Сикхизм ( / ˈ s ɪ k ɪ z əm / SIK -iz-əm ), также известный как сикхи ( панджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī , [ˈsɪk.kʰiː] ⓘ , от ਸਿੱਖ , сикх , «ученик/ученик»),[i]—индийская религия[9]и философия[10], в частности,этнорелигиозной группы, зародившейся вПенджабвИндии[ii]примерно в конце 15 века нашей эры. Сикхскиеписаниянаписаны шрифтомГурумукхи, характерным для сикхов. [11]Это одна из недавно основанныхкрупных религиозных группи одна из крупнейших в мире, насчитывающая около 25–30 миллионов приверженцев (известных каксикхи). [12]
Сикхизм развился на основе духовного учения Гуру Нанака (1469–1539), первого гуру веры , и девяти сикхских гуру , которые стали его преемниками. Десятый гуру, Гобинд Сингх (1666–1708), назвал Гуру сикхских писаний Грантха Сахиба своим преемником, завершив линию человеческих гуру и установив писание как 11-го и последнего вечно живущего гуру, религиозного духовного/жизненного гуру. руководство для сикхов. [13] [14] [15] Гуру Нанак учил, что жизнь «активной, творческой и практической жизнью», полной «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты», выше метафизической истины, и что идеальный человек «устанавливает союз с Бог знает Свою Волю и исполняет эту Волю». [16] Гуру Харгобинд , шестой сикхский Гуру (1606–1644), установил концепцию взаимного сосуществования мири ( «политического»/«временного») и пири («духовного») царств.
Сикхское писание открывается Мул Мантаром или, как его еще называют, «Мул Мантар» ( ਮੂਲ ਮੰਤਰ ), фундаментальной молитвой об Ик Онкаре ( ੴ , « Единый Бог »). [17] [18] Основные убеждения сикхизма, сформулированные в «Гуру Грантх Сахиб», включают веру и медитацию во имя одного творца ; божественное единство и равенство всего человечества; участие в севе (« бескорыстном служении »); стремление к справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию, живя жизнью домохозяина. [19] [20] [21] Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что какая-либо конкретная религиозная традиция обладает монополией на Абсолютную истину. [iii] [22] Сикхизм уделяет особое внимание симрану ( ਸਿਮਰਨ , медитации и воспоминанию учений Гуру), [23] который может быть выражен музыкально через киртан или внутренне через наам джапна («медитация на Его имя») как средство чувствовать присутствие Бога. Он учит последователей трансформировать « Пять Воров » (т.е. похоть, ярость, жадность, привязанность и эго). [24]
Определение сикха – это любой человек, который искренне верит в: [25]
I. Единое Бессмертное Существо,
II. Десять Гуру, от Гуру Нанака Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
III. Гуру Грантх Сахиб,
IV. Высказывания и учения десяти Гуру и
V. Крещение, завещанное десятым Гуру, и тот, кто не обязан подчиняться какой-либо другой религии, является сикхом.
Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований , привлекая последователей как из индуизма , так и из ислама . [26] Правители Великих Моголов в Индии подвергли пыткам и казнили двух сикхских гуру — Гуру Арджана (1563–1605) и Гуру Тегха Бахадура (1621–1675) — после того, как они отказались принять ислам . Преследование сикхов спровоцировало основание Хальсы Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году как приказ о защите свободы совести и религии , [27] [28] члены которого выражали качества Сант-Сипахи («святого солдата», ). Сообщество сикхов можно рассматривать как соответствующее определению политизированного сообщества, данное А. Д. Смитом, разделяющее мифы об общем происхождении и исторические воспоминания о мученичестве и преследованиях при сменявших друг друга правителях. [11]
Большинство сикхских писаний изначально были написаны алфавитом Гурмукхи , шрифтом, стандартизированным Гуру Ангадом на основе алфавитов Ланды, исторически используемых в современном Пакистане и Северной Индии . [29] [30] Приверженцев сикхизма называют сикхами , что означает «ученики» или «ученики» Гуру. Английское слово «сикхизм» происходит от пенджабского глагола сикхи ( панджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī , [ ˈsɪk.kʰiː] ⓘ , от ਸਿੱਖ , сикхского , «ученик/учащийся»),[iv]что означает «временной путь обучения» и уходит корнями в слово сикхана («учиться»). [31][32]
Сикхизм классифицируется как индийская религия или религия Дхармы наряду с буддизмом , индуизмом и джайнизмом . [в] [ви] [33]
Основа сикхизма лежит в учении Гуру Нанака и его последователей. [34] [35] Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным моральным поведением. Ее основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения так: «Истина — это высшая добродетель, но еще выше — правдивая жизнь». [36] : 234 Сикхизм делает упор на Ėk nūr te sab jag upjiā : «Из одного света возникла вся вселенная». [37]
Сикхизм — монотеистическая и панентеистическая религия, пропагандирующая веру в Единого Вселенского Бога, обозначаемого термином Ик Онкар . [38] [39] В сикхизме общая концепция Бога - это Вахегуру («чудесный Учитель»), который считается ниранкар («бесформенный»), акал («вневременной»), карта пуракх («творец») и агам. агочар («непостижимый и невидимый»). [40]
В буквальном смысле у Бога нет пола в сикхизме, хотя метафорически Бог представлен как мужской, а Божья сила - как женская. Например, десятый гуру Гуру Гобинд Сингх Джи неоднократно называет Бога под именем акаал пуркх («вне времени и пространства») и ниранкар («без формы»), но он также называет Бога своим отцом и творческая сила, как его мать. Аналогичным образом, другой пример: Священные Писания и вечный гуру, Гуру Грантх Сахиб, говорят, что все люди — это души-невесты, которые жаждут соединиться со своим мужем Господом. [41] Кроме того, гуру также написали в «Гуру Грантх Сахиб», что существует множество миров, в которых трансцендентный Бог создал жизнь. [42]
Священное писание сикхов начинается с Бога как Ик Онкара ( ੴ ), «бесформенного», [18] [36] : 227, понимаемого в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. [43] Ик онкар (иногда с заглавной буквы) в более широком смысле переводится как «единая высшая реальность», «единый создатель», «всепроникающий дух » и другие способы выражения рассеянного, но единого и единственного чувства Бога и творения. . [44]
Традиционный Мул Мантар идет от «ик онкар» до «Нанак хоси бхи сах». В первой строке « Гуру Грантх Сахиб» и каждой последующей раги упоминается «ик онкар» : [45]
ੴ
Икк Оанкар
ਸਤਿ
сидел (я)
ਨਾਮੁ
нам (ты)
ਕਰਤਾ
карата
ਪੁਰਖੁ
пуракх (у)
ਨਿਰਭਉ
нирабхау
ਨਿਰਵੈਰੁ
Нираваир (ты)
ਅਕਾਲ
акал (а)
ਮੂਰਤਿ
Мурат (я)
ਅਜੂਨੀ
аджуни
ਸੈਭੰ
Сайбхан
ਗੁਰ
гур (а)
ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥
прасад (я)
«Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, бесстрашный и лишенный вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосуществующий, познанный по милости через истинного Гуру».
- Гуру Грантх Сахиб (17 в.), с. 1
Майя , определяемая как временная иллюзия или « нереальность », является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: мирские влечения приносят лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, отвлекающую от процесса преданности Богу. Однако Нанак подчеркивал, что майя указывает не на нереальность мира, а на его ценности. В сикхизме считается, что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известное как пандж чор (« Пять воров »), особенно отвлекает и вредит. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии Кали-юги («эпохи тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе . [46] Судьба людей, уязвимых перед пятью разбойниками, — это отделение от Бога, и ситуацию можно исправить только после интенсивной и неустанной преданности. [47]
По мнению Гуру Нанака, высшая цель человеческой жизни — воссоединиться с Акалом («Вневременным»). Однако эгоизм является самым большим препятствием в установлении этой связи. Использование учения Гуру памятования о нам (божественном Имени Господа) [48] [49] ведет к прекращению эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру («учитель») [50] как голос «духа»: источник знания и проводник к спасению. [51] Поскольку ик онкар универсально имманентен , Гуру неотличим от Акала и является одним и тем же. [52] С Гуру соединяется только накопление самоотверженного поиска истины. [53] В конечном итоге искатель осознает, что именно сознание внутри тела является искателем/последователем Слова и является истинным Гуру . Человеческое тело – это всего лишь средство достижения воссоединения с Истиной. [52] Как только истина начинает сиять в сердце человека, человек понимает суть нынешних и прошлых священных книг всех религий. [54]
Учение Гуру Нанака основано не на конечном пункте назначения - рае или аде, а на духовном союзе с Акалом , который приводит к спасению или дживанмукти («просветление/освобождение в течение жизни»), [55] концепция, также встречающаяся в индуизме. . [56] Гуру Гобинд Сингх ясно дает понять, что человеческое рождение достигается при большой удаче, поэтому нужно уметь извлечь из этой жизни максимум пользы. [57]
Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы , найденные в буддизме , индуизме и джайнизме , но не обязательно делают вывод о метафизической сотериологии, сходной с теми, которые встречаются в этих других религиях. [ необходимы разъяснения ] [57] [58] [59] Однако в сикхизме и карма, и освобождение «модифицируются концепцией милости Бога» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. д.). [56] Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается благодаря карме, но спасение достигается по милости». [60] Чтобы приблизиться к Богу, сикхи: избегайте зла майи ; помните вечную истину; практиковать шабад -киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируйте на наам ; и служить человечеству. Сикхи верят, что пребывание в компании сатсанга ( общение с сат , «истинными» людьми) или садх сангата является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов перевоплощений. [61]
Мири-Пири — это доктрина, которая практикуется в религии сикхов с семнадцатого века. Доктрина «Мир» (социальные и политические аспекты жизни) и «Пир» (руководства к духовному аспекту жизни) была раскрыта первым Гуру сикхизма Гуру Нанаком , но выдвинута шестым Гуру сикхизма Гуру Харгобинд , [62] 12 июня 1606 года. [63] [64] После мученической смерти своего отца Гуру Харгобинд был возведен в ранг Гуру и исполнил пророчество, данное первобытной фигурой сикха, Бабой Буддой , о том, что гуру будет обладать духовной и мирской властью. Гуру Харгобинд представил два меча Мири и Пири, символизирующие как мирскую (социальную и политическую), так и духовную власть. [65] [63] Два кирпана Мири и Пири связаны вместе кхандой в центре, поэтому сочетание обоих считается высшим, когда действие, осознанное или возникающее из духовного сердца, завершает цель и смысл человека в мире мира. действие: духовность . [63] [66]
Гуру Нанак , первый сикхский Гуру и основатель сикхизма, был святым -бхакти . [67] Он учил, что наиболее важной формой поклонения является Бхакти (преданность Вахегуру ). [68] Гуру Арджан в «Сухмани Сахиб» рекомендовал, чтобы истинная религия — это любящая преданность Богу. [69] [70] Гуру Грантх Сахиб включает предложения о том, как сикху следует постоянно выполнять бхакти. [68] [71] [72] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций, [73] [74] добавляя, что он подчеркивает « ниргуни-бхакти », то есть любовную преданность божественному без качеств или физической формы. [74] : 1–3 [75] [76] В то время как западные ученые обычно считают сикхизм возникшим в первую очередь в среде движения индуистского бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, [77] [78] : 3, 42–3 некоторые индийские сикхи Ученые не согласны с этим и заявляют, что сикхизм вышел за рамки среды, из которой он возник. В основе последнего анализа лежит то, что традиции бхакти не отделялись явно от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, в то время как сикхская традиция явно отделялась от ведической традиции. [79]
Некоторые сикхские секты за пределами индийского региона Пенджаб , например, в Махараштре и Бихаре , практикуют аарти (церемониальное использование ламп) во время обрядов бхакти в сикхской гурдваре . [80] [81] Но большинство сикхских гурдваров запрещают аарти во время практики бхакти. [78] : 201
Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина переплетены, а не разделены. Это логически вытекает из панентеистической природы сикхской философии. [82] В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной Реальности, а возросшее духовное осознание ведет к расширению и активному участию в повседневном мире. [83] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь», полную «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты», как нечто более высокое, чем метафизическая истина . [84]
Шестой сикхский гуру, Гуру Харгобинд , после мученической смерти Гуру Арджана , столкнувшегося с притеснениями со стороны Исламской Империи Великих Моголов , подтвердил философию, согласно которой политическая/временная ( Мири ) и духовная ( Пири ) сферы сосуществуют друг с другом. [85] [86] По мнению 9-го сикхского гуру Тег Бахадура , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию «святого солдата» 10-м сикхским гуру Гобинд Сингхом . [86]
Концепция человечества, разработанная Гуру Нанаком, уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию себя/Бога», и «монотеизм становится почти ненужным в движении и пересечении любви». [87] Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы покончить со всей двойственностью «я и других, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности- отстраненность в повседневной жизни». [87]
Сикхи называют гимны гуру «гурбани» («слово гуру»). Шабад Киртан – это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грантха Сахиба написаны в форме стихов и рифм, которые можно прочитать в тридцати одной раге классической индийской музыки, как указано. Однако таких представителей редко можно найти среди сикхов, знакомых со всеми Рагами Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак основал традицию Шабад-Киртана и учил, что прослушивание киртана — это мощный способ достичь спокойствия во время медитации, а пение славы Верховного Вневременного (Бога) с преданностью — это наиболее эффективный способ прийти к общению с Всевышним. Вневременной. [88] Три утренние молитвы для сикхов состоят из Джапджи Сахиб, Джаап Сахиб и Тав-Прасад Савайе. [89] Крещеные сикхи (амритдхари) встают рано и медитируют, затем перед завтраком читают все пять бани Нитнема. Пять бани состоят из Джап Джи Сахиб , Джаап Сахиб , Тав-Прасад Савайе , Чаупай Сахиб , Ананд Сахиб , за чтением банис - патха следует Ардас , в котором Гуру преподают принцип Сарбат да Бхала , что буквально означает благословения для всех, благословения для человечество добросовестно и без дискриминации. [ нужна цитата ]
Ключевой практикой сикхов является поминание [ 49] Наама (божественного имени) Вахегуру. [48] Это созерцание осуществляется через Нам Джапна (повторение божественного имени) или Наам Симран (памятование божественного Имени посредством повторения). [49] [90] Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней устоявшейся практикой в религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику бхакти. [91] [92] [93] Идеал Гуру Нанака — это полное раскрытие своего существа Божественному Имени и полное соответствие Дхарме или «Божественному Порядку». Нанак описал результат дисциплинированного применения нам симрана как «рост к Богу и к Богу» посредством постепенного процесса, состоящего из пяти этапов. Последним из них является Сак Кханд ( Царство Истины ) – окончательный союз духа с Богом. [51]
Сикхские гуру учили, что, постоянно помня божественное имя ( наам симран ) и посредством бескорыстного служения ( сева ), преданный преодолевает эгоизм ( Хаумаи ). В нем говорится, что это основной корень пяти злых импульсов и цикла рождения и смерти. [94] [95]
Служение в сикхизме принимает три формы: Тан (физическое служение, т.е. труд), Ман (умственное служение, например посвящение своего сердца служению другим) и Дхан (материальное служение, включая финансовую поддержку). [96] Сикхизм подчеркивает кират каро : это «честная работа». В учениях сикхов также подчеркивается концепция обмена, или ванд чакко , то есть пожертвования нуждающимся на благо общества. [97]
Сикхизм считает Бога истинным императором, царем всех царей, тем, кто вершит правосудие посредством закона кармы , образцом возмездия и божественной милости. [98] [99] [100]
Термином справедливости в сикхской традиции является Ниайя. [100] Он связан с термином дхарам , который в сикхизме означает «моральный порядок» и праведность (происходящий, но отличающийся от этимологически родственного индуистского понятия дхармы ) . [100] По словам Десятого сикхского гуру, Гуру Гобинд Сингха , утверждает Пашаура Сингх (профессор сикхских исследований), «необходимо сначала попробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они терпят неудачу, то это законно. «обнажить меч в защиту праведности». [101] Сикхизм считает, что «нападка на дхарам — это атака на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», а дхарам «необходимо защищать любой ценой». [102] Божественное имя является противоядием от боли и пороков. Прощение рассматривается как добродетель в сикхизме, но оно также учит своих верующих избегать людей со злыми намерениями и брать в руки меч для борьбы с несправедливостью и религиозными преследованиями. [103]
Сикхизм не различает религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхские писания не дискриминируют женщин и не запрещают им выполнять какие-либо роли. [104] Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе руководили войнами и издавали приказы или хукамнамы . [105] [104] [106]
Термин «гуру» происходит от санскритского слова «гуру» , что означает учитель, просветитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были установлены десятью гуру с 1469 по 1708 год. [107] [108] Каждый гуру добавлял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию сикхской религии. Гуру Нанак был первым Гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним Гуру в человеческом облике. Перед своей смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грантх Сахиб будет последним и вечным Гуру сикхов. [15]
Гуру Нанак заявил, что его Гуру — Бог, один и тот же от начала времен до конца времен. [109] Нанак назывался рабом и слугой Бога, но утверждал, что он был всего лишь наставником и учителем. [110] [111] Нанак заявил, что человек-Гуру смертен, его следует уважать и любить, но не поклоняться ему. [110] Когда Гуру или Сатгуру (Истинный Гуру) используется в Гурбани , это часто относится к высшему выражению правдивости. [112]
Гуру Ангад сменил Гуру Нанака. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с появлением третьего преемника, Гуру Амар Даса. В учениях Гуру Нанака особое внимание уделялось стремлению к спасению; Гуру Амар Дас начал создавать сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование особых церемоний рождения, бракосочетания и смерти. Амар Дас также установил систему духовного надзора манджи (сравнимую с епархией ). [51]
Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом Харимандира Сахиба и широко считается самым священным городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Великих Моголов , которые с подозрением и враждебностью относились к религиозной общине, которую он развивал. [113] Его преследование и смерть вдохновили его преемников на продвижение военной и политической организации сикхских общин для защиты от нападений сил Великих Моголов. [ нужна цитата ]
Сикхские гуру создали механизм, который позволил религии сикхов как сообществу реагировать на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд , был ответственным за создание концепции Акал Тахт ( трона вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и восседает напротив Хармандира Сахиба . Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Сарбат Халса (представительная часть Хальса Пантха) исторически собирается в Акал Тахте во время особых фестивалей, таких как Вайсакхи или Хола Мохалла , а также когда возникает необходимость обсудить вопросы, затрагивающие всю сикхскую нацию. Гурмата (буквально «намерение гуру») — это приказ, переданный Сарбатом Калсой в присутствии Гуру Грантха Сахиба. Гурмата может быть передана только по вопросу, который затрагивает фундаментальные принципы сикхской религии ; оно является обязательным для всех сикхов. [114] Термин хукамнама (буквально «указ» или «королевский приказ») часто используется как синоним термина гурмата . Однако формально хукамнама относится к гимну Гуру Грантха Сахиба , который дается сикхам. [ нужна цитата ]
Слово « гуру» в сикхизме также относится к Акал Пуркху (Богу), а Бог и гуру иногда могут быть синонимами в Гурбани (сикхских писаниях). [107] [115]
У сикхов есть одно основное писание: Гуру Грантх Сахиб . Иногда его синонимично называют Ади Грантх . [116] Однако хронологически Ади Грантх – буквально «Первый том» – относится к версии Священного Писания, созданной Гуру Арджаном в 1604 году. [117] «Гуру Грантх Сахиб» представляет собой окончательную расширенную версию Священного Писания, составленную Гуру . Гобинд Сингх . [116] [118] Хотя «Гуру Грантх Сахиб» является неоспоримым писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, «Дасам Грантх» , не пользуется универсальным консенсусом, но считается многими сикхами второстепенным писанием. [116]
Ади Грантх был составлен главным образом Бхаем Гурдасом под руководством Гуру Арджана между 1603 и 1604 годами. [119] Он написан шрифтом Гурмукхи , который является потомком письма Ланда , использовавшегося в Пенджабе в то время. [120] Сценарий Гурмукхи был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым гуру сикхов, для использования в сикхских писаниях и, как полагают, находился под влиянием сценариев Шарада и Деванагари . Авторитетное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а тринадцать индуистских и два мусульманских бхагата движения Бхакти сохраняли традицию в средневековой Индии. [121] Тринадцать индуистских бхагатов , учения которых были включены в текст, включали Рамананду , Намдева , Пипу , Равидаса , Бени , Бхикхана , Дханну , Джайдева , Пармананда , Садхану , Саина , Сура , Трилочана , а двумя мусульманскими бхагатами были Кабир и Суфий. святой Фарид . [122] [123] [124] [125] Однако бхагаты в контексте часто говорили о преодолении своих религиозных ярлыков, Кабир часто приписывал себе принадлежность к мусульманскому государству в Ади Грантхе : «Я не индуист и не мусульманин». [126] Гуру, последовавшие за этим посланием, учили, что разные методы преданности предназначены одному и тому же бесконечному Богу. [127]
Гуру Грантх Сахиб — это священное писание сикхов, которое считается живым Гуру.
«Гуру Грантх» начинался как сборник поэтических сочинений Гуру Нанака. Перед своей смертью он передал свой том Гуру Ангаду (Гуру 1539–1551). Окончательная версия « Гуру Грантх Сахиб» была составлена Гуру Гобинд Сингхом в 1678 году. Она состоит из оригинального Ади Грантха с добавлением гимнов Гуру Тех Бахадура . Преобладающую часть Гуру Грантха Сахиба составляют сочинения семи сикхских гуру – Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амара Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати святых (святых) движения индуистского бхакти , таких как Рамананда , Намдев и других, и двух мусульманских святых, а именно Кабира и суфийского шейха Фарида . [51] [122]
Текст состоит из 6000 шабадов (строчных композиций), [116] поэтически оформленных и положенных на ритмичную древнюю североиндийскую классическую музыку. [128] Основная часть писания разделена на шестьдесят раг , причем каждая Грантх-рага подразделяется в зависимости от длины и автора. Гимны в Священных Писаниях упорядочены в основном по рагам , в которых они читаются. [116]
Основной язык, используемый в Священных Писаниях, известен как Сант Бхаша , язык, родственный как панджаби , так и хинди и широко используемый в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). [129] Текст напечатан шрифтом Гурумукхи, который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом. [116] Язык разделяет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии. [130]
Видение «Гуру Грантх Сахиб», утверждает Торкель Брекке, представляет собой общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения. [131]
Грантх начинается с Мул-мантры , культового стиха, который Гуру Нанак получил непосредственно от Акала Пуракха (Бога). [ нужна цитата ] Традиционный Мул Мантар идет от Ик Оанкара до Нанака Хоси Бхи Сача. [ нужна цитата ]
Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал Гуру сикхских писаний Грантха Сахиба своим преемником, прекратив линию человеческих Гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного Гуру, где слово Бога/Гуру служит духовным наставником. для сикхов. [13] [14] [15] [133]
Гуру Грантх Сахиб установлен в сикхской Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются или простираются перед ним при входе в храм. Во многих Гурдварах Гуру Грантх Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать вечером . [134] Грант почитается как вечный гурбани и духовный авторитет. [135]
Копии Гуру Грантха Сахиба рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты. [136] По словам Мирвольда, к Священным Писаниям сикхов относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые экземпляры сикхских писаний не выбрасываются, а совершаются погребальные услуги. [136]
В Индии Гуру Грантх Сахиб даже официально признан Верховным судом Индии судебным лицом, которое может получать пожертвования и владеть землей. [136] Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиолатрии , когда конкретная форма учения становится объектом поклонения, а не само учение. [136]
В сикхских писаниях используется индуистская терминология со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. [131] [137] [ самостоятельно опубликованный источник ] [138] Он также ссылается на духовные концепции в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепцию Бога в исламе ( Аллах ), утверждая, что это всего лишь «альтернативные имена». для Всевышнего». [139]
Хотя Гуру Грантх Сахиб признает Веды , Пураны и Коран , [ 140] он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, [141] но подчеркивает сосредоточенность на нитнем бани , таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога – Вахегуру ), вместо мусульманских практик, таких как обрезание или молитва, простирающаяся на земле перед Богом в определенном направлении, или индуистских ритуалов, таких как ношение ниток. [142]
Дасам Грантх — это священное писание сикхов, содержащее тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Ученые, с другой стороны, приписывают произведение после смерти Гуру, автором которого является неизвестный поэт. Дасам Грантх важен для большого числа сикхов, однако он не имеет такого же авторитета, как Гуру Грантх Сахиб . Некоторые композиции Дасам Грантх, такие как Джаап Сахиб ( Амрит Савайе ) и Бенти Чаупай , являются частью ежедневных молитв ( Нитнем ) за сикхов. [144] Первый стих молитвы ардас взят из Чанди ди Вар . « Дасам Грантх» — это в основном версии индуистской мифологии из Пуран , светские истории из различных источников, называемые Чаритро Пахьян — сказки, защищающие неосторожных мужчин от опасностей похоти. [145] [146]
Существует множество версий Дасам Грантха , и подлинность Дасам Грантха в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Акали Ниханги считают Дасам и Сарблох Грантх продолжением Гуру Грантх Сахиб . [147] Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызвали антипатию и дискуссии среди сикхов. [143]
Сарбло Грантх — это писание, содержащее 6500 поэтических строф, традиционно приписываемых Гуру Гобинд Сингху. Ученые, с другой стороны, приписывают произведение после смерти Гуру, автором которого является неизвестный поэт. [148] Стихи из Сарбло Грантха. Помимо различных тем, это писание содержит сикхское искусство и законы войны . Это писание в значительной степени почитается Акали Нихангами, а многие сикхи, не являющиеся Нихангами, отвергают его как подлинный труд 10-го Гуру. [149] По мнению Харбанса Сингха, подлинность произведения отвергается на том основании, что его стиль письма и поэтическое мастерство не соответствуют произведению Гуру Гобинд Сингха « Дасам Грантх ». Также в тексте упоминается произведение, написанное в 1719 году, намного позже смерти Гуру Гобинд Сингха. [150] WH McLeod датирует произведение концом 18 века и считает, что оно было написано неизвестным поэтом и ошибочно приписано десятому Гуру. [151]
Джанамсакхи (буквально «истории о рождении ») — это произведения, которые выдают себя за биографии Гуру Нанака. Хотя они и не являются священными писаниями в строгом смысле этого слова, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее зарождение сикхизма. Существует несколько Джанамсакхи, часто противоречивых, а иногда и ненадежных, и к ним не относятся так же, как к другим источникам библейского знания. [ нужна цитата ]
Соблюдающие сикхи придерживаются давних практик и традиций для укрепления и выражения своей веры. Ежедневное повторение божественного имени Бога ВахеГуру и запоминание конкретных отрывков из Гуру Грантха Сахиба, таких как гимны Джапу (или Джапджи , буквально пение ), рекомендуется сразу после пробуждения и омовения. Крещеные сикхи читают пятиутреннюю, вечернюю и ночную молитвы. Семейные обычаи включают в себя как чтение отрывков из Священных Писаний, так и посещение гурдвары ( также гурдуара , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как Гурудвара ). По всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи, построено и поддерживается множество гурдваров. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы. [ нужна цитата ]
Поклонение в гурдваре состоит главным образом из пения отрывков из Священных Писаний. Сикхи обычно входят в гурдвару, касаются лбом земли перед Священным Писанием. Чтение ардаса восемнадцатого века также принято посещать сикхов. Ардас напоминает о прошлых страданиях и славе общества, призывая божественную милость ко всему человечеству. [152]
Гурдвара также является местом проведения исторической сикхской практики « Лангар » или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда любому человеку любой веры, обязательно вегетарианскому. [153] Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины. [154]
Гуру Амар Дас выбирал фестивали для празднования сикхов, такие как Вайсакхи , и просил сикхов собраться и разделить праздники как сообщество. [155] [156]
Вайсакхи — один из самых важных праздников сикхов, в то время как другие важные праздники посвящены рождению и жизни Гуру и сикхских мучеников. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре Бикрами . [157] В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдваров Пенджаба, приняла календарь Нанакшахи . [157] Новый календарь вызывает большие споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают в себя следующее:
Сикхи Хальса также поддерживали и помогали развивать основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. [164] Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их священными и частью своего Тирата . [165] Хола Мохалла вокруг фестиваля Холи , например, представляет собой церемониальное и традиционное собрание, которое каждый год в Анандпур-Сахиб собирает более 100 000 сикхов. [166] [167] В главных сикхских храмах есть саровар , в котором некоторые сикхи традиционно окунаются. Некоторые берут домой священную воду из резервуара специально для больных друзей и родственников, [168] [169] полагая, что воды таких священных мест обладают восстанавливающей силой и способностью очищать карму . [170] [vii] [168] Различные гуру сикхизма имели разные подходы к паломничеству. [171]
При рождении ребенка Гуру Грантх Сахиб открывается в случайном месте, и ребенку дают имя по первой букве в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх , а всем девочкам - фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку при вступлении в Хальсу ). [172]
Сикхский брачный ритуал включает церемонию ананд карадж . [173] [174] Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грантхом Сахибом крещеным Хальсой, Грантхи из Гурдвары. [175] [176] Традиция окружать Гуру Грантха Сахиба и Ананда Караджа среди Хальсы практикуется со времен четвертого Гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время движения Сингха Сабхи . [176]
После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные средства избавления от тела. Киртан -сохила и молитвы -ардас совершаются во время погребальной церемонии (известной как антим санскар ). [177]
Хальса (что означает «чистый и суверенный») — это собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии, называемой аммрит санчар (церемония нектара). [178] Во время этой церемонии подслащенную воду перемешивают обоюдоострым мечом и поют литургические молитвы; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его пьет. [178] Многие сикхи не прошли формальную и полную инициацию, поскольку они не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхи. Посвященных сикхов, которые, как полагают, перерождаются , называют Амритдхари или Хальса Сикхами, а тех, кто не получил посвящения или крещения, называют Кесдхари или Сахадждхари Сикхами. [178] [179]
Впервые эта церемония состоялась в день Вайсакхи , который пришелся на 30 марта 1699 года в Анандпур-Сахиб в Пенджабе. [178] Именно тогда Гобинд Сингх крестил Пандж Пиаре – пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинд Сингха. Мужчинам, инициировавшим обряд, давали фамилию Сингх, что означает «лев», а фамилию Каур, означающую «принцесса», давали крещеным сикхским женщинам. [178]
Крещеные сикхи всегда носят пять предметов, называемых «Пять К» (на пенджаби известных как «пандж какке» или «пандж какар» ). Пять предметов: кес (нестриженные волосы), канга (маленькая деревянная расческа), кара (круглый стальной или железный браслет), кирпан (меч/кинжал) и каччера (специальное нижнее белье). [178] Пять К преследуют как практические, так и символические цели. [180]
Сикхизм зародился примерно в 15 веке. [181] [182] [183] [184] [185] [186] Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхои ди Талванди , ныне называемой Нанкана Сахиб (в настоящее время — день Пакистана). [187] Его родители были пенджабскими индуистами Хатри . [188] [189] Согласно агиографии Пуратана Джанамсахи , составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устной традиции , [190] Нанак в детстве был очарован религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. . [191] Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды во время обычного купания Нанак пропал, и его семья испугалась, что он утонул. Через три дня он вернулся домой и заявил: «Нет ни индуса, ни мусульманина» (« nā kōi Hindu na kōi musalman »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, составляющие принципы сикхизма. В 1526 году 50-летний Гуру Нанак основал небольшую коммуну в Картарпуре, и его ученики стали известны как сикхи . [191] Хотя точное описание его маршрута оспаривается, в агиографических отчетах говорится, что он совершил пять крупных путешествий, охватывающих тысячи миль: первое путешествие было на восток в сторону Бенгалии и Ассама ; второй на юг в сторону Андхры и Тамилнада ; третий на север до Кашмира , Ладакха и горы Сумеру [192] в Тибете ; и четвертый — в Багдад . [193] В своем последнем и последнем туре он вернулся на берег реки Рави, чтобы закончить свои дни. [194]
Существуют две конкурирующие теории об учении Гуру Нанака. [195] Один, согласно Коулу и Самбхи, основан на агиографических Джанамсакхи , [196] и утверждает, что учение Нанака и сикхизм были откровением от Бога, а не движением социального протеста или какой-либо попыткой примирить индуизм и ислам в 15-м веке. век. [197] Другой утверждает, что Нанак был гуру . По словам Сингхи, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но в нем есть ключевая концепция Гуру. Он не является воплощением Бога и даже не пророком. Он — просветленная душа». [198] Вторая теория продолжает, что агиографические Джанамсахи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат многочисленные легенды и мифы, созданные, чтобы продемонстрировать уважение к Нанаку. [199] Термин «откровение» , поясняют Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учением Нанака, но распространяется на всех сикхских гуру, а также на слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, обладающих божественным знанием. интуитивно через медитацию. Сикхские откровения включают слова несикхских бхагатов , некоторых из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. [200] Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, утверждает Мандайр, что сикхизм «не о том, чтобы слышать голоса Бога, а об изменении природы человеческого разума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любой ситуации». время". [195]
Корни сикхской традиции, утверждает Луи Фенек, возможно, в традиции Сант Индии, идеология которой выросла и стала традицией бхакти. [viii] Кроме того, добавляет Фенек: [201]
Лишь немногие сикхи стали бы упоминать эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и сикхская традиция, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы их традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на то , что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх ... и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную современных сикхов и их прошлых предков.
На развитие сикхизма повлияло движение Бхакти ; [ix] [viii] [x] [202] Однако сикхизм не был просто продолжением движения Бхакти. [79] [203] Сикхизм, например, не согласен с некоторыми взглядами святых бхакти Кабира и Равидаса. [xi] [203] Сикхизм развивался в то время, когда регион находился под властью Империи Великих Моголов . Двое сикхских гуру, Гуру Арджан и Гуру Тех Бахадур , отказались принять ислам и были подвергнуты пыткам и казнены правителями Великих Моголов. [27] [204] Преследование сикхов в исламскую эпоху привело к созданию Хальсы , как порядка свободы совести и религии. [27] [205] [28] Ожидается, что сикх будет воплощать качества «Сант-Сипахи» – святого солдата . [98] [99]
После своего зарождения сикхизм рос по мере того, как он приобретал новообращенных среди индуистов и мусульман в регионе Пенджаба. [26] [206] [207] [208] В 1539 году Гуру Нанак выбрал своего ученика Лахину в качестве преемника гуру, а не кого-либо из своих сыновей. Лахину назвали Гуру Ангад , и он стал вторым Гуру сикхов. [209] [210] Нанак сделал свой выбор в городе Картарпур на берегу реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжил свою собственную общину сикхов. Его последователи стали известны как сикхи Удаси , первая параллельная секта сикхизма, сформировавшаяся в истории сикхов. [211] Удаси считают, что пост гуру должен был достаться Шри Чанду, поскольку он был человеком благочестивых привычек в дополнение к тому, что был сыном Нанака. [211]
Гуру Ангад, прежде чем присоединиться к коммуне Гуру Нанака, работал пуджари ( священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурги . [210] [212] По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картарпура в Кхадур, где жили его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть разрыв между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и получил широкое признание за стандартизацию письма Гурмукхи , используемого в священных писаниях сикхов. [212]
Гуру Амар Дас стал третьим сикхским Гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался вайшнавской традиции индуизма большую часть своей жизни, прежде чем присоединиться к общине Гуру Ангада. [213] [214] Гоиндвал стал важным центром сикхизма во время гуру Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял закрытие женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [215] [216] Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявив, что это Дхарма . [217] Гуру Амар Дас положил начало традиции назначения манджи (зон религиозного управления с назначаемым главой, называемым сангатиас ), [213] ввёл систему дасвандх (десятину) сбора доходов от имени Гуру и в качестве объединенного общинного религиозного ресурса, [218] и знаменитая традиция сикхизма лангар , где каждый, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общем зале. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев способствовал росту сикхизма. [213] [219]
Гуру Амар Дас назвал своим учеником и зятем Джетху следующим Гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый Гуру столкнулся с враждебными действиями со стороны сыновей Гуру Амар Даса и поэтому переместил свою официальную базу на земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак. [220] Он перенес туда свою общину сикхов, и в его честь это место тогда называлось Рамдаспур. Этот город разросся и позже стал Амритсаром – священным городом сикхизма. [221] Гуру Рам Дас расширил организацию манджи для назначения священнослужителей в сикхских храмах, а также для сбора доходов для теологической и экономической поддержки сикхского движения. [220]
В 1581 году Гуру Арджан — младший сын Гуру Рам Даса , стал пятым Гуру сикхов. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, приводил к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [222] Старший сын Гуру Рам Даса по имени Притхи Чанд в сикхской традиции вспоминается как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракционную сикхскую общину, которую сикхи после Гуру Арджана называли Минаас (буквально «негодяи»). [223] [224]
Гуру Арджана помнят среди сикхов по многим причинам. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым Храмом ). Он был поэтом и создал первое издание сикхского священного текста, известного как Ади Грантх (буквально «первая книга»), которое включало труды первых пяти гуру и других просвещенных 13 индуистских и двух мусульманских суфийских святых. В 1606 году он был замучен и убит императором Великих Моголов Джахангиром , [225] за отказ принять ислам. [226] [27] [227] Его мученичество считается переломным событием в истории сикхизма. [27] [228]
После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым Гуру сикхов, и сикхизм резко превратился в политическое движение, помимо того, что оно было религиозным. [229] Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой временным (известным как мири и пири в сикхизме). [230] [ самоизданный источник ] Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда начать военную традицию, чтобы защищать сикхский народ и всегда держать себя в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженной сикхской милиции началось с Гуру Харгобинда. [229] Гуру Харгобинд вскоре был арестован Моголами и помещен в тюрьму в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он отсидел в тюрьме, в разных текстах указано, что от 2 до 12 лет. [231] Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал формальный суд под названием Акал Тахт , ныне высший Хальса. Сикхский религиозный авторитет. [232]
В 1644 году Гуру Харгобинд назвал своего внука Хар Рая Гуру. Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию, разделяя и влияя на преемственность. [233] Правитель Великих Моголов предоставил землю Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картарпуре, и попытался убедить сикхов признать Дхир Мала законным преемником Гуру Харгобинда. [233] Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Великих Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отказаться от имевшейся у него оригинальной версии Ади Грантха, и сикхская община разделилась. [233]
Гуру Хар Рай известен тем, что встретил Дара Шико в то время, когда Дара Шико и его младший брат Аурангзеб вели ожесточенную борьбу за престолонаследие. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался ехать и вместо этого послал своего старшего сына Рам Рая. [234] Император нашел стих в сикхском писании оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это ошибка, и изменил его. Таким образом, Рам Рай угодил Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Харрая, который отлучил своего старшего сына от церкви. В 1661 году он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником. Аурангзеб в ответ предоставил Рам Раю джагир (грант земли). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба; город стал известен как Дехрадун, в честь Дехры , относящейся к святыне Рам Рая. Сикхи, последовавшие за Рам Райем, стали известны как сикхи Рамрайи . [234] [235] Однако, по приблизительным оценкам, их около 120–150 миллионов (12–15 крор ) [236] Гуру Хар Кришан стал восьмым Гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы, не дожив до совершеннолетия. из восьми. Никакие гимны, сочиненные этими тремя Гуру, не включены в «Гуру Грантх Сахиб». [237]
Гуру Тег Бахадур , дядя Гуру Хар Кришана, стал Гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов [238] и немусульман [239] в ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов. Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. [240] [27] [241] [242] [243] [244] [245] Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, голову тайно перевезли сикхи и кремировали в Анандпуре . Ему наследовал его сын Гобинд Рай, который милитаризировал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив Пандж Пиаре . [246] С тех пор он стал известен как Гуру Гобинд Сингх , а сикхская идентичность была переопределена в политическую силу, сопротивляющуюся религиозным преследованиям. [247]
Гуру Гобинд Сингх учредил Хальсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светской власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и задачи с политическими и военными обязанностями. [248] [15] [129] Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грантх Сахиб (Священное Писание сикхов) высшим духовным авторитетом для сикхов. [249]
Приход к власти сикхов Хальсы начался в 17 веке, во время растущей воинственности против правления Великих Моголов. Создание сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского генерала Банда Сингха Бахадура для борьбы с могольскими правителями Индии и теми, кто совершил злодеяния против Пир Буддху Шаха. Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Великих Моголов Сирхинду и, следуя указаниям Гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, отдыхая в своей палате после молитвы Рехраса, Гуру Гобинд Сингх был заколот убийцей- патаном , нанятым Моголами . Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану Гуру, через несколько дней рана снова открылась, когда Гуру потянул за жесткий и сильный лук, что вызвало обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинд Сингха. [ нужна цитата ]
После смерти Гуру главнокомандующим Хальсы стал Баба Банда Сингх Бахадур . [250] Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему Заминдари в то время, когда он был активен, и дал фермерам право собственности на их собственную землю. [251] Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после того, как отказался от предложения о помиловании, если он примет ислам. Возникла конфедерация банд сикхских воинов, известных как мислы , но они воевали между собой. Ранджит Сингх одержал серию военных побед и создал сикхскую империю в 1799 году .
Империя сикхов со столицей в Лахоре простиралась почти на 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая территорию, которая сейчас является северо-западным Индийским субконтинентом . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, по которому каждая сторона признавала реку Сатледж линией контроля и соглашалась не вторгаться на другую сторону. [252] Самым прочным наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир -Сахиб , самого почитаемого Гурудвара сикхов, с мрамором и золотом, от которого происходит популярное название « Золотой Храм ». [253] После смерти Ранджита Сингха в 1839 году империя сикхов пришла в упадок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру сикхского правительства или стабильную преемственность, и после его смерти сикхская империя быстро пришла в упадок. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы разгромили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем расформировали их и привели к нищете. [254] Младшему сыну Ранджита Сингха по имени Далип Сингх в конечном итоге удалось добиться успеха, но он был арестован и сослан после поражения сикха Хальсы. [255]
Движение Сингх Сабха , движение за возрождение сикхизма, также стало свидетелем возрождения Хальсы после их поражения в войнах с британцами [256] - позднее во Второй англо-сикхской войне - и последующего упадка и коррупции сикхских институтов во время колониальной эпохи. правление и обращение в свою веру других религиозных групп в Пенджабе. [257] [258] Оно было начато в 1870-х годах и после периода межфракционного соперничества объединилось под властью Тат Хальсы, чтобы оживить сикхскую практику и институты. [259]
Последний махараджа Сикхской империи Далип Сингх принял христианство в 1853 году, что стало противоречивым, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением и после того, как сикхская империя была распущена и регион стал частью колониальной Британской империи, прозелитизируя деятельность христиан , Брахмо Самаджи , Арья Самадж , мусульманин Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе Индийский субконтинент в свою веру. [257] [258] Эти события положили начало Движению Сингха Сабхи . [257] [258]
Первое собрание движения состоялось в Золотом храме в Амритсаре в 1873 году, и оно было в основном основано сикхами Санатана , Гианисом, священниками и грантхи. [260] Вскоре после этого сикхи Ниханг начали оказывать влияние на движение, после чего последовала продолжительная кампания Тат Хальса , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. [259] [261] Движение превратилось в борьбу между сикхами Санатан и Тат Хальса за определение и интерпретацию сикхизма. [262] [263] [264]
Санатан-сикхи во главе с Кхем Сингхом Беди , который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автара Сингха Вахирии и других, поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса выступал за исключительный подход к сикхам. идентичности, не соглашаясь с санатанскими сикхами и стремясь модернизировать сикхизм. [264] [261] [265] Движение сикхов Сабха расширилось на севере и северо-западе Индийского субконтинента, что привело к появлению более 100 Сингх Сабхов. [264] [262] К первым десятилетиям 20-го века влияние Тат Хальсы возросло в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварасами. [264] [262] [261] Тат Хальса изгнал брахманские практики, включая использование огня яджны , [266] [267] заменил церемонию бракосочетания Ананд Карадж в соответствии с сикхскими писаниями, а также идолов и изображения сикхов. Гуру из Золотого Храма в 1905 году, традиции, укоренившиеся во время правления махантов в 1800-х годах. [268] Они предприняли продолжительную кампанию по стандартизации того, как сикхские гурдвары выглядели и бегали, одновременно обращаясь к сикхским писаниям и ранним сикхским традициям [269] для очищения сикхской идентичности. [270]
Духовными преемниками Сингх Сабхи являются движение Акали 1920-х годов, а также современный Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак ( SGPC ), орган управления гурдвары , и политическая партия Акали Дал . [271]
Сикхи участвовали и внесли свой вклад в многолетнее движение за независимость Индии в первой половине 20 века. В конечном итоге, когда Британская империя признала независимую Индию, в 1947 году земля была разделена на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством (восток и запад). По словам Банги, этот раздел стал переломным событием в истории сикхов. [272] [273] Сикхи исторически жили в северо-западном регионе Индийского субконтинента по обе стороны линии раздела (« линия Рэдклиффа »). По мнению Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против требований Мусульманской лиги и рассматривали это как «увековечение мусульманского господства» и антисикхскую политику на территории, которая всего сто лет назад была частью Сикхской империи. Таким образом, сикхские организации, в том числе вождь Хальса Деван и Широмани Акали Дал во главе с Мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая ее как возможность возможного преследования; Таким образом, сикхи в основном решительно выступали против раздела Индии . [274] В ходе переговоров с колониальными властями Тара Сингх проявил себя как важный лидер, который выступал за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов в качестве третьей общины. [272]
Когда было объявлено о разделе, вновь созданная линия разделила сикхское население. Наряду с индуистами сикхи пострадали от организованного насилия и беспорядков против них в Западном Пакистане. В результате сикхи массово перебрались на индийскую сторону, оставив после себя свое имущество и святые места. [275] Однако антисикхское насилие не было односторонним. Когда сикхи двинулись на восточную сторону линии раздела, они начали репрессии против мусульман, вытеснив их в Пакистан. [272] [276] До раздела сикхи составляли около 15% населения Западного Пенджаба, большинство из которых составляли мусульмане (55%). Однако сикхи составляли экономическую элиту Западного Пенджаба. Они имели самое большое представительство среди аристократии Западного Пенджаба: насчитывалось около 700 гурдваров и 400 учебных заведений, обслуживавших интересы сикхов. [277] До раздела между мусульманским большинством и сикхами, представляющими меньшинство, произошел ряд споров, например, по вопросам джатки и халяльного мяса, спорного права собственности на Гурдвара Сахидгандж в Лахоре, который мусульмане считали мечетью, и сикхов как мечети. Гурдвара, а также настойчивое требование мусульманского правительства провинции перейти с индийского письма гурмухи на арабско-персидское письмо насталик в школах. [272] Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов первоначально выражали желание быть признанными в качестве третьей общины, но в конечном итоге отодвинули эти требования на второй план и стремились к созданию Объединенной Индии, где сикхи, индуисты и мусульмане будут жить вместе по конституции швейцарского образца. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав передать Пакистану весь Пенджаб. [278] Тогда лидеры сикхов вместо этого потребовали первоначального раздела, и Рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии. [278] [276]
В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, грабежей сикхов и собственности, убийств сикхских лидеров и убийств в районах Джелум, Равалпинди, Аттоке и других местах привела к тому, что Тара Сингх назвал ситуацию в Пенджабе «гражданской войной». , в то время как лорд Маунтбаттен заявил, что «подготовка к гражданской войне продолжается». [275] Беспорядки спровоцировали первые волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-запад Пенджаба и перебрались в Патиалу. [279] [273] В Равалпинди 40 000 человек стали бездомными. Лидеры сикхов обратились с отчаянными петициями, но все религиозные общины пострадали от политических потрясений. Сикхи составляли лишь 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства ни в одном округе. [279] [280]
Когда в августе 1947 года было официально объявлено о линии раздела, насилие было беспрецедентным: сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и с точки зрения потери имущества, травм, травм и разрушений. [281] [276] Сикхи и мусульмане были как жертвами, так и виновниками ответного насилия друг против друга. По оценкам, погибло от 200 000 до 2 миллионов сикхов, индуистов и мусульман. [281] [276] Произошли многочисленные изнасилования и массовые самоубийства со стороны сикхских женщин, их взятие в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана в новую независимую Индию. В результате раздела образовалась «крупнейшая пешая колонна беженцев, зарегистрированная в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», - утверждает Банга, - почти 300 000 человек, состоящих в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на свою новую родину. [281] [280]
В 1940 году несколько сикхов, таких как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между независимой Индией и тем, что впоследствии стало Пакистаном. [277] Этих лидеров, однако, по большей части игнорировали. [272] [273] В начале 1980-х годов некоторые группы сикхов стремились к созданию независимого государства под названием Халистан , выделенного из Индии и Пакистана. Золотой Храм и Акал Тахт были оккупированы различными группировками боевиков в 1982 году. В их число входили Дхарам Юдх Морча во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. [282] В период с 1982 по 1983 год произошли террористические нападения на гражданское население в некоторых частях Индии, связанные с требованием Резолюции Анандпура . [283] К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвале начала строить бункеры и наблюдательные пункты внутри и вокруг Золотого храма , при этом боевики участвовали в обучении обращению с оружием. [282] В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [282] Ожесточенное столкновение произошло на территории Дарбар-Сахиб и привело к гибели многих людей, в том числе к Бхиндранвале, разрушению сикхской справочной библиотеки, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей, [ 284] и уничтожению Акал Тахт. В результате перекрестного огня погибли многочисленные солдаты, мирные жители и боевики. Через несколько дней после операции «Голубая звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм . [282] Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди Сатвант и Беант Сингх убили ее . Убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . [283] По словам Дональда Горовица, хотя антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации со стороны боевиков также во многих случаях не привели к этническому насилию на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи по большей части игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинные розни. [283]
По оценкам на 2019 год [update], у сикхизма около 25–30 миллионов последователей по всему миру. [290] По данным аналитического центра и исследовательской группы Pew Research , базирующейся в Вашингтоне, более 9 из 10 сикхов проживают в Индии , однако значительные общины сикхов имеются также в США , Великобритании и Канаде . [291] В Индии сикхское население встречается в каждом штате и союзной территории , но преимущественно оно проживает в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа, по переписи 2011 года ). [285] Помимо Пенджаба, штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Чандигарх , Харьяна , Дели , Уттаракханд и Джамму и Кашмир , все из которых находятся в северной половине Индии. [285]
В Канаде проживает самая большая доля сикхов (2,1% от общей численности населения) в мире. [286] В Канаде сикхи составляют 5,9% от общей численности населения западной провинции Британская Колумбия , представляя третью по величине долю сикхов среди всех мировых административных единиц , уступая только Пенджабу и Чандигарху в Индии. Британская Колумбия, Манитоба и Юкон являются тремя из четырех административных единиц в мире, где сикхизм является второй по популярности религией среди населения. [294]
До раздела Британской Индии в 1947 году миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном . Точно так же сикхизм зародился на территории нынешнего Пакистана, а некоторые из гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном переехали в Индию с большинством индуистов, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством [295] - в то время как многочисленные мусульмане в Индии переехали в Пакистан. [296] [297] По данным новостей за 2017 год, в Пакистане осталось всего около 20 000 сикхов , и их население сокращается ( 0,01% от примерно 200-миллионного населения страны). [298] [299]
Сикхские секты - это субтрадиции внутри сикхизма, которые верят в альтернативную линию гуру, или имеют другую интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому гуру, или придерживаются других концепций, отличающихся от ортодоксальных сикхов Хальса. [300] [301] К основным историческим сектам сикхизма относятся Удаси, Нирмала, Нанакпантхи, Хальса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария. [302]
Первоначально у сикхов было всего пять орденов, или сампрада (не путать с девиантными сектами). К ним относятся:
Ниханги - воины или вооруженные отряды сикхов Пантхов . [303] Внутри этого ордена есть две основные группы: Будда Дал, или армия ветеранов, и Тарна Дал, или армия молодежи. С этими двумя связаны и другие более мелкие подотряды. [303] Президент Будды Даля ранее всегда занимал пост президента Акаал Тахт , который обладает юрисдикцией над всем, что относится к ордену Акаали Нихан . [10] Теоретически религия является собственностью Бабы Фатех Сингха , Сахибзады (сына) десятого Гуру. [ нужна цитата ]
Нирмалы – учёные. Сочинял тексты, а также традиционно изучал широкий спектр индийской и некоторой неиндийской литературы. Они также общаются с другими путями Дхармы . [304] Десятый Гуру также институционализировал их. Бхаи Дайя Сингх Джи Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Джи Сампарда, двое из Пандж Пьяре или любимых членов 10-го Гуру, основали два ордена Нирмала. [305] С этими двумя отрядами существуют и другие подотряды. [ нужна цитата ]
Удаси – аскетическая группа, исторически присматривавшая за гурдварами и осуществлявшая миссионерскую деятельность. Хотя они и не пропагандируют это среди других, некоторые из их практик отходят от большинства верований сикхов. [306] Баба Шри Чанд , старший Сахибзада (сын) первого Гуру, Гуру Нанака Дева , основал орден. [306] Их Гурдев — Баба Шри Чанд. [10]
Севапантис – филантропы, которые занимаются благотворительной деятельностью/севой, или самоотверженным служением, не ожидая оплаты. [307] Они также работают над академическими проектами. Бхаи Кахнайя, сикх 9-го и 10-го Гуру, был первым главой ордена [308] и известен своей медицинской помощью раненым вражеским солдатам во время войны. [307] Сегодня их существует очень мало. Среда, в которой они жили и общались, была преимущественно мусульманской. [307]
Гьяаниян Сампарда - университет Сикхи, хотя технически и не является орденом, но по сути служит им. [183] Состоит из лиц, принадлежащих ко всем вышеперечисленным сектам. Многие филиалы в этом заказе.
Ранними сикхскими сектами были Удаси и Минас , основанные Бабой Шри Чандом – старшим сыном Гуру Нанака , и Притхи Чандом – старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских Гуру. Позже секта Рамрайя , основанная Рам Раем , выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. [310] Многие расколовшиеся сикхские общины образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны правителей Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное население. [301] [310]
После распада Империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, сикхи-удаси защищали сикхские святыни, сохраняли сикхские писания и восстанавливали те, которые были осквернены или разрушены во время мусульмано-сикхских войн. Однако сикхи-удаси хранили идолов и изображения внутри этих сикхских храмов. [211] [311] В 19 веке в сикхизме сформировались секты Намдхари и Ниранкарис , стремившиеся реформироваться и вернуться к тому, что каждый считал чистой формой сикхизма. [264] [262] [263]
Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Хальса своими верованиями и обычаями, такими как продолжение празднования свадеб у костра и строгое вегетарианство. [309] [175] Многие принимают концепцию живых Гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Хальсы, а также сикхских верований и практик современной эпохи. [312] [313] Другой значительной сикхской сектой 19 века было движение Радхасоами в Пенджабе, возглавляемое Бабой Шив Дьялом. [314] Другие секты сикхов современной эпохи включают 3HO , образованную в 1971 году, которая существует за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе. [314] [315] [316]
По словам Суриндера Джодки, в штате Пенджаб, где большинство составляют сикхи, проживает «самая большая доля зарегистрированного кастового населения в Индии». Несмотря на осуждение сикхизма, сикхи практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с принципом неприкасаемости , более распространена в сельских районах Пенджаба. Доминирующие землевладельческие касты сикхов, утверждает Джодка, «не избавились от всех своих предубеждений против низших каст или далитов ; хотя далитам будет разрешен вход в деревенские гурдвары, им не будет разрешено готовить или подавать лангар». Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свою собственную гурдвару и другие учреждения местного уровня и искали лучших материальных условий и достоинства. По словам Джодки, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают унаследованное занятие, а трудовые отношения не привязаны к одному месту. [317] В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов, мастера Тары Сингха , о включении сикхских каст далитов в список зарегистрированных каст. [318] В комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов из низших каст. [318]
Более 60% сикхов принадлежат к касте Джат , которая является аграрной кастой. Несмотря на свою небольшую численность, торговые касты Хатри и Арора обладают значительным влиянием внутри сикхской общины. Другие распространённые сикхские касты включают сайни , рамгархиа (ремесленники), брахманы , ахлувалии (ранее пивовары), раджпуты , [319] рай сикхи (рай), камбоджи (сельские касты), лабана , кумхары и две касты далитов, известные в сикхской терминологии. как Мажаби (Чухры) и Равидасиа (Чамары). [320]
Сикхизм — пятая по величине среди мировых религий , [321] [322] [323] [324] и одна из самых молодых. [325] [326] [327] Во всем мире насчитывается 30 миллионов сикхов, [328] [329] что составляет 0,4% населения мира. Примерно 75% сикхов проживают в Пенджабе , где они составляют 57,7% населения штата. Большие общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, где проживает второе по величине население сикхов в Индии с 1,1 миллиона сикхов по данным переписи 2001 года, а крупные иммигрантские общины сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют лишь около 1,7% населения Индии. [330]
Большинство сикхов за пределами Индии проживают в центральной англосфере : 771 790 в Канаде (2,1% сикхов), [286] [331] 524 140 в Соединенном Королевстве (0,9% сикхов), [332] 280 000 в США (0,1% сикхов). , [352] 210 400 в Австралии (0,8% сикхов), [353] [354] и 40 908 в Новой Зеландии (0,9% сикхов). [355] [ когда? ] Хотя этим общинам уже более 125 лет, большинство сикхов на Западе являются иммигрантами в первом, втором или третьем поколении. По данным [update]переписи населения Канады 2021 года , более половины канадских сикхов проживают в одном из четырех городов: Брэмптон (163 260), [356] Суррей (154 415), [357] Калгари (49 465), [358] и Абботсфорд (38 395). ). [359] В Брамптоне, Суррее и Абботсфорде 25,1% сикхов, 27,4% сикхов и 25,5% сикхов соответственно. Гурдвары , газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие канадские сикхские группы, состоящие из нескольких поколений. Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор , отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба. [ нужна цитата ]
Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, на Ближний Восток и в Юго-Восточную Азию. Эти общины возникли по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. [360] Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, особенно в Италии, а также в других странах, таких как Малайзия, Филиппины, Сингапур, Гонконг, Фиджи, Непал, Китай, Афганистан и Иран. [ нужна цитата ]
Этим запретам строго следуют посвященные сикхи Хальса , прошедшие крещение. Хотя сикхские гуру не навязывали религию и не верили в необходимость принуждения людей следовать какой-либо конкретной религии в целом, сикхское сообщество поощряет всех людей становиться лучше, следуя Пути Гуру (Гур-мат), а не жить жизнью. без кодекса ученика Гуру (Ман-мат): [ нужна ссылка ]
4 серьезных нарушения: [361]
Другие упомянутые практики, которых следует избегать, согласно сикхскому Рехат Марьяде:
Из остальной части введения к «Гуру Грантх Сахибу» и из сочинений Гуру Нанка вытекает скорее монотеистический, чем монистический взгляд на Бога.
Поскольку сикхская концепция божественного является панентеистической, божественное всегда больше, чем сотворенная вселенная, ее системы, такие как карма и сансара, и все явления внутри нее. В сикхизме, из-за суверенитета Бога, доктрины Надара и Хукама имеют преимущественную силу над всеми системами, причем обе концепции усиливают панентеизм. Следовательно, человек становится дживанмуктом только в соответствии с Хукамом.
Подобно западным теологам «Бога процесса» (Уайтхед, Кобб, Гриффин, Хартшорн), Бог сикхизма — это динамичный Бог, процесс, движущийся внутри человечества, проникающий в сердца людей, но при этом трансцендентный и вечный. Сикхский Бог – это тот, кем преданные полностью поглощены: «Как рыба, я нахожу жизнь погружения в воду, которая есть Бог» (Шри Гуру Грантх. 1988, стр. 166). Как рыба поглощается водой, которая есть Бог, так и душа поглощается легкостью, которая есть Бог. Рыба, даже если она поглощена водой, которая есть Бог, не теряет своей рыбности, своей рыбной идентичности, даже если она поглощена светом, который есть Бог. Панентеистическая система, такая как сикхсим, позволяет душе сохранять свою душевность, сливаясь с Богом. Другими словами, душа не тождественна Богу даже после слияния с Богом, но можно сказать, что Бог является частью души. Душа со строгой идентичностью = Бог — это воплощение, и в сикхизме это считается анафемой. Грант использует метафору возлюбленного/возлюбленного для обозначения отношения себя к Богу. Бог — возлюбленный, а преданный — любящий. Любовница сохраняет свою индивидуальность, но сливается со своим возлюбленным.
Глядя на учение Гуру в целом, кажется, что Лурдунатан преувеличивает степень антимонистичности сикхских писаний. Гуру Нанак, как известно, называл мир «дворцом дыма» (GGS: 138) и бесчисленное количество раз ссылался на идею майи (Иллюзии). Хотя Гуру не учили радикальному недуализму, возможно, правильнее было бы предположить, что некоторые аспекты сикхской мысли представляют собой квалифицированный недуализм (в котором Творец и Творение являются частями одного и того же целого) (GGS: 125) или панентеизм (в котором Творец пронизывает мир природы) (GGS: 24), в то время как многие другие являются монотеистическими, включая отрывки из Джапджи Сахиб, где Бог описывается как Царь царей (GGS: 6). Эти различные интерпретации приводят к различному пониманию отношений между миром природы и божественностью.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Большое количество индуистских и мусульманских крестьян обратились в сикхизм по убеждениям, страху, экономическим мотивам или по сочетанию этих трех факторов (Хушвант Сингх 1999: 106; Ганда Сингх 1935: 73).
{{cite news}}: Проверить |url=значение ( помощь )Если ты жаждешь своего Мужа-Господа, о душа-невеста, ты должна знать, что Его не встречает ложь.
Ты — Единый Истинный Господь и Повелитель всех остальных существ многих миров.
В религии сикхов слово «Гуру» не означает учителя, эксперта или наставника в человеческом теле.
Когда Бог лично проявлял свои качества, этого человека называли «Гуру Нанак».
Основной целью миссии Кабира было объединение индуистов и мусульман в общем стремлении к осознанию Бога. «У индусов и мусульман один и тот же бог», — утверждал он. «Бог — это дыхание всего дыхания… Загляни в свое сердце, ибо там ты найдешь [Бога]… Все мужчины и женщины в мире — его живые формы». Хотя многие из его высказываний имели сильный индуистский оттенок – предположительно из-за влияния Рамананды – он не делал различия между индуизмом и исламом. Аналогичным образом, хотя он обычно называл бога Хари или Рамой, он использовал эти слова как синонимы бога, и не как имена конкретных божеств. «Я не индус и не мусульманин; Аллах-Рам — это дыхание моего тела», — заявил он и продолжил, заявив, что «Все, что живет и умирает, все они — одно». Торг окончен.
Сикхское Божество включает в себя все мыслимые богословские идеалы! Индуистские, буддийские, тантрические и исламские взгляды, бытовавшие в средневековой Индии, объединяются в широком литературном спектре GGS. Стереотипные противоположности между индийским и авраамическим мировоззрениями того времени преодолеваются: «Некоторые называют его Рамой, некоторые называют его Худой; некоторые поклоняются ему как Вишну, некоторые — как Аллаху» (GGS: 885). Интересно, что даже атеистическая буддийская Нирвана не опускается: «Сама Нирвана, Сама наслаждается удовольствиями» (ГГС: 97). И «Бог», и «боги», и «небог» одинаково признаются частью Бесконечного Единого! «Всегда, всегда только ты являешься Единой Реальностью – сада сада тун эку хай » (GGS: 139). Для подчеркивания единства бытия используется персидская терминология: « асти ек дигари куи ек туи ек туи – Только Единое есть, нет никого другого; Только ты, только ты» (ГГС: 144). Опять же, « индус турок ка сахиб ек – индуисты и мусульмане разделяют Единого суверена» (GGS: 1158). (Термин «тюрк» относился ко всем мусульманам в этот период.) Поскольку все является проявлением Того Единого существа, все проявления будут его частью. Ни бог, ни тело, ни одна вещь не исключены из этого всепроникающего существа.
Со времен Гуру Амар Даса у сикхов было принято собираться перед своим Гуру.[ постоянная мертвая ссылка ]
Название свадебной церемонии, ананд карадж (ананд = блаженство, карадж = событие), происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса «Ананд» (блаженство) и официально закреплено четвертым сикхским гуру, Гуру Рам Дасом.
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Он обратил в сикхизм множество индусов и мусульман. В частности, в Кашмире он обратил тысячи перешедших в ислам.
Таким образом, социальные барьеры между различными кастами и вероисповеданиями были разрушены, и смешанные браки имели место не только между сикхами, принадлежащими к различным кастам, но имели место браки даже между мусульманами, принявшими сикхизм, с новообращенными индуистами.
Во времена Гуру Нанака ряд индуистов, мусульман и далитов присоединились к движению Гуру Нанака.
Как только это было обнародовано, сикхи начали яростную кампанию против Лахорской резолюции. Пакистан изображался как возможный возврат к несчастному прошлому, когда сикхов преследовали, а преследователями были мусульмане. Публичные выступления различных сикхских политических лидеров по теме Пакистана неизменно вызывали образы зверств, совершаемых мусульманами против сикхов, и мученической смерти их гуру и героев. Реакция на Лахорскую резолюцию была неизменно негативной, и сикхские лидеры всех политических убеждений ясно дали понять, что Пакистану будет «искренне сопротивляться». Широмани Акали Дал, имевшая значительное число последователей среди сельских сикхов, организовала в Лахоре несколько конференций с большим количеством участников, чтобы осудить Мусульманскую лигу. Мастер Тара Сингх, лидер Акали Дал, заявил, что его партия будет бороться с Пакистаном «зубами и когтями». Не отставая, другие сикхские политические организации, конкуренты Акали Дал, а именно Союз молодых людей Центральной Хальсы и умеренный и лоялистский вождь Хальса Деван, столь же резко заявили о своей однозначной оппозиции пакистанскому плану.
В те же дни толпы, возглавляемые Мусульманской лигой, с решимостью и полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных по деревням Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха.
Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие.
(Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из СЗПП, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды ножевых преступников и их помощники, которые прикрывали нападавшего, устраивали засады на жертву и при необходимости уничтожали ее. его тело.
Эти банды финансово субсидировались Мусульманской лигой, а отдельные убийцы получали денежные выплаты в зависимости от количества убитых индуистов и сикхов.
Существовали также регулярные патрульные группы на джипах, которые отстреливали и убивали любого заблудшего индуса или сикха.
... Тысячи мирных жителей, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпой, поддержанной Всеиндийской мусульманской лигой.
Сегодня в Соединенных Штатах проживает более 500 000 сикхов.
По оценкам ученых и правительственных чиновников, численность американского населения сикхов составляет около 500 000 человек.
По оценкам, в США проживает около 500 000 сикхов, многие из которых живут в Нью-Йорке и Калифорнии.
Сикхизм является пятой по величине религией в мире, и сегодня во всем мире насчитывается более 30 миллионов сикхов и около 500 000 американцев-сикхов;
В Соединенных Штатах проживает более 500 000 сикхов.
Несмотря на относительно недавнее появление в Чикаго, сикхизм является пятой по величине религией в мире, насчитывающей от 25 до 30 миллионов последователей по всему миру и примерно 500 000 человек в Америке сегодня.
Нихан совершает «Чатку» на «Чатанге» (специально выбранном козле для жертвоприношения).
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Данные из Викиданных
_in_Amritsar,_India.jpg/1280px-Golden_Temple_(Harmandir_Sahib)_in_Amritsar,_India.jpg){kind=small}