Георгий Иванович Гурджиев (ок. 1867 – 29 октября 1949) [1] был философом, мистиком , духовным учителем , композитором и «учителем танцев». [2] Гурджиев учил, что люди не осознают себя и поэтому проживают свою жизнь в состоянии гипнотического «сна наяву», но что можно пробудиться к более высокому состоянию сознания и служить своей человеческой цели. Практика его учения стала известна как «Работа» [3] (имеющая в виду работу над собой) и является дополнительной к путям факира , монаха и йога , так что его ученик П.Д. Успенский называл ее « Четвертым путем ». ". [4]
Учение Гурджиева вдохновило создание многих групп по всему миру. После его смерти в 1949 году в Париже был основан Фонд Гурджиева , который возглавляла его близкая ученица Жанна де Зальцман в сотрудничестве с другими прямыми учениками Гурджиева до ее смерти в 1990 году; а затем ее сыном Мишелем де Зальцманном до его смерти в 2001 году.
Международная ассоциация гурджиевских фондов [5] включает Институт Гурджиева во Франции; Фонд Гурджиева в США; Общество Гурджиева в Великобритании; и Фонд Гурджиева в Венесуэле.
Гурджиев родился в Гюмри , Армения (бывший Александрополь, Ереванская губерния ). Его отец Иван Иванович Гурджиев был греком и известным ашугом под псевдонимом «Адаш», который в 1870-х годах управлял большими стадами крупного рогатого скота и овец. [6] Давно распространено мнение, что мать Гурджиева была армянкой , хотя некоторые ученые недавно предположили, что она тоже была гречанкой. [7] По словам самого Гурджиева, его отец происходил из греческой семьи, чьи предки эмигрировали из Византии после падения Константинополя в 1453 году, причем его семья сначала переехала в центральную Анатолию, а оттуда, в конечном итоге, в Грузию на Кавказе. [8] [9] [10]
Существуют противоречивые мнения относительно даты рождения Гурджиева: от 1866 до 1877 года. Большая часть дошедших до нас записей в значительной степени относится к 1877 году, но Гурджиев в известных беседах со студентами назвал год своего рождения примерно ок. 1867 ; [11] эта дата также подтверждается рассказом его племянницы Любы Гурджиевой Эверитт. [12] Георгий Кюрцидис, правнук дяди Гурджиева по отцовской линии Василия (через сына Василия Александра), вспоминал, что его дед Александр, родившийся в 1875 году, сказал, что Гурджиев был примерно на три года старше его, что указывало на дату рождения . . 1872 год . [11] Хотя в официальных документах день его рождения неизменно указывается как 28 декабря, сам Гурджиев праздновал свой день рождения либо по старому православному юлианскому календарю , 1 января, либо по григорианскому календарю , когда Новый год приходился на 13 января (до 13 января). 1899; 14 января после 1900). [11] Год 1872 начертан на табличке на надгробии на кладбище Эйвона, Сена и Марна , Франция, где было похоронено его тело. [13]
Гурджиев провел свое детство в Карсе , который с 1878 по 1918 год был административной столицей управляемой Россией Закавказской провинции Карсской области, приграничного региона, недавно захваченного у Османской империи. Он включал обширные травянистые степи, плато и высокие горы, и был населен многоэтническим и многоконфессиональным населением, которое исторически уважало странствующих мистиков и святых, а также религиозного синкретизма и обращения . И город Карс, и прилегающая территория были домом для чрезвычайно разнообразного населения: хотя Карсская область и была частью Армянского нагорья , она была домом для армян, русских, кавказских греков, грузин, турок, курдов и небольшого числа христианских общин из восточных и центральная Европа, такие как кавказские немцы , эстонцы и русские сектантские общины, такие как молокане , духоборы , прыгуны и субботники . [14]
Гурджиев особо упоминает общину езидов . Выросший в многоэтническом обществе, Гурджиев свободно говорил на армянском, понтийском греческом, русском и турецком языках, говоря на последнем из элегантных османских языков и некоторых диалектов. [14] Позже он приобрел «рабочую базу с несколькими европейскими языками». [15]
Раннее влияние на него оказали его отец, плотник и ашик- любитель или поэт -бард , [16] и священник городского собора Дин Борш, друг семьи. Молодой Гурджиев жадно читал литературу из многих источников, находился под влиянием этих сочинений и, став свидетелем ряда явлений, которые он не мог объяснить, у него сформировалось убеждение, что существовала скрытая истина, известная человечеству в прошлом, которую невозможно было установить с помощью науки. или основная религия.
По его собственным словам, в раннем взрослом возрасте поиск таких знаний заставил Гурджиева много путешествовать по Центральной Азии , Египту, Ирану, Индии, Тибету и другим местам, прежде чем он вернулся в Россию на несколько лет в 1912 году. об источнике своего учения, которое он когда-то назвал эзотерическим христианством . [17] Единственный отчет о его странствиях содержится в его книге « Встречи с замечательными людьми» , которую обычно не считают надежной или простой автобиографией. [18] [19] Каждая глава названа в честь «замечательного человека», некоторые из которых были предполагаемыми членами общества под названием «Искатели истины».
После смерти Гурджиева Дж. Беннетт исследовал его потенциальные источники и предположил, что эти люди символизировали три типа людей, о которых говорил Гурджиев: № 1, сосредоточенный в их физическом теле; № 2 сосредоточен на эмоциях, а № 3 – на разуме. Гурджиев описывает, как он встретил дервишей , факиров и потомков ессеев , чье учение, по его словам, сохранилось в монастыре в Сармунге. В книге также есть всеобъемлющий квест , включающий карту «допесчаного Египта», кульминацией которого является встреча с « Братством Сармунг ». [20]
Гурджиев писал, что во время путешествий он поддерживал себя, занимаясь различными предприятиями, такими как управление передвижной ремонтной мастерской и изготовление бумажных цветов; и однажды, размышляя о том, что он мог бы сделать, он описал, как ловил воробьев в парке, а затем красил их в желтый цвет и продавал как канареек; [21] Комментаторы также предполагают, что во время своих путешествий он занимался определенной политической деятельностью в рамках « Большой игры» . [22]
Хронология с 1913 по 1949 год, судя по всему, основана на материалах, которые могут быть подтверждены первичными документами, независимыми свидетелями, перекрестными ссылками и разумными выводами. [23] В первый день Нового года 1912 года Гурджиев прибыл в Москву и привлек своих первых учеников, в том числе своего двоюродного брата, скульптора Сергея Меркурова и эксцентричного Рахмильевича. В том же году он женился в Санкт-Петербурге на польке Юлии Островской. В 1914 году Гурджиев рекламировал свой балет « Борьба магов» и руководил написанием своими учениками скетча « Проблески истины».
В 1915 году Гурджиев принял в ученики П.Д. Успенского , а в 1916 году — композитора Томаса де Гартмана и его жену Ольгу. Тогда у него было около 30 учеников. Успенский уже имел репутацию писателя на мистические темы и провел свой собственный, в конечном итоге разочаровывающий, поиск мудрости на Востоке. «Система» Четвертого Пути, преподававшаяся в этот период, была сложной и метафизической, частично выраженной в научной терминологии.
В разгар революционных потрясений в России Гурджиев покинул Петроград в 1917 году, чтобы вернуться в свой семейный дом в Александрополе (современный Гюмри в Армении). Во время Октябрьской революции он основал временную учебную общину в Ессентуках на Кавказе, где интенсивно работал с небольшой группой русских школьников. Старшая сестра Гурджиева Анна и ее семья позже прибыли туда в качестве беженцев и сообщили ему, что турки застрелили его отца в Александрополе 15 мая. Поскольку этому региону все больше угрожала гражданская война, Гурджиев сфабриковал газетную статью, объявляющую о своей предстоящей «научной экспедиции» на «гора Индук». Под видом ученого и в красном пожарном поясе с латунными кольцами Гурджиев покинул Ессентуки с четырнадцатью спутниками (не считая семьи Гурджиева и Успенского). Они поехали поездом в Майкоп, где боевые действия задержали их на три недели. Весной 1919 года Гурджиев встретил художника Александра де Зальцмана и его жену Жанну и принял их в ученики. При содействии Жанны де Зальцман Гурджиев провел первую публичную демонстрацию своих Священных танцев («Движения» в Тбилисском оперном театре, 22 июня).
В марте 1918 года Успенский отделился от Гурджиева, поселившись в Англии и самостоятельно преподавая Четвертый Путь. У этих двух мужчин были очень двойственные отношения на десятилетия вперед.
В 1919 году Гурджиев и его ближайшие ученики переехали в Тбилиси , где жена Гурджиева Юлия Островская, Стьернвалы, Хартманны и де Зальцманы продолжали усваивать его учение. Гурджиев сосредоточился на своем еще не поставленном балете « Борьба магов» . Томас де Гартманн (который дебютировал много лет назад, еще до российского царя Николая II ) работал над музыкой для балета, а Ольга Ивановна Хинценберг (которая много лет спустя вышла замуж за американского архитектора Фрэнка Ллойда Райта ) практиковала танцы. Именно здесь Гурджиев открыл свой первый Институт Гармоничного Развития Человека .
В конце мая 1920 года, когда политические и социальные условия в Грузии ухудшились, его группа отправилась в Батуми на побережье Черного моря, а затем на корабле в Стамбул. [25] Гурджиев снял квартиру на улице Кумбараджи в Пере, а затем на улице Абдуллатиф Йеменеци Сокак, 13, недалеко от Галатской башни . [26] Квартира находится рядом с ханека (домом дервишей) ордена Мевлеви ( суфийский орден , основанный на учении Джалал ад-Дина Мухаммада Руми ), где Гурджиев, Успенский и Томас де Гартман стали свидетелями церемонии сема . Кружащиеся дервиши . В Стамбуле Гурджиев также встретил своего будущего ученика капитана Джона Дж. Беннета , тогдашнего руководителя Британского управления военной разведки в Константинополе , который описывает свое впечатление о Гурджиеве следующим образом:
Именно там я впервые встретил Гурджиева осенью 1920 года, и никакая обстановка не могла бы быть более подходящей. У Гурджиева Восток и Запад не просто встречаются. Их различие стирается в мировоззрении, не знающем различий по расе или вероисповеданию. Это было мое первое впечатление, и оно осталось одним из самых сильных. Грек с Кавказа, он говорил по-турецки с акцентом неожиданной чистоты, акцентом, который ассоциируется с теми, кто родился и вырос в узком кругу императорского двора . Его внешний вид был достаточно ярким даже в Турции, где можно было увидеть множество необычных типов. Голова у него была бритая, огромные черные усы, глаза, которые то казались то очень бледными, то почти черными. Ростом ниже среднего он, тем не менее, производил впечатление огромной физической силы.
В августе 1921 и 1922 годов Гурджиев путешествовал по Западной Европе, читая лекции и демонстрируя свою работу в различных городах, таких как Берлин и Лондон. Он завоевал преданность многих выдающихся учеников Успенского (особенно редактора А. Р. Орейджа ). После неудачной попытки получить британское гражданство Гурджиев основал Институт Гармоничного Развития Человека к югу от Парижа в Prieuré des Basses Loges в Эйвоне недалеко от знаменитого Шато де Фонтенбло . Некогда впечатляющий, но несколько обветшавший особняк, расположенный на обширной территории, вмещал несколько десятков свиты, включая некоторых оставшихся родственников Гурджиева и некоторых белых русских беженцев.
Среди новых учеников были К.С. Нотт , Рене Зубер, Маргарет Андерсон и ее подопечный Фриц Петерс. Интеллектуалы и представители среднего класса, которых привлекало учение Гурджиева, часто смущали спартанские условия Приере и упор на каторжный труд на территории. Гурджиев претворял в жизнь свое учение о том, что людям необходимо развиваться физически, эмоционально и интеллектуально, поэтому были организованы лекции, музыка, танцы и физический труд. Старшие ученики заметили, насколько учение Приере отличалось от сложной метафизической «системы», преподававшейся в России. [27] Помимо физических трудностей, его личное поведение по отношению к ученикам могло быть свирепым:
Гурджиев стоял у своей кровати в состоянии, как мне казалось, совершенно неконтролируемой ярости. Он злился на Орейджа, который бесстрастно и очень бледно стоял в рамке одного из окон... Внезапно, в одно мгновение, голос Гурджиева смолк, вся его личность изменилась, и он широко улыбнулся мне - и выглядел невероятно мирный и внутренне тихий, жестом пригласил меня уйти. Затем он возобновил свою тираду с неослабевающей силой. Это произошло так быстро, что я не верю, чтобы мистер Орейдж вообще заметил нарушение ритма. [28]
В этот период Гурджиев приобрел известность как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд» после того, как Кэтрин Мэнсфилд умерла там от туберкулеза 9 января 1923 года. [29] Однако Джеймс Мур и Успенский [30] утверждают, что Мэнсфилд знал, что она скоро умрет, и что Гурджиев сделал ее последние дни счастливыми и наполненными. [31]
Начиная с 1924 года, Гурджиев совершал поездки в Северную Америку, где в конечном итоге принял учеников, которых ранее обучал А. Р. Орейдж. В 1924 году, когда он ехал в одиночку из Парижа в Фонтенбло, он попал в автомобильную аварию, которая едва не закончилась смертельным исходом. Под присмотром жены и матери он медленно и болезненно выздоравливал, вопреки всем медицинским ожиданиям. Все еще выздоравливая, он 26 августа формально «распустил» свой институт (на самом деле он разогнал только своих «менее преданных» учеников), что, по его словам, было личным обязательством: «в будущем, под предлогом различных достойных причин, удалить из мое зрение всех тех, кто тем или иным образом делает мою жизнь слишком комфортной». [32]
Оправляясь от травм и все еще слишком слабый, чтобы писать самому, он начал диктовать свой выдающийся опус, « Сказки Вельзевула» , первую часть « Всего и вся» , на смеси армянского и русского языков. Книга обычно оказывается запутанной и неясной и заставляет читателя «работать», чтобы найти ее смысл. Он продолжал развивать книгу в течение нескольких лет, писал в шумных кафе, где, по его мнению, было удобно излагать свои мысли.
Мать Гурджиева умерла в 1925 году, а его жена заболела раком и умерла в июне 1926 года. Успенский присутствовал на ее похоронах. По словам Фрица Петерса, Гурджиев находился в Нью-Йорке с ноября 1925 года по весну 1926 года, когда ему удалось собрать более 100 000 долларов. [33] Он должен был совершить шесть или семь поездок в США, но оттолкнул многих людей своими дерзкими и нахальными требованиями денег. Некоторые интерпретировали, что, следуя суфийской технике Маламатийя , он намеренно вызывал неодобрение. [34]
Гурджиевская группа из Чикаго была основана Джином Тумером в 1927 году после того, как он в течение года обучался в Приере. Диана Хьюберт была постоянным членом чикагской группы и задокументировала несколько визитов Гурджиева в группу в 1932 и 1934 годах в своих мемуарах об этом человеке. [35]
Несмотря на его усилия по сбору средств в Америке, предприятие Приере задолжало и было закрыто в 1932 году. Гурджиев сформировал новую обучающую группу в Париже. В его состав, известный как «Веревка», входили только женщины, многие из которых были писателями, и несколько лесбиянок. Среди членов были Кэтрин Халм , Джейн Хип , Маргарет Андерсон и вдова Энрико Карузо , Дороти. Гурджиев познакомился с Гертрудой Стайн через ее членов, но она никогда не была последователем. [36]
В 1935 году Гурджиев прекратил работу над «Всем и вся». Он завершил первые две части запланированной трилогии, но затем приступил к третьей серии. (Позже оно было опубликовано под названием « Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть» ). жизнь. В 1937 году умер его брат Дмитрий, и The Rope распалась.
Хотя квартира на улице Рю де Колонелс-Ренар, 6, была очень маленькой, он продолжал обучать там группы учеников на протяжении всей войны. Посетители описывали его кладовую или «внутреннее святилище» как наполненное необычайной коллекцией восточных деликатесов и ужинами, которые он устраивал с тщательно продуманными тостами с водкой и коньяком за «идиотов». [37] Имея впечатляющую фигуру в течение многих лет, он теперь стал пузатым. Его учение теперь передавалось более непосредственно через личное общение с его учениками, которым было предложено изучить идеи, которые он выразил в « Сказках Вельзевула» .
Его личный бизнес (среди прочего, он периодически торговал восточными коврами и коврами на протяжении большей части своей жизни) позволил ему оказывать благотворительную помощь соседям, пострадавшим от тяжелых обстоятельств войны, а также приносил он привлек внимание властей, что привело к ночи в камерах.
После войны Гурджиев попытался восстановить связь со своими бывшими учениками. Успенский колебался, но после его смерти (октябрь 1947 г.) его вдова посоветовала оставшимся ученикам увидеться с Гурджиевым в Париже. Дж. Г. Беннетт также приехал из Англии, это была их первая встреча за 25 лет. Все ученики Успенского в Англии думали, что Гурджиев умер. Они обнаружили, что он жив только после смерти Успенского, который не сказал им, что Гурджиев, от которого он узнал об учении, все еще жив. Они были вне себя от радости, и многие ученики Успенского, включая Рину Хэндс, Бэзила Тилли и Кэтрин Мерфи, посетили Гурджиева в Париже. Хэндс и Мерфи работали над набором и перепечаткой книги « Все и вся» .
В 1948 году Гурджиев попал во вторую автомобильную аварию, но снова неожиданно выздоровел.
«Я смотрел на умирающего человека. Даже этого недостаточно, чтобы выразить это. Это был мертвец, труп, который вышел из машины; и все же он шел. Я дрожал, как человек, увидевший привидение». С железной настойчивостью ему удалось добраться до своей комнаты, где он сел и сказал: «Сейчас все органы уничтожены. Надо сделать новые». Затем он повернулся к Беннетту и улыбнулся: «Сегодня ты придешь на ужин. Мне нужно поработать над телом». Пока он говорил, сильный спазм боли сотряс его тело, и кровь хлынула из уха. Беннетт подумал: «У него кровоизлияние в мозг. Он убьет себя, если продолжит заставлять свое тело двигаться». Но потом он задумался: «Он должен все это сделать. Если он позволит своему телу перестать двигаться, он умрет. Он имеет власть над своим телом». [38]
После выздоровления Гурджиев завершил планы официальной публикации «Сказок Вельзевула» и совершил две поездки в Нью-Йорк. Он также посетил знаменитые доисторические наскальные рисунки в Ласко , дав своим ученикам свою интерпретацию их значения.
Гурджиев умер от рака в Американском госпитале в Нейи-сюр-Сен , Франция, 29 октября 1949 года. [39] Его похороны состоялись в русском православном соборе Святого Александра Невского на улице Дарю, 12 в Париже. Похоронен на кладбище в Эйвоне (недалеко от Фонтенбло). [40]
Хотя никакие доказательства или документы не подтверждают, что кто-либо является ребенком Гурджиева, следующие шесть человек считаются его детьми: [41]
У Гурджиева была племянница Люба Гурджиева Эверитт, которая около 40 лет (1950–1990-е годы) управляла небольшим, но довольно известным рестораном Luba's Bistro в Найтсбридже , Лондон. [48] [49] [50]
Гурджиев учил, что люди не могут воспринимать реальность в своем нынешнем состоянии, потому что они не осознают себя, а живут в состоянии гипнотического «сна наяву».
«Человек проживает свою жизнь во сне и во сне он умирает». [51] В результате человек воспринимает мир в состоянии сна. Он утверждал, что люди в обычном состоянии бодрствования действуют как бессознательные автоматы , но человек может «проснуться» и стать тем, чем должен быть человек. [52]
Некоторые современные исследователи утверждают, что концепция самовоспоминания Гурджиева «близка к буддийской концепции осознанности или популярному определению «внимательности». ... Буддийский термин, переведенный на английский язык как «внимательность», происходит от палийского термина «сати». , что идентично санскритскому «смрити». Оба термина означают «помнить». [53]
Гурджиев утверждал, что многие из существующих форм религиозных и духовных традиций на Земле утратили связь со своим первоначальным смыслом и жизненной силой и поэтому больше не могут служить человечеству так, как было задумано при их зарождении. В результате люди не смогли осознать истины древних учений и вместо этого становились все более и более похожими на автоматы, восприимчивые к контролю извне и все более способные к немыслимым в противном случае актам массового психоза , таким как Первая мировая война . В лучшем случае различные сохранившиеся секты и школы могли обеспечить лишь одностороннее развитие, которое не привело к созданию полностью интегрированного человеческого существа.
Согласно Гурджиеву, только одно измерение из трех измерений личности, а именно, либо эмоции, либо физическое тело, либо разум, имеет тенденцию развиваться в таких школах и сектах, и обычно за счет других способностей или центров . как их называл Гурджиев. В результате эти пути не могут создать должным образом сбалансированного человека. Более того, любой, кто желал следовать любому из традиционных путей к духовному знанию (которые Гурджиев свел к трем, а именно пути факира , пути монаха и пути йога ) , должен был отказаться от жизни в мире. Но Гурджиев также описал «Четвертый путь» [54] , который отвечал бы требованиям современных людей, живущих современной жизнью в Европе и Америке. Вместо того, чтобы развивать тело, разум или эмоции по отдельности, дисциплина Гурджиева работала над всеми тремя, чтобы способствовать всестороннему и сбалансированному внутреннему развитию.
Параллельно с другими духовными традициями Гурджиев учил, что человек должен приложить значительные усилия, чтобы осуществить трансформацию , ведущую к пробуждению . Усилия, которые прилагаются на практике, Гурджиев называл «Работой» или «Работой над собой». [55] По словам Гурджиева, «Работа над собой не так трудна, как желание работать, принятие решения». [56] Хотя Гурджиев никогда не придавал большого значения термину «Четвертый путь» и никогда не использовал этот термин в своих трудах, его ученик П.Д. Успенский с 1924 по 1947 год сделал этот термин и его использование центральным в своем собственном учении об идеях Гурджиева. После смерти Успенского его ученики опубликовали книгу под названием « Четвертый путь» , основанную на его лекциях. [57]
Учение Гурджиева затрагивало вопрос о месте человечества во Вселенной и важности развития скрытых возможностей, которые считаются нашим естественным даром как человеческих существ, но редко реализуются. Он учил, что более высокие уровни сознания, более высокие тела, [58] внутренний рост и развитие — это реальные возможности, для достижения которых, тем не менее, требуется сознательная работа. [59]
В своем учении Гурджиев придавал особое значение различным древним текстам, таким как Библия и многие религиозные молитвы. Он считал, что такие тексты обладают значениями, сильно отличающимися от тех, которые им обычно приписывают. «Не спи»; «Проснитесь, ибо не знаете часа»; и «Царство Небесное внутри» являются примерами библейских утверждений, указывающих на учения, суть которых забыта. [60]
Гурджиев учил людей, как различными способами увеличивать и концентрировать свое внимание и энергию и сводить к минимуму мечтательность и рассеянность. Согласно его учению, это внутреннее развитие самого себя является началом возможного дальнейшего процесса изменения, цель которого — превратить людей в тех, какими, по мнению Гурджиева, они должны быть. [61]
Не доверяя «морали», которую он описывает как варьирующуюся от культуры к культуре, часто противоречивую и лицемерную, Гурджиев сильно подчеркивал важность « совести ».
Чтобы обеспечить условия, в которых внутреннее внимание можно было бы тренировать более интенсивно, Гурджиев также обучал своих учеников «священным танцам» или «движениям», позже известным как гурджиевские движения , которые они выполняли вместе, как группа. Он также оставил массу музыки, вдохновленной тем, что он услышал во время посещения отдаленных монастырей и других мест, написанную для фортепиано в сотрудничестве с одним из его учеников, Томасом де Гартманном .
Гурджиев также использовал различные упражнения, такие как упражнение «Стоп», чтобы побудить своих учеников к самонаблюдению. Другие потрясения, помогающие пробудить его учеников от постоянных мечтаний, всегда были возможны в любой момент.
«Работа» — это, по сути, тренировка развития сознания. Гурджиев использовал ряд методов и материалов, включая встречи, музыку, движения (священный танец), сочинения, лекции и новаторские формы групповой и индивидуальной работы. Частично функция этих различных методов заключалась в том, чтобы подорвать и уничтожить укоренившиеся привычки ума и вызвать моменты прозрения. Поскольку у каждого человека разные требования, у Гурджиева не было универсального подхода, и он адаптировался и вносил новшества в зависимости от обстоятельств. [62] В России о нем говорили, что он держал свое учение в узком кругу, [63] тогда как в Париже и Северной Америке он проводил многочисленные публичные демонстрации. [64]
Гурджиев чувствовал, что традиционные методы самопознания — методы факира , монаха и йога ( приобретенные, соответственно, через боль, преданность и обучение) — сами по себе неадекватны и часто приводят к различным формам застоя и единения. односторонность. Его методы были разработаны для дополнения традиционных путей с целью ускорения процесса развития. Иногда он называл эти методы «Пути хитреца» [65] , потому что они представляли собой своего рода кратчайший путь к процессу развития, который в противном случае мог бы продолжаться годами без существенных результатов. Учитель, более искусный, видит индивидуальные потребности ученика и ставит задачи, которые, как он знает, приведут к трансформации сознания этого человека. Поучительные исторические параллели можно найти в анналах дзен- буддизма, где учителя использовали различные методы (иногда весьма неортодоксальные), чтобы вызвать у ученика прозрение .
Музыка Гурджиева делится на три отдельных периода. «Первый период» — это старинная музыка, в том числе музыка из балета « Борьба магов» и музыка для ранних частей, датируемых примерно 1918 годом.
Музыка «второго периода», благодаря которой Гурджиев, возможно, стал наиболее известен, написанная в сотрудничестве с композитором украинского происхождения Томасом де Гартманном , описывается как музыка Гурджиева-де Гартмана. [66] [67] Созданный в середине 1920-х годов, он предлагает богатый репертуар, корни которого лежат в народной и религиозной музыке Кавказа и Центральной Азии, русской православной литургической музыке и других источниках. Эту музыку часто впервые слышали в салоне Приере, где многое было сочинено. Со времени недавно завершенной публикации четырех томов фортепианного репертуара Шотта появилось множество новых записей, включая оркестровые версии музыки, подготовленные Гурджиевым и де Гартманом для демонстраций Движений 1923–24 годов. Сольные фортепианные версии этих произведений были записаны Сесилом Литлом, [68] Китом Джарреттом , [69] Фредериком Чиу . [70]
«Последний музыкальный период» — это импровизированная музыка на фисгармонии , которая часто сопровождала обеды, которые Гурджиев проводил в своей парижской квартире во время оккупации и в послевоенные годы вплоть до своей смерти в 1949 году. Всего Гурджиев в сотрудничестве с де Гартманном сочинил около 200 пьес. . [71] В мае 2010 года 38 минут неизданной сольной фортепианной музыки на ацетате были куплены Нилом Кемпфером Стокером в поместье его покойной падчерицы Душки Ховарт. В 2009 году пианист Элан Сикрофф выпустил « Лаудамус: Музыка Жоржа Ивановича Гурджиева и Томаса де Гартмана» , состоящий из избранных произведений Гурджиева и де Гартмана в сотрудничестве (а также трех ранних романтических произведений, написанных де Хартманном в подростковом возрасте). [72] В 1998 году Алессандра Челлетти выпустила "Hidden Sources [73] " (Kha Records) с 18 треками Гурджиева/де Хартмана.
Английская концертирующая пианистка и композитор Хелен Перкин (в замужестве Хелен Ади) приехала к Гурджиеву через Успенского и впервые посетила Гурджиева в Париже после войны. [74] Она и ее муж Джордж Эйди эмигрировали в Австралию в 1965 году и основали Гурджиевское общество Ньюпорта . [75] Записи ее исполнения музыки Томаса де Хартмана были выпущены на компакт-диске. Но она также была учителем Движений и сочиняла музыку для Движений. [76] Часть этой музыки была опубликована и распространена в частном порядке. [77]
Движения или священные танцы составляют неотъемлемую часть Гурджиевской Работы. Гурджиев иногда называл себя «учителем танцев» и впервые получил признание общественности благодаря своим попыткам поставить в Москве балет под названием « Борьба магов».
В «Взглядах из реального мира» Гурджиев писал: «Вы спрашиваете о цели движений. Каждому положению тела соответствует определенное внутреннее состояние и, с другой стороны, каждому внутреннему состоянию соответствует определенная поза. его жизнь имеет известное число привычных поз, и он переходит от одной к другой, не останавливаясь на промежуточных. Принятие новых, непривычных поз позволяет вам наблюдать себя внутри иначе, чем вы обычно это делаете в обычных условиях». [78]
Фильмы о демонстрациях движений иногда демонстрируются для частного просмотра Фондами Гурджиева , а некоторые примеры показаны в сцене из фильма Питера Брука «Встречи с замечательными людьми ».
Гурджиев написал трилогию под названием «Все и вся» . Первый том, завершенный Гурджиевым незадолго до его смерти и впервые опубликованный в 1950 году, представляет собой первую серию и называется « Объективно беспристрастная критика жизни человека или рассказы Вельзевула своему внуку ». Это объемное аллегорическое произведение объемом 1238 страниц, в котором излагаются объяснения Вельзевула своему внуку относительно существ планеты Земля и законов, управляющих вселенной. Оно обеспечивает обширную платформу для глубоко продуманной философии Гурджиева. Спорная редакция «Сказок Вельзевула» была опубликована некоторыми последователями Гурджиева в качестве альтернативного «издания» в 1992 году. [ Информацию см. в книге Пола Бикмана Тейлора « Миры слов Гурджиева » (2014).]
На странице « Дружеских советов» , обращенной к первой странице «Содержания» «Сказок Вельзевула», Гурджиев излагает свою собственную программу трех обязательных первоначальных чтений каждой из трех серий последовательно и заключает: «Только тогда вы сможете рассчитывать на формирование вашего собственного беспристрастного суждение о моих сочинениях, принадлежащее только тебе самому. И только тогда может осуществиться моя надежда, что, согласно твоему пониманию, ты получишь для себя ту конкретную пользу, которую я предвкушаю».
Посмертная вторая серия под редакцией Жанны де Зальцманн называется « Встречи с замечательными людьми» (1963) и написана в, казалось бы, доступной манере как воспоминания о его ранних годах, но также содержит некоторые украшения «Тысячи и одной ночи» и аллегорические высказывания. Его посмертная третья серия (« Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть» )», написанная как бы незаконченная и также отредактированная Жанной де Зальцманн, содержит интимный отчет о внутренней борьбе Гурджиева в последние годы его жизни, а также стенограммы некоторых из его лекций. Об идеях и методах Гурджиева написано огромное и постоянно растущее количество, но его собственные сложные труды остаются основным источником.
Мнения о трудах и деятельности Гурджиева разделились. Сочувствующие считают его харизматичным мастером, который привнес новые знания в западную культуру, психологию и космологию, которые позволяют проникнуть в суть вещей, выходящие за рамки того, что дает устоявшаяся наука. [59] Ошо описал Гурджиева как одного из самых значительных духовных учителей нашего времени. [79] На другом конце спектра, некоторые критики утверждают, что он был шарлатаном с большим эго и постоянной потребностью в самовосхвалении. [80]
Гурджиев оказал значительное влияние на некоторых художников, писателей и мыслителей, в том числе Уолтера Инглиса Андерсона , Питера Брука , Кейт Буш , Дарби Крэш , Мюриэл Дрейпер , Роберта Фриппа , Кита Джарретта , Тимоти Лири , Кэтрин Мэнсфилд , Денниса Льюиса , Джеймса Мура , А. Р. Орейджа. , П. Д. Успенский , Морис Николл , Луи Пауэлс , Роберт С. де Ропп , Рене Баржавель , Рене Домаль , Джордж Рассел , Дэвид Сильвиан , Джин Тумер , Джереми Лэйн , Терион , П. Л. Трэверс , Алан Уоттс , Майнор Уайт , Колин Уилсон , Роберт Антон Уилсон , Фрэнк Ллойд Райт , Джон Зорн и [81] Франко Баттиато .
Среди выдающихся личных учеников Гурджиева — П. Д. Успенский , Ольга де Хартманн , Томас де Хартманн , Джейн Хип , Жанна де Зальцман , Виллем Нюланд, лорд Пентланд (Генри Джон Синклер) , Джон Г. Беннетт , Альфред Ричард Орейдж , Морис Николл и Рене Домаль .
Гурджиев дал новую жизнь и практическую форму древним учениям Востока и Запада. Например, сократовский и платоновский акцент на познании самого себя повторяется в учении Гурджиева как практика самонаблюдения. Его учение о самодисциплине и сдержанности отражает учение стоиков. Индуистское и буддийское понятие привязанности повторяется в учении Гурджиева как концепция идентификации. Его описания «трех существ-пищ» совпадают с аюрведическими, а его утверждение о том, что «время — это дыхание», перекликается с джйотиш, ведической системой астрологии. Точно так же его космологию можно «прочитать» на фоне древних и эзотерических источников, соответственно неоплатонических, а также в таких источниках, как трактовка Робертом Фладдом макрокосмических музыкальных структур.
Одним из аспектов учения Гурджиева, получившим известность в последние десятилетия, является геометрическая фигура эннеаграммы . Для многих учеников гурджиевской традиции эннеаграмма остается коаном , сложным и никогда полностью не объясненным. Было много попыток проследить происхождение этой версии эннеаграммы; были обнаружены некоторые сходства с другими фигурами, но кажется, что Гурджиев был первым человеком, который сделал фигуру эннеаграммы публично известной, и что только он знал ее истинный источник. [ нужна цитация ] Другие использовали фигуру эннеаграммы в связи с анализом личности, главным образом с эннеаграммой личности , разработанной Оскаром Ичазо , Клаудио Наранхо и другими. Большинство аспектов этого применения не связаны напрямую с учением Гурджиева или его объяснениями эннеаграммы.
После своей смерти Гурджиев вдохновил на создание множества групп по всему миру, все из которых действуют и по сей день и следуют его идеям. [82] Фонд Гурджиева , крупнейшая организация, оказавшая влияние на идеи Гурджиева, была организована Жанной де Зальцман в начале 1950-х годов и возглавлялась ею в сотрудничестве с другими его учениками. Другие ученики Гурджиева сформировали независимые группы. Виллем Ниланд, один из ближайших учеников Гурджиева и первый основатель и попечитель Гурджиевского фонда в Нью-Йорке, ушел, чтобы сформировать свои собственные группы в начале 1960-х годов. Джейн Хип была отправлена Гурджиевым в Лондон, где она руководила группами до своей смерти в 1964 году. Луиза Гепферт Марч, ставшая ученицей Гурджиева в 1929 году, основала свои собственные группы в 1957 году. Также были сформированы независимые процветающие группы, которые первоначально возглавил Джон Дж. Беннетт и А. Л. Стейвли недалеко от Портленда, штат Орегон.
Среди известных учеников Гурджиева: [83]
Петр Д. Успенский (1878–1947) был российским журналистом, писателем и философом. Он встретил Гурджиева в 1915 году и провел следующие пять лет, обучаясь у него, а затем сформировал свои собственные независимые группы в Лондоне в 1921 году. Успенский стал первым «карьерным» гурджиевцем и до конца своих лет возглавлял независимые группы Четвертого Пути в Лондоне и Нью-Йорке. Он написал «В поисках чудесного» о своих встречах с Гурджиевым, и эта книга остается самым известным и наиболее читаемым отчетом о ранних экспериментах Гурджиева с группами.
Томас де Гартманн (1885–1956) — русский композитор украинского происхождения. Он и его жена Ольга впервые встретились с Гурджиевым в 1916 году в Санкт-Петербурге. Они оставались близкими учениками Гурджиева до 1929 года. В это время они жили в Гурджиевском Институте Гармоничного Развития Человека под Парижем. В период с июля 1925 года по май 1927 года Томас де Хартманн записал и стал соавтором части музыки, которую Гурджиев собрал и использовал для своих упражнений по Движениям. Они совместно написали сотни концертных музыкальных произведений в переложении для фортепиано.
Эта концертная музыка была впервые записана и опубликована в частном порядке в 1950-1980-х годах. Впервые он был выпущен публично как « Музыка Гурджиева/де Гартмана , Томаса де Хартмана, фортепиано» на Triangle Records с 49 треками на 4 виниловых дисках в 1998 году, затем переиздан в виде набора из 3 компакт-дисков, содержащего 56 треков в 1989 году. компиляция была позже выпущена как « Музыка для фортепиано Гурджиева/де Гартмана» в 4 печатных томах Шотта в период с 1996 по 2005 год, а также в виде аудио-компакт-дисков под тем же названием в четырех томах с девятью дисками, записанными с тремя концертирующими пианистами Шоттом. Верго с 1997 по 2001 год.
Ольга де Гартманн (урожденная Аркадьевна де Шумахер; 1885–1979) была личным секретарем Гурджиева в годы их пребывания в Приере [84] и взяла в этот период большую часть оригинальных диктовок его сочинений. Она также подтвердила подлинность ранних бесед Гурджиева в книге « Взгляды из реального мира» (1973). Мемуары де Хартманнов « Наша жизнь с г-ном Гурджиевым» (1-е изд., 1964 г., 2-е изд., 1983 г., 3-е изд. 1992 г.) подробно описывают их гурджиевские годы. Их монреальскую гурджиевскую группу, литературное и музыкальное сообщество представляет бывший продюсер Канадского национального совета по кинематографии Том Дейли.
Жанна де Зальцманн (1889–1990). Александр и Жанна де Зальцман познакомились с Гурджиевым в Тифлисе в 1919 году. Первоначально она была танцовщицей и преподавателем эвритмики у Далькроза. Вместе с Джессмин Ховарт и Роуз Мэри Нотт она отвечала за передачу хореографических двигательных упражнений Гурджиева и институционализацию учения Гурджиева через Фонд Гурджиева в Нью-Йорке, Институт Гурджиева в Париже, Лондонское Общество Гурджиева и другие группы, которые она основала в 1953 году. Она также основала в США издательство Triangle Editions, которое заявляет об авторских правах на все посмертные произведения Гурджиева.
Джон Г. Беннетт (1897–1974) был офицером британской разведки, полиглотом (свободно говорил на английском, французском, немецком, турецком, греческом, итальянском языках), технологом, директором промышленных исследований, автором и учителем, наиболее известным своими многочисленными книгами по психология и духовность, особенно учение Гурджиева. Беннетт встретил Успенского, а затем Гурджиева в Стамбуле в 1920 году, провел август 1923 года в Институте Гурджиева, стал учеником Успенского между 1922 и 1941 годами и, узнав, что Гурджиев еще жив, был одним из частых посетителей Гурджиева в Париже в 1949 году. См. Свидетеля: Автобиография Джона Беннета (1974), Гурджиев: Создание нового мира (1974), Идиоты в Париже: дневники Дж. Г. Беннета и Элизабет Беннетт, 1949 (1991).
Альфред Ричард Орейдж (1873–1934) был влиятельным британским редактором, наиболее известным благодаря журналу New Age . Он начал посещать лондонские беседы Успенского в 1921 году, затем встретился с Гурджиевым, когда тот впервые посетил Лондон в начале 1922 года. Вскоре после этого Орейдж продал « Новый век» и переехал в институт Гурджиева в Приере, а в 1924 году Гурджиев назначил его возглавить филиал института в Нью-Йорк. После почти смертельной автомобильной аварии Гурджиева в июле 1924 года, а также из-за его длительного выздоровления в 1924 году и интенсивного периода написания в течение нескольких лет, Орейдж продолжал работать в Нью-Йорке до 1931 года. В этот период Орейдж отвечал за редактирование английского машинописного текста « Сказок Вельзевула» (1931). ) и «Встречи с замечательными людьми» (1963) в качестве ассистента Гурджиева. Этот период довольно подробно описан Полом Бикманом Тейлором в книге « Гурджиев и Орейдж: Братья в Элизиуме» (2001).
Морис Николл (1884–1953) был психиатром с Харли-стрит и делегатом Карла Юнга в Лондоне. Вместе с Орейджем он присутствовал на беседах Успенского в Лондоне в 1921 году, где встретил Гурджиева. Со своей женой Кэтрин и дочерью он провел почти год в институте Гурджиева Приере. Год спустя, когда они вернулись в Лондон, Николл снова присоединился к группе Успенского. В 1931 году по совету Успенского он основал в Англии свои собственные группы Четвертого пути. Он наиболее известен благодаря энциклопедической шеститомной серии статей в « Психологических комментариях к учению Гурджиева и Успенского» (Бостон: Шамбала, 1996 и Samuel Weiser Inc., 1996).
Виллем Ниланд (1890–1975) был американским химиком голландского происхождения, который впервые встретил Гурджиева в начале 1924 года во время его первого визита в США. Он был членом-учредителем нью-йоркского отделения Института Гурджиева, участвовал во встречах Орейджа между 1924 и 1931 годами и был членом-учредителем Фонда Гурджиева с 1953 года и в годы его становления. В начале 1960-х годов он основал независимую группу в Уорике, штат Нью-Йорк, где начал делать катушечные аудиозаписи своих встреч, которые были заархивированы в частной библиотеке, насчитывающей около 2600 90-минутных аудиокассет. Многие из этих записей также были расшифрованы и проиндексированы, но остались неопубликованными. Групповая работа Гурджиева с Вильгельмом (так называемым Виллемом) Ниландом (1983) Ирмис Б. Попофф, описывает групповую работу Ниланда.
Джейн Хип (1883–1964) — американская писательница, редактор, художница и издатель. Она познакомилась с Гурджиевым во время его визита в Нью-Йорк в 1924 году и организовала группу по изучению Гурджиева в своей квартире в Гринвич-Виллидж. В 1925 году она переехала в Париж, чтобы учиться в Институте Гурджиева, и восстановила свою группу в Париже до 1935 года, когда Гурджиев отправил ее в Лондон, чтобы возглавить группу, которую основал К.С. Нотт и которую она продолжала возглавлять до своей смерти. Парижская группа Джейн Хип после ее ухода стала группой Гурджиева «Веревка» и включала в себя несколько известных писателей, в том числе Маргарет Андерсон , Солиту Солано , Кэтрин Хьюм и других, которые оказали Гурджиеву помощь, когда он редактировал свои первые две книги.
Кеннет Макфарлейн Уокер (1882–1966) был выдающимся британским хирургом и плодовитым писателем. Он был членом лондонской группы Успенского на протяжении десятилетий, а после смерти последнего в 1947 году много раз посещал Гурджиева в Париже. Помимо множества доступных для непрофессионалов медицинских книг, он написал некоторые из самых ранних обоснованных отчетов об идеях Гурджиева: « Предприятие с идеями» (1951) и «Исследование учения Гурджиева» (1957).
Генри Джон Синклер, 2-й барон Пентленд (1907–1984), был учеником Успенского в 1930-х и 1940-х годах. Он регулярно посещал Гурджиева в Париже в 1949 году, затем был назначен президентом Гурджиевского фонда Америки Жанной де Зальцманн, когда она основала это учреждение в Нью-Йорке в 1953 году. Он основал Гурджиевский фонд Калифорнии в середине 1950-х годов и остался президентом. филиалов Фонда США до своей смерти. Пентланд также стал президентом Triangle Editions, когда она была основана в 1974 году.
Луи Пауэлс , среди прочих, [85] критикует Гурджиева за его настойчивое рассмотрение людей как «спящих» в состоянии, очень напоминающем «гипнотический сон». Гурджиев говорил, даже иногда конкретно, что благочестивый, хороший и нравственный человек не более «духовно развит», чем любой другой человек; они все одинаково «спят». [86]
Генри Миллер одобрял то, что Гурджиев не считал себя святым, но после написания краткого предисловия к книге Фрица Петерса « Отрочество с Гурджиевым » Миллер написал, что людям не суждено вести «гармоничную жизнь», как полагал Гурджиев, называя свой институт. [87]
Критики отмечают, что Гурджиев не придает значения большинству элементов, составляющих жизнь обычного человека. По мнению Гурджиева, все, чем обладает, чего достигает, что делает и чувствует средний человек, совершенно случайно и без всякой инициативы. Обычный повседневный человек рождается машиной и умирает машиной, не имея никаких шансов стать кем-то другим. [88] Эта вера, кажется, противоречит иудео-христианской традиции, согласно которой человек является живой душой. Гурджиев считал, что обладание душой (состояние психологического единства, которое он приравнивал к «бодрствованию») было «роскошью», которой ученик мог достичь только путем самой кропотливой работы в течение длительного периода времени. Большинство — в которых истинный смысл Евангелия не смог укорениться [89] — пошло «широким путём», который «вёл к погибели». [90]
В «Рассказах Вельзевула своему внуку » Гурджиев выражает свое почтение к основателям основных религий Востока и Запада и свое презрение к тому, что последующие поколения верующих сделали с этими религиозными учениями. Его рассуждения о «ортодоксхидураки» и «гетеродоксгидураки» — ортодоксальных дураках и инославных дураках, от русского слова дурак (дурак) — позиционируют его как критика религиозных искажений и, в свою очередь, как мишень для критики со стороны некоторых представителей этих традиций. Некоторые, в том числе Успенский, интерпретировали Гурджиева как человека, полностью пренебрегающего ценностью господствующей религии, филантропической деятельности и ценностью поступать правильно или неправильно в целом. [91]
Бывшие ученики Гурджиева, критиковавшие его, утверждают, что, несмотря на кажущееся полное отсутствие у него претензий на какую-либо «святость гуру», во многих анекдотах его поведение демонстрирует отвратительный и нечистый характер человека, который был циничным манипулятором своих последователей. [92] Собственные ученики Гурджиева боролись за то, чтобы понять его. Например, в письменной переписке между Люком Дитрихом и Анри Траколем, датированной 1943 годом: «ЛД: Откуда вы знаете, что Гурджиев желает вам добра? ХТ: Иногда я чувствую, как мало я его интересую — и насколько сильно он интересуется мной. ... Этим я измеряю силу интенционального чувства». [93]
Луи Повелс написал книгу «Мсье Гурджиев» (первое издание опубликовано в Париже в 1954 году издательством Editions du Seuil). [94] В интервью Паувелс сказал о работе Гурджиева: «После двух лет упражнений, которые одновременно просветили и обожгли меня, я оказался на больничной койке с тромбированной центральной веной в левом глазу и весом в девяносто девять фунтов. .. Ужасная тоска и пропасти открылись передо мной. Но это была моя вина». [95]
Паувельс считал, что Карл Хаусхофер , отец геополитики , чьим протеже был заместитель рейхсфюрера Рудольф Гесс , был одним из настоящих «искателей истины», описанных Гурджиевым. По словам Рома Ландау, журналиста 1930-х годов, Ахмед Абдулла рассказал ему в начале 20-го века, что Гурджиев был русским секретным агентом в Тибете [ нужна цитация ] , который носил имя «Хамбро Акуан Доржиев» (т.е. Агван Доржиев). ), наставник Далай-ламы . [96] Однако настоящий Доржиев поселился в буддийском храме, воздвигнутом в Санкт-Петербурге, а после революции был заключен Сталиным в тюрьму . Джеймс Уэбб предположил, что Гурджиев мог быть помощником Доржиева Уше Нарзуновым (то есть Овше Норзуновым). [97]
Колин Уилсон пишет о «репутации Гурджиева как соблазнителя своих учениц. (В Провиденсе, штат Род-Айленд, в 1960 году мне указали на мужчину как на одного из внебрачных детей Гурджиева. Профессор, который рассказал мне это, также заверил меня, что Гурджиев ушел. много детей по всей Америке.)» [98]
В «Версии Орейджа » К. Дейли Кинг предположил, что проблема, с которой столкнулся Гурджиев в учении Орейджа, заключалась в том, что «Версия Орейджа», сам Орейдж, была недостаточно эмоциональной, по мнению Гурджиева, и не имела достаточно «недоверчивости» и веры. Кинг написал, что Гурджиев не изложил это так ясно и конкретно, как сейчас, но поспешил добавить, что, по его мнению, ничто из сказанного Гурджиевым не было конкретным или ясным. [ нужна цитата ]
По мнению Ошо , система Гурджиева является неполной и опирается на дервишские источники, враждебные Кундалини . Некоторые суфийские ордена, такие как Накшбанди , основаны на Кундалини и подчиняются ей. [99]
Книга « Учителя Гурджиева » Рафаэля Лефорта была опубликована в 1966 году. В ней предполагалось, что учения Гурджиева на самом деле произошли от учений суфиев Накшбанди . [100] С тех пор книгу приписали суфийской школе братьев Идриса Шаха и Омара Али-Шаха , ее подлинность подвергалась сомнению, [100] [101] и даже описывалась биографом Гурджиева Джеймсом Муром как «неприятная выдумка». [102] Гурджиевский студент и писатель Джон Г. Беннетт также утверждал, что «больше всего на свете» Гурджиев был суфием. [103] Хотя эта точка зрения подвергалась сомнению «более ортодоксальными последователями Гурджиева», [103] другие исследователи, такие как Уильям Джеймс Томпсон и Анна Челленджер, утверждают, что текстовый анализ работ Гурджиева показывает ссылки на исламских и суфийских деятелей, в том числе Накшбанди и мудрый дурак из суфийского фольклора мулла Насреддин . [103]
Три книги Гурджиева были опубликованы на английском языке в Соединенных Штатах после его смерти: « Рассказы Вельзевула своему внуку», опубликованные в 1950 году издательством EP Dutton & Co. Inc., « Встречи с замечательными людьми» , опубликованные в 1963 году издательством EP Dutton & Co. Inc. ., и Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть» , напечатано в частном порядке EP Dutton & Co. и опубликовано в 1978 году компанией Triangle Editions Inc. только для частного распространения. Эта трилогия представляет собой легоминизм Гурджиева, известный под общим названием «Все и вся» . Легоминизм — это, по мнению Гурджиева, «один из способов передачи информации о некоторых событиях давно минувших эпох через посвященных». Книга его ранних бесед была также собрана его ученицей и личным секретарем Ольгой де Гартманн и опубликована в 1973 году под названием « Взгляды из реального мира: ранние беседы в Москве, Ессентуках, Тифлисе, Берлине, Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Нью-Йорке». Чикаго, в воспоминаниях его учеников .
Взгляды Гурджиева первоначально пропагандировались через сочинения его учеников. Наиболее известной и широко читаемой из них является книга П.Д. Успенского «В поисках чудесного: фрагменты неизвестного учения» , которая широко рассматривается как важнейшее введение в учение. Другие называют собственные книги Гурджиева основными текстами. Многочисленные анекдотические отчеты о времени, проведенном с Гурджиевым, были опубликованы Чарльзом Стэнли Ноттом , Томасом и Ольгой де Хартманн , Фрицем Петерсом, Рене Домалем , Джоном Г. Беннеттом , Морисом Николлом , Маргарет Андерсон и Луи Пауэлсом , среди других.
Художественный фильм «Встречи с замечательными людьми» (1979), основанный на одноименной книге Гурджиева, заканчивается исполнением гурджиевских танцев, известных просто как «упражнения», но позже пропагандируемых как движения . Жанна де Зальцманн и Питер Брук написали сценарий фильма, Брук снял фильм, а главные роли исполнили Драган Максимович и Теренс Стэмп , а также южноафриканский драматург и актер Атол Фугард . [104]
Опыт Леоноры Кэррингтон в отношении Четвертого пути побудил ее смоделировать персонажа доктора Гамбита по образцу Гурджиева в ее романе «Слушающая труба» (завершен в 1950 году, опубликован в 1976 году). [105]
В двух рассказах из сборника К. Дейли Кинга « Любопытный мистер Таррант» 1935 года («Эпизод с человеком с тремя глазами» и «Эпизод последней сделки») есть персонаж по имени месье Хор, основанный на Гурджиеве. [106]
Гурджиев появляется как персонаж романа Эндрю Крами «Убийцы Бетховена» (2023) вместе с А. Р. Орейджем , Томасом де Хартманном и Кэтрин Мэнсфилд . [107] В романе также рассматриваются теории П.Д. Успенского [108]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Школы четвертого пути существуют для нужд работы... Но какова бы ни была основная цель работы... Когда работа завершена, школы закрываются.
По словам самого Гурджиева, его отец происходил из греческой семьи, предки которой эмигрировали из Византии после завоевания Константинополя турками-османами в 1453 году. Сначала семья переехала в центральную Анатолию, а оттуда, в конечном итоге, в Грузию на Кавказе. Имя Гурджиев придает этому рассказу некоторый оттенок, поскольку «Гурджи» на персидском языке означает «грузин», а фамилия Гурджиев на русский язык означает «человек из Грузии». Однако покойный Джон Дж. Беннетт, близко знавший Гурджиева в течение многих лет, считает, что отца Гурджиева звали Джон Георгиадес.
Во многих отчетах Гурджиев с абсолютной простотой определяется как «человек, убивший Кэтрин Мэнсфилд».
Что делал Гурджиев зимой 1925–1926 годов...
... враждебная книга о... Гурджиеве.
...Орейдж раскрыл взгляды Гурджиева на наркотики и алкоголь как на способствующие «безумию».[ постоянная мертвая ссылка ]
То, что я хотел сказать...
Без всякого сомнения, человеческая психика и мышление становятся все более автоматическими.
Г. неизменно начинал с подчеркивания того, что в основе нашего обычного отношения к проблемам религии лежит что-то очень неправильное.
