Ки Тиса , Ки Тисса , Ки Тисса или Ки Сиса ( כִּי תִשָּׂא — на иврите «когда ты берёшь», шестое и седьмое слова и первые отличительные слова в параше) — 21-я недельная глава Торы ( парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и девятая в Книге Исход . Парашах повествует о строительстве Скинии , инциденте с золотым тельцом , просьбе Моисея к Богу раскрыть Атрибуты Бога и о том, как Моисей стал сияющим.
Парашах составляет Исход 30:11–34:35. Парашах является самой длинной из недельных частей Торы в книге Исход (хотя и не самой длинной в Торе, которая называется Насо ), и состоит из 7424 еврейских букв, 2002 еврейских слов, 139 стихов и 245 строк в свитке Торы ( Сефер Тора ). [1]
Евреи читают его в 21-ю субботу после Симхат Тора , в еврейском месяце Адар, что соответствует февралю или марту в светском календаре. [2] Евреи также читают первую часть парашаха, Исход 30:11–16, касающуюся налога на душу населения в полшекеля , как чтение мафтир Торы в особую субботу Шаббат Шекалим (как 1 марта 2014 года, когда Исход 30:11–16 читался вместе с парашах Пекудей ). Евреи также читают части парашаха, посвященные заступничеству Моисея и Божьей милости, Исход 32:11–14 и 34:1–10, как чтения Торы в постные дни Десятого Тевета , Поста Эстер , Семнадцатого Таммуза и Поста Гедалии , а также для дневной молитвы ( Минха ) в Тиша бе-Ав . Евреи читают другую часть парашаха, Исход 34:1–26, которая посвящена Трем Паломническим Праздникам ( Шалош Регалим ), как начальное чтение Торы в третий промежуточный день ( Холь ХаМоэд ) Песаха . И евреи читают больший отрывок из той же части парашаха, Исход 33:12–34:26, как начальное чтение Торы в субботу, которая приходится на один из промежуточных дней Песаха или Суккота .
В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений ( עליות , aliyot ). В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Ки Тиса имеет десять «открытых частей» ( פתוחה , petuchah ) разделов (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( peh )). Парашат Ки Тиса имеет несколько дополнительных подразделов, называемых «закрытыми частями» ( סתומה , setumah ) разделами (сокращенно еврейской буквой ס ( samekh )) внутри открытых частей. Первые три открытых части разделяют длинное первое чтение ( aliyah ), а следующие три открытых части разделяют длинное второе чтение. [3] Седьмая открытая часть соответствует краткому третьему чтению, а восьмая открытая часть соответствует краткому четвертому чтению. Девятая открытая часть охватывает пятое и шестое чтения. А десятая открытая часть начинается в седьмом чтении. Закрытые части разделяют далее первое и второе чтения и завершают седьмое чтение. [4]
В длинном первом чтении Бог поручил Моисею, что когда он будет проводить перепись израильтян , каждый человек в возрасте 20 лет и старше, независимо от богатства, должен принести пожертвование в размере половины сикля. [5] Бог сказал Моисею направить вырученные средства на служение Шатру Собрания . [6] Первая открытая часть заканчивается здесь. [7]
В продолжении чтения Бог сказал Моисею поставить медный умывальник ( כִּיּוֹר , kiyor ) между Шатром Встречи и жертвенником ( מִּזְבֵּחַ , mizbeiach ), чтобы Аарон и священники могли омывать руки и ноги в воде , когда они входили в Шатер Встречи или приближались к жертвеннику, чтобы сжечь жертву , чтобы они не умерли. [8] Вторая открытая часть заканчивается здесь. [9]
В продолжении чтения Бог повелел Моисею сделать священное масло помазания из отборных благовоний — мирры , корицы , кассии — и оливкового масла . [10] Бог повелел Моисею использовать его для помазания Шатра Встречи, утвари Скинии и священников. [11] Бог повелел Моисею предупредить израильтян не копировать рецепт священного масла помазания для мирских целей, под страхом изгнания . [12] Закрытая часть заканчивается здесь. [13]
В продолжении чтения Бог повелел Моисею сделать священное благовоние из трав — стакти , ониха , галбанум и ладан — чтобы сжигать в Шатре Собрания. [14] Как и в случае с маслом помазания, Бог предостерег от приготовления благовония по тому же рецепту для мирских целей. [15] Еще одна закрытая часть заканчивается здесь концом главы 30. [16]
Продолжая чтение в главе 31, Бог сообщил Моисею, что Бог наделил Веселеила из колена Иудина божественным мастерством во всех видах ремесла. [17] Бог назначил ему Аголиава из колена Данова и даровал мастерство всем, кто искусен, чтобы они могли делать утварь Скинии, священнические одежды, елей помазания и благовония. [18] Третья открытая часть заканчивается здесь. [19]
В продолжении чтения Бог повелел Моисею увещевать израильтян, тем не менее, соблюдать субботу под страхом смерти. [20] Первое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь. [21]
Во втором длинном чтении Бог дал Моисею две каменные скрижали, на которых был написан перстом Божьим. [22] Тем временем народ с нетерпением ждал возвращения Моисея и умолял Аарона сделать им бога. [23] Аарон велел им принести ему свои золотые серьги , и он отлил их в форму и сделал литого золотого тельца. [24] Они воскликнули: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской ! » [25] Аарон построил жертвенник перед тельцом и объявил праздник Господу. [26] Народ приносил жертвы, ел, пил и танцевал. [27] Четвертая открытая часть заканчивается здесь. [28]
В продолжении чтения Бог рассказал Моисею о том, что сделали люди, сказав: «Оставь Меня, чтобы воспылал гнев Мой на них, и чтобы истребить их, и произвести от вас великий народ». [29] Но Моисей умолял Бога не делать этого, чтобы египтяне не говорили, что Бог избавил народ только для того, чтобы убить его в горах. [30] Моисей призвал Бога вспомнить Авраама , Исаака и Иакова и клятву Бога сделать их потомство таким же многочисленным, как звезды , и Бог отказался от запланированного наказания. [31] Пятая открытая часть заканчивается здесь. [32]
В продолжении чтения Моисей спустился с горы, неся две скрижали. [33] Иисус Навин сказал Моисею: «В стане клич войны», но Моисей ответил: «Это звуки песни, которые я слышу!» [34] Когда Моисей увидел тельца и танцы, он пришел в ярость и разбил скрижали у подножия горы. [35] Он сжег тельца, стер его в порошок, рассыпал по воде и заставил израильтян выпить ее. [36] Когда Моисей спросил Аарона, как он совершил такой великий грех, Аарон ответил, что люди просили его сделать бога, поэтому он бросил их золото в огонь, «и вышел этот телец!» [37] Видя, что Аарон позволил людям выйти из-под контроля, Моисей встал у ворот лагеря и позвал: «Кто за Господа, идите сюда!» [38] Все левиты сплотились вокруг Моисея и по его приказу убили 3000 человек, включая братьев, соседей и родственников. [39] Моисей вернулся к Богу и попросил Бога либо простить израильтян, либо убить Моисея, но Бог настоял на том, чтобы наказать только грешников, что Бог и сделал посредством казни . [40] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 32. [41]
Продолжая чтение в главе 33, Бог отправил Моисея и народ в Землю Обетованную , но Бог решил не идти среди них, опасаясь уничтожить их по пути. [42] Услышав это, израильтяне впали в траур. [43] Теперь Моисей должен был поставить Шатер Собрания вне стана, и Моисей должен был войти, чтобы говорить с Богом лицом к лицу. [44] Второе чтение и шестая открытая часть заканчиваются здесь. [45]
В коротком третьем чтении Моисей спросил Бога, кого Бог пошлет с Моисеем, чтобы вести народ. [46] Моисей далее попросил Бога дать ему знать пути Божьи, чтобы Моисей мог знать Бога и продолжать находиться в Божьей милости. [47] И Бог согласился вести израильтян. [48] Моисей попросил Бога не заставлять израильтян двигаться, если Бог не пойдет во главе. [49] Третье чтение и седьмая открытая часть заканчиваются здесь. [50]
В коротком четвертом чтении Бог согласился вести их. [51] Моисей попросил Бога позволить ему узреть Божье Присутствие. [52] Бог согласился провести всю Божью благость перед Моисеем и провозгласить имя и природу Бога, но Бог объяснил, что ни один человек не может увидеть лицо Бога и остаться в живых. [53] Бог поручил Моисею встать на скалу, где Бог покроет его Божьей рукой, пока Бог не пройдет, и в этот момент Моисей сможет увидеть спину Бога. [54] Четвертое чтение и восьмая открытая часть заканчиваются здесь концом главы 33. [55]
В пятом чтении, в главе 34, Бог повелел Моисею высечь две каменные скрижали, подобные тем, которые разбил Моисей, чтобы Бог мог начертать на них слова, которые были на первых скрижалях, и Моисей так и сделал. [56] Бог сошел в облаке и провозгласил: «Господь! Господь! Бог милостивый и милосердный, долготерпеливый, многомилостивый и верный, распространяющий милость на тысячное поколение, прощающий беззаконие, преступление и грех; однако Он не прощает всех наказаний, но наказывает беззаконие родителей в детях и детях детей в третьем и четвертом поколении». [57] Моисей низко поклонился и попросил Бога сопровождать народ среди них, простить беззаконие людей и принять их как Божьи. [58] Пятое чтение заканчивается здесь. [59]
В шестом чтении Бог ответил, заключив завет, чтобы творить невиданные чудеса и изгнать народы Земли Обетованной. [60] Бог предостерег Моисея от заключения с ними завета, чтобы они не стали сетью и не побудили детей израильтян к похоти к своим богам. [61] Бог повелел израильтянам не делать литых богов, чтобы они посвящали или выкупали каждого первенца, чтобы они соблюдали субботу, чтобы они соблюдали три паломнических праздника, чтобы они не приносили жертвы из чего-либо квасного , чтобы они не оставляли пасхального агнца до утра, чтобы они приносили отборные первые плоды в дом Господень и чтобы они не варили козленка в молоке матери его . [62] Шестое чтение и девятая открытая часть заканчиваются здесь. [63]
В седьмом чтении Моисей оставался с Богом 40 дней и 40 ночей, не ел хлеба , не пил воды и записывал на скрижалях условия завета. [64] Когда Моисей спустился с горы, неся две скрижали, кожа его лица сияла, и израильтяне отшатнулись от него. [65] Моисей подозвал их и наставил их обо всем, что повелел Бог. [66]
В мафтир ( מפטיר ) чтении Исхода 34:33–35, которое завершает парашах, [67] когда Моисей заканчивал говорить, он надевал покрывало на свое лицо. [68] Всякий раз, когда Моисей говорил с Богом, Моисей снимал свое покрывало. [69] И когда он выходил, он говорил израильтянам, что ему было приказано, и затем Моисей снова надевал покрывало на свое лицо. [70] Парашах и последняя закрытая часть заканчиваются здесь концом главы 34. [71]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [72]
Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:
Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, Грегори Олдрет предположил, что израильтяне могли перенять эту идею у Аккадской империи . [73]
Исход 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левит 20:24, Числа 13:27 и 14:8 и Второзаконие 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20 описывают Землю Израиля как землю, текущую «молоком и медом». Аналогичным образом, среднеегипетская (начало второго тысячелетия до н. э.) история Синухе Палестина описывает Землю Израиля или, как ее называет египетская история, землю Яа: «Это была хорошая земля, называемая Яа. На ней были инжир и виноград. Вина было больше, чем воды. Обильно было ее меда, обильно ее масло. Все виды фруктов были на ее деревьях. Там был ячмень и эммер, и не было конца скоту всякого рода». [74]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: [75]
Вот образец наставлений и конструкции Скинии и ее утвари:
Священническая история Скинии в Исходе 30–31 перекликается с Священнической историей творения в Бытии 1:1–2:3. [76] Поскольку история творения разворачивается в течение семи дней, [77] инструкции о Скинии разворачиваются в семи речах. [78] И в рассказах о творении, и в Скинии текст отмечает завершение задачи. [79] И в творении, и в Скинии проделанная работа рассматривается как хорошая. [80] И в творении, и в Скинии, когда работа завершена, Бог предпринимает действие в знак признания. [81] И в творении, и в Скинии, когда работа завершена, призывается благословение. [82] И в творении, и в Скинии Бог объявляет что-то «святым». [83]
Мартин Бубер и другие отметили, что язык, используемый для описания строительства Скинии, параллелен языку, используемому в истории сотворения мира. [84] Джеффри Тигей отметил, [85] что светильник вмещал семь свечей, [86] Аарон носил семь священных облачений, [87] рассказ о строительстве Скинии намекает на рассказ о сотворении мира, [88] и Скиния была завершена в первый день Нового года. [89] А Кэрол Майерс отметила, что Исход 25:1–9 и 35:4–29 перечисляют семь видов веществ — металлы, пряжу, кожи, дерево, масло, специи и драгоценные камни, — что означает совокупность запасов. [90]
Во 2-й книге Паралипоменон 1:5–6 сообщается, что медный жертвенник, который, как сообщается в Исходе 38:1–2, сделал Веселеил, все еще стоял перед скинией во времена Соломона , и Соломон принес на нем тысячу всесожжений.
Исход 31:12–17 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что еврейская Библия повторяет заповедь соблюдать субботу 12 раз. [91]
В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.
Суббота — одна из Десяти Заповедей . Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в день седьмой почил, и благословил субботу, и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, чтобы подчиненные также отдохнули, и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и вывел их Бог рукою крепкою и мышцею простертою.
В случае с манной ( מָן , man ) в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день покоя; до субботы нужно готовить то, что готовить, и запасать еду на субботу. И Бог сказал Моисею не отпускать никого из своего места в седьмой день.
В Исходе 31:12–17, как раз перед тем, как дать Моисею вторые скрижали, Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в седьмой день почил Бог.
В Исходе 35:1–3, как раз перед тем, как дать указания относительно Скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, особо указав, что в субботу нельзя разжигать огонь.
В книге Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.
Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от дел или разговоров о делах в субботу и назовут субботу радостью, то Бог возведет их на высоты земли и накормит их наследием Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.
Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от ношения тяжестей вне своих домов и через городские ворота.
Пророк Иезекиль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам субботы Божии, чтобы они были знамением между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них гнев Божий, но Бог остановил руку Божью.
В Книге Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, как некоторые топтали вино в точилах в субботу, а другие приносили в Иерусалим всякую ношу в субботний день; поэтому, когда перед субботой стало темнеть, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до наступления субботы, а левитам повелел охранять ворота, чтобы святить субботу.
Сообщение из Исхода 32:1 о том, что «народ собрался» ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , вайикахель хаам ) перекликается с Исходом 35:1, который начинается словами «И собрался Моисей» ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , ваяхель Моше ).
3 Царств 12:25–33 сообщает параллельную историю о золотых тельцах. Царь Иеровоам северного царства Израиля сделал двух золотых тельцов из желания помешать царству вернуться к верности дому Давида и южному царству Иуды . [92] В Исходе 32:4 люди говорили о золотом тельце: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Аналогичным образом, в 3 Царств 12:28 Иеровоам сказал народу о своих золотых тельцах: «Довольно долго ты ходил в Иерусалим ; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской». Иеровоам поставил одного из тельцов в Вефиле , а другого в Дане , и люди пошли поклоняться тельцу в Дане. [93] Иеровоам построил дома на высотах и поставил священников из людей, которые не были левитами. [94] Он установил праздник, подобный Суккоту, на пятнадцатый день восьмого месяца (через месяц после настоящего Суккота), и он пошел к жертвеннику в Вефиле, чтобы принести жертву золотым тельцам, которых он сделал, и он поставил там своих священников. [95]
В Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27 Моисей призвал Бога «вспомнить» завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от Божьего гнева после инцидента с золотым тельцом. Аналогичным образом, Бог вспомнил Ноя , чтобы избавить его от потопа в Бытие 8:1; Бог обещал вспомнить завет Божий не уничтожать Землю снова потопом в Бытие 9:15–16; Бог вспомнил Авраама, чтобы избавить Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил Рахиль , чтобы избавить ее от бездетности в Бытие 30:22; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от египетского рабства в Исходе 2:24 и 6:5–6; Бог обещал «вспомнить» завет Божий с Иаковом, Исааком и Авраамом об избавлении израильтян и Земли Израиля в Левите 26:42–45; израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их вспомнили и избавили от врагов в Числах 10:9; Самсон призывал Бога избавить его от филистимлян в Судьях 16:28; Анна молилась, чтобы Бог вспомнил о ней и избавил ее от бездетности в 1 Царств 1:11, и Бог вспомнил молитву Анны об избавлении ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призывал Бога вспомнить верность Езекии, чтобы избавить его от болезни в 4 Царств 20:3 и Исаии 38:3; Иеремия призывал Бога вспомнить завет Божий с израильтянами, чтобы не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога вспомнить его и подумать о нем, и отомстить за него его преследователям в Иеремии 15:15; Бог обещает вспомнить завет Божий с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииле 16:60; Бог помнит вопль смиренных на Сионе, чтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога вспомнить Божье сострадание и милость в Псалме 24:6; Асаф призвал Бога вспомнить собрание Божье, чтобы избавить их от врагов в Псалме 73:2; Бог помнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 77:39; Ефан Езрахитянинпризвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Этана в Псалме 88:48; Бог вспомнил, что люди - всего лишь прах в Псалме 102:14; Бог вспомнил завет Божий с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 104:8–10; Бог вспомнил слово Божье Аврааму о том, чтобы вывести израильтян в Землю Израиля в Псалме 104:42–44; псалмопевец призвал Бога вспомнить его, чтобы он благоволил к народу Божьему, чтобы он думал о нем во время спасения Божьего, чтобы он мог увидеть процветание народа Божьего в Псалме 105:4–5; Бог вспомнил завет Божий и покаялся по милости Божьей, чтобы избавить израильтян после их мятежа и беззакония в Псалме 105:4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118:49; Бог вспомнил о нас в нашем унижении, чтобы избавить нас от наших врагов в Псалме 135:23–24; Иов призвал Бога вспомнить Его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Божье обещание Моисею избавить израильтян из плена в Неемии 1:8; и Неемия молился Богу, чтобы Он вспомнил Его, чтобы избавить его навсегда в Неемии 13:14–31.
Уильям Пропп нашел варианты или цитаты Исхода 34:6–7 (Атрибуты Бога) в Исходе 20:5–6; Числах 14:18; Второзаконии 5:9–10; Иеремии 30:11; 32:18–19; 46:28; 49:12; Иоиля 2:13, Ионы 4:2; Михея 7:18–20; Наума 1:2; Псалтири 103; 145:8; Плаче Иеремии 3:32; Даниила 9:4; и Неемии 9:17, как будто эти слова были известны всем. [96]
Джеймс Лимбург задался вопросом, может ли Книга Ионы быть мидрашем на текст, подобный Исходу 34:6. [97]
Бенджамин Соммер прочитал Исход 34:6–7 и Числа 14:18–20, чтобы научить, что Бог наказывает детей за грехи их родителей в знак милосердия к родителям: Когда согрешившие родители раскаиваются, Бог откладывает их наказание на их потомков. Соммер утверждал, что другие библейские авторы, занимаясь внутрибиблейским толкованием, отвергли это понятие во Второзаконии 7:9–10, Ионе 4:2 и Псалме 103:8–10. Соммер утверждал, что Псалом 103:8–10, например, цитирует Исход 34:6–7, который уже был авторитетным и святым текстом, но пересматривает морально тревожную часть: Там, где Исход 34:7 учил, что Бог наказывает грех на протяжении поколений, Псалом 103:9–10 утверждает, что Бог не борется вечно. Соммер утверждал, что Второзаконие 7:9–10 и Иона 4:2 аналогичным образом цитируют Исход 34:6–7 с исправлениями. Соммер утверждал, что Второзаконие 7:9–10, Иона 4:2 и Псалом 103:8–10 не пытаются рассказать нам, как читать Исход 34:6–7; то есть они не утверждают, что Исход 34:6–7 каким-то образом означает что-то иное, чем то, что он, как кажется, говорит. Скорее, они повторяют Исход 34:6–7, одновременно не соглашаясь с частью его. [98]
Исход 34:18 упоминает праздник Пасхи, называя его «Праздником Опресноков». В еврейской Библии Пасха называется:
Некоторые объясняют двойное наименование «Пасха» и «Праздник Опресноков» как указание на два отдельных праздника, которые израильтяне объединили где-то между Исходом и тем, когда библейский текст был устоявшимся. [102] Исход 34:18–20 и Второзаконие 15:19–16:8 указывают на то, что посвящение первенцев также стало ассоциироваться с праздником.
Некоторые полагают, что «Праздник Опресноков» был сельскохозяйственным праздником, на котором израильтяне праздновали начало сбора урожая зерна. Моисей, возможно, имел в виду этот праздник, когда в Исходе 5:1 и 10:9 он просил фараона отпустить израильтян на праздник в пустыне. [103]
«Пасха», с другой стороны, ассоциировалась с благодарственной жертвой ягненка, также называемой «Пасхой», «пасхальным ягненком» или «пасхальной жертвой». [104]
Исход 12:5–6, Левит 23:5 и Числа 9:3 и 5, и 28:16 предписывают, чтобы «Пасха» происходила вечером четырнадцатого Авива ( Нисана в еврейском календаре после вавилонского плена ). Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35:1 подтверждают эту практику. Исход 12:18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы «Праздник Опресноков» происходил в течение семи дней, а Левит 23:6 и Иезекииль 45:21 предписывают, чтобы он начинался пятнадцатого числа месяца. Некоторые полагают, что близость дат двух праздников привела к их путанице и слиянию. [103]
Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» ( Песах , פֶּסַח ) с Божьим актом «пройти мимо» ( пасах , פָסַח ) домов израильтян во время казни первенцев. В Торе объединенная Пасха и Праздник Опресноков, таким образом, отмечают освобождение израильтян из Египта . [105]
Еврейская Библия часто отмечает соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты своей истории. Числа 9:1–5 сообщают о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. Иисус Навин 5:10–11 сообщает, что, войдя в Землю Обетованную , израильтяне соблюдали Пасху на равнинах Иерихона и ели пресные лепешки и подсушенное зерно, плоды земли, на следующий день. 4 Царств 23:21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме в рамках реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдали такую Пасху со дней библейских судей и во все дни царей Израиля или царей Иудеи , что ставит под сомнение соблюдение ее даже царями Давидом и Соломоном. Однако более благоговейная 2 Паралипоменон 8:12–13 сообщает, что Соломон приносил жертвы в праздники, включая праздник Опресноков. А 2 Паралипоменон 30:1–27 сообщает о соблюдении царем Езекией второй Пасхи заново, поскольку достаточное количество ни священников, ни народа не были готовы сделать это до этого. А Ездра 6:19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, соблюдали Пасху, ели пасхального агнца и соблюдали праздник Опресноков семь дней с радостью.
Исход 34:22 относится к празднику Шавуот . В еврейской Библии Шавуот называется:
Исход 34:22 связывает Шавуот с первыми плодами ( בִּכּוּרֵי , bikurei ) урожая пшеницы. [110] В свою очередь, Второзаконие 26:1–11 излагает церемонию принесения первых плодов.
Чтобы прийти к правильной дате, Левит 23:15 предписывает отсчитывать семь недель со дня после дня покоя Пасхи, дня, когда приносили сноп ячменя для потрясания. Аналогично, Второзаконие 16:9 предписывает отсчитывать семь недель с того момента, когда они впервые приложили серп к стоящему ячменю.
В Левите 23:16–19 излагается ряд приношений на пятидесятый день, включая хлебное приношение из двух хлебов, приготовленных из муки высшего качества из первых плодов урожая; всесожжения из семи агнцев, одного тельца и двух баранов; жертву за грех из козла; и мирную жертву из двух агнцев. Аналогичным образом, в Числах 28:26–30 излагается ряд приношений, включая хлебное приношение; всесожжения из двух тельцов, одного овна и семи агнцев; и одного козла для искупления. Второзаконие 16:10 предписывает добровольное приношение в связи с Божьим благословением.
В книгах Левит 23:21 и Числа 28:26 предписывается священное собрание, во время которого израильтяне не должны были работать.
Во 2 Паралипоменон 8:13 сообщается, что Соломон приносил всесожжения в Праздник Седмиц.
А Исход 34:22 упоминает праздник Суккот, называя его «Праздником сбора урожая». В еврейской Библии Суккот называется:
Сельскохозяйственное происхождение Суккота очевидно из названия «Праздник сбора плодов», из сопровождающих его церемоний, а также из сезона и случая его празднования: «В конце года, когда ты уберешь с поля труды твои»; [108] «после того, как ты уберешь с гумна твоего и из точила твоего». [117] Это был день благодарения за урожай фруктов. [118] И в том, что может объяснить название праздника, Исаия сообщает, что сборщики винограда держали шалаши в своих виноградниках . [119] Поскольку он приходился на завершение сбора урожая, Суккот считался общим днем благодарения за щедрость природы в прошедшем году.
Суккот стал одним из важнейших праздников в иудаизме, на что указывает его обозначение как «Праздник Господа» [114] или просто «Праздник». [113] Возможно, из-за своей широкой посещаемости Суккот стал подходящим временем для важных государственных церемоний. Моисей повелел детям Израиля собираться для чтения Закона во время Суккота каждый седьмой год. [120] Царь Соломон посвятил Храм в Иерусалиме в Суккот. [121] И Суккот был первым священным событием, соблюдаемым после возобновления жертвоприношений в Иерусалиме после вавилонского плена. [122]
Во времена Неемии, после вавилонского плена, израильтяне праздновали Суккот, строя кущи и живя в них, обычай, о котором Неемия сообщает: «израильтяне не делали так со дней Иисуса Навина». [123] В обычае, связанном с практикой Четырех Видов , Неемия также сообщает, что израильтяне нашли в Законе заповедь, чтобы они «выходили в горы и приносили густые ветви оливковых деревьев, сосен , миртов , пальм и [других] густых деревьев, чтобы сделать кущи». [124] В книге Левит 23:40 Бог сказал Моисею повелеть народу: «В первый день возьмите плоды деревьев адар , ветви пальм, ветви лиственных деревьев и речных ив », и «Вы должны жить в кущах семь дней; все граждане Израиля должны жить в кущах, чтобы знать будущие поколения, что Я поселил народ израильский в кущах, когда вывел их из земли Египетской». [125] Однако в книге Чисел указано, что, находясь в пустыне, израильтяне жили в шатрах. [126] Некоторые светские ученые считают, что Левит 23:39–43 (заповеди относительно кущей и четырех видов) является вставкой более позднего редактора . [127]
Царь Иеровоам из северного царства Израиля, которого 3 Царств 13:33 описывает как практикующего «его злой путь», отмечал праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, через месяц после Суккота, «в подражание празднику в Иудее». [128] «Когда Иеровоам стоял на жертвеннике , чтобы принести жертву, человек Божий, по повелению Господа, возопил к жертвеннику» в знак неодобрения. [129]
По словам пророка Захарии , в мессианскую эпоху Суккот станет всеобщим праздником, и все народы будут ежегодно совершать паломничества в Иерусалим, чтобы отпраздновать там этот праздник. [130]
В трех отдельных местах — Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 — Тора запрещает варить козленка в молоке его матери.
Парашах обсуждается в следующих ранних нераввинских источниках: [131]
Иосиф учил, что когда израильтяне с большим усердием собирали материалы, Моисей по повелению Бога поставил архитекторов над работами. И это были те самые люди, которых избрал бы сам народ, если бы им было позволено выбирать: Веселеил, сын Ури, из колена Иудина, внук Мариам, сестры Моисея, и Оголиав, сын Ахисамаха, из колена Дана. [132]
В 1 Маккавеев 2:27–38 рассказывается, как во втором веке до нашей эры многие последователи благочестивого иудейского священника Маттафия восстали против царя Селевкидов Антиоха IV Епифана . Солдаты Антиоха напали на группу из них в субботу, и когда пиетисты не смогли защитить себя, чтобы почтить субботу (предписано, среди прочего, в Исходе 31:12–17), погибло тысяча человек. В 1 Маккавеев 2:39–41 сообщается, что когда Маттафия и его друзья услышали, они рассудили, что если они не будут сражаться в субботу, то вскоре будут уничтожены. Поэтому они решили, что будут сражаться против любого, кто нападет на них в субботу. [133]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ 134]
Раввины учили в барайте , что при входе в амбар для измерения нового зерна следует произнести благословение: «Да будет воля Твоя, о Господь, наш Бог, чтобы Ты послал благословение на дело рук наших». Как только кто-то начал измерять, следует сказать: «Благословен Тот, кто посылает благословение в эту кучу». Если же кто-то сначала измерил зерно, а затем произнес благословение, то молитва напрасна, потому что благословение нельзя найти ни в чем, что уже было взвешено, измерено или исчислено, а только в вещи, скрытой от глаз. [135]
Раввин Аббаху учил, что Моисей спросил Бога, как будет возвышен Израиль, и Бог ответил словами Исхода 30:12 (о сборе налога в полшекеля): «Когда ты поднимешь их», уча, что сбор пожертвований с народа возвышает их. [136]
Раввин Элеазар учил, что Бог сказал Давиду, что Давид назвал Бога подстрекателем, но Бог заставил Давида споткнуться о то, что знали даже школьники, а именно, о том, что говорится в Исходе 30:12: «Когда ты сделаешь перепись сынов Израилевых по числу их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу... чтобы не было между ними язвы». Тотчас же, как сообщается в 1 Паралипоменон 21:1, « восстал сатана против Израиля», и как сообщается во 2 Царств 24:1, «возбудил он Давида против них, говоря: «пойди, исчисли Израильтян». И когда Давид исчислил их, он не взял с них выкупа, и как сообщается во 2 Царств 24:15, «И послал Господь моровую язву на Израиля от утра до назначенного времени». Гемара спросила , что 2 Царств 24:15 подразумевает под «назначенным временем». Старший Самуил, зять раввина Ханины , ответил от имени раввина Ханины: Со времени заклания постоянного приношения (на рассвете) до времени окропления кровью. Рабби Иоханан сказал, что это означает в полдень. Читая продолжение 2 Царств 24:16: «И сказал Он Ангелу , истреблявшему народ: «Довольно ( רַב , rav )», раввин Элеазар учил, что Бог повелел Ангелу взять из них великого человека ( רַב , rav ), смертью которого можно было бы искупить многие грехи. Итак, Авишай, сын Саруи, умер, и он был индивидуально равен по ценности большей части Синедриона . Читая 1 Паралипоменон 21:15: «И когда он собирался истребить, увидел Господь и раскаялся», Гемара спрашивает, что увидел Бог. Рав сказал, что Бог увидел Иакова, как сообщает Бытие 32:3: «И сказал Иаков, увидев их». Самуил сказал, что Бог увидел пепел овна Исаака, как говорится в Бытие 22:8: «Бог увидит Сам агнца». Раввин Исаак Наппаха учил, что Бог увидел деньги выкупа, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал от Моисея собрать. Ибо в Исходе 30:16 Бог сказал: «И возьми деньги выкупа от сынов Израилевых, и употребляй их на служение при скинии собрания, и это будет памятью для сынов Израилевых пред Господом, для искупления душ ваших». (Таким образом, Бог сказал, что в будущем деньги обеспечат искупление.) С другой стороны, раввин Иоханан учил, что Бог увидел Храм. В Бытии 22:14 объясняется значение имени, которое Авраам дал горе, где Авраам чуть не принес в жертву Исаака: «На горе, где явлен Господь». (Позже Соломон построил Храм на этой горе,и Бог увидел достоинство жертвоприношений там.) Раввин Яаков бар Идди и раввинСамуил бар Нахмани разошелся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что Бог увидел искупительные деньги, которые, как сообщает Исход 30:16, Бог потребовал, чтобы Моисей собрал их с израильтян, в то время как другой сказал, что Бог увидел Храм. Гемара пришла к выводу, что более вероятным мнением было то, что Бог увидел Храм, поскольку Бытие 22:14 можно прочитать так: «Как будет сказано в тот день: «на горе, где явлен Господь»» [137]
Первые четыре главы трактата Шекалим в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют закон о подушном налоге в полшекеля, предписанный в Исходе 30:13–16. [138]
Читая Исход 30:13, « Это они дадут... полсикля в приношение Господу», чтобы указать, что Бог указал перстом Божьим, раввин Ишмаэль сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне Искупления. Рабби Ишмаэль сказал, что Бог показал мизинец руки Ною, указывая, как сделать Ковчег , как в Бытие 6:15 Бог говорит: «И вот как ты сделаешь его». Вторым пальцем, следующим за мизинцем, Бог поразил египтян десятью язвами, как говорится в Исходе 8:15 (8:19 в KJV): «И сказали волхвы фараону: это перст Божий». Средним пальцем Бог написал скрижали Закона, как говорится в Исходе 31:18: «И дал Моисею, когда перестал общаться с ним... скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим». Указательным пальцем Бог показал Моисею, что должны были дать сыны Израилевы для искупления своих душ, как говорится в Исходе 30:13: « Вот что они должны дать... полсикля в возношение Господу». Большим пальцем и всей рукой Бог в будущем поразит Своих врагов (которых раввин Ишмаэль определил как детей Исава и Измаила ), как сказано в Михея 5:9: «Да будет поднята рука твоя над врагами твоими, и да будут истреблены все враги твои». [139]
Мидраш учил, что Бог считает изучение структуры святилища эквивалентом его восстановления. [140]
Мишна учила, что любая жертва, принесенная священником, который не омыл руки и ноги в умывальнике, как того требует Исход 30:18–21, была недействительной. [141]
Раввин Хосе, сын раввина Ханины, учил, что священнику не разрешалось мыться в умывальнике, в котором не было достаточно воды, чтобы омыть четырех священников, поскольку в Исходе 40:31 говорится: «Чтобы Моисей, Аарон и сыновья его могли омыть в нем руки и ноги свои». («Сыновья его» подразумевает по крайней мере двух священников, а добавление Моисея и Аарона дает четверых.) [142]
Мишна сообщает, что первосвященник Бен Катин сделал 12 кранов для умывальника, где раньше было два. Бен Катин также сделал машину для умывальника, чтобы вода в нем не становилась непригодной, оставаясь там на ночь. [143]
Бараита учил, что Иосия спрятал елей помазания, упомянутый в Исходе 30:22–33, ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, сосуд с манной , упомянутый в Исходе 16:33, жезл Аарона с миндалем и цветами, упомянутый в Числах 17:23, и ковчег, который филистимляне послали израильтянам в дар вместе с ковчегом и о котором священники сказали в 1 Царств 6:8: «И положите золотые вещи, которые вы принесли Ему в жертву повинности, в ковчег рядом с ним [ковчегом], и отпустите его, чтобы он отправился». Заметив, что в Второзаконии 28:36 предсказано: «Господь отведет тебя и царя твоего... к народу, которого ты не знал», Иосия приказал спрятать Ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: «И сказал он [Иосия] левитам, которые учили весь Израиль, которые были святы Господу: «Поставьте ковчег святыни в дом, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израильский; не будет более бремени на раменах ваших; служите Господу Богу вашему и народу Его Израилю». Рабби Элеазар сделал вывод, что Иосия спрятал елей помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом, из общего использования выражений «там» в Исходе 16:33 в отношении манны и «там» в Исходе 30:6 в отношении Ковчега, «чтобы хранился» в Исходе 16:33 в отношении манны и «чтобы хранился» «хранится» в Числах 17:25 относительно жезла Аарона, и «поколения» в Исходе 16:33 относительно манны и «поколения» в Исходе 30:31 относительно елея помазания. [144]
Мишна считала, что смешивание масла помазания в формуле, предписанной в Исходе 30:23–33, и использование такого священного масла помазания способом, запрещенным Исходом 30:32, является 2 из 36 преступлений в Торе, наказуемых иссечением ( כרת , karet ). Мишна учила, что за эти преступления человек подлежит иссечение, если он нарушил заповедь преднамеренно. Если человек нарушил заповедь по ошибке, он подлежит жертве за грех. Если возникало сомнение, нарушил ли он заповедь, он подлежит отлагательной жертве за вину, за исключением, как учил раввин Меир , случая, когда тот осквернил Храм или его освященные вещи, в этом случае он подлежит жертве скользящей шкалы (в соответствии со средствами нарушителя, как предусмотрено в Левите 5:6–11). [145]
Раввин Иуда учил, что множество чудес сопровождало помазание маслом, которое Моисей сделал в пустыне. Первоначально было всего 12 поленьев (около галлона ) масла. Большая его часть, должно быть, впиталась в котле для смешивания, большая часть, должно быть, впиталась в корни используемых специй, и большая часть его, должно быть, испарилась во время приготовления пищи. Тем не менее, его использовали для помазания Скинии и ее сосудов, Аарона и его сыновей в течение семи дней освящения, а также последующих первосвященников и царей. Гемара вывела из Исхода 30:31: «Это ( זֶה , zeh ) будет для Меня святым помазанием в роды ваши», что существовало 12 поленьев . Гемара подсчитала числовое значение еврейских букв в слове זֶה , zeh («это»), которое составило 12 (используя гематрию , где ז равно 7, а ה равно 5), что указывает на то, что за все время было сохранено 12 логов масла. [146]
Мидраш отметил, что в Исходе 31:3 Бог сказал Моисею: «Смотри, Я призвал». Мидраш учил, что когда Моисей поднялся на гору Синай, Бог показал ему все сосуды Скинии и сказал ему: «Ты сделаешь светильник» (в Исходе 25:31), «Ты сделаешь стол» (в Исходе 25:23), «Ты сделаешь жертвенник» (в Исходе 30:1), и так для всего изготовления Скинии. Таким образом, Моисей приготовился спуститься с горы Синай под впечатлением, что он будет изготавливать эти предметы. Затем Бог сказал Моисею, что Бог сделал его подобным царю, и это не путь царя - изготавливать что-либо, но, скорее, царь постановляет, а другие изготавливают. Таким образом, в Исходе 31:3 Бог сказал Моисею: «Смотри, Я назвал по имени Веселеил». [147]
Раввин Иоханан учил, что Бог провозглашает три вещи для Божьего Я: голод, изобилие и хорошего лидера. 4 Царств 8:1 показывает, что Бог провозглашает голод, когда говорит: «Господь призвал голод». Иезекииль 36:29 показывает, что Бог провозглашает изобилие, когда говорит: «Я призову хлеб и умножу его». А Исход 31:1–2 показывает, что Бог провозглашает хорошего лидера, когда говорит: «И сказал Господь Моисею, говоря: «Вот, Я назвал по имени Веселеила, сына Уриева». Раввин Исаак учил, что мы не можем назначать лидера общины, не посоветовавшись сначала с народом, как сказано в Исходе 35:30: «И сказал Моисей сынам Израилевым: вот, Господь назвал по имени Веселеила, сына Уриева». Раввин Исаак учил, что Бог спросил Моисея, считает ли Моисей Веселеила подходящим. Моисей ответил, что если Бог посчитал Бецалеля подходящим, то, конечно, Моисей тоже должен. Бог сказал Моисею, что, тем не менее, Моисей должен пойти и посоветоваться с народом. Затем Моисей спросил израильтян, считают ли они Бецалеля подходящим. Они ответили, что если Бог и Моисей посчитали Бецалеля подходящим, то, конечно, и они должны были это сделать. Раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Иоханана, что Бецалель ( בְּצַלְאֵל , чье имя можно прочитать בְּצֵל אֶל , бецель Эль , «в тени Бога») был так назван из-за своей мудрости. Когда Бог сказал Моисею (в Исходе 31:7) сказать Веселелю сделать скинию, ковчег и сосуды, Моисей изменил порядок и сказал Веселелю сделать ковчег, сосуды и скинию. Веселеил ответил Моисею, что, как правило, сначала строят дом, а затем вносят в него сосуды, но Моисей повелел сделать ковчег, сосуды и скинию. Веселеил спросил, где он поставит сосуды. И Веселеил спросил, сказал ли Бог Моисею сделать скинию, ковчег и сосуды. Моисей ответил, что, возможно, Веселеил был в тени Бога ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) и таким образом узнал это. Рав Иуда учил от имени Рава, что Исход 35:31 указывает на то, что Бог наделил Бецалеля тем же атрибутом, который Бог использовал при создании вселенной. Рав Иуда сказал от имени Рава, что Бецалель знал, как сочетать буквы, которыми Бог создал небеса и землю. Ибо Исход 35:31 говорит (о Бецалеле): «И Он исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением и ведением», а Притчи 3:19 говорят (о творении): «Господь премудростью основал землю, разумом утвердил небеса», а Притчи 3:20 говорят: «Его премудростью разверзлись бездны». [148]
Рав Танхума учил от имени Рава Хуны , что даже то, чего Бецалель не слышал от Моисея, он сам придумал в точности так, как было сказано Моисею с Синая. Рав Танхума сказал от имени Рава Хуны, что это можно вывести из слов Исхода 38:22: «И сделал Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Иудина, все, что повелел Господь Моисею». Ибо в Исходе 38:22 не говорится: «что повелел ему Моисей », а «что повелел Господь Моисею ». [149]
Агадат Шир ха-Ширим учил, что Веселеил и Аголиав поднялись на гору Синай, где им было показано небесное Святилище. [150]
Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретировал законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левите 19:3; 23:3; Числах 15:32–36; и Второзаконии 5:12. [151]
Читая слова «всякий, кто осквернит [субботу], должен быть предан смерти» в Исходе 31:14 (где глагол смерти удвоен), Самуил пришел к выводу, что Тора предписала много смертей за осквернение субботы. Гемара предположила, что, возможно, Исход 31:14 относится к преднамеренному осквернению. Гемара ответила, что Исход 31:14 не нужен, чтобы учить, что преднамеренное нарушение субботы является тяжким преступлением, поскольку Исход 35:2 говорит: «Всякий, кто сделает в оную какое-либо дело, должен быть предан смерти». Гемара пришла к выводу, что Исход 31:14, таким образом, должен применяться к непреднамеренному нарушителю, и в этом контексте слова «должны быть преданы смерти» означают, что непреднамеренный нарушитель субботы «умрет» материально из-за необходимости нарушителя приносить дорогостоящие жертвы. [152]
Сифра учила, что инциденты с богохульником в Левите 24:11–16 и сборщиком дров в Числах 15:32–36 произошли в одно и то же время, но израильтяне не оставили богохульника с сборщиком дров, потому что они знали, что сборщик дров будет казнен, как предписано в Исходе 31:14: «оскверняющие ее [субботу] будут преданы смерти». Но они не знали правильной формы смертной казни для него, потому что Бог еще не указал, что с ним сделать, как сказано в Числах 15:34, «ибо еще не было указано, что с ним сделать». Что касается богохульника, Сифра прочитал Левит 24:12, «пока не откроется им решение Господа», чтобы указать, что они не знали, будет ли казнен богохульник. (А если бы они поместили богохульника вместе со сборщиком дров, это могло бы вызвать у богохульника ненужный страх, так как он мог бы сделать вывод, что он приговорен к смертной казни. Поэтому они держали их обоих отдельно.) [153]
Мидраш спросил, на какую заповедь ссылается Второзаконие 11:22, когда он говорит: «Ибо если ты будешь усердно соблюдать все заповеди сии , которые я заповедую тебе исполнять, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то Господь изгонит от тебя все народы сии, и ты овладеешь народами, которые больше и сильнее тебя». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма ( Второзаконие 6:4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем предписаниям Торы. [154]
Алфавит рабби Акивы учил, что когда Бог давал Израилю Тору, Бог сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно самое драгоценное, чем владеет Бог — Мир Грядущий . Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Мира Грядущего, Бог ответил, что Суббота — это пример Мира Грядущего. [155]
Мишна учила, что две скрижали Десяти Заповедей, которые Бог дал Моисею в Исходе 31:18, были среди десяти вещей, которые Бог создал накануне первой субботы в сумерках. [156]
Раввин Меир учил, что каменные скрижали, которые Бог дал Моисею в Исходе 31:18, были каждая длиной в 6 ладоней, шириной в 6 ладоней и толщиной в 3 ладони. [157]
Раввин Симеон бен Лакиш (Реш Лакиш) учил, что Тора, которую Бог дал Моисею, была из белого огня, а ее писание - из черного огня. Она сама была огнем, и была высечена из огня, полностью сформирована из огня и дана в огне, как сказано во Второзаконии 33:2: «Одесную Его был им огненный закон». [158]
Раввин Самуил бар Нахман учил, что когда Бог передал две скрижали Моисею (как сообщается в Исходе 31:18), скрижали придали Моисею сияющий вид (как сообщается в Исходе 34:30). [159]
Раввин Элеазар учил, что из слов Исхода 31:18, «скрижали ( לֻחֹת , luchot ) из камня», можно узнать, что если человек считает свои щеки ( לְחָיָיו , lechayav ) камнем, который нелегко истирается (постоянно произнося слова Торы, независимо от напряжения мышц лица), его знание будет сохранено, но в противном случае оно не будет сохранено. [160]
Читая «перст Божий» в Исходе 31:18, раввин Ишмаэль сказал, что каждый из пяти пальцев правой руки Бога относится к тайне Искупления. Рабби Ишмаэль сказал, что Бог написал скрижали Закона средним пальцем, как сказано в Исходе 31:18: «И дал Моисею, когда Он закончил общение с ним... скрижали каменные, на которых было написано перстом Божиим». [161]
Бараита учил, что из-за Божьего недовольства израильтянами северный ветер не дул на них ни в один из 40 лет, в течение которых они странствовали по пустыне. [162]
Раввин Танхум бар Ханилай учил, что Аарон создал Золотого Тельца в Исходе 32:4 в качестве компромисса с требованием народа в Исходе 32:1 «сделай нам бога, который пойдет перед нами». Раввин Бенджамин бар Яфет, сообщая о раввине Элеазар, истолковал слова Исхода 32:5: «И когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник», как то, что Аарон увидел (своего племянника) Хура, лежащего убитым перед ним, и подумал, что если он не послушается людей, они убьют и его. (В Исходе 24:14 упоминается, что Моисей назначил Хура разделить руководство народом с Аароном, но после того, как Моисей спустился с горы Синай, имя Хура больше не появляется.) Аарон думал, что тогда люди исполнят слова Плача Иеремии 2:20: «Неужели священник и пророк будут убиты в святилище Божием?» и тогда люди никогда не найдут прощения. Аарон считал, что лучше позволить людям поклоняться Золотому Тельцу, за что они еще могут обрести прощение через покаяние. И таким образом раввин Танхум бар Ханилай пришел к выводу, что именно в отношении принятия Аароном решения в этом инциденте Псалом 10:3 можно прочитать как «Тот, кто хвалит того, кто идет на компромисс, хулит Бога». [163]
Мудрецы сказали, что Аарон на самом деле намеревался задержать народ, пока Моисей не спустится, но когда Моисей увидел, как Аарон придает форму золотому тельцу молотом, Моисей подумал, что Аарон участвует в грехе, и разгневался на него. Поэтому Бог сказал Моисею, что Бог знает, что намерения Аарона были хорошими. Мидраш сравнил это с принцем, который стал психически неуравновешенным и начал копать, чтобы подорвать дом своего отца. Его наставник сказал ему не утомлять себя, а позволить ему копать. Когда царь увидел это, он сказал, что он знает, что намерения наставника были хорошими, и заявил, что наставник будет править дворцом. Точно так же, когда израильтяне сказали Аарону в Исходе 32:1: «Сделай нам бога», Аарон ответил в Исходе 32:1: «Снимите золотые серьги, которые в ушах твоих жен, твоих сыновей и твоих дочерей, и принесите мне». И Аарон сказал им, что, поскольку он священник, они должны позволить ему сделать это и принести жертву, все с намерением задержать их, пока Моисей не сможет спуститься. Поэтому Бог сказал Аарону, что Бог знает намерение Аарона, и что только Аарон будет иметь суверенитет над жертвами, которые принесут израильтяне. Поэтому в Исходе 28:1 Бог сказал Моисею: «И приведи к Аарону брата твоего и сынов его с ним из среды сынов Израилевых, чтобы они служили Мне в священнослужении». Мидраш повествует, что Бог сказал это Моисею несколько месяцев спустя в самой Скинии, когда Моисей собирался посвятить Аарона в его служение. Рабби Леви сравнил это с другом царя, который был членом императорского кабинета и судьей. Когда царь собирался назначить правителя дворца, он сказал своему другу, что намерен назначить брата друга. Итак, Бог поставил Моисея надсмотрщиком дворца, как сообщается в Числах 7:7: «Раб Мой Моисей... доверен во всем доме Моем», и Бог поставил Моисея судьей, как сообщается в Исходе 18:13: «Моисей сел судить народ». И когда Бог собирался назначить первосвященника, Бог сообщил Моисею, что это будет его брат Аарон. [164]
Мидраш отметил, что в инциденте с золотым тельцом в Исходе 32:2 Аарон сказал им: «Выньте золотые серьги, которые в ушах у жен ваших », но женщины отказались участвовать, как указано в Исходе 32:3, когда говорится: «И весь народ вынул золотые серьги, которые в ушах у них». Аналогичным образом мидраш отметил, что в Числах 14:36 говорится, что в инциденте с соглядатаями «люди ... возвратившись, возроптали на него во всем обществе». Мидраш объяснил, что именно поэтому сообщение в Числах 27:1–11 о дочерях Салпаада следует сразу за сообщением в Числах 26:65 о смерти поколения пустыни. Мидраш отметил, что в Числах 26:65 говорится: «не осталось ни одного человека из них, кроме Халева, сына Иефонниина», потому что мужчины не желали войти в Землю. Но мидраш учил, что в Числах 27:1 говорится: «тогда приблизились дочери Салпаада», чтобы показать, что женщины все еще искали наследства в Земле. Мидраш учил, что в том поколении женщины строили заборы, которые мужчины ломали. [165]
Пирке де-рабби Элиезер разъяснил обмен мнениями между Богом и Моисеем в Исходе 32:7–14 после греха Золотого Тельца. Пирке де-рабби Элиезер рассказал, что после инцидента с Золотым Тельцом Бог сказал Моисею, что израильтяне забыли могущество Бога и сделали себе идола. Моисей ответил Богу, что, хотя израильтяне еще не согрешили, Бог назвал их « Моим народом», как в Исходе 7:4, Бог сказал: «И выведу воинства Мои , народ Мой ». Но Моисей отметил, что как только израильтяне согрешили, Бог сказал Моисею (в Исходе 32:7): «Иди, сойди, ибо народ твой развратился». Моисей сказал Богу, что израильтяне действительно были народом Божьим и наследием Божьим, как сообщает Второзаконие 9:29, Моисей сказал: «Но они Твой народ и Твое наследие». [166]
Изменила ли молитва Моисея в Исходе 32:11–14 суровый указ Бога? По этому поводу раввин Аббаху истолковал последние слова Давида, как сообщается во 2 Царств 23:2–3, где Давид сообщил, что Бог сказал ему: «Правителем над людьми будет праведник, правящий в страхе Божьем». Рабби Аббаху прочитал 2 Царств 23:2–3, чтобы научить, что Бог правит человечеством, но праведники правят Богом, потому что Бог дает указ, и праведники могут своей молитвой отменить его. [167]
Рава использовал Числа 30:3 для толкования Исхода 32:11, где говорится: «И молился Моисей ( va-yechal ) Господу Богу своему» в связи с инцидентом с Золотым Тельцом. Рава отметил, что Исход 32:11 использует термин «молился» ( va-yechal ), в то время как Числа 30:3 используют похожий термин «разрушать» ( yachel ) в связи с обетами. Перенося использование Числа 30:3 на Исход 32:11, Рава рассуждал, что Исход 32:11 означает, что Моисей стоял в молитве перед Богом, пока Моисей не аннулировал для Бога обет Бога уничтожить Израиль, поскольку учитель учил, что, хотя люди не могут нарушать свои обеты, другие могут аннулировать свои обеты за них. [168] Аналогичным образом, раввин Берекия учил от имени раввина Гельбо от имени раввина Исаака , что Моисей освободил Бога от Божьего обета. Когда израильтяне сделали Золотого Тельца, Моисей начал убеждать Бога простить их, но Бог объяснил Моисею, что Бог уже дал клятву в Исходе 22:19, что «тот, кто приносит жертву богам... будет полностью уничтожен», и Бог не может отказаться от клятвы. Моисей ответил, спросив, не предоставил ли Бог Моисею власть отменять клятвы в Числах 30:3, сказав: «Если кто даст обет Господу или поклянется связать душу свою узами, то он не должен нарушать своего слова», подразумевая, что хотя он сам не мог нарушить своего слова, ученый мог освободить его от клятвы. Итак, Моисей завернулся в свой плащ и принял позу мудреца, а Бог предстал перед Моисеем, как тот, кто просит об отмене обета. [169]
Гемара вывела из примера Моисея в Исходе 32:11, что следует искать заступническое состояние ума перед молитвой. Рав Хуна и Рав Хисда обсуждали, как долго ждать между чтениями молитвы Амида , если кто-то ошибся в первом чтении и ему нужно повторить молитву. Один сказал: достаточно долго, чтобы молящийся впал в просительное состояние ума, цитируя слова «И я умолял Господа» во Второзаконии 3:23. Другой сказал: достаточно долго, чтобы впасть в ходатайственное состояние ума, цитируя слова «И Моисей заступился» в Исходе 32:11. [170]
Мидраш сравнил Ноя с Моисеем и нашел Моисея превосходящим его. Хотя Ной был достоин быть избавленным от поколения Потопа, он спас только себя и свою семью и не имел достаточно сил, чтобы спасти свое поколение. Однако Моисей спас и себя, и свое поколение, когда они были осуждены на уничтожение после греха Золотого Тельца, как сообщает Исход 32:14: «И пожалел Господь о зле, которое Он сказал, что сделает народу Своему». Мидраш сравнил эти случаи с двумя кораблями, находящимися в опасности в открытом море, на борту которых было два лоцмана. Один спас себя, но не свой корабль, а другой спас и себя, и свой корабль. [171]
Интерпретируя Исход 32:15 о «скрижалях, которые были исписаны с обеих сторон», рав Хисда сказал, что надпись на скрижалях была полностью прорезана через скрижали, так что ее можно было читать с любой стороны. Таким образом, буквы мем и самех , каждая из которых образует полный многоугольник, оставили некоторые из каменных скрижалей в середине этих букв стоять в воздухе, где они удерживались устойчиво только чудом. [172]
Раввин Самуил бар Нахман рассказал, что когда израильтяне воскликнули: «Вот Бог твой, Израиль» в Исходе 32:4, Моисей как раз спускался с горы Синай. Иисус Навин сказал Моисею (в Исходе 32:17): «В стане шум войны». Но Моисей возразил (в Исходе 32:18): «Это не голос кричащих о господстве, и не голос вопиющих о поражении, но голос поющих я слышу». Раввин Самуил бар Нахман истолковал слова «но голос поющих я слышу», как то, что Моисей услышал шум упреков и богохульства. Люди Великого Собрания отметили, что в Неемии 9:18 говорится: «Они сделали литого тельца и сказали: «Вот Бог твой, который вывел тебя из Египта». Это было бы достаточной провокацией, но Неемия 9:18 продолжает: «И творили великие провокации». Таким образом, люди Великого Собрания пришли к выводу, что в Неемии 9:18 показано, что в дополнение к созданию Золотого Тельца в тот раз израильтяне также произносили упреки и богохульства. [173]
Мидраш объяснил, почему Моисей разбил каменные скрижали. Когда израильтяне совершили грех Золотого Тельца, Бог сел на суд, чтобы осудить их, как сказано во Второзаконии 9:14: «Оставьте Меня, и Я погублю их», но Бог еще не осудил их. Поэтому Моисей взял скрижали у Бога, чтобы умилостивить Божий гнев. Мидраш сравнил поступок Моисея с поступком королевского посредника по бракам. Царь послал посредника, чтобы обеспечить царю жену, но пока посредник был в дороге, женщина развратилась с другим мужчиной. Посредник (который был совершенно невиновен) взял брачный документ, который царь дал посреднику, чтобы закрепить брак, и разорвал его, рассудив, что для женщины будет лучше быть судимой как незамужняя женщина, чем как жена. [174]
Раввин Элеазар учил, что из слов Исхода 32:16, «высеченные на скрижалях», можно узнать, что если бы первые две скрижали не были разбиты, Тора осталась бы высеченной навсегда, и Тора никогда не была бы забыта в Израиле. Рав Аха бар Яаков сказал, что ни один народ или язык не имел бы никакой власти над Израилем, поскольку можно прочитать слово «высеченные» ( חָרוּת , charut ) в Исходе 32:16 как «свобода» ( חֵרוּת , cheirut ). (Таким образом, ради первоначальных двух скрижалей Израиль остался бы навсегда свободным.) [160]
Бараита учила, что когда Моисей разбил скрижали в Исходе 32:19, это было одно из трех действий, которые Моисей предпринял на основе своего собственного понимания, с которым Бог затем согласился. Гемара объяснила, что Моисей рассуждал так: если пасхальный агнец, который был всего лишь одной из 613 заповедей, был запрещен Исходом 12:43 для инопланетян, то, безусловно, вся Тора должна быть запрещена для израильтян, которые действовали как отступники с Золотым Тельцом. Гемара вывела Божье одобрение из упоминания Богом о том, что Моисей разбил скрижали в Исходе 34:1. Реш Лакиш истолковал это так, что Бог дал Моисею силу, потому что он разбил скрижали. [175]
Мидраш учил, что в качестве возмещения за то, что Моисей разгневался и разбил первый набор скрижалей в Исходе 32:19, Бог поручил Моисею вырезать второй набор из двух скрижалей во Второзаконии 10:1. [176]
Раввины учили, что Исход 32:19 и Второзаконие 10:1 подтверждают Екклесиаст 3:5: «Время разбрасывать камни, и время собирать камни». Раввины учили, что Екклесиаст 3:5 относится к Моисею. Ибо было время для Моисея разбрасывать скрижали в Исходе 32:19, и время для него возвращать их Израилю во Второзаконии 10:1. [177]
Читая сообщение Исхода 32:20 о том, что Моисей «взял тельца... стер его в порошок, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым», мудрецы истолковали это так, что Моисей хотел проверить израильтян так же, как процедура в Числах 5:11–31 проверяла жену, обвиненную в прелюбодеянии ( сота ). [178]
Раввины учили, что через слово «это» Аарон был унижен, как сказано в Исходе 32:22–24: «И сказал Аарон: «... я бросил его в огонь, и вышел этот телец», а через слово «это» Аарон был также возвышен, как сказано в Левите 6:13: « Это приношение Аарона и сынов его, которое они принесут Господу в день помазания его», чтобы стать Первосвященником. [179]
Мидраш отметил, что Израиль согрешил с огнем, создавая Золотого Тельца, как сказано в Исходе 32:24: «И я бросил его в огонь, и вышел этот телец». И затем пришел Веселеил и исцелил рану (и строительство Скинии искупило грехи народа, создавшего Золотого Тельца). Мидраш сравнил это со словами Исайи 54:16: «Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает огонь в углях». Мидраш учил, что Веселеил был кузнецом, которого Бог создал, чтобы справиться с огнем. И мидраш сравнил это со случаем ученика врача, который наложил пластырь на рану и исцелил ее. Когда люди начали хвалить его, его учитель, врач, сказал, что они должны хвалить врача, потому что он научил ученика. Точно так же, когда все говорили, что Веселеил построил Скинию посредством своих знаний и понимания, Бог говорил, что именно Бог создал его и научил его, как сказано в Исаии 54:16: «Вот, Я сотворил кузнеца». Так Моисей сказал в Исходе 35:30: «Вот, Господь назвал по имени Веселеила». [180]
Рав Нахман бар Исаак произошел от слов «если нет, то изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» в Исходе 32:32, что на Рош ха-Шана открываются три книги на небесах . Рав Круспедай сказал от имени раввина Йоханана, что на Рош ха-Шана открываются три книги на небесах — одна для совершенно нечестивых, одна для совершенно праведных и одна для тех, кто посередине. Совершенно праведные немедленно вписываются окончательно в книгу жизни. Совершенно нечестивые немедленно вписываются окончательно в книгу смерти. А судьба тех, кто посередине, приостановлена от Рош ха-Шана до Йом Кипура. Если они заслуживают хорошего, то они вписываются в книгу жизни; если они не заслуживают хорошего, то они вписываются в книгу смерти. Раввин Абин сказал, что Псалом 69:29 говорит нам об этом, когда говорит: «Да будут они изглажены из книги живых и с праведниками не напишутся». «Да будут они изглажены из книги» относится к книге нечестивых. «Живых» относится к книге праведников. «И с праведниками не напишутся» относится к книге тех, кто посередине. Рав Нахман бар Исаак вывел это из Исхода 32:32, где Моисей сказал Богу: «Если нет, то изгладь меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». «Изгладь меня» относится к книге нечестивых. «Из книги Твоей» относится к книге праведников. «То, что Ты написал» относится к книге тех, кто посередине. Бараита учил, что Дом Шаммая сказал, что в День Суда будет три группы — одна из совершенно праведных, одна из совершенно нечестивых и одна из тех, кто посередине. Абсолютно праведные будут немедленно и окончательно записаны как имеющие право на вечную жизнь; абсолютно нечестивые будут немедленно и окончательно записаны как обреченные на геенну., как сказано в Данииле 12:2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и омерзение». Те, кто между ними, сойдут в геенну, будут кричать и восстанут, как сказано в Захарии 13:9: «И введу третью часть в огонь, и расплавлю их, как очищают серебро, и очищу их, как очищают золото. Они будут призывать имя Мое, и Я услышу их». О них Анна сказала в 1 Царств 2:6: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит». Читая описание Бога в Исходе 34:6 как «многомилостивого», Дом Гиллеля учил, что Бог склоняет чашу весов в сторону благодати (так что тем, кто находится посередине, не придется спускаться в Геенну), и о них Давид сказал в Псалме 115:1–3: «Я возлюбил, чтобы Господь услышал голос мой и моление мое... Окружили меня узы смерти, и тесные пути преисподней постигли меня», и от их имени Давид составил заключение Псалма 115:6: «Я был унижен, и Он спас меня». [181]
Читая Исход 24:3, раввин Симлай учил, что когда израильтяне отдали предпочтение «мы сделаем» перед «мы услышим», 600 000 ангелов-служителей пришли и возложили по две короны на каждого израильтянина, одну в награду за «мы сделаем», а другую в награду за «мы услышим». Но как только израильтяне совершили грех Золотого Тельца, 1,2 миллиона ангелов-разрушителей спустились и сняли короны, как сказано в Исходе 33:6: «И сняли сыны Израилевы украшения свои с горы Хорив». [182]
Гемара приводит ряд сообщений раввинов о том, как Земля Израиля действительно текла «молоком и медом», как описано в Исходе 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левите 20:24, Числах 13:27 и 14:8 и Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Однажды, когда Рами бар Иезекииль посетил Бней-Брак , он увидел коз, пасущихся под фиговыми деревьями, в то время как мед тек из фиг, и молоко капало с коз, смешиваясь с медом фиг, заставив его заметить, что это действительно была земля, текущая молоком и медом. Раввин Яаков бен Достай сказал, что от Лода до Оно около трех миль , и однажды он встал рано утром и прошел весь этот путь по щиколотку в инжирном меде. Реш Лакиш сказал, что он видел, как поток молока и меда Сепфориса простирался на площади шестнадцать миль на шестнадцать миль. Рабба бар Бар Хана сказал, что он видел поток молока и меда по всей Земле Израиля, и общая площадь была равна площади двадцати двух парасангов на шесть парасангов. [183]
Рав Иуда учил от имени Рава , что когда Моисей умирал, Иисус Навин процитировал Моисею рассказ из Исхода 33:11 о том, как Иисус Навин все время стоял рядом с Моисеем. Рав Иуда сообщил от имени Рава, что когда Моисей умирал, он пригласил Иисуса Навина спросить его о любых сомнениях, которые могли быть у Иисуса Навина. Иисус Навин ответил, спросив Моисея, оставлял ли Иисус Навин когда-либо Моисея на час и уходил куда-то еще. Иисус Навин спросил Моисея, не писал ли Моисей в Исходе 33:11: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят люди с людьми... Но раб Его Иисус Навин не отходил от Скинии». Слова Иисуса Навина ранили Моисея, и сразу же силы Моисея ослабели, и Иисус Навин забыл 300 законов, и 700 сомнений относительно законов возникли в уме Иисуса Навина. Израильтяне тогда поднялись, чтобы убить Иисуса Навина (если только он не сможет разрешить эти сомнения). Затем Бог сказал Иисусу Навину, что невозможно дать ему ответы (ибо, как говорится в Второзаконии 30:11–12, Тора не на Небесах). Вместо этого Бог затем направил Иисуса Навина занять внимание израильтян в войне, как сообщает Иисус Навин 1:1–2. [184]
Раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Ионатана , что сообщение об Исходе 33:11 помогло пролить свет на слова Иисуса Навина 1:8 как на благословение. Бен Дама, сын сестры раввина Ишмаэля, однажды спросил раввина Ишмаэля, может ли тот, кто изучил всю Тору, изучить греческую мудрость. Рабби Ишмаэль ответил, прочитав Бен Даме Иисус Навин 1:8: «Да не отходит эта книга закона от уст твоих, но размышляй в ней день и ночь». И тогда раввин Ишмаэль сказал Бен Даме найти время, которое не является ни днем, ни ночью, и тогда изучать греческую мудрость. Однако раввин Самуэль бар Нахмани учил от имени раввина Ионатана, что Иисус Навин 1:8 — это не обязанность и не приказ, а благословение. Ибо Бог увидел, что слова Торы были наиболее драгоценны для Иисуса Навина, как сказано в Исходе 33:11: «Господь говорил с Моисеем лицом к лицу, как говорят люди друг другу. И он возвращался в стан. Его служитель Иисус Навин, сын Навина, юноша, не отходил от шатра». Поэтому Бог сказал Иисусу Навину, что поскольку слова Торы были так драгоценны для него, Бог заверил Иисуса Навина (словами Иисуса Навина 1:8), что «эта книга закона не отойдет от уст твоих». Однако в школе раввина Ишмаэля преподавалась барайта, что нельзя рассматривать слова Торы как долг, который следует желать исполнить, поскольку человек не волен отказаться от них. [185]
Мидраш учил, что Притчи 27:18: «И кто служит господину своему, тот будет в чести», намекает на Иисуса Навина, поскольку Иисус служил Моисею день и ночь, как сообщается в Исходе 33:11, где говорится: «Иисус не отходил от скинии», и в Числах 11:28, где говорится: «Иисус... сказал: «Господин мой Моисей! запри их». Следовательно, Бог почтил Иисуса Навина, сказав об Иисусе Навине в Числах 27:21: «Он будет представать перед Елеазаром священником, и тот спросит его посредством Урима » . И поскольку Иисус Навин служил своему господину Моисею, Иисус обрел привилегию получить Святого Духа, как сообщает Иисус Навин 1:1: «И было, после смерти Моисея... Господь говорил с Иисусом, служителем Моисеевым». Мидраш учил, что в Иисусе Навине 1:1 не было необходимости говорить «служитель Моисея», поэтому цель утверждения «служитель Моисея» состояла в том, чтобы объяснить, что Иисус Навин был удостоен привилегии пророчества, потому что он был служителем Моисея. [186]
Рав Нахман учил, что ангел , о котором говорил Бог в Исходе 23:20, был Метатрон ( מטטרון ). Рав Нахман предупреждал, что тот, кто так же искусен в опровержении еретиков, как Рав Идит, должен это делать, но другие не должны. Однажды еретик спросил Рава Идита, почему в Исходе 24:1 говорится: «И сказал Моисею: «Взойди к Господу», когда Бог, несомненно, должен был сказать: «Взойди ко Мне». Рав Идит ответил, что это сказал ангел Метатрон, и что имя Метатрона похоже на имя его Учителя (и действительно, гематрия (числовое значение еврейских букв) Метатрона ( מטטרון ) равна гематрии Шадая ( שַׁדַּי ), имени Бога в Бытии 17:1 и в других местах), поскольку в Исходе 23:21 говорится: «ибо имя Мое в нем». Но если так, возразил еретик, мы должны поклоняться Метатрону. Рав Идит ответил, что в Исходе 23:21 также говорится: «Не восставай против него», под чем Бог подразумевал: «Не меняй Меня на него» (так как слово «мятежник» ( תַּמֵּר , укротитель ) происходит от того же корня, что и слово «обмен»). Еретик тогда спросил, почему же тогда в Исходе 23:21 говорится: «Он не простит твоего преступления». Рав Идит ответил, что Метатрон действительно не имеет власти прощать грехи, и израильтяне не приняли бы его даже как посланника, поскольку в Исходе 33:15 сообщается, что Моисей сказал Богу: «Если не пойдешь Ты Сам со мной, то и не выводи нас отсюда». [187]
Бараита учил от имени раввина Джошуа бен Корха, что Бог сказал Моисею, что когда Бог хотел быть увиденным у горящего куста , Моисей не хотел видеть лица Божьего; Моисей скрыл свое лицо в Исходе 3:6, потому что он боялся смотреть на Бога. А затем в Исходе 33:18, когда Моисей хотел увидеть Бога, Бог не хотел быть увиденным; в Исходе 33:20 Бог сказал: «Ты не можешь увидеть Моего лица». Но раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что в качестве компенсации за три благочестивых поступка, которые Моисей совершил у горящего куста, он был удостоен чести получить три награды. В награду за сокрытие своего лица в Исходе 3:6, его лицо сияло в Исходе 34:29. В награду за его страх перед Богом в Исходе 3:6 израильтяне боялись приближаться к нему в Исходе 34:30. В награду за его нежелание «взирать на Бога» он увидел подобие Бога в Числах 12:8. [188]
Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что произошло в Исходе 33:18–34:6 после того, как Моисей попросил узреть Присутствие Бога в Исходе 33:18. Моисей предсказал, что он увидит Славу Божию и совершит искупление за беззакония израильтян в Йом Киппур. В тот день Моисей попросил Бога (словами Исхода 33:18): «Покажи мне, молю, Славу Твою». Бог сказал Моисею, что Моисей не сможет увидеть Славу Божию, иначе он умрет, как сообщает Исход 33:20, Бог сказал: «люди не увидят Меня и не останутся в живых», но ради клятвы Бога Моисею Бог согласился сделать так, как просил Моисей. Бог повелел Моисею встать у входа в пещеру, и Бог проведет всех ангелов Божьих перед Моисеем. Бог сказал Моисею стоять на своем и не бояться, как сообщает Исход 33:19: «И сказал Он: Я проведу всю славу Мою пред тобою». Бог сказал Моисею, что когда он услышит Имя, которое Бог сказал ему, тогда Моисей узнает, что Бог перед ним, как сообщает Исход 33:19. Служащие ангелы жаловались, что они служат перед Богом день и ночь, и они не могут видеть Славу Божью, но этот человек Моисей, рожденный женщиной, желал увидеть Славу Божью. Ангелы поднялись в гневе и возбуждении, чтобы убить Моисея, и он был близок к смерти. Бог вмешался в облаке, чтобы защитить Моисея, как сообщает Исход 34:5: «И сошел Господь в облаке». Бог защитил Моисея ладонью Божьей, чтобы он не умер, как сообщается в Исходе 33:22: «И будет, когда будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею». Когда Бог прошел, Бог удалил ладонью Божьей от Моисея, и он увидел следы Шехины , как говорится в Исходе 33:23: «И сниму руку Мою, и ты увидишь спину Мою». Моисей начал плакать громким голосом, и Моисей произнес слова из Исхода 34:6–7: «Господи, Господи, Боже милостивый и милосердый...» Моисей просил Бога простить беззакония народа, связанные с Золотым Тельцом. Бог сказал Моисею, что если бы он попросил Бога простить беззакония всего Израиля, даже до конца всех поколений, Бог сделал бы это, поскольку это было подходящее время. Но Моисей просил о прощении, ссылаясь на Золотого Тельца, поэтому Бог сказал Моисею, что это будет согласно его словам, как говорится в Числах 14:20: «И сказал Господь: Я простил по слову твоему». [189]
Раввин Хосе бен Халафта использовал Исход 33:21, чтобы помочь объяснить, как Бога можно назвать «Место». Читая слова «И он опустился на место» в Бытие 28:11 как «И он встретил Божественное Присутствие ( Шехина )», Рав Хуна спросил от имени Рава Амми , почему Бытие 28:11 присваивает Богу имя «Место». Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог — Место мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Раввин Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом мира Бога или мир Бога — местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: «Вот, есть место у Меня», следует, что Бог — место мира Бога, но мир Бога — не место Бога. Раввин Исаак учил, что, читая Второзаконие 33:27, «Вечный Бог есть обитель», нельзя узнать, является ли Бог обителью мира Божьего или мир Бога является обителью Бога. Но, читая Псалом 90:1, «Господи, Ты был нашим обителью», следует, что Бог является обителью мира Божьего, но мир Бога не является обителью Бога. И раввин Абба бен Иудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, с воинскими одеждами, развевающимися по обеим сторонам коня. Конь подчинен всаднику, но всадник не подчинен коню. Так, Авакум 3:8 говорит: «Ты едешь на конях Твоих, на колесницах Твоих побед». [190]
.jpg/1280px-Tablets_of_the_Ten_Commandments_(Bible_Card).jpg)
Раббан Иоханан бен Заккай объяснил, почему Бог вырезал первые две скрижали, но поручил Моисею вырезать вторые две в Исходе 34:1. Раббан Иоханан бен Заккай сравнил это со случаем царя, который взял жену и заплатил за бумагу для брачного контракта, писца и свадебное платье. Но когда он увидел, как она резвится с одним из его слуг, он рассердился на нее и отослал ее. Ее агент пришел к царю и утверждал, что она выросла среди слуг и поэтому была знакома с ними. Царь сказал агенту, что если он хочет, чтобы царь примирился с ней, агент должен заплатить за бумагу и писца для нового брачного контракта, и царь подпишет его. Аналогично, когда Моисей говорил с Богом после того, как израильтяне совершили грех Золотого Тельца, Моисей утверждал, что Бог знал, что Бог вывел израильтян из Египта, дома идолопоклонства. Бог ответил, что если Моисей желает, чтобы Бог примирился с израильтянами, то Моисей должен будет принести скрижали за свой счет, а Бог поставит подпись Бога, как говорит Бог в Исходе 34:1: «И напишу на скрижалях». [191]
Во Второзаконии 18:15 Моисей предсказал, что «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш... как меня », и раввин Иоханан таким образом учил, что пророки должны быть, как Моисей, сильными, богатыми, мудрыми и кроткими. Сильными, поскольку в Исходе 40:19 говорится о Моисее: «Он раскинул шатер над скинией», и Учитель учил, что Моисей сам раскинул его, а в Исходе 26:16 сообщается: «Десять локтей будет длина бруса». Аналогичным образом, сила Моисея может быть выведена из Второзакония 9:17, в котором Моисей сообщает: «И взял я две скрижали, и бросил их из обеих рук моих, и разбил их», и учили, что скрижали были шесть ладоней в длину, шесть в ширину и три в толщину. Богатый, поскольку Исход 34:1 сообщает о Божьем указании Моисею: «Вырежи себе две каменные скрижали», и раввины истолковали этот стих так, что сколы будут принадлежать Моисею. Мудрый, поскольку Рав и Самуил оба сказали, что в мире было создано 50 ворот понимания, и все, кроме одних, были даны Моисею, поскольку Псалом 8:6 говорит о Моисее: «Ты сделал его немного ниже Бога». Кроткий, поскольку Числа 12:3 сообщают: «Моисей же был человек весьма кроткий». [192]
Гемара учила, что и скрижали Завета, и разбитые скрижали были помещены в Ковчег Завета в Храме. Несмотря на то, что первые скрижали были разбиты, их святость обязывала израильтян относиться к ним с уважением. Раввин Иешуа бен Леви также учил, что старейшина, забывший знание Торы, которым он когда-то обладал, подобен этим разбитым скрижалям, и следует позаботиться о том, чтобы продолжать уважать такого старейшину за Тору, которой он когда-то обладал. [193]
Сифре учил, что Исход 34:6 показывает Атрибуты Бога, которым люди должны подражать. Второзаконие 11:22 предписывает людям «любить Господа, Бога твоего, и ходить всеми путями Его». Сифре учил, что ходить путями Божьими означает быть, по словам Исход 34:6, «милостивым и милосердным». [ 194]
Иерусалимский Талмуд увидел Атрибут Бога прощения в Исходе 34:6. Иерусалимский Талмуд учил, что если в День Суда большая часть чьей-либо записи состоит из благородных дел, то он унаследует Эдемский сад , но если большая часть состоит из преступлений, то он унаследует Геенну . Если запись сбалансирована, раввин Йосе бен Ханина прочитал Числа 14:18 не так, чтобы сказать «прощает грехи», а скорее «прощает [грех]». То есть, Бог разрывает один документ, в котором записан грех, так что тогда его благородные дела перевесят его грехи, и он сможет унаследовать Эдемский сад. Читая Псалом 61:13: «У Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаешь человеку по делам его», раввин Элеазар утверждал, что в Псалме 61:13 не говорится «его дело», а «подобно делу его», уча, что если человеку недостает добрых дел, Бог даст ему одно из Своих, так что заслуги человека перевесят его грехи. Иерусалимский Талмуд отметил, что это согласуется с прочтением раввином Элеазаром слов «изобилующий милостью» в Исходе 34:6. Рабби Элеазар прочитал Исход 34:6, чтобы научить, что Бог склоняет чашу весов в пользу милосердия, чтобы человек мог унаследовать Эдемский сад. [195]
Вавилонский Талмуд примирил очевидные несоответствия в Атрибутах Бога в Исходе 34:6–7. Рав Хуна противопоставил описание Бога в двух частях Псалма 145:17. Рав Хуна спросил, как, в словах Псалма 145:17, Бог может быть одновременно «праведным во всех путях Своих» и «милостивым во всех делах Своих» — как Бог может быть одновременно справедливым и милостивым? Сначала Бог праведен, а в конце милостив (когда Бог видит, что мир не может вынести строгой справедливости). Аналогичным образом, раввин Элеазар противопоставил два Атрибута, о которых говорится в Псалме 61:13. Рабби Элеазар спросил, как может быть одновременно верным, что, в словах Псалма 61:13, «у Тебя, Господи, милость» и «ибо Ты воздаешь каждому по делам его». Сначала Бог «воздает каждому по делам его», но в конце «Тебе, Господи, милость». Аналогичным образом, Ильфи (или другие говорят Ильфа) противопоставлял два Атрибута. Исход 34:6 сообщает, что Бог «многомилостив», а затем Исход 34:6 говорит: «и истине». Ильфи спросил, как оба могут быть истинными. Сначала Бог являет «истину», а в конце «много... благости». Раввин Иоханан сказал, что если бы это не было написано в Исходе 34:6–7, было бы невозможно сказать, что такое имело место. Но Исход 34:6–7 учит, что Бог накинул молитвенную шаль на Бога, как лидера молитв общины, и показал Моисею порядок молитвы. Бог сказал Моисею, что всякий раз, когда Израиль грешит, они должны читать отрывок из Исхода 34:6–7, содержащий 13 Атрибутов Бога, и Бог простит их. Гемара истолковала слова «Господь, Господь» в Исходе 34:6, чтобы научить, что Бог Вечный (проявляющий милосердие) до греха людей и то же самое после того, как они согрешат и покаются. Рав Иуда истолковал слова «Бог милостивый и милосердный» в Исходе 34:6, чтобы научить, что с 13 Атрибутами Бог заключил завет, что евреи не будут отвергнуты с пустыми руками, когда они будут читать Атрибуты, потому что вскоре после этого, в Исходе 34:10, Бог говорит: «Вот, Я заключаю завет». [196]
Бараита сообщил, что раввин Элазар сказал, что нельзя читать «отпускать» в Исходе 34:7 как относящееся ко всем проступкам, поскольку «не отпустит» также указано в Исходе 34:7. Рабби Элазар разрешил кажущееся противоречие, научив, что Бог отпускает тех, кто раскаивается, и не отпускает тех, кто не раскаивается. Поэтому и «раскаяние», и «отпускание» были упомянуты на горе Синай. [197]
Читая атрибут «долготерпение» ( אֶרֶךְ אַפַּיִם , эрех аппайим ) в Исходе 34:6, раввин Хаггай (или некоторые говорят, что раввин Самуил бар Нахмани) спросил, почему он говорит אֶרֶךְ אַפַּיִם , эрех аппайим , используя форму множественного числа (что означает «лица» или «лица»), а не אֶרֶךְ אַף , эрех аф , используя форму единственного числа. Раввин ответил, что это означает, что Бог долготерпит двумя способами: Бог долготерпит праведников, то есть Бог откладывает выплату их награды (до Грядущего Мира); и Бог также долготерпелив к нечестивым, то есть Бог не наказывает их немедленно (ожидая до Грядущего Мира). [198]
Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что Бог сказал Торе слова из Бытия 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог хотел создать, будет ограничен в днях и полон гнева, и придет во власть греха. Если Бог не будет долготерпелив с ним, продолжила Тора, то человеку было бы лучше не приходить в мир. Бог спросил Тору, не зря ли Бог назван (перекликаясь с Исходом 34:6) «медленным на гнев» и «многомилостивым». [199] Затем Бог приступил к созданию человека. [200]
Развивая Исход 3:14: «И сказал Бог Моисею...», раввин Абба бар Мемель учил, что в ответ на просьбу Моисея узнать Имя Бога Бог сказал Моисею, что Бог именуется по делам Божьим — иногда Писание называет Бога «Всемогущим Богом», «Господом Саваофом», «Богом» или «Господом». Когда Бог судит сотворенные существа, Писание называет Бога «Богом», а когда Бог ведет войну против нечестивых, Писание называет Бога «Господом Саваофом» (как в 1 Царств 15:2 и Исаии 12:14–15). Когда Бог приостанавливает суд за грехи человека, Писание называет Бога «Эль Шаддай» («Всемогущий Бог»), а когда Бог милостив к миру, Писание называет Бога «Адонай» («Господь»), поскольку «Адонай» относится к Атрибуту Милосердия, как сказано в Исходе 34:6: «Господь, Господь (Адонай, Адонай), Бог милостивый и милосердый». Поэтому в Исходе 3:14 Бог сказал: «Я есмь Сущий» по делам Моим». [201]
В бараите Дом Шаммая учил, что в великий Судный День в конце дней люди будут разделены на три группы: полностью праведные люди, полностью злые люди и средние люди. Дом Гиллеля учил, что Бог, которого Исход 34:6 описывает как «многомилостивого», склонит чашу весов в пользу доброты, так что средним людям не придется проходить через Геенну. [202]
.jpg/1280px-The_Two_Reports_of_the_Spies_(crop).jpg)
Раввин Хосе интерпретировал слова «прощающий беззаконие, преступление и грех; и это ни в коем случае не очищает виновного» в Исходе 34:7, чтобы научить, что человек, который грешит один, два или даже три раза, прощен, но тот, кто грешит четыре раза, не прощен. Раввин Хосе процитировал в поддержку Амоса 2:6, где Бог говорит: «за три преступления Израиля», Бог не отменит Божье прощение, и Иова 33:29, где говорится: «Бог делает это дважды и трижды с человеком». [203]
Барайта учил, что когда Моисей поднялся, чтобы получить Тору от Бога, Моисей обнаружил, что Бог написал «долготерпение» среди слов, которыми Исход 34:8 описывает Бога. Моисей спросил Бога, имел ли Бог в виду долготерпение с праведниками, на что Бог ответил, что Бог долготерпит даже с нечестивыми. Моисей воскликнул, что Бог может позволить нечестивым погибнуть, но Бог предупредил Моисея, что Моисей придет, чтобы возжелать Божьего долготерпения для нечестивых. Позже, когда израильтяне согрешили из-за инцидента со шпионами, Бог напомнил Моисею, что он предположил, что Бог будет долготерпением только с праведниками, на что Моисей рассказал, что Бог обещал быть долготерпением даже с нечестивыми. И именно поэтому Моисей в Числах 14:17–18 ссылается на Бога, что Бог «медлен на гнев». [204]
Седер Олам Рабба учил, что Моисей спустился с горы Синай 10-го тишрея — Йом Кипур — и объявил, что Бог явил израильтянам Божье довольство, как сказано в Исходе 34:9: «Ты прости наши преступления и грехи и позволь нам наследовать», и после этого все израильтяне собрались на собрание, которое созвал Моисей в Исходе 35:1, и Моисей повелел им построить Скинию. [205]
Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех праздников в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:16; 34:18–23; Левите 16; 23:4–43; Числах 9:1–14; 28:16–30:1; и Второзаконии 16:1–17; 31:10–13. [206]
Трактат Бехорот в Мишне, Тосефте и Талмуде интерпретирует законы о первенцах в Исходе 13:1–2, 12–13; 22:28–29; и 34:19–20; и Числах 3:13 и 8:17. [207] В другом месте Мишна интерпретирует Исход 34:20 как разрешение давать деньги в обмен на выкуп первенца любому священнику ( כֹּהֵן , коэн ); [208] что если человек сплетет шерсть первенца осла в мешок, мешок должен быть сожжен; [209] что они не выкупали первенцем осла животное, которое относится как к диким, так и к домашним категориям ( кой ); [210] и что запрещалось извлекать какую-либо выгоду из неискупленного первенца-ослика. [211] И в другом месте Мишна учила, что до того, как израильтяне построили Скинию, первенцы совершали жертвенные служения, но после того, как израильтяне построили Скинию, священнослужители ( כֹּהֲנִים , коэны ) совершали жертвенные служения. [212]
Читая Исход 13:13, «И всякого первенца осла выкупай ягненком», и Исход 34:20, «и первенца осла выкупай ягненком», Мишна отметила, что Тора повторяет этот закон дважды, и сделала вывод, что, следовательно, человек не обязан следовать этому закону, если только и животное, которое родило, не является ослом, и животное, которое родилось, не является ослом. Таким образом, Мишна пришла к выводу, что корова, которая родила теленка, как осел, и ослица, которая родила жеребенка, как лошадь, освобождаются от того, чтобы их потомство считалось первенцем. [213]
Раввин Акива истолковал Исход 34:21 как запрет на вспашку до субботнего года ( Шмита ), которая принесет пользу в субботний год, и запрет на жатву в год после субботнего года, произведенную в субботний год. Однако раввин Ишамель утверждал, что Исход 34:21 относится к субботе и ограничивает свой запрет на вспашку и жатву, которые не требуются в других местах заповедью. [214]
Трактат Сукка в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Суккота в Исходе 23:16; и 34:22; Левите 23:33–43; Числах 29:12–34; и Второзаконии 16:13–17; и 31:10–13. [215]
Трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Пасхи в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левите 23:4–8; Числах 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконии 16:1–8. [216]
Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12:3–27, 43–49; 13:6–10; 23:15; 34:25; Левите 23:4–8; Числах 9:1–14; 28:16–25; и Второзаконии 16:1–8. и второй Пасхой в Числах 9:9–13. Мишна учила, что запреты Исхода 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в домах ваших», и Исхода 13:7 о том, что «не должно быть закваски во всей земле твоей» относились к первой Пасхе; тогда как во вторую Пасху в доме можно было иметь как квасной, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи требовалось произнести Халлель ( Псалмы 113–118), когда съедали пасхального агнца; в то время как вторая Пасха не требовала произнесения Халлеля, когда съедали пасхального агнца. Но и первая, и вторая Пасха требовали произнесения Халлеля, когда приносили в жертву пасхальных агнцев, и обоих пасхальных агнцев ели запеченными с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая Пасха имели приоритет над субботой. [217]
Мишна учила, что они закапывали мясо, смешанное с молоком, в нарушение Исхода 23:19 и 34:26 и Второзакония 14:21. [218]
Раввин Симеон бен Йохай учил, что поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей пробыл на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исходе 24:18 и 34:28 и Второзаконии 9:9–11, 18, 25 и 10:10), Бог объявил в Бытии 7:4, что Он «даст дождь на землю 40 дней и 40 ночей». [219]
Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: [220]
Раши сообщил толкование раввина Моше ха-Даршана , что поскольку левиты были принесены в жертву за первенцев, которые практиковали идолопоклонство, когда поклонялись Золотому Тельцу (в Исходе 32), а Псалом 105:28 называет идолопоклонство «жертвоприношениями мертвым», а в Числах 12:12 Моисей назвал страдающего цараатом « как мертвец», а Левит 14:8 требует, чтобы страдающие цараатом брились, поэтому Бог требует, чтобы и левиты брились. [221]
Зогар сравнил Моисея с Ноем и нашел Моисея превосходящим. Ибо когда Бог сказал Моисею в Исходе 32:10: « Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя великий народ», Моисей тут же спросил, может ли он отказаться от Израиля ради собственной выгоды. Моисей возразил, что мир скажет, что он убил Израиль и поступил с ними так, как Ной поступил со своим поколением. Ибо когда Бог повелел Ною спасти себя и свою семью от Потопа, Ной не заступился за свое поколение, но позволил им погибнуть. Именно по этой причине Писание называет воды Потопа в честь Ноя, как сказано в Исаии 54:9: «Ибо это для меня как воды Ноя». Таким образом, Моисей искал милости для своего народа, и Бог действительно проявил к ним милость. [222]
Читая Числа 1:1–2 «Господь сказал... в Синайской пустыне... в первый день месяца... «Проведите перепись»,» Раши учил, что Бог часто подсчитывал израильтян, потому что они были дороги Богу. Когда они вышли из Египта, Бог подсчитал их в Исходе 12:37; когда многие пали из-за греха Золотого Тельца, Бог подсчитал их в Исходе 32:28, чтобы узнать число тех, кто выжил; когда Бог пришел, чтобы Божественное Присутствие покоилось среди них, Бог подсчитал их. Первого Нисана была воздвигнута Скиния, а первого Ияра Бог подсчитал их. [223]
Бахья ибн Пакуда учил, что поскольку Бог проявил особую благость к израильтянам среди народов, выведя их из Египта и приведя их в землю Ханаанскую, Бог возложил на них обязанность служения, выходящую за рамки всеобщего служения, ожидаемого от всех народов. Это заключается в послушании заповедям, которые имеют свою основу только в откровении, за пределами моральных обязанностей, требуемых разумом. Бахья учил, что всякий, кто принял на себя служение во славу Божию, был благословлен Богом особыми щедротами, и Бог возложил на них обязанность дополнительного служения помимо служения, причитающегося другим. Бахья привел в пример, когда Моисей сказал в Исходе 32:26: «Кто на стороне Господа? Пусть придет ко мне». И собрались к нему все потомки Левия». Затем Бог оказал левитам дополнительную милость и избрал из них Аарона и его сыновей в священники. Бог поручил левитам особые заповеди в дополнение к тем, которые Бог дал остальной части народа, и обещал им великую награду в жизни будущей. [224]
Раши учил, что именно в первый день Элула Бог сказал Моисею словами Исхода 34:2: «Утром ты поднимешься на гору Синай», чтобы получить вторые скрижали, и Моисей провел там 40 дней, как сообщается во Второзаконии 10:10: «И я оставался на горе, как и в первые дни». А в Йом Киппур Бог был умилостивлен по отношению к Израилю и сказал Моисею словами Числа 14:20: «Я простил, как ты сказал». [225]
Рабейну Там определил Тринадцать Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7 следующим образом: (1) יְהוָה , ЯХВХ : милость перед грехом; (2) יְהוָה , ЯХВХ : милость после того, как кто-то согрешил; (3) אֵל , Эль : сила в милосердии; (4) רַחוּם , Рахум : сострадательный; (5) וְחַנּוּן , Веханун : и милостивый; (6) אֶרֶךְ אַפַּיִם Эрех аппаим : медленный на гнев; (7) וְרַב-חֶסֶד ВеРав Хесед : и многомилостив; (8) וֶאֱמֶת ВеЭмет : и истина; (9) נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים Ноцер хесед лаалафим : хранитель доброты для тысяч поколений; (10) נֹשֵׂא עָוֹן Носе авон : прощающий беззаконие; (11) וָפֶשַׁע , ВаФешах : и умышленный грех; (12) וְחַטָּאָה , Вехатаа : и ошибка; (13) וְנַקֵּה , ВеНаке : и прощение. [226]
Читая описание Богом атрибутов Бога в Исходе 34:6, Бахья ибн Пакуда утверждал, что мы можем видеть, что Бог обладает этими атрибутами из доказательств деяний Бога по отношению к творениям Бога и из мудрости и силы, которые отражают деяния Бога. [227] Но Бахья предостерегает, что нужно быть осторожным, чтобы не воспринимать описания атрибутов Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, направленные на то, что мы способны ухватить нашими силами понимания из-за нашей настоятельной потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и возвышеннее всех этих атрибутов. [228]
Интерпретируя Атрибуты Бога в Исходе 34:6–7, Иуда Халеви утверждал, что все характеристики Бога, за исключением четырехбуквенного Имени Бога, Тетраграмматона , являются предикатами и атрибутивными описаниями, полученными из того, как действия Бога влияют на мир. Люди называют Бога «милостивым», если Бог улучшает состояние того, кого люди жалеют. Люди приписывают Богу «милости» и «сострадание», хотя Халеви считал эти Атрибуты слабостями души и быстрым движением природы. Халеви утверждал, что это на самом деле не может быть применено к Богу, который является справедливым Судьей, предписывающим бедность одному и богатство другому. Природа Бога, утверждал Халеви, остается неизменной, не испытывая сочувствия к одному и гнева к другому. Бог решает в соответствии с законом, делая одних людей счастливыми, а других несчастными. Бог является людям, когда мы наблюдаем действия Бога, иногда (словами Исхода 34:6) как «милостивый и сострадательный Бог», а иногда (словами Наума 1:2) как «ревнивый и мстительный Бог», в то время как в действительности Бог никогда не меняется. Халеви разделил все Атрибуты (кроме Тетраграмматона) на три класса: творческие, относительные и отрицательные. И он определил как творческие Атрибуты те, которые происходят от воздействия Бога на мир, такие как делать бедным и богатым, возвышать или низвергать, «милостивый и сострадательный», «ревнивый и мстительный», «сильный и всемогущий» и тому подобное. [229]
Аналогично Маймонид приравнивал знание Атрибутов Бога к знанию дел Бога. Поскольку в Исходе 34:6–7 Бог научил Моисея Атрибутам, которые относятся исключительно к делам Бога, Маймонид сделал вывод, что Бог обещал дать Моисею знание дел Бога. Таким образом, Маймонид пришел к выводу, что способы, которые Моисей хотел знать и которым Бог его научил, были действиями Бога. Маймонид приравнивал их к тому, что мудрецы называли «Атрибутами» ( מִדּוֹת , миддот ), отметив, что Талмуд говорил о 13 «Атрибутах» Бога. [230] Мишна также использовала этот термин по отношению к человеку, говоря, например, «Есть четыре различных вида ( מִדּוֹת , миддот ) среди тех, кто идет в дом учения», и «Есть четыре различных черты ( מִדּוֹת , миддот ) среди тех, кто дает милостыню». [231] Маймонид утверждал, что мудрецы не имели в виду, что Бог действительно обладает Атрибутами, но что Бог совершает действия, подобные человеческим действиям, которые у людей вытекают из определенных Атрибутов и определенных умственных предрасположенностей, тогда как у Бога таких предрасположенностей нет. Хотя Моисею была показана вся Божья благость, то есть все Божьи дела, Исход 34:6–7 упоминает только 13 Атрибутов, потому что они включают те деяния Бога, которые относятся к творению и управлению человечеством, и знание этих деяний было главной целью молитвы Моисея. Маймонид нашел доказательства этого в заключении молитвы Моисея в Исход 33:16: «чтобы познать Тебя, и обрести благодать в очах Твоих, и помыслить, что этот народ — Твой народ». То есть Моисей стремился понять пути Бога в управлении израильтянами, чтобы Моисей мог действовать аналогично. Маймонид пришел к выводу, что «пути», используемые в Библии, идентичны «Атрибутам», используемым в Мишне, обозначающим действия, исходящие от Бога по отношению к вселенной. [232]
Зоар , однако, обнаружил в Атрибутах Бога компоненты существенного Имени Бога. В Зоаре раввин Симеон учил из Книги Тайн, что Божественное Имя имеет как открытую, так и скрытую форму. В своей открытой форме оно написано как четырехбуквенное Имя Бога, Тетраграмматон , но в своей нераскрытой форме оно написано другими буквами, и эта нераскрытая форма представляет собой самую Скрытую из всех. В Зоаре раввин Иуда учил, что даже открытая форма Имени скрыта под другими буквами (как имя ADoNaY, אֲדֹנָי , скрыто внутри ADNY, אדני ), чтобы скрыть самую Скрытую из всех. В буквах Имени Бога скрыты 22 Атрибута Милосердия, а именно, 13 Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7 и девять Атрибутов Микропросопуса , меньшего раскрытого аспекта Бога. Все они объединяются в одно составное Имя. Когда люди были более благоговейны, священники открыто произносили Имя вслух всех, но после того, как непочтительность стала широко распространенной, Имя стало скрываться под другими буквами. В то время, когда Имя было раскрыто, священник сосредотачивал свой ум на его глубоком и внутреннем значении, и он произносил Имя таким образом, чтобы соответствовать этому значению. Но когда непочтительность стала обычным явлением в мире, он скрывал все в написанных буквах. Зоар учил, что Моисей произнес 22 буквы в двух разделах, первый в Исходе 34:6–7 в Атрибутах Бога, и второй в Числах 14:18, когда он произнес девять Атрибутов Милосердия, которые присущи Микропросопусу и которые излучаются светом Бога. Все это священник объединил вместе, когда он простер свои руки, чтобы благословить народ в соответствии с Числами 6:23–26, так что все миры получили благословения Бога. Именно по этой причине в Числах 6:23 говорится просто «говоря» ( אָמוֹר , amor ), вместо повелительной формы «скажи» ( אִמְרִי , imri ), в ссылке на скрытые буквы в словах Священнического Благословения . Слово אָמוֹר , amor имеет в своих буквах числовое значение 248 минус один ( א равно 1; מ равно 40; ו равно 6; ר равно 200; и 1 + 40 + 6 + 200 = 247), равное числу частей тела человека, за исключением одной части, от которой зависят все остальные. Все эти части, таким образом, получают священническое благословение, как выражено в трех стихах Чисел 6:24–26. [233]
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Исход 30:13 сообщает, что «шекель равен двадцати герам». Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты: [234]
Отметив, что Исход 31:12–17 повелевает израильтянам соблюдать субботу в конце указаний для Скинии, а затем Исход 35:2–3 повелевает израильтянам соблюдать субботу непосредственно перед рассказом о строительстве Скинии, Гюнтер Плаут пришел к выводу, что суббота была мостом, который соединял строительство Скинии с ее более глубоким предназначением. [235]
Наум Сарна отметил, что предписание соблюдать субботу в Исходе 31:15 практически дословно повторяется в Исходе 35:2–3, с добавлением не разжигать огонь в субботу. [236]
В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автотранспортного средства является важным средством поддержания духа покоя в субботу. Более того, такое воздержание помогает сохранять семью вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумного пешего расстояния от синагоги, использование автотранспортного средства для посещения синагоги ни в коем случае не должно толковаться как нарушение субботы, а, напротив, такое посещение должно считаться выражением верности нашей вере. . . . [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления наслаждения субботой или уменьшения личного дискомфорта при исполнении мицвы». [237]
Натан Макдональд сообщил о некоторых спорах по поводу точного значения описания Земли Израиля как «земли, где течет молоко и мед», как в Исходе 3:8 и 17, 13:5 и 33:3, Левите 20:24, Числах 13:27 и 14:8 и Второзаконии 6:3, 11:9, 26:9 и 15, 27:3 и 31:20. Макдональд писал, что термин для молока ( חָלָב , chalav ) может легко быть словом для «жира» ( חֵלֶב , chelev ), а слово для меда ( דְבָשׁ , devash ) может указывать не на пчелиный мед, а на сладкий сироп, приготовленный из фруктов. Выражение вызывало общее чувство щедрости земли и предполагало экологическое богатство, проявляющееся в различных аспектах, а не только в виде молока и меда. Макдональд отметил, что это выражение всегда использовалось для описания земли, которую народ Израиля еще не испытал, и, таким образом, охарактеризовал его как всегда будущее ожидание. [238]
Эверетт Фокс отметил, что «слава» ( כְּבוֹד , kevod ) и «упрямство» ( כָּבֵד לֵב , kaved lev ) являются ведущими словами на протяжении всей книги Исход, которые придают ей чувство единства. [239] Аналогичным образом Пропп определил корень kvd — означающий тяжесть, славу, богатство и твердость — как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исходе 17:12; фараон имел твердость сердца в Исходе 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; и 10:1; фараон сделал труд Израиля тяжелым в Исходе 5:9; В ответ Бог послал тяжкие казни в Исходе 8:20; 9:3, 18, 24; и 10:14, чтобы Бог мог быть прославлен над фараоном в Исходе 14:4, 17 и 18; и книга завершается сошествием огненной Славы Божьей, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24:16–17; 29:43; 33:18, 22; и 40:34–38. [240]
Пропп сообщил о распространенном научном мнении, что Исход 34 содержит Завет Яхвиста (J) и что откровение Имени Бога в Исход 34:6–7 соответствует сопоставимым сценам из Элохиста (E) в Исход 3:13–15 и Священнического источника (P) в Исход 6:2–3. Таким образом, Пропп утверждал, что Исход 34:6–7 — это одно длинное, полное Имя Бога. Пропп предположил, что Исход 34:6–7 мог быть откровением Бога о песнопении, которое израильтяне могли использовать в будущих кризисах, чтобы напомнить Богу о Божьей трансгенерационной милости. [241]
Ричард Эллиот Фридман заметил, что формула Яхвиста в Исходе 34:6–7 подчеркивает милосердие — милость, благодать и доброту — над справедливой стороной Бога. Напротив, Фридман отметил, что источник Священника никогда не использует эти или несколько других связанных слов, подчеркивая скорее справедливую сторону Бога. Фридман утверждал, что это является важным примером того, как Библия стала больше, чем сумма ее частей, когда Редактор объединил источники, соединив две стороны в новом балансе в окончательной версии Торы, передавая картину Бога, Который разрывается между справедливостью и милосердием, что, как утверждал Фридман, было центральным элементом концепции Бога в иудаизме и христианстве с тех пор. [242]
Хофец Хаим рассказал притчу, чтобы объяснить учение рава Иуды (см. «В классической раввинской интерпретации»: «Исход, глава 34» выше) о том, что Бог не отвернет евреев с пустыми руками, когда они будут читать 13 Атрибутов Бога в Исходе 34:6–7. Хофец Хаим рассказал, что когда-то был богатый бизнесмен, бедный племянник которого умолял его о работе. Бизнесмен дал племяннику работу и написал список задач, описывающих обязанности племянника. Бизнесмен призвал племянника просматривать список каждый день. Через некоторое время бизнесмен позвал своего племянника, чтобы спросить его, что он делает для бизнеса. Племянник сказал, что он сделал все, о чем просил бизнесмен. Бизнесмен настойчиво расспрашивал племянника о подробностях. Племянник ответил, что каждый день он перечисляет список задач, которые дал ему бизнесмен, и помнит этот список наизусть. Бизнесмен спросил, выполнил ли племянник какие-либо из этих задач. Племянник смущенно ответил, что, по его мнению, поскольку его дядя был начальником, ему будет достаточно просто повторить список вслух. Бизнесмен назвал племянника дураком и объяснил, что список был только для того, чтобы напомнить племяннику, что делать. Аналогичным образом, учил Хофец Хаим, 13 Атрибутов, хотя и даны евреям для чтения в молитве, по сути являются указаниями о том, как ходить путями Божьими. [243]
Филлис Трайбл отметила, что прилагательное «милосердный» ( רַחוּם , рахум ), используемое в Исходе 34:6 как один из атрибутов Бога, связано с существительным «чрево» или «матка» ( רֶחֶם , рехем ). Трайбл писал, что еврейское существительное, означающее «сострадание» или «милосердие» ( רַחֲמִים , rahamim ), таким образом, обозначает как «способ бытия, так и локус этого способа», поскольку в еврейском языке конкретное значение слова «утроба» расширилось, включив в себя абстракции «сострадания», «милосердия» и «любви», глагол «проявлять милосердие» ( רחם , rchm ) и прилагательное «милосердный» ( רַחוּם , rachum ). [244]
Юлиус Велльхаузен считал, что ранняя израильская религия связана с годовым циклом природы, и считал, что Писание лишь позднее связало праздники с историческими событиями, такими как Исход из Египта. Джеймс Кугель сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Пасха отражает два изначально отдельных праздника, возникших из годового цикла сбора урожая. Один праздник включал в себя жертвоприношение и поедание животного из стада, жертвоприношение песа , которое возникло среди пастухов, которые приносили жертвы в свете полной луны месяца, который знаменовал весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12:6), чтобы принести Божественную милость для безопасного и процветающего лета для остальной части стада. Пастухи забивали животное дома, так как обряд также предусматривал, что часть крови животного должна быть намазана на дверные косяки и перекладину дома (как указано в Исходе 12:7), чтобы отогнать зло. Обряд предписывал, чтобы ни одна кость не была сломана (как предписано в Исходе 12:46), чтобы не навлечь беду на стадо, от которого была принесена жертва. Ученые предполагают, что название pesa произошло от глагола, который означает «прыгать» (как в 3 Царств 18:21 и 26), и предполагают, что изначально праздник мог включать в себя некий ритуал «прыгания». Второй праздник — Праздник Опресноков — включал в себя употребление фермерами пресного ячменного хлеба в течение семи дней, когда зимний урожай ячменя достигал зрелости и был готов к сбору урожая. Фермеры отмечали этот праздник, посещая местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23). Современные ученые полагают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывало на чистоту (как в Левите 2:11). Перечисление праздников в Исходе 23:14–17 и 34:18–23, по-видимому, свидетельствует о независимом существовании Праздника Опресноков. Современные ученые предполагают, что Праздник Опресноков земледельцев и Пасха пастухов позже слились в один праздник, Пасха переместилась из дома в Храм, и объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16:1–4). [245]
Согласно «Сефер ха-Хинух» , в парашахе содержится 4 позитивных и 5 негативных заповедей : [246]
Однако Маймонид приписал этой главе только следующие 4 позитивные и 3 негативные заповеди: [255]
Некоторые евреи читают описания умывальника в Исходе 30:17–21 и благовоний Аарона в Исходе 30:7–8 и 30:34–36 после благословений утра субботы. [256]
Некоторые евреи воспевают святость субботы, отражая Исход 31:14, как часть песни Барух Эль Элион ( земер ), которую поют в связи с трапезой в субботний день. [257]
Большинство еврейских общин (за исключением тех, кто следует практикам Виленского Гаона, Хабада и некоторых йеменцев) читают рассказ о значении субботы в Исходе 31:16–17 в качестве последнего чтения, завершающего благословения Шма перед прерывистой молитвой полукаддиш и Амида в пятничной субботней вечерней молитве ( Маарив ). [258] Призыв «соблюдать» ( В'шамру , ושמרו ) субботу, который завершает это чтение, отражает повеление Бога в Исходе 31:13 «соблюдать Мои субботы», даже за исключением других, по-видимому, достойных дел. [259] И снова, евреи читают рассказ о значении субботы в Исходе 31:16–17 как часть параграфа В'шамру молитвы Амида в молитвенном служении утром в субботу ( Шахарит ). [260] И снова, многие евреи читают рассказ о значении субботы в Исходе 31:16–17 как часть параграфа В'шамру благословения Кидуша Рабба для субботней трапезы. [261]
Второе благословение перед Шмой обращается к Богу о «твоём народе» Израиле, как это делает Моисей в Исходе 32:11–12. [262]
Евреи цитируют рассказ о том, как Моисей низверг две каменные скрижали, записанный в Исходе 32:15, как часть молитвы Амида во время молитвенного служения в субботу утром ( Шахарит ). [263]
Некоторые евреи ссылаются на надпись на двух каменных скрижалях, о которой сообщается в Исходе 32:15, когда они изучают Пиркей Авот, главу 5, о субботе между Песахом и Рош ха-Шана . [264] И впоследствии некоторые цитируют Исход 32:16, когда они изучают Пиркей Авот, главу 6, о следующей субботе между Песахом и Рош ха-Шана. [265]
Божьи характеристики милосердия и сострадания в Исходе 34:6 отражены в Псалме 145:8 и, в свою очередь, в молитве Ашрей в утренних ( Шахарит ) и дневных ( Минха ) молитвенных службах. Аналогичным образом, евреи взывают к Божьей характеристике прощения в Исходе 34:6 словами «прости нас, наш Наставник» в будничной молитве Амида в каждой из трех молитвенных служб. И снова евреи цитируют Божью характеристику «неизменной любящей доброты ( рав хесед )» в Исходе 34:6 в разделе Кедуша Д'Сидра службы Минха для Шаббата. [266]
Евреи повторяют трижды 13 Атрибутов милосердия из Исхода 34:6–7 снова и снова во время молитв Селихот . И обычай Ари, принятый в большинстве, но не во всех общинах, заключается в том, чтобы повторять их после извлечения Торы из Ковчега на Песах, Шавуот, Рош ха-Шана, Йом Кипур, Суккот и Хошана Рабба . [267]
Во время молитвы Амида во время утренней молитвы в субботу ( Шахарит ) евреи ссылаются на «венец величия», который Бог возложил на Моисея в Исходе 34:29. [268]
В Weekly Maqam евреи-сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного парашаха. Для Parashat Ki Tisa евреи-сефарды применяют Maqam Hijaz, макам, который выражает траур и скорбь, поскольку в parashah содержится эпизод с золотым тельцом, грустный и постыдный эпизод в истории израильского народа. [269]
Хафтара для парашаха выглядит следующим образом :
И парашах, и хафтара в Первой книге царств описывают Божьего пророка, противостоящего идолопоклонству, чтобы восстановить поклонение Богу, парашах - гнев Моисея на Золотого Тельца, [270] и хафтара - противостояние пророка Илии с пророками Ваала . [271] И в парашах, и в хафтара пророк находился на горе; [272] пророк призывал имена Авраама и Исаака в молитве к Богу; [273] наблюдается звук ( кол ); [274] пророк призвал израильтян сделать выбор между Богом и ложным богом; [275] и Бог явил Божий выбор. [276]
Когда парашах совпадает с Шаббат Парах ( особая суббота перед Песахом — как это происходит в 2026 и 2028 годах), хафтара — это Иезекииль 36:16–38. [2] В Шаббат Парах, субботу рыжей телицы , евреи читают Числа 19:1–22, в которых описываются обряды очищения с использованием рыжей телицы ( parah adumah ). Аналогичным образом, хафтара у Иезекииля также описывает очищение. Как в особом чтении, так и в хафтаре у Иезекииля, окропление водой очищало израильтян. [277]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
.crop.jpg/1280px-Samson_Raphael_Hirsch_(FL12173324).crop.jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
