Валаам ( / ˈ b eɪ l æ m / ; [1] иврит : בִּלְעָם , романизированный : Bīlʿām ), сын Веора , [2] был библейским персонажем, неизраильским пророком и предсказателем , который жил в Пефоре , регионе или поселении, которое никогда не было расположено. Согласно главам Числа 22–24 Книги Чисел , он был нанят царем Моава Валаком , чтобы проклясть Израиль, но вместо этого он благословил израильтян , как продиктовал Бог. Впоследствии план соблазнить израильтян идолопоклонством и сексуальной распущенностью (Числа 25:1–3) приписывается ему (Числа 31:16). Валаам также упоминается в Книге пророка Михея .
Основная история Валаама происходит во время пребывания израильтян на равнинах Моава , к востоку от реки Иордан , в конце сорокалетнего скитания , незадолго до смерти Моисея и перехода через Иордан. Израильтяне уже победили двух царей в Трансиордании: Сигона , царя Аморреев , и Ога , царя Васана . Валак , царь Моава , [3] встревожился и посылает старейшин Мадиамских и своих моавитских посланников [4] к Валааму, сыну Веора, чтобы побудить его прийти и проклясть Израиль. Местоположение Валаама, Пефор , который сейчас находится в районе северной Сирии и юго-восточной Турции, просто указано как «который у реки земли сынов народа его» в Масоретском тексте и Септуагинте . Самаритянское Пятикнижие , Вульгата и Пешитта идентифицируют его землю как Аммон .
Валаам посылает ответ, что он может делать только то, что повелевает ЯХВЕ , и Бог через ночной сон сказал ему не идти. Вследствие этого Валак посылает высокопоставленных священников и оказывает Валааму почести; Валаам продолжает давить на Бога, и Бог в конце концов разрешает ему идти, но с указанием говорить только то, что Он повелевает. Затем Валаам отправляется утром с князьями Моава. Бог сердится на то, что он пошел, и посылает Ангела Господня (Числа 22:22), чтобы помешать ему. Сначала ангела видит только ослица, на которой едет Валаам, которая пытается избежать ангела. После того, как Валаам начинает наказывать ослицу за то, что она отказывается двигаться, ей чудесным образом дается сила говорить с Валаамом (Числа 22:28) и говорит: «Что я тебе сделал, что ты бьешь меня вот уже третий раз?» В этот момент Валааму позволено увидеть ангела, который сообщает ему, что отворот ослицы от посланника — единственная причина, по которой ангел не убил Валаама. Валаам немедленно раскаивается, но ему говорят идти дальше.
Валак идет на встречу с Валаамом в Кирьят-Хузот на его южной границе (что предполагает, что он пришел с юга), и они идут на «высоты Ваала » и приносят жертвы на семи жертвенниках, что приводит к тому, что Валааму дается пророчество от Яхве , которое Он говорит Валаку. Однако пророчество благословляет Израиль; Валак возражает, но Валаам напоминает ему, что он может говорить только слова, вложенные в его уста, поэтому Валак ведет его на другое «высотное место» в Фасге , чтобы попытаться еще раз. Построив здесь еще семь жертвенников и принеся жертвы на каждом, Валаам дает еще одно пророчество, благословляющее Израиль.
Валаам наконец попадает к теперь уже очень расстроенному Валаку в Фегор , и после семи жертвоприношений там решает не «искать волшебства», а вместо этого смотрит на израильтян с вершины. Дух Божий сходит на Валаама, и он произносит третье позитивное пророчество относительно Израиля. Гнев Валака достигает точки, когда он угрожает Валааму, но Валаам просто предлагает предсказание судьбы. Затем Валаам смотрит на кинеян и амаликитян и предлагает еще два предсказания их судеб. Затем Валак и Валаам расходятся по своим домам.
Позже, в Числах 25:1–9 описывается, как Израиль участвовал в ереси Фегора . В Числах 31:16 в этом обвиняется совет Валаама, и из-за его вины в инциденте, который привел к смертельным божественным судам против израильтян, которые участвовали, он в конечном итоге был убит в ответной битве против Мадианитян в Числах 31:8.
Второзаконие 23:3–6 суммирует эти инциденты и далее утверждает, что аммонитяне были связаны с моавитянами. Иисус Навин в своей прощальной речи также ссылается на это. После того, как у него отняли защиту Бога, Валаам позже был перечислен среди мадианитян, которые были убиты в отместку за «дело Фегора». Иисус Навин 13:22 записывает, что Валаам погиб «от меча» во время битвы за оккупацию моавитянами Рувимлян .
Всего пророчества Валаама состоят из семи (еврейских) стихотворений:
Стихи делятся на три группы. Первая группа состоит из двух стихотворений, которые характерно начинаются сразу. Третья группа из трех стихотворений также начинается сразу, но они намного короче. Вторая группа, однако, состоит из двух стихотворений, которые оба начинаются:
Сказал Валаам, сын Веоров, и сказал человек с открытыми глазами: сказал тот, кто слышал слова Божии, кто видел видение Всемогущего, впадая в исступление, но имея открытыми глаза...
Из трех групп поэм Валаама документальная гипотеза утверждала, что первая и третья группы возникли в тексте Элохиста , тогда как вторая группа принадлежала Яхвисту . Таким образом, Элохист описывает, как Валаам дает два благословения, приносит жертвы на семи жертвенниках, на высотах Ваала, перед каждым, а затем решает не «искать волшебства» после третьего набора жертв, но «обратить свое лицо к пустыне», что Валак рассматривает как третье благословение, и поэтому Валаам затем дает три последних предсказания судьбы. Напротив, в источнике Яхвиста приходит Валаам, на него сходит дух Божий, и он дает благословение и пророчество последовательно.
Агаг , упомянутый в третьей поэме, описывается как великий царь, что не соответствует царю амаликитян, которого звали Агаг и который описан в 1 Царств 15 , поскольку это описание считает Амалика маленьким и неясным. В то время как масоретский текст поэмы использует слово Агаг , в Септуагинте , других греческих версиях и Самаритянском Пятикнижии используется слово Гог . Эти имена, следовательно, считаются текстовыми искажениями, и Ог был предложен в качестве оригинала.
Последние три стихотворения не относятся к Израилю или Моаву и поэтому считаются необычными, поскольку, по-видимому, имеют мало отношения к повествованию. Считается, что они могли быть добавлены, чтобы довести количество стихотворений до пяти, если они были вставлены в источник Элохист, или до семи, если они были вставлены только после того, как был составлен JE. Хотя шестое стихотворение относится к Ассирии, неясно, является ли оно исторической ссылкой на древнюю Ниневию или пророчеством, которое некоторые религиозные комментаторы считают относящимся к империи Селевкидов , которая также приняла название «Ассирия». Седьмое также неоднозначно и может быть либо ссылкой на « народы моря » , либо, по мнению некоторых религиозных комментаторов, на завоевание империи Ахеменидов Александром Македонским .
По мнению некоторых школ текстологии [5] , повествование, за исключением эпизода с ослом, представляет собой просто каркас, придуманный для того, чтобы иметь возможность вставлять в него более старые поэмы.
В раввинской литературе Валаам представлен как один из семи языческих пророков ; остальные шесть — это Веор (отец Валаама), Иов и четыре друга Иова. [6] В этой литературе Валаам постепенно приобрел положение среди неевреев, которое было столь же возвышенным, как положение Моисея среди евреев; [7] сначала он был простым толкователем снов, но позже стал магом, пока, наконец, на него не снизошел дух пророчества. [8]
Согласно отрицательному взгляду на Валаама в Талмуде , Валаам обладал даром определять точный момент, в течение которого Бог гневается, — дар, не дарованный никакому другому существу. Намерение Валаама состояло в том, чтобы проклясть израильтян в этот момент гнева и тем самым заставить самого Бога уничтожить их; но Бог намеренно сдержал Свой гнев, чтобы сбить с толку злого пророка и спасти нацию от истребления. [9] Талмуд также излагает более позитивный взгляд на Валаама, утверждая, что когда Тора была дана Израилю, могучий голос потряс основания земли, настолько, что все цари задрожали, и в своем ужасе обратились к Валааму, спрашивая, не предвещает ли это потрясение природы второй потоп; пророк заверил их, что то, что они услышали, было голосом Бога, дающего священный закон израильтянам. [10]
Согласно еврейской легенде, Валаам был наделен такой силой, чтобы не дать нееврейским племенам сказать: «Если бы у нас был свой Моисей, мы были бы такими же благочестивыми, как иудеи». Нечестивый Валаам включен в список людей, родившихся обрезанными, наряду с Моисеем.
В раввинской литературе к имени Валаама часто присоединяется эпитет раша , что переводится как «нечестивый» . [11] Валаам изображается слепым на один глаз и хромым на одну ногу, [12] а его ученики (последователи) отличаются тремя морально испорченными качествами: злым глазом , высокомерным поведением и жадным духом. [13]
Из-за его поведения с мадианитянами раввины интерпретируют Валаама как ответственного за поведение во время ереси Феора , которое они считают нецеломудрием , и, следовательно, смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в наказание. Когда Валаам увидел, что он не может проклясть детей Израиля, раввины утверждают, что он посоветовал Валаку, в качестве последнего средства, соблазнить еврейский народ к безнравственным поступкам и, через них, к поклонению Ваал-Фегору. Бог евреев , добавляет Валаам, по словам раввинов, ненавидит распутство; и должно последовать суровое наказание . [14]
Раввины, играя с именем Валаам, называют его «Бело 'Ам» (без людей; то есть без доли с людьми в мире грядущем) или «Билла 'Ам» (тот, кто погубил народ); и эта враждебность к его памяти находит свою кульминацию в изречении, что всякий раз, когда кто-то обнаруживает черту нечестия или позора в его жизни, он должен проповедовать об этом. [15] В процессе убийства Валаама (Числа 31:8) были использованы все четыре законных метода казни — побивание камнями, сожжение, обезглавливание и удушение. [15] Он встретил свою смерть в возрасте 33 лет, [15] и утверждается, что у него не было части в мире грядущем. [16] Книга посвящает специальный раздел истории пророка, обсуждая, почему Бог отнял у язычников силу пророчества. [17] Талмуд утверждает, что «Моисей написал свою книгу и часть Валаама», [18] рассматривая этот отрывок как отдельный от остальной Торы с точки зрения темы или стиля, но объединенный по авторству.
В ( Санхедрин 106б) и ( Гиттин 57а) Валаам может быть уподоблен Иисусу . Некоторые предполагают, что Валаам стал использоваться как псевдоним Иисуса в еврейской литературе. [19] [20] [21] [22] Отец Валаама Веор был сыном Лавана . [23] Книга Яшера сообщает, что сыновьями Валаама были Ианнес и Иамврий . [24]
Возглас Валаама: «Как хороши шатры твои, Иаков, и жилища твои, Израиль!» (Числа 24:5) был взят последующими поколениями евреев за основу литургической молитвы Ма Тову .
Валаам поносится как «спаситель (в терминах пророка)» в нескольких местах Нового Завета , [25] где он упоминается как тип алчности; например, в Книге Откровения 2:14 мы читаем о лжеучителях в Пергаме, которые придерживались «учения Валаама, который научил Валака бросить соблазн перед сынами Израилевыми, есть идоложертвенное и блудить». Валаам привлек большой интерес, как со стороны евреев, так и христиан и мусульман. Иосиф Флавий перефразирует эту историю еще больше и говорит о Валааме как о лучшем пророке своего времени, но с характером, плохо приспособленным для сопротивления искушению . [26] Филон описывает его как великого мага в жизни Моисея ; [27] В другом месте он говорит о « софисте Валааме», то есть символизирует «суетную толпу противоположных и враждующих мнений», а затем снова как о «суетном народе», причем обе фразы основаны на ошибочной этимологии имени Валаам.
Человек, которого также звали Валаам, также фигурирует как пример лжепророка, мотивированного жадностью или скупостью, как в 2 Петра 2:15, так и в Иуды 1:11. Этот Валаам указан как сын Безера, который обычно идентифицируется как Веор. [28] [29] [30] [31] Некоторые авторы утверждают, что Безер было арамейским произношением Веора, [30] в то время как другие считают, что автор пытался сыграть на еврейском слове basar или «плоть», чтобы оскорбить Валаама. Более поздняя еврейская традиция аналогичным образом играла с именем Валаама, чтобы назвать его испорченным и подразумевать скотство. Другие же авторы считают, что Безер и Веор — это разные люди, при этом все еще идентифицируя Валаамов Ветхого и Нового Заветов, утверждая, что Веор — отец Валаама, а Безер — родной город Валаама. [31]
Эта история также упоминается в главе 10 2 Meqabyan , книги, считающейся канонической в Эфиопской Православной Церкви Тевахедо . [32]
В своем комментарии к Евангелию от Матфея Дейл Эллисон связывает волхвов , посетивших младенца Иисуса (Матфей 2), с Валаамом, поскольку и Валаам, и волхвы были «с востока»: таким образом, «волхвы Матфея являются преемниками Валаама». [33]
В Коране нет четкого упоминания Валаама . Однако комментаторы утверждают, что именно о нем идет речь в следующем тексте:
И поведай им, о Пророк, историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, но он оставил их, и за него ухватился сатана, и он стал заблудшим.
Если бы Мы пожелали, Мы возвысили бы его Нашими знамениями, но он уцепился за эту жизнь, следуя своим злым желаниям. Его пример - пример собаки: если ты прогонишь ее, она будет хрипеть, а если ты оставишь ее, она будет хрипеть. Таков пример людей, которые не верят Нашим знамениям. Так рассказывай же им истории о прошлом, - быть может, они задумаются.— Сура Аль-Араф 7:175-176
Мусульманские комментаторы объясняют, что Балам бин Баура ( араб . بلعام بن باعوراء ) был хананеем , которому было дано знание некоторых книг Бога . Его люди попросили его проклясть Моисея ( Мусу ) и тех, кто был с ним, но он сказал: «Как я могу проклясть того, у кого есть ангелы ? » Однако они продолжали давить на него, пока он не проклял израильтян , и, как следствие, они оставались 40 лет в Пустыне Скитания. Затем, когда он проклял Моисея, его язык вылез и упал на грудь, и он начал тяжело дышать, как собака. [34] [35]
История, рассказанная Табари [36] , несколько более библейская . Валаам знал Самое Священное Имя Бога , и все, что он просил у Бога, было ему даровано. Затем следует история Валаама и ослицы. Когда дело дошло до настоящего проклятия, Бог «повернул свой язык», так что проклятие пало на его собственный народ, а благословение на Израиль. Затем его язык высунулся и повис на его груди. Наконец, он посоветовал своему народу украшать и украшать своих женщин и посылать их, чтобы заманить в ловушку израильтян. Далее следует история о казни в Ваал-Фегоре и о Хозби и Зимри [37] .
Согласно другой истории, которую приводит ат-Табари, Валаам был израильтянином-ренегатом, который знал Самое Священное Имя, и чтобы обрести вещи этого мира, перешел к хананеям. Аль-Талаби [38] добавляет, что Валаам был потомком Лота. Он также приводит историю сна Валаама, когда Бог запретил ему проклинать Израиль. Другая версия заключается в том, что Валак , царь Бала , заставил Валаама использовать Самое Священное Имя против Израиля. Проклятие упало автоматически, и Моисей, узнав, откуда оно пришло, умолял Бога забрать у Валаама его знание Имени и его веру. Когда это было сделано, они вышли от него в виде белого голубя.
Багдадский историк Аль Масуди в своей книге «Золотые луга и рудники драгоценных камней» сказал, что Валаам бен Беор находился в деревне в землях Шема (Ханаана), и он был сыном Бауры (Беора) бен Санура бен Васима бен Моава бен Лота бен Харана (ПУТ), и его молитвы были услышаны, поэтому его люди попросили его помолиться против Иисуса Навина бен Нуна, но он не мог этого сделать, поэтому он посоветовал некоторым царям великанов показать красивых женщин и отпустить их к лагерю Иисуса Навина бен Нуна, и они так и сделали, и они (израильтяне) поспешили к женщинам, и чума распространилась среди них, и семьдесят тысяч из них погибли. [39]
В 1967 году в Дейр-Алле , Иордания , археологи нашли надпись с историей, повествующей о видениях провидца богов Валаама, сына Беора, того же имени, что и у пророка в Библии. И в надписи, и в Библии Валаам — пророк, чьи высказывания определяют судьбу народов. Однако другие детали историй различаются. [40] Согласно надписи, [41] Валаам просыпается в слезах и рассказывает своему народу, что боги явились ему ночью, рассказав о богине, угрожающей уничтожить землю. Она должна покрыть небо и погрузить мир в полную тьму. В отличие от библейского рассказа, где Валаам — пророк Яхве, нанятый Валаком, надпись связывает Валаама с несколькими божествами ( Аштар , бог по имени Шгр и боги и богини Шаддаи). [40]
Оксфордский справочник по библейским исследованиям описывает его как «древнейший пример книги на западно-семитском языке, написанной с помощью алфавита, и древнейший фрагмент арамейской литературы». [42] Надпись датируется примерно 840–760 гг. до н. э.; она была написана красными и черными чернилами, по-видимому, чтобы подчеркнуть текст, на фрагментах оштукатуренной стены: было обнаружено 119 фрагментов окрашенной чернилами штукатурки. Мейндерт Дейкстра предполагает, что «сдержанность ученых Ветхого Завета в отношении текста может быть связана с его поврежденным состоянием, трудностью его реконструкции и чтения, а также множеством вопросов, которые он поднимает относительно письменности, языка, литературной формы и религиозного содержания». [43]
Атрибуция
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Валаам». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
