны в 1806 году), вступил в силу 1 января 1808 года, самой ранней даты 1808 года. где ввоз рабов может быть запрещен Конституцией. [56]
Делегаты одобрили пункт Конституции о беглых рабах ( статья IV, раздел 2, пункт 3 ), который запрещал штатам освобождать рабов, бежавших к ним из другого штата, и требовал их возвращения владельцам. [57] Закон о беглых рабах 1793 года и Закон о беглых рабах 1850 года ввели в действие Положение о беглых рабах. [58] Салмон П. Чейз считал Законы о беглых рабах неконституционными, потому что «Положение о беглых рабах было соглашением между штатами, а не предоставлением власти федеральному правительству». [59]
.jpg/1280px-George_Washington_by_John_Trumbull_(1780).jpg)
В разделе, согласованном Джеймсом Мэдисоном из Вирджинии, раздел 2 статьи I определял «других лиц» (рабов), которые должны быть добавлены к общей численности свободного населения штата в размере трех пятых их общего числа, чтобы установить официальное население штата для целей распределения представительства в Конгрессе и федерального налогообложения. [60] «Компромисс трех пятых» был достигнут после дебатов, в которых делегаты из южных (рабовладельческих) штатов утверждали, что рабов следует учитывать в переписи так же, как и всех других людей, в то время как делегаты из северных (свободных) штатов возражали, что рабы должны учитываться в переписи населения так же, как и все остальные люди. вообще не стоит считать. Компромисс укрепил политическую власть южных штатов, поскольку три пятых рабского населения (не имеющего права голоса) учитывалось при пропорциональном распределении в Конгрессе и в Коллегии выборщиков , хотя он не укрепил южные штаты в такой степени, как это было бы в соответствии с Конституцией. предусматривал равный учет всех лиц, как рабов, так и свободных.
Кроме того, многие части страны были привязаны к экономике Юга. Как отметил историк Джеймс Оливер Хортон, видные политики-рабовладельцы и товарные культуры Юга оказали сильное влияние на политику и экономику Соединенных Штатов. Хортон сказал:
за 72 года между избранием Джорджа Вашингтона и избранием Авраама Линкольна 50 из этих лет президентом Соединенных Штатов был рабовладелец , и за весь этот период времени ни разу не было избрано ни одного человека в парламент. второй срок, который не был рабовладельцем. [61]
Власть южных штатов в Конгрессе продолжалась до Гражданской войны , влияя на национальную политику, законодательство и назначения. [61] Одним из результатов стало то, что большинство судей, назначенных в Верховный суд, были рабовладельцами. Плантаторская элита доминировала в делегациях Юга в Конгрессе и на посту президента США в течение почти пятидесяти лет. [61]
Рабство в Соединенных Штатах было непостоянным явлением, «постоянным изменением, вызванным жестоким стремлением к все большей прибыли». [62] Согласно демографическим расчетам Дж. Дэвида Хакера из Университета Миннесоты, примерно четверо из пяти всех рабов, когда-либо живших в США или на территории, ставшей Соединенными Штатами (начиная с 1619 г. и включая всех колонии, которые в конечном итоге были приобретены или завоеваны Соединенными Штатами), родились или были импортированы в Соединенные Штаты в 19 веке. [63] Рабы были рабочей силой Юга, но рабовладение было также фундаментом, на котором было построено американское превосходство белых. Историк Уолтер Джонсон утверждает, что «одной из многих чудесных вещей, которые мог сделать раб, было сделать дом белым…», имея в виду, что ценность белизны в Америке в некотором смысле измерялась способностью покупать и содержать черных рабов. [64]
Гарриет Бичер-Стоу описала рабство в Соединенных Штатах в 1853 году: [65]
Что же такое американское рабство, как мы видели, оно проявляется в законе и решениях судов? Начнем с того, чем это не является:
1. Это не ученичество.
2. Это не опека.
3. Это ни в коем случае не система воспитания более слабой расы более сильной.
4. Счастье управляемых ни в каком смысле не является его целью.
5. Временное улучшение или вечное благополучие управляемых ни в каком смысле не является его целью.
Цель этого закона была четко сформулирована судьей Раффином в одном предложении : «Целью является прибыль хозяина, его безопасность и общественная безопасность».
Рабство, таким образом, есть абсолютный деспотизм в самой полной форме.
В 19 веке сторонники рабства часто защищали это учреждение как «необходимое зло». В то время существовали опасения, что освобождение черных рабов будет иметь более вредные социальные и экономические последствия, чем продолжение рабства. 22 апреля 1820 года Томас Джефферсон , один из отцов-основателей Соединённых Штатов , написал в письме Джону Холмсу , что с рабством,
Мы держим волка за ухо, и мы не можем ни удержать его, ни спокойно отпустить. Справедливость находится на одной шкале, а самосохранение — на другой. [69]
Французский писатель и путешественник Алексис де Токвиль в своей влиятельной книге «Демократия в Америке » (1835) выразил несогласие с рабством, наблюдая при этом его влияние на американское общество. Он считал, что многорасовое общество без рабства несостоятельно, поскольку считал, что предрассудки в отношении чернокожих усиливаются по мере того, как им предоставляется больше прав (например, в северных штатах). Он считал, что отношение белых южан и концентрация чернокожего населения на Юге приводят белое и черное население к состоянию равновесия и представляют опасность для обеих рас. Из-за расовых различий между господином и рабом он считал, что последний не может быть эмансипирован. [70]
В письме жене от 27 декабря 1856 года в ответ на послание президента Франклина Пирса Роберт Э. Ли писал:
Я считаю, что в наш просвещенный век мало кто не признает, что рабство как институт является моральным и политическим злом. Бесполезно распространяться о его недостатках. Я думаю, что это большее зло для белой расы, чем для цветной расы. Хотя мои чувства решительно поддерживают последнее, мои симпатии более глубоки к первому. Чернокожим здесь неизмеримо лучше, чем в Африке, морально, физически и социально. Болезненная дисциплина, которой они подвергаются, необходима для их дальнейшего обучения как расы и, я надеюсь, подготовит их к лучшему. Как долго может потребоваться их рабство, известно и распоряжено милосердным Провидением. [71] [72]
Однако по мере того, как агитация аболиционистского движения усиливалась и территория, застроенная под плантации, расширялась, извинения за рабство на Юге становились все более слабыми. Затем лидеры описали рабство как выгодную схему управления трудом. Джон К. Кэлхун в своей знаменитой речи в Сенате в 1837 году заявил, что рабство было «вместо зла, добра – положительного добра». Кэлхун поддержал свою точку зрения следующими доводами: в каждом цивилизованном обществе одна часть общества должна жить за счет труда другой; обучение, наука и искусство основаны на досуге; африканский раб, с которым хорошо обращаются его хозяин и хозяйка и о котором заботятся в старости, живет лучше, чем свободные рабочие Европы; а при рабовладельческой системе избегаются конфликты между капиталом и трудом. Преимущества рабства в этом отношении, заключил он, «будут становиться все более и более очевидными, если их не беспокоить вмешательством извне, по мере того как страна будет расти в богатстве и численности». [77]
Офицер армии Южной Каролины, плантатор и руководитель железной дороги Джеймс Гадсден назвал рабство «социальным благословением», а аболиционистов — «величайшим проклятием нации». [79] Гадсден был сторонником отделения Южной Каролины в 1850 году и был лидером в усилиях по разделению Калифорнии на два штата: один рабский и один свободный .
Другими писателями-южанами, которые также начали изображать рабство как положительное благо, были Джеймс Генри Хаммонд и Джордж Фицхью . Они представили несколько аргументов в защиту практики рабства на Юге. [80] Хаммонд, как и Кэлхун, считал, что рабство необходимо для построения остального общества. В речи в Сенате 4 марта 1858 года Хаммонд развил свою «Теорию Мадсилла», защищая свой взгляд на рабство, заявив: «Такой класс у вас должен быть, иначе у вас не было бы того другого класса, который ведет прогресс, цивилизацию, и утонченность. Оно представляет собой сам глиняный подоконник общества и политического правления, и с таким же успехом можно попытаться построить дом в воздухе, как и то и другое, кроме как на этом грязевом подоконнике». Хаммонд считал, что в каждом классе одна группа должна выполнять все черновые обязанности, потому что без них лидеры общества не могли бы прогрессировать. [80] Он утверждал, что наемные рабочие Севера тоже были рабами: «Разница ... в том, что наши рабы нанимаются пожизненно и получают хорошую компенсацию; здесь нет ни голода, ни попрошайничества, ни недостатка работы», в то время как жителям Севера пришлось искать работу. [80]
Джордж Фицхью использовал предположения о превосходстве белых, чтобы оправдать рабство, написав, что «негр - всего лишь взрослый ребенок, и им нужно управлять как ребенком». В «Всеобщем законе рабства» Фицхью утверждает, что рабство обеспечивает все необходимое для жизни и что раб не способен выжить в свободном мире, потому что он ленив, и не может конкурировать с разумной европейской белой расой. Он заявляет, что «негритянские рабы Юга — самые счастливые и в некотором смысле самые свободные люди в мире». [81] Без Юга «он (раб) стал бы невыносимым бременем для общества» и «Общество имеет право предотвратить это и может сделать это, только подвергнув его домашнему рабству». [81]
21 марта 1861 года Александр Стивенс , вице-президент Конфедерации, произнес свою краеугольную речь . Он объяснил различия между Конституцией Конфедеративных Штатов и Конституцией Соединенных Штатов , изложил причину Гражданской войны в США, как он ее видел, и защитил рабство: [82]
Новая Конституция [Конфедерации] навсегда положила конец всем волнующим вопросам, касающимся наших особых институтов – африканского рабства, существующего среди нас, – надлежащего статуса негра в нашей форме цивилизации. Это было непосредственной причиной позднего разрыва и нынешней революции. Джефферсон в своем прогнозе предвидел это как «скалу, на которой расколется старый Союз». Он был прав. То, что было для него предположением, теперь стало осознанным фактом. Но можно сомневаться в том, что он полностью постиг великую истину, на которой стояла и стоит эта скала. Преобладающие идеи, которых придерживались он и большинство ведущих государственных деятелей во время формирования старой Конституции, заключались в том, что порабощение африканцев противоречило законам природы; что это неправильно в принципе, социально, морально и политически. Это было зло, с которым они плохо знали, как бороться; но общее мнение людей того времени заключалось в том, что так или иначе, по воле Провидения, этот институт исчезнет и исчезнет ... Эти идеи, однако, были в корне неправильными. Они основывались на предположении равенства рас. Это была ошибка. Это был песчаный фундамент, и на нем строилась идея правительства – когда «пришла буря и подул ветер, оно упало».
Наше новое правительство основано на прямо противоположных идеях; его фундамент заложен, его краеугольный камень покоится на великой истине о том, что негр не равен белому человеку; что рабство, подчинение высшей расе есть его естественное и нравственное состояние. [82]
Этот взгляд на негритянскую «расу» был подкреплен лженаукой . [83] Ведущим исследователем был доктор Сэмюэл А. Картрайт , изобретатель таких психических заболеваний, как драпетомания (желание раба убежать) и эфиопская дизестезия («мошенничество»), оба излечиваемые поркой. Медицинская ассоциация Луизианы создала комитет, председателем которого он был, для расследования «болезней и физических особенностей негритянской расы». Их отчет, сначала представленный Медицинской ассоциации в обращении, был опубликован в их журнале [84] , а затем частично перепечатан в широко распространенном журнале DeBow's Review . [85]
Вопрос о том, должно ли рабство ограничиваться южными штатами, в которых оно уже существовало, или же оно должно быть разрешено в новых штатах, образованных на землях, приобретенных в результате покупки Луизианы и мексиканской уступки , было основным вопросом в 1840-х и 1850-х годах. Это было решено в Компромиссе 1850 года и в период «Кровоточащего Канзаса» .
Также относительно хорошо известны предложения, в том числе Остендский манифест , об аннексии Кубы как рабовладельческого государства , а также финансируемое из частных источников вторжение Нарцисо Лопеса на Кубу . Также шли разговоры о превращении Мексики, Никарагуа в рабовладельческие штаты (см. «Дело Уокера » и «Флибустьерскую войну ») и других земель вокруг так называемого Золотого кольца . Менее известно сегодня, но хорошо известно в то время, что южане, выступающие за рабство:
Ни одна из этих идей не зашла слишком далеко, но они встревожили северян и способствовали растущей поляризации страны.
Рабство — это вулкан, пламя которого невозможно погасить, а его разрушительные последствия невозможно контролировать. Мы уже чувствуем его конвульсии, и если мы сидим, праздно глядя на его пламя, поднимающееся все выше и выше, наша счастливая республика будет погребена в руинах под его подавляющей энергией.
Начиная с революции и в первые два десятилетия послевоенной эпохи, все штаты Севера отменили рабство. Это были первые аболиционистские законы в Атлантическом мире . [93] [94] Однако отмена рабства не обязательно означала, что существующие рабы стали свободными. В некоторых штатах они были вынуждены оставаться у своих прежних владельцев в качестве наемных слуг : свободны только номинально, хотя их нельзя было продать, и, таким образом, семьи не могли быть разделены, и их дети рождались свободными. Конец рабству в Нью-Йорке наступил только 4 июля 1827 года, когда его отпраздновали (5 июля) большим парадом. [95] Однако по переписи 1830 года единственным штатом, где не было рабов, был Вермонт. По переписи 1840 года рабы еще имелись в Нью-Гемпшире (1), Род-Айленде (5), Коннектикуте (17), Нью-Йорке (4), Пенсильвании (64), Огайо (3), Индиане (3), Иллинойсе ( 331), Айова (16) и Висконсин (11). По переписи 1850 года в этих штатах их не было . [96]
Большинство северных штатов приняли законы о постепенной отмене, сначала освободив детей, рожденных от матерей-рабынь (и требуя от них отдавать длительные контракты владельцам своих матерей, часто в возрасте до 20 лет в молодом возрасте). В 1845 году Верховный суд Нью-Джерси получил длинные аргументы в пользу «освобождения четырех тысяч человек из рабства». [97] Последние рабы в Пенсильвании были освобождены в 1847 году, в Коннектикуте - в 1848 году, и хотя ни в Нью-Гэмпшире, ни в Нью-Джерси не было рабов по переписи 1850 года , а в Нью-Джерси - только один, а в Нью-Гэмпшире - ни одного по переписи 1860 года , рабство никогда не было запрещено в в любом штате до ратификации 13-й поправки в 1865 году [98] (и Нью-Джерси был одним из последних штатов, ратифицировавших ее).
Ни один из южных штатов не отменил рабство до 1865 года, но отдельные рабовладельцы на Юге нередко освобождали многочисленных рабов по своему желанию, часто ссылаясь на революционные идеалы. Методистские , квакерские и баптистские проповедники путешествовали по Югу, призывая рабовладельцев освободить своих рабов, а в некоторых южных штатах существовали «общества освобождения». К 1810 году количество и доля свободных чернокожих в населении Соединенных Штатов резко возросли. Большинство свободных чернокожих проживало на Севере, но даже на Верхнем Юге доля свободных чернокожих выросла с менее одного процента всех чернокожих до более чем десяти процентов, даже несмотря на то, что общее количество рабов увеличивалось за счет импорта. [99]
Одним из первых пуританских сочинений на эту тему была книга Сэмюэля Сьюэлла «Продажа Иосифа» , написанная в 1700 году. В ней Сьюэлл осудил рабство и работорговлю и опроверг многие типичные для той эпохи оправдания рабства. [100] [101] Пуританское влияние на рабство было все еще сильным во время американской революции и вплоть до гражданской войны. Из первых семи президентов Америки двое, не имевшие рабов, Джон Адамс и его сын Джон Куинси Адамс , были выходцами из пуританской Новой Англии. Они были достаточно богаты, чтобы владеть рабами, но предпочли этого не делать, потому что считали это морально неправильным. В 1765 году колониальному лидеру Сэмюэлу Адамсу и его жене подарили рабыню. Они немедленно освободили ее. Сразу после революции, в 1787 году, Северо-Западная территория (которая стала штатами Огайо, Мичиган, Индиана, Иллинойс, Висконсин и часть Миннесоты) была открыта для заселения. Двумя мужчинами, ответственными за создание этой территории, были Манассия Катлер и Руфус Патнэм . Они прибыли из пуританской Новой Англии и настаивали на том, что эта новая территория, которая вдвое превышает площадь Соединенных Штатов, будет «свободной землей», а не рабством. Это должно было оказаться решающим в ближайшие десятилетия. Если бы эти штаты стали рабовладельческими штатами и их голоса выборщиков достались бы главному оппоненту Авраама Линкольна , Линкольн не был бы избран президентом. [50] [51] [52]
В течение десятилетий, предшествовавших Гражданской войне, аболиционисты, такие как Теодор Паркер , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо и Фредерик Дуглас , неоднократно использовали пуританское наследие страны для поддержки своего дела. Самая радикальная газета, выступающая против рабства, The Liberator , более тысячи раз ссылалась на пуритан и пуританские ценности. Паркер, призывая конгрессменов Новой Англии поддержать отмену рабства, писал, что «Сын пуританина ... послан в Конгресс, чтобы отстаивать Истину и Право ...» [103] [104]
Северяне преобладали в движении на запад на территорию Среднего Запада после американской революции; По мере того, как штаты были организованы, они проголосовали за запрет рабства в своих конституциях после обретения статуса штата: Огайо в 1803 году, Индиана в 1816 году и Иллинойс в 1818 году. антирабовладельческая культура. Исключением были территории вдоль реки Огайо, заселенные южанами: южные части Индианы, Огайо и Иллинойса. Жители этих районов в целом разделяли южную культуру и взгляды. Кроме того, эти территории дольше занимались сельским хозяйством, чем промышленно развитые северные части этих штатов, и некоторые фермеры использовали рабский труд. В Иллинойсе, например, хотя торговля рабами была запрещена, было законно привозить рабов из Кентукки в Иллинойс и использовать их там, при условии, что рабы покидали Иллинойс один день в году (они были «в гостях»). Освобождение рабов на Севере привело к росту населения свободных чернокожих Севера с нескольких сотен в 1770-х годах до почти 50 000 к 1810 году. [105]
На протяжении первой половины XIX века аболиционизм - движение за прекращение рабства - набирал силу; большинство аболиционистских обществ и их сторонников находились на Севере. Они работали над повышением осведомленности о пороках рабства и заручились поддержкой его отмены. После 1830 года аболиционист и издатель газеты Уильям Ллойд Гаррисон пропагандировал эмансипацию, характеризуя рабовладение как личный грех. Он потребовал от рабовладельцев покаяться и начать процесс освобождения. Его позиция усилила оборонительную позицию некоторых южан, которые отметили долгую историю рабства во многих культурах. Некоторые аболиционисты, такие как Джон Браун , выступали за использование вооруженной силы для разжигания восстаний среди рабов, как он пытался это сделать в Харперс-Ферри . Большинство аболиционистов пытались заручиться общественной поддержкой, чтобы изменить законы и бросить вызов законам о рабстве. Аболиционисты активно читали лекции на Севере и часто представляли в своих презентациях беглых рабов. Писатель и оратор Фредерик Дуглас стал важным лидером аболиционистов после побега из рабства. Роман Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» (1852) стал международным бестселлером и вместе с научно-популярным романом « Ключ от хижины дяди Тома » вызвал в обществе настроения против рабства. [106] Это также спровоцировало публикацию многочисленных романов против Тома южанами в годы, предшествовавшие Гражданской войне в США.
Эта борьба происходила на фоне сильной поддержки рабства среди белых южан, которые получали большую выгоду от системы порабощенного труда. Но рабство было неразрывно связано с национальной экономикой; например, банковское дело, судоходство, страхование и обрабатывающая промышленность Нью-Йорка имели сильные экономические интересы в рабстве, как и аналогичные отрасли в других крупных портовых городах на Севере. Северные текстильные фабрики в Нью-Йорке и Новой Англии перерабатывали южный хлопок и производили одежду для снаряжения рабов. К 1822 году половина экспорта Нью-Йорка была связана с хлопком. [107]
Рабовладельцы начали называть рабство «особым институтом», чтобы отличать его от других примеров принудительного труда . Они оправдывали его менее жестоким, чем бесплатный труд Севера.
Основными организованными организациями, выступавшими за отмену рабства и реформы по борьбе с рабством на севере, были Общество отмены рабства Пенсильвании и Общество освобождения Нью-Йорка . До 1830-х годов группы, выступавшие против рабства, призывали к постепенному освобождению. [108] К концу 1820-х годов, под влиянием религиозных евангелистов, таких как Берия Грин , возникло ощущение, что владение рабами является грехом, и владелец должен немедленно освободиться от этого тяжкого греха путем немедленного освобождения. [109]
Согласно Конституции, Конгресс не мог запретить импортную работорговлю, которая была разрешена в Южной Каролине до 1808 года. Однако третий Конгресс отрегулировал это в Законе о работорговле 1794 года , который запрещал американское судостроение и оборудование для этой торговли. Последующие законы 1800 и 1803 годов были направлены на то, чтобы препятствовать торговле, запретив американские инвестиции в торговлю и трудоустройство американцев на торговых судах, а также запретив импорт в штаты, отменившие рабство, которое было во всех штатах, кроме Южной Каролины, к 1807 году. [110] [111] Окончательный закон, запрещающий ввоз рабов, был принят в 1807 году и вступил в силу в 1808 году. Однако незаконный ввоз африканских рабов (контрабанда) был обычным явлением. [4] В кубинской работорговле между 1796 и 1807 годами доминировали американские невольничьи корабли. Несмотря на Закон 1794 года, владельцы рабовладельцев Род-Айленда нашли способы продолжать снабжать рабовладельческие штаты. Общий флот американских рабовладельческих кораблей в 1806 году оценивался почти в 75% от британского. [112] : 63, 65
После того, как Великобритания и Соединенные Штаты объявили международную работорговлю вне закона в 1807 году, в 1808 году началась британская деятельность по пресечению работорговли посредством дипломатических усилий и формирования в 1809 году Западноафриканской эскадры Королевского флота . Соединенные Штаты отказали Королевскому флоту в этом праве. останавливать и обыскивать корабли США, подозреваемые в качестве рабовладельческих кораблей, поэтому британские патрули не только не препятствовали американским кораблям, но и работорговцы из других стран поднимали американский флаг, чтобы избежать остановки. Сотрудничество между Соединенными Штатами и Великобританией было невозможно во время войны 1812 года или в период плохих отношений в последующие годы. В 1820 году ВМС США направили военный корабль США «Сайан» под командованием капитана Эдварда Тренчарда для патрулирования рабских побережий Западной Африки. За первый год своего пребывания на станции Сайан захватила четыре американских невольничьих корабля. Тренчард наладил хороший уровень сотрудничества с Королевским флотом. Еще четыре военных корабля США были отправлены к африканскому побережью в 1820 и 1821 годах. Всего за этот период ВМС США захватили 11 американских невольничьих кораблей. Затем американская правоохранительная деятельность снизилась. Между Соединенными Штатами и Великобританией до сих пор не было соглашения о взаимном праве брать на борт подозреваемых работорговцев, плавающих под флагом друг друга. Попытки достичь такого соглашения застопорились в 1821 и 1824 годах в Сенате США . Присутствие ВМС США, каким бы спорадическим оно ни было, все же привело к тому, что американские работорговцы плавали под испанским флагом, но все же в качестве обширной торговли. Договор Вебстера -Эшбертона 1842 года установил гарантированный минимальный уровень патрульной деятельности ВМС США и Королевского флота и формализовал уровень сотрудничества, существовавший в 1820 году. Однако его последствия были минимальными [ b] , а возможности за большее сотрудничество не были приняты. Трансатлантическая работорговля в США не была эффективно подавлена до 1861 года, во время президентства Линкольна, когда был подписан договор с Великобританией, положения которого включали разрешение Королевскому флоту высаживаться на борт, искать и арестовывать работорговцев, действующих под американским флагом. [112] : 399–400, 449, 1144, 1149 [113]
Во время войны 1812 года командующие блокирующим флотом Британского Королевского флота получили указание предоставить свободу дезертировавшим американским рабам, как это сделала Корона во время Войны за независимость. Тысячи беглых рабов перешли на сторону Короны вместе со своими семьями. [114] Мужчины были завербованы в Корпус колониальной морской пехоты на оккупированном острове Танжер в Чесапикском заливе . Многие освобожденные американские рабы были завербованы непосредственно в существующие полки Вест-Индии или в недавно созданные подразделения британской армии . Позже британцы переселили несколько тысяч освобожденных рабов в Новую Шотландию. Их потомки вместе с потомками чернокожих, переселенных сюда после революции, основали Музей наследия черных лоялистов. [115]
Рабовладельцы, в первую очередь на Юге, понесли значительные «имущественные потери», поскольку тысячи рабов, несмотря на трудности, бежали на британские позиции или на корабли в поисках свободы. [115] Самоуспокоенность плантаторов по поводу «довольства» рабов была шокирована, когда они увидели, что рабы так многим рискуют, чтобы стать свободными. [115] Впоследствии, когда некоторые освобожденные рабы были расселены на Бермудских островах , рабовладельцы, такие как майор Пирс Батлер из Южной Каролины , пытались убедить их вернуться в Соединенные Штаты, но безуспешно.
Американцы возражали, что отказ Великобритании вернуть всех рабов нарушает Гентский договор . После арбитражного разбирательства российского царя британцы выплатили Вашингтону 1 204 960 долларов США в качестве компенсации за ущерб (около 31,2 миллиона долларов в сегодняшних деньгах), который возместил рабовладельцам ущерб. [116]
По словам Герберта Аптекера, «было несколько этапов довоенной жизни и истории Юга, на которые каким-либо образом не повлиял страх или фактическая вспышка воинственных согласованных действий рабов». [117]
Историки XX века идентифицировали от 250 до 311 восстаний рабов в истории США и колониальной истории. [118] Те, что были после 1776 года, включают:
В 1831 году Нат Тернер , грамотный раб, утверждавший, что обладает духовными видениями , организовал восстание рабов в округе Саутгемптон, штат Вирджиния ; его иногда называли Саутгемптонским восстанием. Тернер и его последователи убили около шестидесяти белых жителей, в основном женщин и детей. Многие мужчины в этом районе присутствовали на религиозном мероприятии в Северной Каролине. [123] В конце концов Тернер был схвачен вместе с 17 другими повстанцами, которые были подавлены ополченцами. [123] Тернер и его последователи были повешены , а с тела Тернера содрана кожа . В безумии страха и возмездия ополченцы убили более 100 рабов, не принимавших участия в восстании. Плантаторы избивали сотни невинных рабов, чтобы подавить сопротивление. [123]
Это восстание побудило Вирджинию и другие рабовладельческие штаты ввести дополнительные ограничения для рабов и свободных цветных людей, контролируя их передвижение и требуя большего контроля со стороны белых за собраниями. В 1835 году Северная Каролина лишила свободных цветных людей права голоса, и они потеряли право голоса.
Известно четыре мятежа на судах, участвовавших в прибрежной работорговле: «Декейтер » (1826 г.), «Губернатор Стронг» (1826 г.), «Лафайет» (1829 г.) и « Креол » (1841 г.). [124]
Хотя Вирджиния, Мэриленд и Делавэр были рабовладельческими штатами, в последних двух к началу войны уже была высокая доля свободных чернокожих. После революции три законодательных органа упростили освобождение на свободу , разрешив его делом или завещанием. Министры-квакеры и методисты, в частности, призывали рабовладельцев освободить своих рабов. Число и доля освобожденных рабов в этих штатах резко росли до 1810 года. Более половины числа свободных чернокожих в Соединенных Штатах было сосредоточено на Верхнем Юге. Доля свободных чернокожих среди чернокожего населения Верхнего Юга выросла с менее 1 процента в 1792 году до более 10 процентов к 1810 году. [99] В Делавэре к 1810 году почти 75 процентов чернокожих были свободными. [125]
В Соединенных Штатах в целом к 1810 году число свободных чернокожих достигло 186 446 человек, или 13,5 процента от общего числа чернокожих . Глубокий Юг увеличил внутренний спрос на рабов в рамках внутренней работорговли, и за них платили высокие цены. [127]
Южная Каролина усложнила освобождение на свободу, требуя законодательного одобрения каждого освобождения. [ нужна цитата ] Алабама запретила свободный доступ чернокожих людей в штат, начиная с 1834 года; свободные цветные люди, пересекшие границу штата, подвергались порабощению. [128] Свободные чернокожие в Арканзасе после 1843 года должны были купить залог за хорошее поведение на 500 долларов, и ни одному не порабощенному чернокожему человеку не разрешалось по закону переезжать в штат. [129]
Женщины осуществляли свое право владеть и распоряжаться человеческой собственностью без вмешательства или разрешения своих мужей и были активными участниками работорговли. [130] Например, в Южной Каролине 40% счетов на продажу рабов с 1700-х годов по настоящее время включали женщину-покупателя или продавца. [131] Женщины также управляли своими рабами так же, как и мужчины, применяя те же уровни физического дисциплинирования. Как и мужчины, они подали иски против тех, кто поставил под угрозу свою собственность в пользу своих рабов. [132]
Несмотря на давнюю цветную линию в Соединенных Штатах, некоторые афроамериканцы сами были рабовладельцами, некоторые в городах, а другие - владельцами плантаций в стране. [133] Рабовладение означало как богатство, так и повышение социального статуса. [133] Тем не менее, чернокожие рабовладельцы были редкостью, поскольку «из двух с половиной миллионов афроамериканцев, живших в Соединенных Штатах в 1850 году, подавляющее большинство [было] порабощено». [133]
После 1800 года некоторые чероки и другие четыре цивилизованных племена Юго-Востока начали покупать и использовать чернокожих рабов в качестве рабочей силы. Они продолжили эту практику после переселения на территорию Индии в 1830-х годах, когда с ними было взято около 15 000 порабощенных чернокожих. [134]
Природа рабства в обществе чероки часто отражала природу общества белых рабовладельцев. Закон запрещал смешанные браки чероки и порабощенных афроамериканцев, но мужчины чероки вступали в союзы с порабощенными женщинами, в результате чего рождались дети смешанной расы. [135] [136] Чероки, которые помогали рабам, были наказаны сотней ударов плетью по спине. В обществе чероки лицам африканского происхождения запрещалось занимать государственные должности, даже если они также были чероки в расовом и культурном отношении. Им также было запрещено носить оружие и владеть имуществом. Чероки запретили обучение афроамериканцев чтению и письму. [137] [138]
Напротив, семинолы приветствовали в своей стране афроамериканцев, сбежавших из рабства ( черных семинолов ). Исторически сложилось так, что черные семинолы жили в основном отдельными группами рядом с индейскими семинолами. Некоторые содержались в качестве рабов у определенных лидеров семинолов. Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не модель рабства движимого имущества, распространенную в других местах. Фактически это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение. [139] [140] [141] Отношения между чернокожими семинолами и местными жителями изменились после их переселения в 1830-х годах на территорию, контролируемую ручьем, где существовала система рабства движимого имущества. Давление в поддержку рабства со стороны криков и семинолов, поддерживающих крик, а также набеги рабов привели к тому, что многие черные семинолы бежали в Мексику. [142] [143] [144] [145] [146]
Конституция Соединенных Штатов , принятая в 1787 году, не позволяла Конгрессу полностью запретить ввоз рабов до 1808 года, хотя Конгресс регулировал запрет на торговлю рабами в Законе о работорговле 1794 года , а также в последующих законах 1800 и 1803 годов . [110] [147] Во время и после революции штаты индивидуально принимали законы против ввоза рабов. Напротив, штаты Джорджия и Южная Каролина возобновили свою торговлю из-за спроса со стороны своих горных плантаторов, которые создавали новые хлопковые плантации: Джорджия с 1800 года по 31 декабря 1807 года и Южная Каролина с 1804 года. В этот период торговцы Чарльстона импортировали около 75 000 рабов, больше, чем было привезено в Южную Каролину за 75 лет до революции. [148] В Грузию было импортировано около 30 000 штук.
К 1 января 1808 года, когда Конгресс запретил дальнейший импорт , Южная Каролина была единственным штатом, который все еще разрешал ввоз порабощенных людей. Внутренняя торговля стала чрезвычайно прибыльной, поскольку спрос вырос с расширением выращивания хлопка и сахарного тростника на Глубоком Юге. Рабство в Соединенных Штатах стало более или менее самоподдерживающимся за счет естественного прироста числа нынешних рабов и их потомков. Мэриленд и Вирджиния считали себя производителями рабов, считая «производство рабов» похожим на животноводство. Рабочие, в том числе многие дети, были насильно переселены с Верхнего Юга на Нижний.
Несмотря на запрет, импорт рабов продолжался через контрабандистов, доставляющих рабов мимо Африканского патруля работорговли ВМС США в Южную Каролину, а также по суше из Техаса и Флориды, которые находятся под контролем Испании. [149] Конгресс ужесточил наказание, связанное с ввозом рабов, классифицировав его в 1820 году как акт пиратства, а контрабандисты подвергались суровым наказаниям, включая смерть в случае поимки. После этого «маловероятно, что более 10 000 [рабов] были успешно высажены в США». [150] Однако некоторая контрабанда рабов в Соединенные Штаты продолжалась вплоть до начала Гражданской войны.
В начале XIX века были созданы другие организации, призванные принять меры для будущего чернокожих американцев. Некоторые выступали за переселение свободных чернокожих людей из Соединенных Штатов в места, где они могли бы пользоваться большей свободой; некоторые поддерживали колонизацию Африки, другие выступали за эмиграцию , обычно на Гаити. В 1820-х и 1830-х годах Американское колонизационное общество (ACS) было основной организацией, осуществлявшей «возвращение» чернокожих американцев в Африку. [151] ACS состояла в основном из квакеров и рабовладельцев, и они нашли непростую точку соприкосновения в поддержку того, что неправильно называли «репатриацией». Однако к этому времени большинство чернокожих американцев были коренными жителями и не хотели эмигрировать, заявляя, что они не более африканцы, чем белые американцы — британцы. Скорее, они хотели полных прав в Соединенных Штатах, где их семьи жили и работали на протяжении нескольких поколений.
В 1822 году ACS и дочерние государственные общества основали то, что впоследствии стало колонией Либерия в Западной Африке. [152] ACS помогла тысячам вольноотпущенников и свободных чернокожих (с установленными законом ограничениями) эмигрировать туда из Соединенных Штатов. Многие белые люди считали это предпочтительнее эмансипации в Соединенных Штатах. Генри Клей , один из основателей и видный политик-рабовладелец из Кентукки, говорил, что чернокожие столкнулись:
...непреодолимые предрассудки, возникающие из-за их цвета кожи, они никогда не могли объединиться со свободными белыми этой страны. Поэтому было желательно, поскольку оно уважало их и остаток населения страны, их истощить. [153]
Депортация также могла бы стать способом предотвратить репрессии против бывших рабовладельцев и белых людей в целом, как это произошло во время резни на Гаити в 1804 году , которая способствовала всепоглощающему страху среди белых перед карательным насилием со стороны чернокожих, фобии, получившей название гаитянства .
Конституция США запрещала федеральному правительству запрещать ввоз рабов в течение двадцати лет. В этот период различные штаты ввели запреты на международную работорговлю; к 1808 году единственным штатом, все еще разрешавшим ввоз африканских рабов, была Южная Каролина. После 1808 года законный ввоз рабов прекратился, хотя контрабанда велась через испанскую Флориду и спорное побережье Мексиканского залива на западе. [154] : 48–49 [155] : 138 Этот маршрут практически прекратился после того, как Флорида стала территорией США в 1821 году (но см. невольничьи корабли «Странник » и «Клотильда »).
Заменой ввоза рабов из-за границы стало увеличение внутреннего производства. В Вирджинии и Мэриленде было мало нового сельскохозяйственного развития, и их потребность в рабах была в основном для замены умерших. Нормальное воспроизводство более чем обеспечивало их: в Вирджинии и Мэриленде было избыток рабов. Их табачные фермы были «изношены» [156] , а климат не подходил для выращивания хлопка или сахарного тростника. Избыток был еще больше, потому что рабов поощряли к воспроизводству (хотя они не могли вступать в брак ). Сторонник рабства из Вирджинии Томас Родерик Дью писал в 1832 году, что Вирджиния была «штатом, где выращивают негров»; т.е. Вирджиния «производила» рабов. [157] По его словам, в 1832 году Вирджиния экспортировала «более 6000 рабов» в год, «источник богатства Вирджинии». [158] : 198 Газета за 1836 год приводит цифру в 40 000, что дает Вирджинии примерно 24 000 000 долларов в год. [159] [158] : 201 Спрос на рабов был самым сильным на тогдашнем юго-западе страны: Алабама, Миссисипи и Луизиана, а затем в Техасе, Арканзасе и Миссури. Здесь было много земель, пригодных для плантационного земледелия, которые основали молодые люди с некоторым капиталом . Это было расширение белого богатого населения: молодые люди, ищущие счастья.
Самой ценной культурой, которую можно было выращивать на плантации в этом климате, был хлопок. Эта культура была трудоемкой, и самыми дешевыми рабочими были рабы. Спрос на рабов превышал предложение на юго-западе; поэтому рабы, которые никогда не были дешевыми, если бы они были производительными, продавались по более высокой цене. Как показано в «Хижине дяди Тома» («оригинальная» хижина находилась в Мэриленде), [160] «продажу Юга» вызывали большие опасения. Недавно (2018 г.) обнародованным примером практики «продажи Юга» является продажа иезуитами в 1838 году 272 рабов из Мэриленда на плантации в Луизиане в пользу Джорджтаунского университета , которая была описана как «обусловленная своим существованием». к этой транзакции. [161] [162] [163]
Растущий международный спрос на хлопок побудил многих владельцев плантаций двигаться дальше на запад в поисках подходящей земли. Кроме того, изобретение хлопкоочистительной машины в 1793 году позволило выгодно перерабатывать коротковолокнистый хлопок, который можно было легко выращивать на возвышенностях. Это изобретение произвело революцию в хлопковой промышленности, увеличив в пятьдесят раз количество хлопка, которое можно было перерабатывать за день. В конце войны 1812 года по всей стране было произведено менее 300 000 тюков хлопка. К 1820 году количество произведенного хлопка увеличилось до 600 000 тюков, а к 1850 году достигло 4 000 000. На Глубоком Юге наблюдался взрывной рост выращивания хлопка, и значительно возрос спрос на рабский труд для его поддержки. [164] В результате количество увольнений резко сократилось на Юге. [165]
Большинство рабов, проданных с Верхнего Юга, были из Мэриленда , Вирджинии и Каролины , где изменения в сельском хозяйстве снизили потребность в их рабочей силе и спрос на рабов. До 1810 года основными пунктами назначения продаваемых рабов были Кентукки и Теннесси , но после 1810 года больше всего рабов получали южные штаты Джорджия , Алабама , Миссисипи , Луизиана и Техас . Именно здесь хлопок стал «королем». [166] Тем временем, штаты Верхнего Юга Кентукки и Теннесси присоединились к штатам-экспортерам рабов.
К 1815 году внутренняя работорговля стала основным видом экономической деятельности в Соединенных Штатах; это продолжалось до 1860-х годов. [167] Между 1830 и 1840 годами почти 250 000 рабов были перевезены через границы штатов. [167] В 1850-х годах было перевезено более 193 000 порабощенных людей, и, по оценкам историков, в общей сложности около миллиона человек приняли участие в принудительной миграции этого нового «Среднего прохода». К 1860 году население рабов в Соединенных Штатах достигло четырех миллионов. [167] Из 1 515 605 свободных семей в пятнадцати рабовладельческих штатах в 1860 году почти 400 000 содержали рабов (примерно каждая четвертая, или 25%), [168] что составляло 8% всех американских семей. [169]
.jpg/1280px-Ashley's_Sack_(Slave_Sack_c._mid-19th_century).jpg)
Историк Айра Берлин назвал эту вынужденную миграцию рабов «Вторым Средним проходом», поскольку она воспроизводила многие из тех же ужасов, что и Средний путь (название, данное транспортировке рабов из Африки в Северную Америку). Эта продажа рабов разрушила многие семьи и принесла много трудностей. Характеризуя это как «центральное событие» в жизни рабов между Американской революцией и Гражданской войной, Берлин писал, что независимо от того, были ли рабы непосредственно изгнаны с корнем или жили в страхе, что они или их семьи будут принудительно переселены, «массовая депортация травмированные чернокожие люди, как рабы, так и свободные». [170] Отдельные люди потеряли связь с семьями и кланами. Помимо более ранних колонистов, объединявших рабов из разных племен, многие этнические африканцы утратили знания о различном племенном происхождении в Африке. Большинство из них происходили из семей, которые жили в Соединенных Штатах на протяжении многих поколений. [167]
Фирма Франклина и Армфилда была лидером в этой торговле. В 1840-х годах было перевезено почти 300 000 рабов, из которых Алабама и Миссисипи получили по 100 000 каждая. В течение каждого десятилетия с 1810 по 1860 год не менее 100 000 рабов были перемещены из страны происхождения. За последнее десятилетие перед Гражданской войной было перевезено 250 000 человек. Майкл Тэдман писал в книге «Спекулянты и рабы: хозяева, торговцы и рабы на Старом Юге» (1989), что 60–70% межрегиональных миграций были результатом продажи рабов. В 1820 году ребенок-раб на Верхнем Юге имел 30-процентный шанс быть проданным на Юг к 1860 году. [171] Уровень смертности рабов на пути к новому месту назначения через Юг Америки был меньше, чем у пленников, отправленных через Атлантический океан, но смертность, тем не менее, была выше обычного уровня смертности.
Работорговцы перевезли две трети рабов, переехавших на Запад. [172] Лишь меньшинство переехало со своими семьями и существующим хозяином. Работорговцы мало интересовались покупкой или транспортировкой целых семей рабов; В первые годы плантаторы требовали только молодых рабов-мужчин, необходимых для тяжелой работы. Позже, в интересах создания «самовоспроизводящейся рабочей силы», плантаторы закупали почти равное количество мужчин и женщин. Берлин писал:
Внутренняя работорговля стала крупнейшим предприятием на Юге за пределами самой плантации и, вероятно, самым передовым в использовании современного транспорта, финансов и рекламы. Индустрия работорговли выработала свой собственный уникальный язык , и в обиход вошли такие термины, как «прекрасные руки», «самцы», «разводящие девицы» и «модные девушки». [173]
Расширение межштатной работорговли способствовало «экономическому возрождению некогда депрессивных прибрежных штатов», поскольку спрос увеличил стоимость рабов, подлежавших продаже. [174] Некоторые торговцы перевозили свое «движимое имущество» по морю, наиболее распространенным маршрутом из Норфолка в Новый Орлеан , но большинство рабов были вынуждены идти по суше. Другие были отправлены вниз по течению с таких рынков, как Луисвилл на реке Огайо и Натчез на Миссисипи. Торговцы создали регулярные маршруты миграции, обслуживаемые сетью загонов, дворов и складов для рабов, необходимых рабам в качестве временного жилья. Кроме того, другие продавцы поставляли рабам одежду, еду и припасы. По мере продвижения некоторые рабы были проданы и куплены новые. Берлин заключил: «В целом работорговля с ее узлами и региональными центрами, ее ответвлениями и цепями проникла во все уголки южного общества. Лишь немногие южане, черные или белые, остались нетронутыми». [175]
Когда путешествие закончилось, рабы столкнулись с жизнью на границе, значительно отличающейся от жизни большинства рабочих на Верхнем Юге. Вырубка деревьев и посадка урожая на целинных полях была тяжелой и изнурительной работой. Сочетание недостаточного питания, плохой воды и усталости от путешествия и работы ослабляло вновь прибывших рабов и приводило к жертвам. Новые плантации располагались по берегам рек для удобства транспортировки и путешествий. Комары и другие экологические проблемы распространяют болезни, унесшие жизни многих рабов. В своих предыдущих домах они приобрели лишь ограниченный иммунитет к низинным болезням. Уровень смертности был настолько высок, что в первые несколько лет создания плантации в дикой местности некоторые плантаторы предпочитали, когда это было возможно, использовать арендованных рабов, а не своих собственных. [176]
Суровые условия на границе усилили сопротивление рабов и заставили владельцев и надзирателей полагаться на насилие для контроля. Многие рабы были новичками на хлопковых полях и не привыкли к «бандитному труду от восхода до заката», которого требовала их новая жизнь. Рабов гнали гораздо сильнее, чем когда они выращивали табак или пшеницу на Востоке. У рабов было меньше времени и возможностей улучшить качество своей жизни, разводя собственный скот или ухаживая за огородами либо для собственного потребления, либо для торговли, как они могли это делать на Востоке. [177]
В Луизиане французские колонисты основали плантации сахарного тростника и экспортировали сахар как основную товарную культуру. После покупки Луизианы в 1803 году американцы прибыли в штат и присоединились к выращиванию сахара. Между 1810 и 1830 годами плантаторы покупали рабов с Севера, и число рабов увеличилось с менее чем 10 000 до более чем 42 000. Плантаторы предпочитали молодых мужчин, на долю которых приходилось две трети покупок рабов. Работа с сахарным тростником была еще более трудной физически, чем выращивание хлопка. В основном молодые, неженатые мужчины-рабыни сделали зависимость от насилия со стороны владельцев «особенно дикой». [178]
Новый Орлеан стал национально важным как невольничий рынок и порт, поскольку оттуда рабов отправляли вверх по реке на пароходе на плантации на реке Миссисипи; он также продавал рабов, которых отправляли вниз по реке с таких рынков, как Луисвилл. К 1840 году здесь был самый большой невольничий рынок в Северной Америке. Он стал самым богатым и четвертым по величине городом в стране, основанным главным образом на работорговле и связанном с ней бизнесе. [64] Торговый сезон длился с сентября по май, после сбора урожая. [179]
Представление о том, что работорговцы были социальными изгоями с низкой репутацией, даже на Юге, первоначально пропагандировалось оборонительными южанами, а затем такими деятелями, как историк Ульрих Б. Филлипс . [180] Историк Фредерик Бэнкрофт , автор книги «Работорговля на Старом Юге » (1931), обнаружил – вопреки позиции Филлипса – что многие торговцы были уважаемыми членами своих сообществ. [181] Современный исследователь Стивен Дейл утверждает, что «положение торговца в обществе не было беспроблемным, и владельцы, которые имели дело с торговцем, чувствовали необходимость убедиться в том, что они действовали честно», в то время как Майкл Тэдман утверждает, что «торговец как изгой» действовал в уровень пропаганды», тогда как белые рабовладельцы почти повсеместно исповедовали веру в то, что рабы не такие люди, как они, и поэтому отвергали последствия работорговли как не заслуживающие внимания. [180] Точно так же историк Чарльз Дью прочитал сотни писем работорговцам и не нашел практически никаких повествовательных доказательств вины, стыда или раскаяния по поводу работорговли: «Если вы начнете с абсолютной веры в превосходство белых – неоспоримое превосходство белых/неоспоримое черная неполноценность — все становится четко на свои места: африканцы — это низшая расовая «группа», живущая в грехе, невежестве, варварстве и язычестве на «Темном континенте», пока не будет порабощена… Таким образом, рабство чудесным образом становится формой «возвышения» для этого предположительно невежественная и жестокая раса людей. И как только на американском Юге утвердились представления о превосходстве белых и неполноценности черных, они передаются из поколения в поколение со всей уверенностью и неизбежностью генетической черты». [182]
На президентских выборах 1828 года кандидат Эндрю Джексон подвергся резкой критике со стороны оппонентов как работорговец, который торговал рабами в нарушение современных стандартов и морали. [183]
Обращение с рабами в Соединенных Штатах сильно различалось в зависимости от условий, времени и места, но в целом оно было жестоким, особенно на плантациях. Порка и изнасилование были обычным явлением. Властные отношения рабства развратили многих белых, имевших власть над рабами, а дети проявили собственную жестокость. Хозяева и надзиратели прибегали к физическим наказаниям, чтобы навязать свою волю. Рабов наказывали поркой, заковыванием в кандалы, повешением, избиением, сожжением, нанесением увечий, клеймением и тюремным заключением. Наказание чаще всего применялось в ответ на непослушание или предполагаемые нарушения, но иногда злоупотребления применялись с целью подтверждения господства хозяина или надзирателя над рабом. [187] Обращение обычно было более суровым на больших плантациях, которыми часто управляли надзиратели и которые принадлежали отсутствующим рабовладельцам, причем условия допускали злоупотребления.
Уильям Уэллс Браун , сбежавший на свободу, сообщил, что на одной плантации рабы должны были собирать восемьдесят фунтов хлопка в день, а женщины должны были собирать семьдесят фунтов; если какой-либо раб не выполнил свою норму, его подвергали ударам плетью за каждый недостающий фунт. Пост для порки стоял рядом с хлопковыми весами. [188] Житель Нью-Йорка, посетивший аукцион рабов в середине 19-го века, сообщил, что по крайней мере три четверти рабов-мужчин, которых он видел на продаже, имели шрамы на спине от порки. [189] Напротив, в небольших рабовладельческих семьях отношения между владельцами и рабами были более тесными; иногда это приводило к созданию более гуманной среды, но не было само собой разумеющимся. [190]
Историк Лоуренс М. Фридман писал: «Десять южных кодексов квалифицируют плохое обращение с рабом как преступление … Согласно Гражданскому кодексу Луизианы 1825 года (статья 192), если хозяин был «осужден за жестокое обращение», судья мог Приказать продать раба, с которым плохо обращались, предположительно лучшему хозяину. [191] Хозяева и надсмотрщики редко подвергались судебному преследованию по этим законам.Ни один раб не мог давать показания в суде.
Согласно исследованию Адальберто Агирре, в период с 1790-х по 1850-е годы в США был казнен 1161 раб. [192] Быстрые казни невинных рабов, а также подозреваемых, как правило, следовали за любой попыткой восстания рабов, поскольку белые ополченцы слишком остро реагировали массовыми убийствами, которые выражали их страх перед восстаниями или предполагаемыми восстаниями.
Хотя жизнь большинства рабов была очень ограничена с точки зрения их движений и свободы воли, практически из каждого обобщения существовали исключения; например, были также рабы, которые имели значительную свободу в своей повседневной жизни: рабы, которым разрешалось сдавать свой труд в аренду и которые могли жить независимо от своего хозяина в городах, рабы, которые нанимали белых рабочих, и рабы-врачи, которые лечили белых пациентов из высшего сословия. . [193] После 1820 года, в ответ на невозможность импортировать новых рабов из Африки и отчасти на аболиционистскую критику, некоторые рабовладельцы улучшили условия жизни своих рабов, чтобы побудить их продуктивно работать и попытаться предотвратить побеги. [194] Это было частью патерналистского подхода в довоенную эпоху , который поощрялся министрами, пытавшимися использовать христианство для улучшения обращения с рабами. Рабовладельцы публиковали статьи в сельскохозяйственных журналах Юга, чтобы поделиться передовым опытом обращения с рабами и управления ими; они намеревались показать, что их система лучше, чем условия жизни северных промышленных рабочих.
Медицинская помощь рабам была ограничена с точки зрения медицинских знаний, доступных каждому. Обычно его предоставляли другие рабы или члены семей рабовладельцев, хотя иногда владельцы вызывали «плантационных врачей», таких как Дж. Мэрион Симс , для защиты своих инвестиций путем лечения больных рабов. Многие рабы обладали медицинскими навыками, необходимыми для ухода друг за другом, и использовали народные средства, привезенные из Африки. Они также разработали новые лекарства на основе американских растений и трав. [195]
По оценкам, девять процентов рабов были инвалидами из-за физических, сенсорных, психологических, неврологических заболеваний или нарушений развития. Однако рабов часто считали инвалидами, если они не могли работать или родить ребенка, и в результате они часто подвергались жестокому обращению. [196]
По словам Эндрю Феде, владелец мог быть привлечен к уголовной ответственности за убийство раба только в том случае, если убитый им раб был «полностью покорен и находился под абсолютным контролем хозяина». [197] Например, в 1791 году Генеральная ассамблея Северной Каролины определила умышленное убийство раба как уголовное убийство , за исключением случаев, когда оно совершено при сопротивлении или при умеренном исправлении (то есть телесном наказании). [198]
Хотя условия жизни рабов были плохими по современным стандартам, Роберт Фогель утверждал, что все рабочие, свободные или рабы, в первой половине XIX века подвергались лишениям. [199] Однако, в отличие от свободных людей, порабощенные люди с гораздо большей вероятностью подвергались недоеданию, физическому наказанию, сексуальному насилию или убийству без каких-либо правовых или иных средств правовой защиты против тех, кто совершил против них эти преступления.
Очень мрачным образом превращение человеческого тела в товар было законным в случае африканских рабов, поскольку по закону они не считались полностью человеческими. В целях наказания, украшения или самовыражения рабов во многих случаях разрешалось перерабатывать кожу рабов в кожу для мебели, аксессуаров и одежды. [200] [201] Волосы рабов можно было сбрить и использовать для набивки подушек и мебели. В некоторых случаях внутренние ткани тела рабов (жир, кости и т. д.) могли перерабатываться в мыло, трофеи и другие товары. [202]
Медицинские эксперименты над рабами также были обычным явлением. Рабов обычно использовали в качестве медицинских образцов, заставляя принимать участие в экспериментальных операциях, ампутациях, исследованиях болезней и разработке медицинских методов. [203] Во многих случаях трупы рабов использовались в демонстрациях и столах для вскрытия. [204]
Из-за властных отношений на работе рабыни в Соединенных Штатах подвергались высокому риску изнасилования и сексуального насилия. [205] [206] Их детей неоднократно забирали у них и продавали в качестве сельскохозяйственных животных; обычно они никогда больше не виделись. Многие рабы сопротивлялись сексуальным нападениям, а некоторые погибли, сопротивляясь. Другие получили психологические и физические шрамы от нападений. [207] Сексуальное насилие над рабами частично уходит корнями в патриархальную южную культуру, в которой чернокожие женщины рассматривались как собственность или движимое имущество. [206] Южная культура строго следила за сексуальными отношениями между белыми женщинами и чернокожими мужчинами на предполагаемых основаниях расовой чистоты, но к концу 18-го века многочисленные рабы смешанной расы и дети-рабыни показали, что белые мужчины часто пользовались рабством. женщины. [206] Богатые вдовцы-плантаторы, особенно такие, как Джон Уэйлс и его зять Томас Джефферсон , брали рабынь в качестве наложниц ; у каждого было по шесть детей от своего партнера: Элизабет Хемингс и ее дочь Салли Хемингс (сводная сестра покойной жены Джефферсона) соответственно. И Мэри Чеснат , и Фанни Кембл , жены плантаторов, писали об этой проблеме на довоенном Юге за десятилетия до Гражданской войны. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или предпочитали ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. [208] В результате многовекового рабства и подобных отношений исследования ДНК показали, что подавляющее большинство афроамериканцев также имеют историческое европейское происхождение, как правило, по отцовской линии. [209] [210]
Представления о чернокожих мужчинах как гиперсексуальных и диких, наряду с идеалами защиты белых женщин, были преобладающими в это время [211] и маскировали опыт сексуального насилия, с которым сталкивались чернокожие рабы-мужчины, особенно белые женщины. Рабы подвергались не только изнасилованиям и сексуальной эксплуатации, но и подвергались сексуальному насилию во многих формах. Рабовладелец мог заставить чернокожего мужчину изнасиловать другого раба или даже свободную чернокожую женщину. [212] Принудительное спаривание с другими рабами, включая принудительное размножение, которого ни один раб не желал, было обычным явлением. [212] Посредством сексуального и репродуктивного насилия рабовладельцы могли еще больше усилить контроль над своими рабами.
Запрет на ввоз рабов в Соединенные Штаты после 1808 года ограничил поставки рабов в Соединенные Штаты. Это произошло в то время, когда изобретение хлопкоочистительной машины позволило расширить выращивание коротковолокнистого хлопка на возвышенностях, что привело к расчистке земель, выращивающих хлопок, на больших территориях Глубокого Юга, особенно в Черном поясе . Спрос на рабочую силу в этом районе резко возрос и привел к расширению внутреннего рынка рабов. В то же время на Верхнем Юге было избыточное количество рабов из-за перехода к смешанному сельскому хозяйству, которое было менее трудоемким, чем табак. Чтобы увеличить предложение рабов, рабовладельцы рассматривали рождаемость рабынь как часть их производительности и время от времени заставляли женщин рожать большое количество детей. В этот период времени стали известны термины «заводчики», «размножающиеся рабы», «женщины, рожающие детей», «период размножения» и «слишком стары для размножения». [213]
Поскольку на многих плантациях стало популярным разводить рабов ради силы, плодовитости или дополнительной рабочей силы, в Соединенных Штатах появилось множество задокументированных случаев « племенных ферм ». Рабов заставляли зачать и родить как можно больше новых рабов. Крупнейшие фермы располагались в Вирджинии и Мэриленде. [214] Поскольку индустрия разведения рабов возникла из-за желания большего, чем естественный, прироста населения рабов, рабовладельцы часто обращались к систематической практике для создания большего количества рабов. Рабыни «подвергались неоднократному изнасилованию или принуждению к сексу и снова и снова беременели», [215] даже в результате инцеста . В ужасающих рассказах о бывших рабах некоторые утверждали, что им на головы надевали капюшоны или мешки, чтобы они не знали, с кем их заставили заняться сексом. Журналист Уильям Спиви написал: «Это мог быть кто-то из их знакомых, возможно, племянница, тетя, сестра или их собственная мать. Заводчикам нужен был только ребенок, которого можно было бы продать». [216]
В США в начале 19 века владельцы рабынь могли свободно и законно использовать их в качестве сексуальных объектов . Это следует за свободным использованием экипажами рабынь на рабовладельческих судах. [217] : 83
Рабовладелец имеет право нарушать целомудрие своих рабов. И немало таких зверей, чтобы пользоваться такой властью. Поэтому бывает, что в некоторых семьях трудно отличить свободных детей от рабов. Иногда случается, что большая часть собственных детей господина рождается не от его жены, а от жен и дочерей его рабов, которых он подло проституировал и поработил. [218] : 38
«Этот порок, это проклятие общества, уже стало настолько обычным, что его едва ли можно считать позором». [219]
«Необычность» было кодовым словом, которое указывало на то, что девушка или молодая женщина пригодна для сексуального использования или обучена этому. [220] : 56 В некоторых случаях подобным насилию подвергались и дети. Продажа 13-летнего «почти фешенебельного» задокументирована. [221] Софония Кингсли-младший купил свою жену, когда ей было 13 лет. [222] : 191
Более того, порабощенных женщин, которые были достаточно взрослыми, чтобы рожать детей, поощряли к продолжению рода, что повышало их ценность как рабынь, поскольку их дети в конечном итоге давали рабочую силу или были проданы, обогащая владельцев. Порабощенных женщин иногда лечили, чтобы обеспечить или стимулировать их фертильность. [223] Различия в цвете кожи, обнаруженные в Соединенных Штатах, делают очевидным, как часто чернокожие женщины были беременны от белых. [224] Например, в переписи 1850 года 75,4% «свободных негров» во Флориде были описаны как мулаты смешанной расы. [225] Тем не менее, только совсем недавно, благодаря исследованиям ДНК , можно было получить какие-либо достоверные цифры, и исследования только начались. Предпочтение отдавалось светлокожим девушкам, которые контрастировали с более смуглыми полевыми работниками. [221] [226]
Как процитировала Кэролайн Рэндалл Уильямс в «Нью-Йорк Таймс» : «Вы хотите памятник Конфедерации? Мое тело — памятник Конфедерации». «У меня кожа цвета изнасилования», — добавила она. [227]
Сексуальное использование черных рабов либо рабовладельцами, либо теми, кто мог купить временные услуги раба, принимало различные формы. Рабовладелец или его сын-подросток могли пойти на территорию плантации, где располагались помещения для рабов , и делать все, что он хотел, с минимальной конфиденциальностью, если таковая вообще была. Обычно «домашняя» женщина (экономка, горничная, повар, прачка или няня ) подвергалась изнасилованию со стороны одного или нескольких членов семьи. Дома проституции во всех рабовладельческих штатах в основном укомплектованы рабынями, предоставляющими сексуальные услуги к выгоде своих владельцев. Было небольшое количество свободных чернокожих женщин, занимавшихся проституцией или сожительством, особенно в Новом Орлеане. [220] : 41
Рабовладельцы, вступавшие в сексуальную связь с рабынями, «часто были элитой общества. Им не нужно было беспокоиться о презрении общественности». К этим отношениям «похоже, относились терпимо, а в некоторых случаях даже спокойно принимали». «Южные женщины ... не утруждайте себя этим». [228] Франклин и Армфилд, которые определенно были элитой общества, в своих письмах часто шутили о чернокожих женщинах и девочках, которых они насиловали. Им никогда не приходило в голову, что в том, что они делают, есть что-то неправильное. [229]
Светлокожих молодых девушек открыто продавали для сексуального использования; цена их была гораздо выше, чем у полевого рабочего. [220] : 38, 55 [230] Специальные рынки для торговли модными девушками существовали в Новом Орлеане [220] : 55 и Лексингтоне, Кентукки . [231] [232] Историк Филип Шоу описывает случай, когда Авраам Линкольн и Аллен Джентри стали свидетелями таких продаж в Новом Орлеане в 1828 году:
Джентри хорошо вспомнил день в Новом Орлеане, когда он и девятнадцатилетний Линкольн наткнулись на невольничий рынок. Остановившись, чтобы посмотреть, Джентри вспомнил, как посмотрел на руки Линкольна и увидел, что он «крепко сжал кулаки; его костяшки побелели». Мужчины в черных пальто и белых шляпах покупают полевых рабочих, «черных и уродливых», за 500–800 долларов. И тут начинается настоящий ужас: «Когда началась распродажа «модных девчонок», Линкольн «не смог больше этого терпеть». , пробормотал Джентри: «Аллен, это позор. Если мне когда-нибудь удастся лизнуть эту штуку, я сильно ударю ее». [233]
Те девушки, которых «считали образованными и утонченными, покупались самыми богатыми клиентами, обычно владельцами плантаций, чтобы стать личными сексуальными спутницами». «В Новом Орлеане был большой спрос на «модных девушек». [234]
Часто возникавшая проблема заключалась в угрозе полового акта между чернокожими мужчинами и белыми женщинами. Точно так же, как чернокожие женщины воспринимались как имеющие «след Африки, который якобы разжигал страсть и сексуальное распутство», [220] : 39, мужчины воспринимались как дикари, неспособные контролировать свою похоть, если бы им представилась возможность. [235]
Другой подход к вопросу был предложен квакером и плантатором из Флориды Софонией Кингсли-младшим. Он защищал и лично практиковал преднамеренное расовое смешение посредством брака как часть предложенного им решения проблемы рабства: расовую интеграцию , называемую в прошлом « слиянием ». время. В «Трактате » 1829 года он заявил, что люди смешанной расы здоровее и зачастую красивее, что межрасовый секс гигиеничен, а рабство делает его удобным. [222] : 190 Из-за этих взглядов, терпимых в испанской Флориде , он счел невозможным долго оставаться в Территориальной Флориде и переехал со своими рабами и многочисленными женами на плантацию Майорасго де Кока на Гаити (ныне в Доминиканской Республике). ). Было много других, кто менее вопиюще практиковал межрасовые гражданские браки с рабами (см. Partus sequitur ventrem ).
Чтобы помочь регулировать отношения между рабом и владельцем, включая юридическую поддержку сохранения раба как собственности, штаты установили рабские кодексы , большинство из которых основаны на законах, существовавших с колониальной эпохи. Кодекс округа Колумбия определяет раба как «человека, который по закону лишен свободы на всю жизнь и является собственностью другого лица». [236]
Хотя в каждом штате был свой собственный рабский кодекс, многие концепции были общими во всех рабовладельческих штатах. [237] Согласно кодексам рабов, некоторые из которых были приняты в ответ на восстания рабов, обучение раба чтению или письму было незаконным. Этот запрет был уникальным для американского рабства, и считалось, что он уменьшает у рабов формирование стремлений, которые могут привести к побегу или восстанию. [238] Неформальное образование имело место, когда белые дети учили товарищей-рабов тому, чему они учились; в других случаях взрослые рабы учились у свободных рабочих-ремесленников, особенно если они находились в городах, где было больше свободы передвижения.
В Алабаме рабам не разрешалось покидать помещения своего хозяина без письменного согласия или пропуска. Это было обычным требованием и в других штатах, и местные патрули (известные рабам как патер-роллеры ) часто проверяли пропуски рабов, которые, казалось, находились вдали от своих плантаций. В Алабаме рабам было запрещено торговать товарами между собой. В Вирджинии рабу не разрешалось пить публично в радиусе одной мили от своего хозяина или во время общественных собраний. Рабам не разрешалось носить огнестрельное оружие ни в одном из рабовладельческих штатов.
Рабам, как правило, по закону запрещалось объединяться в группы, за исключением богослужений (причина, по которой Черная церковь сегодня является таким заметным институтом в черных общинах). После восстания Ната Тернера в 1831 году, вызвавшего опасения среди белых по всему Югу, некоторые штаты также запретили или ограничили религиозные собрания рабов или потребовали, чтобы их совершали белые люди. Плантаторы опасались, что групповые собрания облегчат общение между рабами, что может привести к восстанию. [239] Рабы проводили частные, тайные «встречи» в лесу.
В Огайо освобожденному рабу было запрещено возвращаться в штат, в котором он или она находились в рабстве. Другие северные штаты не поощряли поселение свободных чернокожих в пределах своих границ. Опасаясь влияния свободных чернокожих, Вирджиния и другие южные штаты приняли законы, требующие от освобожденных чернокожих покинуть штат в течение года (а иногда и меньшего времени), если им не будет предоставлено отсрочка по решению законодательного органа.
Африканцы принесли с собой из Африки свои религии, включая ислам, [240] католицизм, [241] и традиционные религии.
До Американской революции хозяева и возрожденцы распространяли христианство среди рабских общин, включая католицизм в испанской Флориде и Калифорнии , а также во французской и испанской Луизиане , а также протестантизм в английских колониях, поддерживаемых Обществом распространения Евангелия . Во время Первого Великого Пробуждения в середине 18 века баптисты и методисты из Новой Англии проповедовали послание против рабства, призывали хозяев освобождать своих рабов, обращали как рабов, так и свободных чернокожих и давали им активную роль в новых общинах. [242] Первые независимые общины чернокожих возникли на Юге еще до революции, в Южной Каролине и Джорджии. Полагая, что «рабство противоречило этике Иисуса», христианские общины и церковное духовенство, особенно на Севере, играли роль в Подземной железной дороге , особенно уэслианские методисты , квакеры и конгрегационалисты . [243] [244]
На протяжении десятилетий и с ростом рабства на Юге некоторые баптистские и методистские служители постепенно меняли свои послания, чтобы приспособиться к этому институту. После 1830 года белые южане выступали за совместимость христианства и рабства, приводя множество цитат как из Ветхого , так и из Нового Завета . [245] Они пропагандировали христианство как поощрение лучшего обращения с рабами и выступали за патерналистский подход. В 1840 - х и 1850 - х годах проблема принятия рабства разделила крупнейшие религиозные конфессии страны ( методистскую , баптистскую и пресвитерианскую церкви ) на отдельные Северную и Южную организации ( см . Штаты Америки ). [246] Произошли расколы, например, между Уэслианской методистской церковью и методистской епископальной церковью . [247]
Южные рабы обычно посещали белые церкви своих хозяев, где их численность часто превосходила численность белых прихожан. Обычно им разрешалось сидеть только сзади или на балконе. Они слушали белых проповедников, которые подчеркивали обязанность рабов оставаться на своем месте и признавали личность раба как личности и собственности. [245] Проповедники учили ответственности хозяина и концепции надлежащего отцовского обращения, используя христианство для улучшения условий для рабов и обращения с ними «справедливо и справедливо» (Кол. 4:1). Это включало в себя то, что хозяева обладали самоконтролем, не наказывали под гневом, не угрожали и, в конечном итоге, своим примером воспитывали христианство среди своих рабов. [245]
Рабы также установили свои собственные религиозные обряды, собираясь в одиночку, без присмотра своих белых хозяев или министров. Более крупные плантации с группами рабов численностью 20 и более человек, как правило, были центрами ночных собраний одной или нескольких популяций рабов на плантациях. [245] Эти общины вращались вокруг единственного проповедника, часто неграмотного с ограниченными богословскими знаниями, который отличался своим личным благочестием и способностью способствовать духовной среде. Афроамериканцы разработали богословие, связанное с библейскими историями, имеющими для них наибольшее значение, включая надежду на освобождение от рабства посредством их собственного Исхода . Одним из непреходящих последствий этих тайных собраний является духовность афроамериканцев . [248]
Уникальной особенностью американского рабства является то, что законодательные органы Юга приняли новые законы, ограничивающие и без того ограниченные права афроамериканцев. Например, Вирджиния запретила чернокожим, свободным или рабам, проповедовать, запретила им владеть огнестрельным оружием и запретила кому-либо учить рабов или свободных чернокожих чтению. [123] В нем предусматривались суровые наказания как для учеников, так и для учителей, если обучались рабы, включая порку или тюремное заключение. [249]
[Е] любое собрание негров с целью обучения чтению или письму или в ночное время с какой-либо целью является незаконным собранием. Любой судья может выдать ордер любому учреждению или другому лицу, требуя от него войти в любое место, где может находиться такое собрание, и схватить там любого негра; и он или любой другой судья может приказать наказать такого негра. [250]
Рабовладельцы считали грамотность угрозой институту рабства и своим финансовым вложениям в него; как гласил статут Северной Каролины, принятый в 1830–1831 годах: «Обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию вызывать недовольство в их умах и вызывать восстание и бунт». [251] [252] Грамотность позволяла порабощенным читать труды аболиционистов , в которых обсуждалась отмена рабства и описывалась революция рабов на Гаити 1791–1804 годов и конец рабства в Британской империи в 1833 году. Это также позволило рабам узнать, что тысячи порабощенных людей сбежали, часто с помощью подземной железной дороги . Считалось также, что грамотность делает порабощенных в лучшем случае несчастными, а в худшем — наглыми и угрюмыми. Как выразился известный вашингтонский юрист Элиас Б. Колдуэлл в 1822 году:
Чем больше вы улучшаете положение этих людей, чем больше вы развиваете их умы, тем более несчастными вы делаете их в их нынешнем состоянии. Вы даете им большее удовольствие от тех привилегий, которых они никогда не смогут достичь, и превращаете то, что мы считаем благословением [рабством], в проклятие. Нет, если они должны оставаться в своем нынешнем положении, держите их на самом низком уровне деградации и невежества. Чем ближе вы доведете их до состояния животных, тем больше шансов вы дадите им овладеть апатией. [253]
В отличие от Юта, рабовладельцы в Юте были обязаны отправлять своих рабов в школу. [254] Чернокожим рабам не приходилось проводить столько времени в школе, как индийским рабам. [255]
С развитием рабовладельческих и свободных штатов после Американской революции, а также широкомасштабной коммерческой и военной деятельностью возникли новые ситуации, в которых хозяева могли увозить рабов в свободные штаты. Большинство свободных штатов не только запрещали рабство, но и постановляли, что рабы, привезенные и содержащиеся там незаконно, могут быть освобождены. Такие случаи иногда назывались транзитными делами. [257] Дред Скотт и его жена Гарриет Скотт подали в суд на свободу в Сент-Луисе после смерти своего хозяина на том основании, что они содержались на свободной территории (северная часть Луизианской покупки , из которой рабство было исключено в соответствии с условия Миссурийского компромисса ). (Позже эти два дела были объединены под именем Дреда Скотта.) Скотт подал иск об освобождении в 1846 году и прошел два государственных судебных процесса: первый отрицал, а второй предоставлял свободу паре (и, соответственно, их двум дочерям, которые были лишены свободы). также незаконно содержались на свободных территориях). В течение 28 лет прецедент штата Миссури в целом уважал законы соседних свободных штатов и территорий, гарантируя свободу в таких случаях транзита, когда рабов незаконно удерживали на свободной территории. Но в деле Дреда Скотта Верховный суд штата Миссури вынес решение против рабов. [258]
После того, как Скотт и его команда подали апелляцию в Верховный суд США , председатель Верховного суда Роджер Б. Тейни своим радикальным решением лишил Скотта свободы. Решение 1857 года , принятое 7–2, постановило, что раб не становится свободным, когда его переводят в свободное состояние; Конгресс не мог запретить рабство на определенной территории; а люди африканского происхождения, импортированные в Соединенные Штаты и содержащиеся в качестве рабов, или их потомки никогда не могли быть гражданами и, следовательно, не имели статуса, чтобы подавать иск в суд США. Государство не могло запретить рабовладельцам привозить рабов в это государство. Многие республиканцы, в том числе Авраам Линкольн , считали это решение несправедливым и свидетельством того, что власть рабов захватила контроль над Верховным судом. Группы противников рабства были в ярости, а рабовладельцы поощрялись, что привело к эскалации напряженности, которая привела к гражданской войне. [259]
В 1850 году Конгресс принял Закон о беглых рабах как часть Компромисса 1850 года , который требовал от правоохранительных органов и граждан свободных штатов сотрудничать в поимке и возвращении рабов. Это встретило значительное открытое и скрытое сопротивление в свободных штатах и городах, таких как Филадельфия, Нью-Йорк и Бостон. Беженцы из рабства продолжали бежать с юга через реку Огайо и другие части линии Мейсон-Диксон, разделяющей север от юга, на север и Канаду через подземную железную дорогу . Некоторые белые северяне помогали спрятать бывших рабов от их бывших владельцев или помогли им достичь свободы в Канаде. [260]
В рамках Компромисса 1850 года Конгресс отменил работорговлю (но не право собственности на рабов) в округе Колумбия ; опасаясь, что это произойдет, Александрия , региональный центр и порт работорговли, успешно добилась его удаления из округа Колумбия и передачи Вирджинии . После 1854 года республиканцы утверждали, что « Рабская держава », особенно Демократическая партия Юга , выступающая за рабство , контролировала две из трех ветвей федерального правительства. [261]
Аболиционисты, понимая, что полная ликвидация рабства как непосредственная цель нереалистична, работали над предотвращением распространения рабства на западные территории, которые в конечном итоге станут новыми государствами. Компромисс Миссури , Компромисс 1850 года и период «Кровоточащего Канзаса» касались того, будут ли новые штаты рабскими или свободными, или как это должно быть решено. Обе стороны были обеспокоены влиянием этих решений на баланс сил в Сенате .
После принятия Закона Канзаса-Небраски в 1854 году на территории Канзаса вспыхнули пограничные бои , где вопрос о том, будет ли она принята в состав Союза в качестве рабского или свободного штата , был оставлен на усмотрение жителей . Мигранты как из свободных, так и из рабовладельческих штатов переехали на территорию, чтобы подготовиться к голосованию по рабству. Аболиционист Джон Браун , самый известный из иммигрантов, выступающих против рабства, принимал активное участие в боевых действиях в «Кровоточащем Канзасе», но также были и многие белые южане (многие из соседнего Миссури), которые выступали против отмены рабства.
Политическая платформа Авраама Линкольна и республиканцев в 1860 году заключалась в том, чтобы остановить распространение рабства. Историк Джеймс М. Макферсон говорит, что в своей знаменитой речи « Разделенный дом » в 1858 году Линкольн сказал, что американский республиканизм можно очистить, ограничив дальнейшее распространение рабства как первый шаг на пути к «окончательному исчезновению». Южане поверили Линкольну на слово. Когда он стал президентом, они покинули Союз, чтобы избежать «окончательного исчезновения» рабства» [262] .
Разногласия стали полностью очевидными после президентских выборов 1860 года . Электорат разделился на четыре части. Южные демократы поддерживали рабство, а Республиканская партия его осуждала. Северные демократы заявили, что демократия требует, чтобы люди принимали решение о рабстве на местном уровне, от штата к штату и от территории к территории. Партия Конституционного союза заявила, что на карту поставлено выживание Союза, а все остальное должно быть поставлено под угрозу. [263]
Линкольн, республиканец, победил, получив большинство голосов избирателей и большинство голосов выборщиков . Линкольн, однако, не фигурировал в бюллетенях десяти южных рабовладельческих штатов. Многие рабовладельцы на Юге опасались, что истинным намерением республиканцев была отмена рабства в штатах, где оно уже существовало, и что внезапное освобождение четырех миллионов рабов было бы катастрофой для рабовладельцев и для экономики, которая извлекла наибольшие выгоды. прибыль от труда людей, которым не платили зарплату. Рабовладельцы опасались, что нарушение баланса может привести к доминированию в федеральном правительстве северных свободных штатов. Это привело к выходу из Союза семи южных штатов . Когда армия Конфедерации атаковала базу армии США в форте Самтер , началась Гражданская война в США , и от нее отделились еще четыре рабовладельческих штата. Лидеры Севера рассматривали интересы рабства как политическую угрозу, но после отделения они рассматривали перспективу создания новой южной нации, Конфедеративных Штатов Америки , с контролем над рекой Миссисипи и частями Запада , как политически неприемлемую. Более того, они не могли принять такое отрицание американского национализма . [264]
Последующая Гражданская война в США , начавшаяся в 1861 году, привела к прекращению рабства движимого имущества в Америке. Вскоре после начала войны, благодаря юридическому маневру генерала Союза Бенджамина Ф. Батлера , юриста по профессии, рабы, бежавшие на линии Союза, стали считаться «военной контрабандой» . Генерал Батлер постановил, что они не подлежат возврату владельцам Конфедерации, как это было до войны. «Линкольн и его кабинет обсудили этот вопрос 30 мая и решили поддержать позицию Батлера». [265] Вскоре слухи распространились, и многие рабы искали убежища на территории Союза, желая, чтобы их объявили «контрабандой». Многие из «контрабандистов» присоединились к армии Союза в качестве рабочих или солдат, сформировав целые полки Цветных войск США . Другие отправились в лагеря беженцев, такие как Большой лагерь контрабандистов возле форта Монро , или бежали в северные города. Интерпретация генерала Батлера была подкреплена, когда Конгресс принял Закон о конфискации 1861 года , который заявил, что любое имущество, используемое вооруженными силами Конфедерации, включая рабов, может быть конфисковано силами Союза.
В начале войны некоторые командиры Союза думали, что должны вернуть беглых рабов их хозяевам. К 1862 году, когда стало ясно, что это будет долгая война, вопрос, что делать с рабством, стал более общим. Экономика Юга и военные усилия зависели от рабского труда. Стало казаться неразумным защищать рабство, одновременно блокируя южную торговлю и разрушая южное производство. Как заявил конгрессмен Джордж Джулиан из Индианы в своей речи в Конгрессе в 1862 году, рабы «не могут быть нейтральными. Как рабочие, если не как солдаты, они будут союзниками повстанцев или Союза». [266] Джулиан и его коллеги -радикальные республиканцы оказали давление на Линкольна, чтобы тот быстро освободил рабов, тогда как умеренные республиканцы пришли к пониманию постепенного, компенсированного освобождения и колонизации. [267] Копперхеды , приграничные штаты и военные демократы выступили против эмансипации, хотя приграничные штаты и военные демократы в конечном итоге приняли ее как часть тотальной войны , необходимой для спасения Союза.
Прокламация об освобождении была указом , изданным президентом Авраамом Линкольном 1 января 1863 года. Одним махом она изменила юридический статус, признанный правительством США, трех миллионов рабов в определенных районах Конфедерации с «раба» на «рабский». "бесплатно". Практический эффект заключался в том, что как только раб выходил из-под контроля своего владельца, убегая или наступая федеральными войсками, провозглашенная свобода раба становилась действительной. Владельцы плантаций, понимая, что эмансипация разрушит их экономическую систему, иногда перемещали своих рабов как можно дальше, подальше от армии Союза. К июню 1865 года армия Союза контролировала всю территорию Конфедерации и освободила всех назначенных рабов. [268]
В 1861 году Линкольн выразил опасение, что преждевременные попытки эмансипации означают потерю приграничных штатов. Он считал, что «проиграть Кентукки — это почти то же самое, что проиграть всю игру». [269] Сначала Линкольн отклонил попытки эмансипации военного министра Саймона Кэмерона и генералов Джона К. Фремонта (в Миссури) и Дэвида Хантера (в Южной Каролине, Джорджии и Флориде), чтобы сохранить лояльность приграничных штатов и войны. Демократы.
.jpg/1280px-Contrabands_accompanying_the_line_of_Sherman's_march_through_Georgia_(Frank_Leslie's_Illustrated_News).jpg)
22 июля 1862 года Линкольн сообщил своему кабинету министров о своем плане выпустить предварительную Прокламацию об освобождении рабов. Госсекретарь Уильям Х. Сьюард посоветовал Линкольну дождаться победы, прежде чем издавать прокламацию, поскольку в противном случае это выглядело бы как «наш последний крик при отступлении». [270] 17 сентября 1862 года битва при Антиетаме предоставила такую возможность, а 22 сентября 1862 года Линкольн издал свою предварительную Прокламацию об освобождении , которая предусматривала, что порабощенные люди в штатах восстали против Соединенных Штатов 1 января 1863 года. , «будет тогда, впредь и навсегда свободен». [271] 24 и 25 сентября Конференция военных губернаторов поддержала прокламацию. [272] Линкольн издал свою последнюю Прокламацию об освобождении 1 января 1863 года. В своем письме Альберту Г. Ходжесу Линкольн объяснил свою веру в то, что
Если рабство не является чем-то плохим, то нет ничего плохого ... И все же я никогда не понимал, что президентство предоставило мне неограниченное право действовать официально, исходя из этого суждения и чувства ... Я утверждаю, что не контролировал события, но прямо признаюсь, что события контролировали меня. [273]
Прокламация Линкольна об освобождении обещала свободу рабам в штатах Конфедерации и разрешила вербовку афроамериканцев в армию Союза. Прокламация об освобождении не освободила рабов в приграничных штатах , которые были рабовладельческими штатами, оставшимися в составе Союза. На практике прокламация освободила только тех рабов, которые бежали на территорию Союза. Но прокламация сделала отмену рабства официальной целью войны и была реализована, когда Союз отобрал территорию у Конфедерации. Согласно переписи 1860 года , эта политика освободила бы почти четыре миллиона рабов, или более 12% от общей численности населения Соединенных Штатов .
Поскольку Прокламация об освобождении была издана в соответствии с военными полномочиями президента, она могла не сохранить силу после окончания войны. Таким образом, Линкольн сыграл ведущую роль в получении конституционного большинства в две трети обеих палат Конгресса, чтобы проголосовать за Тринадцатую поправку , [274] которая сделала эмансипацию всеобщей и постоянной.
Порабощенные афроамериканцы не стали дожидаться Линкольна, прежде чем сбежать и искать свободу в тылу Союза. С первых лет войны сотни тысяч афроамериканцев бежали на линии Союза, особенно в контролируемых Союзом районах, таких как Норфолк и регион Хэмптон-Роудс в 1862 году, Вирджиния, Теннесси с 1862 года, линия марша Шермана и т. д. Так много афроамериканцев бежало на позиции Союза, что командиры создали для них лагеря и школы, где и взрослые, и дети учились читать и писать. Американская миссионерская ассоциация участвовала в военных действиях, отправляя учителей на юг, в такие контрабандные лагеря, например, открывая школы в Норфолке и на близлежащих плантациях.
Кроме того, около 200 000 афроамериканцев с отличием служили в силах Союза солдатами и моряками; большинство из них были беглыми рабами. Конфедерация была возмущена вооруженными чернокожими солдатами и отказалась обращаться с ними как с военнопленными . Многих они убили, как во время резни в Форт-Пиллоу , а других снова поработили. [275]
24 февраля 1863 года Органический закон Аризоны отменил рабство на недавно образованной территории Аризоны . Теннесси и все приграничные штаты (кроме Кентукки и Делавэра) отменили рабство к началу 1865 года. Тысячи рабов были освобождены в результате действия Прокламации об освобождении, когда армии Союза прошли через Юг. Освобождение пришло к оставшимся южным рабам после капитуляции всех войск Конфедерации весной 1865 года.
Несмотря на нехватку рабочей силы на Юге, до 1865 года большинство лидеров Юга выступали против вооружения рабов в качестве солдат. Однако некоторые конфедераты обсуждали вопрос вооружения рабов. Наконец, в начале 1865 года генерал Роберт Э. Ли заявил, что черные солдаты необходимы, и был принят закон. Первые черные подразделения проходили подготовку, когда в апреле закончилась война. [276]
Букер Т. Вашингтон вспомнил День эмансипации в начале 1863 года, когда он был девятилетним мальчиком в Вирджинии: [277]
По мере приближения великого дня в жилищах рабов пели больше, чем обычно. Оно было более смелым, более звонким и продолжалось до поздней ночи. Большинство куплетов плантационных песен отсылали к свободе. ... Какой-то человек, который казался незнакомцем (я полагаю, офицер Соединенных Штатов) произнес небольшую речь, а затем прочитал довольно длинную статью - я думаю, Прокламацию об освобождении рабов. После чтения нам сказали, что мы все свободны и можем идти, когда и куда пожелаем. Моя мать, стоявшая рядом со мной, наклонилась и поцеловала своих детей, а по ее щекам текли слезы радости. Она объяснила нам, что все это значит, что это был день, о котором она так долго молилась, но боялась, что никогда не доживет до этого дня.
Война закончилась 22 июня 1865 года, и после этой капитуляции Прокламация об освобождении вступила в силу во всех остальных регионах Юга, которые еще не освободили рабов. В других местах рабство официально продолжалось пару месяцев. [278] Федеральные войска прибыли в Галвестон, штат Техас , 19 июня 1865 года, чтобы обеспечить освобождение рабов. Празднование этого события, Дня национальной независимости 1 июня , было объявлено национальным праздником в 2021 году. [279]
Тринадцатая поправка , отменяющая рабство, за исключением наказания за преступление, была принята Сенатом в апреле 1864 года и Палатой представителей в январе 1865 года .
Поправка не вступила в силу до тех пор, пока ее не ратифицировали три четверти штатов, что произошло 6 декабря 1865 года, когда ее ратифицировала Грузия. В этот день были освобождены последние 40 000–45 000 порабощенных американцев в оставшихся двух рабовладельческих штатах Кентукки и Делавэр , а также около 200 вечных учеников в Нью-Джерси, оставшихся после очень постепенного процесса освобождения, начавшегося в 1804 году. [281] Последние американцы, о которых известно, что они родились в законном рабстве, умерли в 1970-х годах.
Журналист Дуглас А. Блэкмон сообщил в своей книге «Рабство под другим именем» , получившей Пулитцеровскую премию , что многие чернокожие люди были фактически порабощены в рамках программ аренды для заключенных , которые начались после Гражданской войны. В большинстве южных штатов не было тюрем; они сдавали осужденных в аренду предприятиям и фермам для работы, а арендатор оплачивал питание и питание. Стимулы к злоупотреблениям присутствовали.
Продолжающееся принудительное рабство принимало различные формы, но основные формы включали аренду заключенных , рабство и издольство , причем последнее в конечном итоге охватило и белых бедняков . К 1930-м годам белые составляли большую часть издольщиков на Юге. Механизация сельского хозяйства снизила потребность в сельскохозяйственной рабочей силе, и многие чернокожие покинули Юг во время Великой миграции . Юрисдикции и штаты устанавливали штрафы и приговоры за широкий спектр мелких преступлений и использовали их в качестве предлога для ареста и приговора чернокожим людям. В рамках программ аренды для осужденных афроамериканцев, часто виновных в мелких преступлениях или даже не совершавших никаких преступлений, арестовывали, заставляли работать бесплатно, неоднократно покупали и продавали, а также принуждали выполнять приказы арендатора. Издольщина, как она практиковалась в тот период, часто подразумевала серьезные ограничения свободы передвижения издольщиков, которых могли подвергнуть кнуту за выход с плантации. И издольщина, и сдача в аренду заключенным были законными и терпимыми как на Севере, так и на Юге. Однако рабство было незаконной формой принудительного труда. Власти игнорировали его существование, в то время как тысячи афроамериканцев и бедных белых американцев были порабощены и удерживались в рабстве до середины 1960-х - конца 1970-х годов. За исключением случаев рабства, после периода Реконструкции , федеральное правительство почти не предпринимало никаких действий для обеспечения соблюдения 13-й поправки до декабря 1941 года, когда президент Франклин Делано Рузвельт вызвал своего генерального прокурора. Через пять дней после нападения на Перл-Харбор по просьбе президента генеральный прокурор Фрэнсис Биддл издал циркуляр № 3591 всем федеральным прокурорам , предписывая им активно расследовать и рассматривать любые случаи принудительного рабства или принудительного труда. Через несколько месяцев аренда каторжников была официально отменена. Но аспекты сохранились в других формах. Историки утверждают, что все остальные системы каторжного труда были созданы в 1865 году, и аренда каторжников была просто самой репрессивной формой. Со временем возникло крупное движение за гражданские права , целью которого было предоставить всем американцам полные гражданские права и равенство перед законом. [282]
.jpg/1280px-Picking_cotton,_Angola_State_Farm_(circa_1900).jpg)
Поскольку эмансипация стала юридической реальностью, белые южане были озабочены как контролем над недавно освобожденными рабами, так и удержанием их в составе рабочей силы на самом низком уровне. Система аренды для заключенных началась во время Реконструкции и была полностью реализована в 1880-х годах, официально завершившись в последнем штате, Алабаме, в 1928 году. Она сохранялась в различных формах, пока не была отменена в 1942 году президентом Франклином Д. Рузвельтом во время Второй мировой войны . через несколько месяцев после нападения на Перл-Харбор в конфликт были вовлечены США. Эта система позволяла частным подрядчикам приобретать услуги осужденных у государства или местных органов власти на определенный период времени. Афроамериканцы из-за «решительного и избирательного соблюдения законов и дискриминационного вынесения приговоров» составляли подавляющее большинство заключенных, сдаваемых в аренду. [286] Писатель Дуглас А. Блэкмон пишет о системе:
Это была форма рабства, заметно отличавшаяся от рабства довоенного Юга тем, что для большинства мужчин и для относительно небольшого числа женщин это рабство не длилось всю жизнь и не распространялось автоматически от одного поколения к другому. Но, тем не менее, это было рабство – система, в которой армии свободных людей, не виновных ни в каких преступлениях и имеющих по закону право на свободу, были вынуждены работать без компенсации, неоднократно покупались и продавались и были вынуждены выполнять приказы белых хозяев посредством регулярное применение чрезвычайного физического принуждения. [287]
Конституционной основой для аренды заключенных является то, что Тринадцатая поправка , хотя и отменяет рабство и принудительное подневольное состояние в целом, прямо разрешает это в качестве наказания за преступление .
Историк Марк Саммерс Уолгрен отмечает, что оценочный уровень грамотности среди бывших порабощенных чернокожих южан во время эмансипации составлял от 5 до 10 процентов, но к началу века достиг базового уровня в 40-50 процентов (и выше в городах), что представляет собой «большой прогресс». [288] Как отметил Уэб Дюбуа , колледжи для чернокожих не были идеальными, но «за одно поколение они поставили на Юг тридцать тысяч чернокожих учителей» и «уничтожили неграмотность большинства чернокожих людей на земле». [289]
Северные филантропы продолжали поддерживать образование чернокожих в 20 веке, например, крупным донором Хэмптонского института и Таскиги был Джордж Истман , который также помогал финансировать программы здравоохранения в колледжах и сообществах. [290]
В 21 веке различные законодательные органы выступили с публичными извинениями за рабство в Соединенных Штатах .
Исследование 2016 года, опубликованное в «Журнале политики» , показывает, что «жители, которые в настоящее время живут в южных графствах, где в 1860 году была высокая доля рабов, с большей вероятностью идентифицируют себя как республиканцы, выступают против позитивных действий и выражают расовое негодование и более холодные чувства к чернокожим». В исследовании утверждается, что «современные различия в политических взглядах в разных графствах на юге Америки отчасти объясняются распространением рабства более 150 лет назад» . Война, белые южане столкнулись с политическими и экономическими стимулами для укрепления существующих расистских норм и институтов, чтобы сохранить контроль над недавно освобожденным афроамериканским населением. Это усилило местные различия в расово-консервативных политических взглядах, которые, в свою очередь, передавались на местном уровне из поколения в поколение». [291]
В исследовании 2017 года, опубликованном в Британском журнале политической науки, утверждается, что британско-американские колонии без рабства приняли более эффективные демократические институты для привлечения рабочих-мигрантов в свои колонии. [292]
В статье, опубликованной в Журнале экономической истории в 2022 году, говорится, что бывшие рабовладельцы оставались политически доминирующими еще долгое время после отмены рабства. Используя данные из Техаса, авторы обнаружили, что «[в] 1900 году около 50 процентов всех законодателей штатов были выходцами из рабовладельческого прошлого». [293]
Роберт Фогель и Стэнли Энгерман в своей книге «Время на кресте» 1974 года утверждали, что норма прибыли от рабства по рыночной цене приближается к десяти процентам, что близко к инвестициям в другие активы. Переход от наемных слуг к рабам приводится для того, чтобы показать, что рабы приносили большую прибыль своим владельцам. Квалифицированный консенсус среди историков экономики и экономистов заключается в том, что «Рабое сельское хозяйство было эффективным по сравнению со свободным сельским хозяйством. Экономия за счет масштаба, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали южное рабовладельческое сельское хозяйство значительно более эффективным, чем нерабовладельческое южное земледелие» [295]. и среди экономических историков и экономистов почти все согласны с тем, что рабство не было «системой, иррационально поддерживаемой владельцами плантаций, которые не осознавали или были безразличны к своим лучшим экономическим интересам». [296]
Относительная цена рабов и наемных слуг в довоенный период действительно снизилась. Наемные слуги стали дороже с ростом спроса на квалифицированную рабочую силу в Англии. [297] В то же время рабов в основном поставляли из Соединенных Штатов, поэтому язык не был препятствием, а стоимость перевозки рабов из одного штата в другой была относительно низкой. Однако, как и в Бразилии и Европе , рабство в Соединенных Штатах к концу своего существования, как правило, концентрировалось в беднейших регионах Соединенных Штатов, [298] при наличии квалифицированного консенсуса среди экономистов и историков экономики, заключивших, что «современный период Юга экономическая конвергенция к уровню Севера началась всерьез только тогда, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном федеральным сельскохозяйственным и трудовым законодательством, датируемым 1930-ми годами ». [299]
В течение десятилетий, предшествовавших Гражданской войне, чернокожее население Соединенных Штатов переживало быстрый естественный прирост . [300] В отличие от транссахарской работорговли с Африкой , рабское население, перевезенное в результате атлантической работорговли в Соединенные Штаты, было сбалансированным по полу. [301] Число рабов увеличилось почти в четыре раза в период с 1810 по 1860 год, несмотря на принятие Закона о запрете ввоза рабов, подписанного президентом Томасом Джефферсоном в 1807 году и запрещающего международную работорговлю. [302] Таким образом, среди современных экономических историков и экономистов существует всеобщий консенсус в том, что рабство в Соединенных Штатах не было «экономически умирающим накануне Гражданской войны». [303] В 2010-х годах несколько историков, в том числе Эдвард Э. Баптист , Свен Беккерт , Уолтер Джонсон и Кэлвин Шермерхорн, утверждали, что рабство было неотъемлемой частью развития американского капитализма . [304] [305] [306] [307] Джонсон писал в книге «Река темных снов» (2013): «Кредитные и долговые узы — авансов и обязательств — которые скрепляли вместе атлантическую экономику, были связаны с взаимоопределяющими ценностями земля и рабы: без земли и рабов не было кредита, а без рабов сама земля не имела никакой ценности. Обещания, данные в долине Миссисипи, были подкреплены ценностью рабов и выполнены в их труде». [306] Другие историки экономики отвергли этот тезис. [308] [309] [310] [311] [312]
По оценкам исследования 2023 года, до начала гражданской войны в США порабощенное население производило 12,6% национального продукта США. [313]
Ученые расходятся во мнениях относительно того, как количественно оценить эффективность рабства. В книге «Время на перекрестке» Фогель и Энгерман приравнивают эффективность к общей факторной производительности (TFP), объему выпуска на среднюю единицу затрат на ферме. Согласно этому измерению, южные фермы, которые порабощали чернокожих людей с помощью бандитской системы , были на 35% более эффективными, чем северные фермы, которые использовали бесплатную рабочую силу. При бандитской системе группы рабов выполняют синхронизированные задачи под постоянным наблюдением надзирателя. Каждая группа была как часть машины. Если считалось, что раб работает ниже своих возможностей, раб мог быть наказан. Фогель утверждает, что такого рода негативное принуждение было нечастым и что качество жизни рабов и свободных рабочих было одинаковым; однако по последнему пункту существуют разногласия. [314] Критика точки зрения Фогеля и Энгермана была опубликована Полом А. Дэвидом в 1976 году. [315]
В 1995 году случайный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории был направлен на изучение взглядов экономистов и историков экономики на эту дискуссию. Исследование показало, что 72 процента экономистов и 65 процентов историков экономики в целом согласны с тем, что «Рабское земледелие было эффективным по сравнению со свободным земледелием. Экономия за счет масштаба, эффективное управление и интенсивное использование труда и капитала сделали рабовладельческое сельское хозяйство на юге значительно более эффективным, чем нерабское южное земледелие». 48 процентов экономистов согласились без оговорок, а 24 процента согласились, когда оговорки были включены в заявление. С другой стороны, 58 процентов историков экономики и 42 процента экономистов не согласились с «предположением Фогеля и Энгермана о том, что материальные (не психологические) условия жизни рабов выгодно отличались от условий жизни свободных промышленных рабочих в десятилетия до гражданской войны». ". [295]
В США капиталистическая экономика, поэтому цена рабов определялась законом спроса и предложения . Например, после запрета на ввоз рабов после принятия в Великобритании Закона о работорговле 1807 года и американского Закона 1807 года о запрете ввоза рабов цены на рабов выросли. Рынки продукции, произведенной рабами, также повлияли на цену рабов (например, цена рабов упала, когда цена на хлопок упала в 1840 году). Ожидание отмены рабства также повлияло на цены. Во время Гражданской войны цена на рабов в Новом Орлеане упала с 1381 доллара в 1861 году до 1116 долларов в 1862 году ( весной 1862 года город был захвачен американскими войсками). [316]
С учетом инфляции цены на рабов резко выросли за шесть десятилетий до Гражданской войны, отражая спрос, обусловленный товарным хлопком, а также использованием рабов в судоходстве и производстве. Хотя цены на рабов по сравнению с наемными слугами снизились, оба стали дороже. Производство хлопка росло и основывалось на использовании рабов для получения высоких прибылей. Фогель и Энгеман первоначально утверждали, что, если бы Гражданская война не произошла, цены на рабов выросли бы еще больше, в среднем более чем на пятьдесят процентов к 1890 году. [314] : 96
Цены отражали характеристики раба; такие факторы, как пол, возраст, характер и рост, принимались во внимание при определении цены раба. На протяжении жизненного цикла цена порабощенных женщин была выше, чем у их коллег-мужчин до достижения половой зрелости, поскольку они, вероятно, рожали детей, которых их хозяева могли продавать в рабство и использовать в качестве рабов. Больше всего ценились мужчины в возрасте около 25 лет, поскольку они находились на самом высоком уровне производительности и при этом имели значительную продолжительность жизни. [ нужна цитата ] Если у рабов была история драк или побегов, их цена была снижена, что отражало то, что, по мнению плантаторов, было риском повторения такого поведения. Работорговцы и покупатели осматривали спину раба на предмет шрамов от порки; большое количество травм будет рассматриваться как свидетельство лени или бунтарства, а не жестокости предыдущего хозяина, и снизит цену раба. [189] Более высокие рабы-мужчины оценивались на более высоком уровне, поскольку рост рассматривался как показатель физической формы и производительности. [314]
Хотя рабство приносило прибыль в краткосрочной перспективе, продолжаются дискуссии об экономических выгодах рабства в долгосрочной перспективе. В 1995 году случайный анонимный опрос 178 членов Ассоциации экономической истории показал, что из сорока проанализированных положений об американской экономической истории наиболее спорными среди экономических историков и экономистов были положения о послевоенной экономике американской экономики. Юг (вместе с Великой депрессией ). Единственным исключением было предположение, первоначально выдвинутое историком Гэвином Райтом, о том, что «современный период экономической конвергенции Юга к уровню Севера начался всерьез только тогда, когда институциональные основы южного регионального рынка труда были подорваны, в основном федеральными фермерскими хозяйствами» . и трудовое законодательство 1930-х годов ». С этим утверждением согласились 62 процента экономистов (24 процента с оговорками и 38 процентов без оговорок) и 73 процента историков (23 процента с оговорками и 50 процентов без оговорок). [318] [299] Райт также утверждал, что частные инвестиции денежных ресурсов в хлопковую промышленность, среди прочего, задерживают развитие на Юге коммерческих и промышленных институтов. Государственные инвестиции в железные дороги и другую инфраструктуру были незначительными. Райт утверждает, что сельскохозяйственные технологии были гораздо более развиты на Юге, что представляет собой экономическое преимущество Юга над Севером Соединенных Штатов. [319]
В книге «Демократия в Америке » Алексис де Токвиль отмечал, что «колонии, в которых не было рабов, становились более густонаселенными и богатыми, чем те, в которых процветало рабство». [320] В 1857 году в книге «Надвигающийся кризис Юга : как его встретить » Хинтон Роуэн Хелпер высказал ту же точку зрения. [321] Экономисты Питер Х. Линдерт и Джеффри Г. Уильямсон в паре статей, опубликованных в 2012 и 2013 годах, обнаружили, что, несмотря на то, что на Юге Америки изначально доход на душу населения примерно вдвое превышал доход на Севере в 1774 году, доходы на Юге к 1800 году снизился на 27% и продолжал снижаться в течение следующих четырех десятилетий, в то время как экономика Новой Англии и среднеатлантических штатов значительно выросла. К 1840 году доход на душу населения на Юге значительно отставал от Северо-Востока и среднего показателя по стране (Примечание: это справедливо и для начала 21 века ). [322] [323]
Линдерт и Уильямсон утверждают, что этот довоенный период является примером того, что экономисты Дарон Аджемоглу , Саймон Джонсон и Джеймс А. Робинсон называют «поворотом судьбы». [324] В своем эссе « Реальная история рабства » экономист Томас Соуэлл повторил и дополнил наблюдение, сделанное де Токвилем, сравнив рабство в Соединенных Штатах с рабством в Бразилии . Он отмечает, что рабовладельческие общества отражают схожие экономические тенденции в тех и других частях мира, предполагая, что тенденция, которую идентифицируют Линдерт и Уильямсон, могла продолжаться до Гражданской войны в США :
И в Бразилии, и в Соединенных Штатах – странах с двумя крупнейшими популяциями рабов в Западном полушарии – прекращение рабства привело к тому, что регионы, в которых были сконцентрированы рабы, оказались беднее, чем другие регионы этих же стран. В случае Соединенных Штатов можно было бы утверждать, что это произошло из-за Гражданской войны, которая нанесла такой большой ущерб Югу, но такое объяснение не применимо к Бразилии, которая не вела Гражданскую войну по этому вопросу. Более того, даже в США Юг во многом отставал от Севера еще до Гражданской войны. Хотя рабство в Европе вымерло до того, как оно было отменено в Западном полушарии, даже в 1776 году рабство еще не вымерло на всем континенте, когда Адам Смит написал в «Богатстве народов» , что оно все еще существовало в некоторых восточных регионах. Но даже тогда Восточная Европа была намного беднее Западной Европы. Рабство Северной Африки и Ближнего Востока на протяжении веков уносило больше рабов из стран Африки к югу от Сахары, чем из Западного полушария ... Но эти страны оставались в основном бедными странами до открытия и добычи их огромных нефтяных месторождений. [298]
Соуэлл также отмечает в книге «Этническая Америка: история» , цитируя историков Клемента Итона и Юджина Дженовезе , что три четверти белых семей Юга вообще не имели рабов. [325] Большинство рабовладельцев жили на фермах, а не на плантациях, [326] и немногие плантации были такими большими, как вымышленные, изображенные в «Унесенных ветром» . [327] В «Реальной истории рабства» Соуэлл также отмечает сравнение с рабством в арабском мире и на Ближнем Востоке (где рабы редко использовались в производственных целях) и Китае (где рабы потребляли всю производимую ими продукцию) Соуэлл отмечает, что многие коммерческие рабовладельцы на довоенном Юге были склонны к расточительности и многие потеряли свои плантации из-за потери права выкупа кредиторами , а в Британии прибыль британских работорговцев составляла лишь два процента британских внутренних инвестиций в разгар атлантического рабства. торговля в 18 веке . [328] [329] Соуэлл делает следующий вывод относительно макроэкономической ценности рабства:
Короче говоря, даже несмотря на то, что некоторые отдельные рабовладельцы разбогатели, а некоторые семейные состояния были основаны на эксплуатации рабов, это совсем не то же самое, что сказать, что все общество или даже его нерабское население в целом было более развито в экономическом отношении, чем оно было на самом деле. было бы при отсутствии рабства. Это означает, что миллионы людей, независимо от того, были ли они заняты в качестве домашней прислуги или производили урожай или другие товары, подвергались эксплуатации и дегуманизации исключительно ради ... возвышения рабовладельцев. [330]
Эрик Хилт отметил, что, хотя некоторые историки предполагают, что рабство было необходимо для промышленной революции (на том основании, что американские плантации рабов производили большую часть хлопка-сырца для британского текстильного рынка, а британский текстильный рынок был авангардом промышленной революции), неясно, правда ли это на самом деле; нет никаких доказательств того, что хлопок не мог бы массово производиться фермерами-йоменами , а не рабскими плантациями, если бы последние не существовали (поскольку их существование, как правило, вынуждало фермеров-йоменов заниматься натуральным сельским хозяйством ), и есть некоторые доказательства того, что они определенно могли бы это делать. Почва и климат американского Юга были превосходны для выращивания хлопка, поэтому вполне разумно предположить, что фермы без рабов могли производить значительные объемы хлопка; даже если бы они не производили столько же, сколько плантации, этого все равно могло быть достаточно, чтобы удовлетворить спрос британских производителей. [331] Подобные аргументы приводились и другими историками. [332]
Ученый Эдриенн Дэвис объясняет, что экономику рабства также можно определить как сексуальную экономику, уделяя особое внимание тому, как чернокожие женщины должны были выполнять физический, сексуальный и репродуктивный труд, чтобы обеспечить постоянную порабощенную рабочую силу и увеличить прибыли белых работорговцев. Дэвис пишет, что чернокожие женщины были необходимы для своего «сексуального и репродуктивного труда, чтобы удовлетворить экономические, политические и личные интересы белых мужчин элитного класса» [333] , подчеркивая, что репродуктивная способность чернокожих женщин важна для поддержания системы рабство из-за его способности увековечивать порабощенную рабочую силу. Она также обращает внимание на то, что труд чернокожих женщин необходим для поддержания аристократии белого правящего класса из-за интимного характера воспроизводства и его потенциала для создания большего количества порабощенных народов.
Благодаря институту partus sequitur ventrem утроба чернокожих женщин стала местом развития и распространения рабства, [334] что означает, что чернокожих женщин использовали не только для физического труда, но также для сексуального и репродуктивного труда.
«Правило, согласно которому статус детей соответствует статусу их матерей, было основополагающим для нашей экономики. Оно превратило порабощенные женские репродуктивные способности в рыночный капитал» [335]
Эта формулировка Дэвиса иллюстрирует, как репродуктивная способность чернокожих женщин была превращена в товар в условиях рабства, и что анализ экономических структур рабства требует признания того, насколько важную роль сыграла сексуальность чернокожих женщин в поддержании экономической мощи рабства. Дэвис пишет, как чернокожие женщины выполняли труд в рабстве, и пишет: «[черные женщины были] мужчинами, когда это было удобно, и ужасно женщинами, когда это было необходимо». [336] Колебания ожиданий относительно гендерного труда чернокожих женщин в условиях рабства нарушили нормативные роли белых, которые были отведены белым мужчинам и белым женщинам. Эта бесгендерная чернокожая женщина, попавшая в рабство, способствовала системной дегуманизации, которую испытали порабощенные чернокожие женщины, поскольку они не могли принять ожидания или опыт любого пола в рамках белой бинарности.
Аргументы Дэвиса касаются того факта, что в условиях рабства сексуальность чернокожих женщин стала связана с экономической и общественной сферой, превратив их интимную жизнь в государственные институты. Физический труд чернокожих женщин считался мужским в условиях рабства, когда он был необходим для получения большей прибыли, но их репродуктивные способности и сексуальный труд были не менее важны для поддержания власти белых над черными общинами и увековечивания порабощенной рабочей силы. [336]
В Соединенные Штаты было перевезено около 600 000 рабов, или пять процентов из 12 миллионов рабов, вывезенных из Африки. Около 310 000 из этих людей были импортированы в Тринадцать колоний до 1776 года: 40 процентов напрямую, а остальные - из Карибского бассейна.
Подавляющее большинство порабощенных африканцев было перевезено на сахарные плантации в Карибском бассейне и в португальскую Бразилию . Поскольку продолжительность жизни была короткой, их численность приходилось постоянно пополнять. Продолжительность жизни в Соединенных Штатах была намного выше, и порабощенное население успешно воспроизводилось, что поработители называли «естественным приростом». По данным переписи 1860 года , население порабощенных людей в США выросло до 4 миллионов человек . Историк Дж. Дэвид Хакер провел исследование, согласно которому совокупное число рабов в колониальной Америке и Соединенных Штатах (1619–1865 гг.) составляло 10 миллионов. [339]
По разным причинам в перепись не всегда включались все рабы, особенно на Западе. Калифорния была признана свободным штатом и не сообщала об отсутствии рабов. Однако во время Калифорнийской золотой лихорадки было много рабов, которых привозили работать на шахты . [345] Некоторые калифорнийские общины открыто терпели рабство, например Сан-Бернардино , которое в основном состояло из переселенцев с соседней рабской территории Юты . [346] Территория Нью-Мексико никогда не сообщала о каких-либо рабах в переписи, но подала в суд на правительство о компенсации за 600 рабов, которые были освобождены, когда Конгресс объявил рабство на этой территории вне закона. [347] Юта активно пыталась скрыть свое рабское население от Конгресса [348] [349] и не сообщала о рабах в нескольких общинах. [350] Кроме того, перепись традиционно не включала коренных американцев и, следовательно, не включала индейских рабов или коренных африканских рабов, принадлежащих коренным американцам. В Калифорнии, [351] Юте [352] и Нью-Мексико [347] были сотни рабов-индейцев , которые никогда не были зарегистрированы в переписи населения.
По переписи 1860 года можно подсчитать следующую статистику по рабовладению: [353]
Историк Питер Колчин в своей статье в 1993 году отметил, что до последних десятилетий 20-го века историки рабства в первую очередь интересовались культурой, практикой и экономикой рабовладельцев, а не рабами. Частично это произошло из-за того, что большинство рабовладельцев были грамотными и оставили после себя письменные записи, тогда как рабы были в основном неграмотны и не имели возможности оставлять письменные записи. Ученые разошлись во мнениях относительно того, следует ли считать рабство мягким или «жестоко эксплуататорским» институтом. [359]
Большая часть истории, написанной до 1950-х годов, имела отчетливый расистский уклон. [359] К 1970-м и 1980-м годам историки использовали археологические данные, черный фольклор и статистические данные, чтобы составить гораздо более подробную и детальную картину жизни рабов. Было показано, что люди были устойчивыми и в некоторой степени автономными во многих видах своей деятельности, в пределах своей ситуации и несмотря на ее нестабильность. Среди историков, писавших в эту эпоху, — Джон Блассингейм ( «Сообщество рабов »), Юджин Дженовезе ( «Ролл, Джордан, Ролл »), Лесли Ховард Оуэнс ( «Этот вид собственности ») и Герберт Гутман ( «Чёрная семья в рабстве и свободе »). [360]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)«На протяжении довоенного периода замужние женщины последовательно отстаивали свои права на владение и контроль над человеческой собственностью без вмешательства мужа, и они также осуществляли эти права». «Белые женщины также не были аномалией на местных аукционах рабов, и ни одна группа не могла более убедительно свидетельствовать о присутствии и участии белых женщин на аукционах рабов, чем порабощенные люди, которые были там.
В Южной Каролине есть счета за сделки с недвижимостью, начиная с 1700-х годов и до недавнего времени. Я просмотрел выборку из 3000 купчей, в которых фигурировали порабощенные люди, которых покупали или продавали. Около 40 процентов купчей содержали либо женщину-покупателя, либо женщину-продавца.
Когда мы слушаем, что порабощенные люди говорили о белых женщинах и рабовладении, мы обнаруживаем, что они довольно четко выражают свою веру в то, что женщины-рабовладельцы управляли своими рабами так же, как это делали белые мужчины, иногда они были более эффективны в управлении рабами. или они использовали более жестокие методы дисциплины, чем их мужья... Белые южанки заключали сделки с работорговцами... и они не были кроткими в своих переговорах... женщины-рабовладельцы подали судебные иски против отдельных лиц, как мужчин, так и женщины, которые поставили под угрозу свои права на человеческую собственность, а другие подали на них в ответ иск. Они покупали и продавали рабов с целью получения прибыли и в редких случаях владели рабскими дворами.
черные индейцы.
неправильно обращаться с историческими свидетельствами и давать неправильную характеристику важным событиям таким образом, что это влияет на их основные интерпретации природы рабстваАлан Л. Олмстед; Пол В. Род (январь 2018 г.). «Хлопок, рабство и новая история капитализма». Исследования по экономической истории . 67 : 1–17. дои : 10.1016/j.eeh.2017.12.002.
{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)Предварительный просмотр.Гэннон является потомком Роберта Э. Ли.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)Предварительный просмотр.
