Саамы ( / ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; также пишется саами или саами ) — народ, традиционно говорящий на саамском языке, населяющий регион Сапми , который сегодня охватывает большие северные части Норвегии , Швеции , Финляндии и Кольского полуострова . Полуостров в России . Регион Сапми ранее был известен как Лапландия, а саамы исторически были известны на английском языке как саамы или лапландцы , но эти термины рассматриваются саамами как оскорбительные, которые предпочитают название региона на своих языках, например, северные саамы сапми . [8] [9] Их традиционными языками являются саамские языки , которые классифицируются как ветвь уральской языковой семьи .
Традиционно саамы занимались различными видами деятельности, включая прибрежную рыбалку, пушной промысел и выпас овец . Самый известный их способ существования — полукочевое оленеводство . По состоянию на 2007 год [обновлять]около 10% саамов были связаны с оленеводством, которое обеспечивает их мясом, мехом и транспортом; около 2800 саамов активно занимались оленеводством на постоянной основе в Норвегии. [10] По традиционным, экологическим, культурным и политическим причинам оленеводство в некоторых регионах Северных стран по закону разрешено только саамам. [11]
Носители северного саамского языка называют себя самитами (саамами) или сапмелашами (из саамского рода), причем слово сапми преобразуется в различные грамматические формы. В других саамских языках используются родственные слова. Примерно по состоянию на 2014 год специалисты пришли к единому мнению, что слово саамы было заимствовано из протобалтийского слова * žēmē , означающего «земля» ( родственного славянскому земля ( земля ) того же значения). [12] [13] [14]
У слова саамский есть по крайней мере одно родственное слово в финском языке : протобалтийский * žēmē также был заимствован в протофинский , как * sämä . Это слово стало современным финским Häme (по-фински для региона Тавастия ; второе ä от * sämä до сих пор встречается в прилагательном hämä läinen ). Также считается , что финское слово Suomi, обозначающее Финляндию , вероятно, происходит от протобалтийского * žēmē , хотя точный маршрут обсуждается, и предложения обычно включают сложные процессы заимствования и повторного заимствования. Суоми и его прилагательная форма suom a lainen должны происходить от * sōme- / sōma- . В одном из предложений это финское слово происходит от протогерманского слова * sōma- , которое само по себе происходит от протобалтийского * sāma- , в свою очередь заимствованного из протофинского * šämä , которое было заимствовано из * žēmē . [12]
Саамские учреждения – особенно парламенты , радио- и телестанции, театры и т. д. – все используют термин « саамский» , в том числе при обращении к посторонним на норвежском, шведском, финском или английском языках. В норвежском и шведском языках саамы сегодня называются локализованной формой Same .
Первое вероятное историческое упоминание о саамах , называющее их фенни , было сделано Тацитом около 98 года нашей эры . и греческие произведения . Финн (или его варианты, такие как skridfinn , «шагающий финн») — это имя, первоначально использовавшееся скандинавскими носителями (и их протонорвежскими предками) для обозначения саамов, о чем свидетельствуют исландские Эдды и скандинавские саги (с 11 по 14 вв.). столетия).
Этимология несколько неопределенна, [16] но, по-видимому, все согласны с тем, что оно связано с древнескандинавским finna , от протогерманского * finþanan («найти»), логика заключается в том, что саамы, как охотники-собиратели , «находили "свою еду, а не выращивать ее. [12] [17] Эта этимология вытеснила старые предположения о том, что это слово может быть связано с fen . [18]
По мере того как древнескандинавский язык постепенно превращался в отдельные скандинавские языки, шведы, очевидно, стали использовать финн для обозначения жителей территории, которая сейчас является Финляндией, в то время как саамов стали называть саамами . В Норвегии, однако, саамов все еще называли финнами, по крайней мере, до современной эпохи (что отражено в таких топонимах, как Финнмарк , Финнснес , Финнфьорд и Финнёй ), и некоторые северные норвежцы все еще иногда используют финн для обозначения саамов, хотя сами саамы сейчас считайте это неподходящим термином. Финских иммигрантов в Северную Норвегию в 18 и 19 веках называли квенами , чтобы отличить их от саамских «финнов». Этнические финны ( суомалаисет ) представляют собой отдельную группу от саамов. [19]
.jpg/1280px-Laureus,_Lappalaisia_nuotiolla_(cropped).jpg)
Слово Lapp можно отнести к старошведскому Lapper , исландскому lappir (множественное число), возможно, финского происхождения; [20] сравнивают финское lappalainen «Лапп», Lappi «Лапландия» (возможно, означает «дикая местность на севере»), первоначальное значение неизвестно. [21] [20] [22] Неизвестно, как слово « лапп» пришло в скандинавский язык , но одно из первых письменных упоминаний этого термина находится в Gesta Danorum датского историка двенадцатого века Саксона Грамматика , который ссылался на «двух Лаппий», хотя он по-прежнему называл саамов (скрид-)финнами . [23] [24] Фактически, Саксон никогда явно не связывает саамов с «двумя Лапландиями». Термин «лапп» был популяризирован и стал стандартной терминологией благодаря работе Иоганна Шефферуса « Acta Lapponica» (1673).
Саамы часто известны на других языках под экзонимами Lap , Lapp или Laplanders , хотя некоторые считают их уничижительными терминами, [25] [26] [27] , в то время как другие принимают, по крайней мере, название Lappland . [28] Варианты названия Lapp первоначально использовались в Швеции и Финляндии и через шведский язык были приняты многими основными европейскими языками: английский: Lapps ; немецкий, голландский : Lappen ; Французский : Lapons ; Греческий : Λάπωνες ( Lápōnes ); Венгерский : лаппок ; итальянский : Лаппони ; Польский : Lapończycy ; Португальский : Lapões ; Испанский : Lapones ; Румынский : laponi ; Турецкий : Лапон . В русском языке соответствующий термин — лопари́ ( лопари ), а в украинском — лопарі́ ( лопари ).
В Финляндии и Швеции саамский язык распространен в топонимах, таких как Лаппи ( Сатакунта ), Лаппеенранта ( Южная Карелия ) и Лапинлахти ( Северное Саво ) в Финляндии; и Лапп ( графство Стокгольм ), Лаппе ( Седерманланд ) и Лаппабо ( Смоланд ) в Швеции. Как уже упоминалось, финн является обычным элементом в норвежских (особенно северонорвежских) топонимах, тогда как саамский встречается крайне редко.
Терминологические вопросы в финском языке несколько иные. Финны, живущие в финской Лапландии, обычно называют себя «lapp i lainen» , тогда как для саамов аналогичное слово — «lapp a lainen» . Это может сбить с толку иностранных гостей, поскольку сегодня в Лапландии живут финны и саамы. Лаппалайнен также является распространенной фамилией в Финляндии. В финском языке saamelainen в настоящее время является наиболее часто используемым словом, особенно в официальном контексте.
Считается, что западноуральские языки распространились с первоначальной протоуральской родины вдоль Волги , самой длинной реки в Европе. [29] Носители финского и саамского языков имеют свои корни в Среднем и Верхнем Поволжье в культуре шнуровой керамики . Эти группы предположительно начали перемещаться на северо-запад от родины ранних уральских народов во второй и третьей четверти II тысячелетия до н.э. В своем путешествии они использовали древние речные пути севера России. Некоторые из этих народов, возможно, первоначально говорившие на одном и том же западноуральском языке, остановились и остались в районах между Карелией , Ладогой и озером Ильмень и даже дальше на восток и юго-восток. Группы этих народов, оказавшиеся в Финском Поозерье с 1600 по 1500 гг. до н. э., позднее «стали» саамами. [29] Саамы прибыли на свою нынешнюю родину спустя некоторое время после начала нашей эры . [30]
Саамский язык впервые развился на южном берегу Онежского и Ладожского озер и оттуда распространился. Когда носители этого языка распространились на территорию современной Финляндии, они столкнулись с группами народов, говорившими на ряде более мелких древних языков ( палеолапландских языков ), которые позже вымерли. Однако эти языки оставили следы в саамском языке ( префинский субстрат ). По мере дальнейшего распространения языка он разделился на диалекты. [31] Географическое распределение саамов менялось на протяжении истории. С бронзового века саамы занимали территорию вдоль побережья Финнмарка и Кольского полуострова . [32] Это совпадает с прибытием сибирского генома в Эстонию и Финляндию, что может соответствовать появлению финно-угорских языков в регионе. [32] [33]
Петроглифы и археологические находки, такие как поселения, датируемые примерно 10 000 годом до нашей эры, можно найти в Лапландии и Финнмарке, хотя не было доказано, что они связаны с саамами. [34] Этих охотников-собирателей позднего палеолита и раннего мезолита исследователи назвали Комса .
У саамов сложные отношения со скандинавами (известными как норвежцы в средневековую эпоху), доминирующими народами Скандинавии, которые говорят на скандинавских языках и которые основали и, таким образом, доминировали в королевствах Норвегия и Швеция, в которых проживает большинство саамов. Хотя саамы жили в Фенноскандии около 3500 лет, саамское поселение в Скандинавии не предшествовало скандинавскому/скандинавскому поселению в Скандинавии, как иногда принято считать. Миграция германоязычных народов в Южную Скандинавию произошла независимо и отдельно от более поздних миграций саамов в северные регионы. [35] На протяжении веков саамы и скандинавы имели относительно мало контактов; саамы в основном жили во внутренних районах северной Фенноскандии, тогда как скандинавы жили в южной Скандинавии и постепенно колонизировали норвежское побережье; Начиная с 18-го и особенно 19-го века, правительства Норвегии и Швеции начали более агрессивно утверждать суверенитет на севере и преследовали саамов с помощью политики скандинавизации, направленной на насильственную ассимиляцию с 19-го века.
До эпохи принудительной политики скандинавизации норвежские и шведские власти в основном игнорировали саамов и особо не вмешивались в их образ жизни. В то время как норвежцы двинулись на север, чтобы постепенно колонизировать побережье современного Трумса и Финнмарка , чтобы заняться экспортной рыболовной промышленностью до 19 века, они не проявляли особого интереса к суровым и непахотным внутренним территориям, населенным саамами-оленеводами. В отличие от норвежцев на побережье, которые сильно зависели от торговли с югом, саамы внутри страны жили за счет земли. С XIX века норвежские и шведские власти начали рассматривать саамов как «отсталый» и «примитивный» народ, нуждающийся в «цивилизованности», навязывая скандинавские языки как единственные действительные языки королевств и фактически запрещая саамский язык и культуру. во многих контекстах, особенно в школах. [36] [37]
Насколько далеко на юг простирались саамы в прошлом, историки и археологи спорят уже много лет. Норвежский историк Ингвар Нильсен , которому норвежское правительство в 1889 году поручил решить этот вопрос, чтобы решить современные вопросы земельных прав саамов, пришел к выводу, что саамы жили не южнее Лиерна в графстве Норд-Трёнделаг примерно до 1500 года, когда они начали двигаться на юг, достигнув в 18 веке территории вокруг озера Фемунд . [38] Эта гипотеза до сих пор принимается многими историками, но стала предметом научных дискуссий в 21 веке. В последние годы несколько археологических находок указывают на присутствие саамов на юге Норвегии в средние века и на юге Швеции, [39] включая находки в Лесе , Ванге , Вальдресе и Холе и Оле в Халлингдале . [40] Сторонники саамской интерпретации этих находок предполагают смешанное население норвежцев и саамов в горных районах южной Норвегии в средние века. [41]
До прихода бубонной чумы в северную Норвегию в 1349 году саамы и норвежцы занимали совершенно разные экономические ниши . [42] Саамы охотились на оленей и ловили рыбу, чтобы заработать себе на жизнь. Норвежцы, сосредоточившиеся на внешних островах и вблизи устьев фьордов , имели доступ к основным европейским торговым путям, так что, помимо маргинального земледелия в графствах Нурланд , Тромс и Финнмарк, они смогли наладить торговлю. , торгуя рыбой на продукты с юга. [43] Согласно старым скандинавским текстам, морские саамы и горные саамы представляют собой два класса одного и того же народа, а не две разные этнические группы, как ошибочно полагали. [44]
Этот социально-экономический баланс сильно изменился, когда в декабре 1349 года бубонная чума пришла в северную Норвегию. Норвежцы были тесно связаны с крупными европейскими торговыми путями, по которым распространялась чума; следовательно, они заражались и умирали гораздо чаще, чем саамы во внутренних районах страны. Из всех государств региона Норвегия больше всего пострадала от этой чумы . [45] В зависимости от прихода , от 60 до 76 процентов северных норвежских ферм были заброшены после чумы, [46] в то время как арендная плата за землю, еще один показатель численности населения, упала до 9–28% от дочумного уровня. [47] Хотя население северной Норвегии немногочисленно по сравнению с южной Европой, болезнь распространяется так же быстро. Распространению блохи-переносчика чумы ( Xenopsylla cheopsis ) с юга способствовала перевозка деревянных бочек с пшеницей, рожью или шерстью, в которых блохи могли жить и даже размножаться в течение нескольких месяцев. [48] Саамы питались рыбой и олениной и не ели пшеницу и рожь. Они жили общинами, отделенными от норвежцев; будучи лишь слабо связанными с европейскими торговыми путями, они жили гораздо лучше, чем норвежцы. [49]
Рыболовство всегда было основным источником существования для многих саамов, постоянно проживающих в прибрежных районах. [50] Археологические исследования показывают, что саамы жили вдоль побережья и когда-то жили намного южнее в прошлом, и они также были вовлечены в работу, отличную от оленеводства (например, рыболовство, сельское хозяйство, кузнечное дело). [39] Рыболовство вдоль северного побережья Норвегии, особенно на Лофотенских и Вестероленских островах, весьма продуктивно, с разнообразной рыбой; в средние века это был основной источник дохода как для рыбаков, так и для норвежской монархии . [51] Из-за такого массового сокращения населения, вызванного Черной смертью , налоговые поступления от этой отрасли значительно уменьшились. Из-за огромных прибылей, которые можно было получить от этого рыболовства, местные власти предложили саамам, столкнувшимся с демографическим давлением, стимулы поселиться на недавно освободившихся фермах. [52] Это положило начало экономическому разделению между морскими саамами ( sjøsamene ), которые активно ловили рыбу у побережья, и горными саамами ( fjellsamene, innlandssamene ), которые продолжали охотиться на оленей и мелких животных. Позже они пасли оленей.
Даже в начале 18 века многие саамы все еще селились на этих фермах, заброшенных с 1350-х годов. [53] [54] После многих лет непрерывной миграции эти морские саамы стали гораздо более многочисленными, чем горные саамы, занимающиеся оленеводством, которые сегодня составляют лишь 10% всех саамов. В настоящее время также продолжаются консультации между правительством Норвегии и Саамским парламентом относительно права прибрежных саамов ловить рыбу в морях на основе исторического использования и международного права. [55] Государственное регулирование морского рыболовства претерпело радикальные изменения в конце 1980-х годов. Постановление связывало квоты с судами, а не с рыбаками. Эти вновь рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами в зависимости от объема улова в предыдущие годы, в результате чего мелкие суда в саамских округах в значительной степени выпали из новой системы квот. [50] [56]
Когда морские саамы расселились вдоль фьордов и внутренних водных путей Норвегии, занимаясь сочетанием земледелия, скотоводства, ловли капканов и рыболовства, горное меньшинство саамов продолжало охотиться на диких северных оленей . Около 1500 года они начали приручать этих животных в пастушеские группы, став известными кочевниками-оленеводами, которых посторонние часто изображали как приверженцев традиционного саамского образа жизни. Горным саамам приходилось платить налоги трем государствам: Норвегии , Швеции и России , поскольку они пересекали каждую границу во время ежегодной миграции оленей; на протяжении многих лет это вызвало большое недовольство. [57] Между 1635 и 1659 годами шведская корона заставляла шведских призывников и саамских возчиков работать на серебряном руднике НАСА , в результате чего многие саамы эмигрировали из этого района, чтобы избежать принудительного труда. В результате население саамов, говорящих на языке пите и луле, значительно сократилось. [57]
В течение длительного времени образ жизни саамов процветал благодаря адаптации к арктической среде. Действительно, на протяжении XVIII века, когда норвежцы Северной Норвегии страдали от низких цен на рыбу и, как следствие, от депопуляции, саамский культурный элемент укреплялся, поскольку саамы в основном были независимы от поставок из Южной Норвегии.
В 19 веке давление христианизации саамов усилилось, и некоторые саамы приняли лестадианство . С введением семи обязательных классов школы в 1889 году саамский язык и традиционный образ жизни все больше подвергались давлению со стороны принудительной культурной нормализации. Последовало также мощное экономическое развитие севера, что придало норвежской культуре и языку более высокий статус. [ нужна цитата ]
На шведской и финской стороне власти были менее воинственными, хотя саамский язык был запрещен в школах, а активное экономическое развитие на севере привело к ослаблению культурного и экономического статуса саамов. С 1913 по 1920 год шведское политическое движение за расовую сегрегацию создало биологический институт по расовому признаку, который собирал исследовательские материалы у живых людей и могил. На протяжении всей истории шведских поселенцев поощряли переезжать в северные регионы с помощью таких стимулов, как права на землю и воду, налоговые льготы и военные льготы. [58]
Самое сильное давление имело место примерно с 1900 по 1940 год, когда Норвегия вложила значительные деньги и усилия в ассимиляцию саамской культуры. Любой, кто хотел купить или арендовать государственные земли для сельского хозяйства в Финнмарке, должен был доказать знание норвежского языка и зарегистрироваться под норвежским именем. Частично это стало причиной перемещения саамов в 1920-е годы, что увеличило разрыв между местными саамскими группами (который существует и сегодня), который иногда носит характер внутреннего саамского этнического конфликта. Другой пример принудительного перемещения произошел между 1919 и 1920 годами в Норвегии и Швеции. [59] Это стало темой недавней журналистской работы саамской писательницы Элин Анны Лабба , переведенной на английский язык в 2023 году под названием « Скалы отразят нашу скорбь: насильственное перемещение северных саамов ».
В 1913 году норвежский парламент принял закон о «землях коренных народов», согласно которому норвежским поселенцам были выделены лучшие и наиболее полезные земли. Другим фактором была политика выжженной земли , проводимая немецкой армией, которая привела к тяжелым военным разрушениям в северной Финляндии и северной Норвегии в 1944–45 годах, разрушению всех существующих домов, или кота , и видимых следов саамской культуры. После Второй мировой войны давление ослабло, хотя наследие стало очевидным и в последнее время, например, закон 1970-х годов, ограничивающий размер любого дома, который саамам разрешено строить. [ нужна цитата ]
Споры по поводу строительства гидроэлектростанции в Альте в 1979 году выдвинули права саамов на политическую повестку дня. В августе 1986 года были созданы государственный гимн (« Саамы сога лавлла ») и флаг ( «Саамский флаг» ) саамского народа. В 1989 году был избран первый саамский парламент в Норвегии. В 2005 году норвежским парламентом был принят Закон о Финнмарке , наделяющий саамский парламент и совет провинции Финнмарк совместной ответственностью за управление земельными участками, ранее считавшимися государственной собственностью. Эти территории (96% территории провинции), которые всегда использовались преимущественно саамами, теперь официально принадлежат жителям провинции, будь то саамы или норвежцы, а не норвежскому государству.
Коренное население саамов представляет собой в основном урбанизированную группу населения, но значительная их часть проживает в деревнях в высоких широтах Арктики. Саамы все еще сталкиваются с культурными последствиями утраты языка и культуры, вызванной тем, что поколения саамских детей отправляли в миссионерские и/или государственные школы-интернаты, а также с наследием законов, которые были созданы, чтобы лишить саамов прав (например, их верования, язык, земля и практика традиционного образа жизни). Саамы сталкиваются с культурными и экологическими угрозами, в том числе: разведка нефти, добыча полезных ископаемых, строительство плотин, лесозаготовки, изменение климата, военные бомбардировки, туризм и коммерческое развитие. [60]
Сапми богат драгоценными металлами, нефтью и природным газом. [61] Горнодобывающая деятельность и геологоразведочные работы по добыче этих ресурсов в регионе часто мешают выпасу оленей и местам отела, а также другим аспектам традиционной жизни саамов. Некоторые активные места добычи полезных ископаемых включают древние саамские территории, которые обозначены как экологически охраняемые территории, такие как природный заповедник Виндельфьеллен . [62] Саамский парламент выступил против и отклонил горнодобывающие проекты в районе Финнмарка и потребовал, чтобы ресурсы и разведка полезных ископаемых приносили пользу местным саамским общинам и населению, поскольку предлагаемые рудники находятся на землях саамов и повлияют на их способность поддерживать свой традиционный образ жизни. [63] В Каллаке (саамский: Gállok ) группа активистов из числа коренного и некоренного населения протестовала против базирующейся в Великобритании горнодобывающей компании « Беовульф» , которая осуществляла программу бурения на землях, используемых для выпаса оленей в зимний период. [64] Часто на местном уровне возникает оппозиция новым горнодобывающим проектам, воздействие которых на окружающую среду считается очень большим, поскольку было разработано очень мало планов по рекультивации шахт . В Швеции налоги на полезные ископаемые намеренно занижены в целях увеличения разведки полезных ископаемых ради экономической выгоды, хотя эта политика осуществляется за счет саамского населения. Конвенция МОТ № 169 предоставит саамам права на их землю и даст им власть в вопросах, которые влияют на их будущее. [65]
На Кольском полуострове в России огромные территории уже разрушены в результате горнодобывающей и металлургической деятельности, и дальнейшее развитие неизбежно. Это включает в себя разведку нефти и природного газа в Баренцевом море . Разливы нефти влияют на рыболовство и строительство дорог. Через Кольский полуостров проходит газопровод, а линии электропередач перекрывают доступ к местам отела оленей и священным местам. [66] [ не удалось проверить ]
В северной Финляндии уже давно ведется спор по поводу уничтожения лесов, что препятствует миграции оленей между сезонными местами кормления и уничтожает запасы лишайников, растущих на верхних ветвях старых деревьев. Этот лишайник — единственный источник пропитания оленей в зимние месяцы, когда лежит глубокий снег. Вырубка находится под контролем государственной лесной системы. [67] Гринпис , оленеводы и саамские организации провели историческую совместную кампанию, и в 2010 году саамские оленеводы выиграли некоторое время в результате этих судебных дел. Промышленные вырубки в настоящее время исключены из наиболее важных лесных массивов либо навсегда, либо на следующие 20 лет, хотя все еще существуют угрозы, такие как планы добычи полезных ископаемых и строительства курортов на охраняемых берегах озера Инари. [68]
Шведское правительство разрешило построить крупнейшую в мире наземную ветряную электростанцию в Питео, в арктическом регионе, где в восточной деревне Киккеджауре есть зимние пастбища оленей. Ветряная электростанция будет состоять из более чем 1000 ветряных турбин и обширной дорожной инфраструктуры, а значит, целесообразность использования территории для зимних выпасов на практике невозможна. Швеция подверглась резкой международной критике, в том числе со стороны Комитета ООН по расовой дискриминации и Комитета по правам человека, за то, что Швеция нарушает саамские земельные права , в том числе не регулируя промышленность. В Норвегии некоторые саамские политики (например, Айли Кескитало) предлагают предоставить саамскому парламенту специальное право вето на планируемые горнодобывающие проекты. [69]
Правительственные власти и НАТО построили полигоны для отработки бомбардировок в саамских районах северной Норвегии и Швеции. Эти регионы на протяжении тысячелетий служили местом отела оленей и летними площадками, и здесь находится множество древних саамских священных мест. [70] [71]
Государственное регулирование морского рыболовства претерпело радикальные изменения в конце 1980-х годов. Постановление связывало квоты с судами, а не с рыбаками. Эти вновь рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами на основе объема улова в предыдущие годы, в результате чего мелкие суда в саамских округах в значительной степени выпали из новой системы квот.
Саамы недавно остановили предприятие по разведке воды, которое угрожало превратить древнее священное место и природный источник под названием Суттесая в крупномасштабный завод по розливу воды для мирового рынка - без уведомления и консультаций с местными саамами, которые составляют 70 человек. процентов населения. Финский национальный совет по древностям зарегистрировал этот район как объект наследия, имеющий культурное и историческое значение, а сам ручей является частью водораздела Деатну/Тана, где протекает крупнейшая в Европе лососевая река, важный источник средств к существованию саамов. [72]
В Норвегии планы правительства по строительству гидроэлектростанции на реке Альта в Финнмарке на севере Норвегии привели к политическим разногласиям и сплочению народного движения саамов в конце 1970-х — начале 1980-х годов. В результате оппозиция в споре об Альте привлекла внимание не только к экологическим проблемам, но и к вопросу прав саамов.
Олени имеют важное культурное и экономическое значение для коренных народов Севера. Человеко-экологические системы на Севере, такие как оленеводство, чувствительны к изменениям, возможно, более, чем практически в любом другом регионе земного шара, отчасти из-за изменчивости арктического климата и экосистем, а также характерного образа жизни коренных народов. Арктические народы. [73]
Чернобыльская ядерная катастрофа 1986 года вызвала радиоактивные осадки в чувствительных арктических экосистемах и привела к отравлению рыбы, мяса [74] и ягод. Лишайники и мхи являются двумя основными формами растительности в Арктике и очень восприимчивы к переносимым по воздуху загрязнителям и тяжелым металлам. Поскольку у многих из них нет корней, они поглощают питательные вещества и токсичные соединения через листья. В лишайниках накапливалась радиация, передающаяся по воздуху, и только в Швеции пришлось убить 73 000 оленей как «непригодных» для употребления в пищу человеком. Правительство пообещало саамам компенсацию, но оно не выполнило своих обязательств.
Радиоактивные отходы и отработавшее ядерное топливо складируются в водах Кольского полуострова, в том числе в местах, находящихся всего в «двух километрах» от мест проживания саамов. На Кольском полуострове имеется как минимум пять «свалок», куда складируется отработанное ядерное топливо и другие радиоактивные отходы, зачастую без особой заботы об окружающей среде и населении. [75]
Индустрию туризма в Финляндии критиковали за то, что она превратила саамскую культуру в инструмент маркетинга, предоставляя возможности познакомиться с «аутентичными» саамскими церемониями и образом жизни. Во многих туристических местах несаамы одеваются в неточные копии традиционной саамской одежды, а в сувенирных магазинах продаются грубые репродукции саамских изделий ручной работы. Одна популярная «церемония» пересечения Полярного круга на самом деле не имеет никакого значения в духовности саамов. Для некоторых саамов это оскорбительное проявление культурной эксплуатации. [76]
Саамы на протяжении веков, даже сегодня, были объектом дискриминации и насилия со стороны доминирующих культур в странах, которые они исторически населяли. [77] Они никогда не были единой общиной в одном регионе Сапми, который до недавнего времени считался только культурным регионом. [78]
Норвегия подвергалась критике на международном уровне за политику норвегизации и дискриминации саамов. [79] 8 апреля 2011 года в Норвегию были доставлены рекомендации Комитета ООН по расовой дискриминации, в которых рассматривались многие вопросы, связанные с наследием политики норвегизации, включая необходимость дополнительного образования на саамском языке, устных переводчиков и культурной поддержки. Одна из рекомендаций комитета заключалась в том, чтобы добавить дискриминацию в отношении кого-либо на основе его языка в статью 1 норвежского Закона о дискриминации и доступности. [80] Новый отчет о текущем состоянии должен был быть готов к концу 2012 года. [81] В 2018 году Стортинг поручил Комиссии по установлению истины и примирению заложить основу для признания опыта саамов, подвергшихся норвегизации, и последующие последствия.
Швеция столкнулась с аналогичной критикой за свою политику сведификации , которая началась в 1800-х годах и продолжалась до 1970-х годов. [82] В 2020 году Швеция профинансировала создание независимой комиссии по установлению истины для изучения и документирования прошлых злоупотреблений в отношении саамов со стороны шведского государства. [83] В 2021 году Шведская церковь принесла официальные извинения саамскому населению Швеции за свою роль в принудительном обращении и усилиях по сведификации, изложив многолетний план примирения. [84]
В Финляндии, где саамские дети, как и все финские дети, имеют право на детский сад и языковое обучение на своем родном языке, финское правительство отказало в финансировании этих прав на большей части территории страны, в том числе в Рованиеми , крупнейшем муниципалитете финской Лапландии. . Саамские активисты настаивают на общенациональном применении этих основных прав. [85] [ устаревший источник ] Город Рованиеми предлагает детские сады и дошкольное образование на саамском языке, а затем в качестве базового образования, сначала в качестве дополнительного образования на родном языке, начиная с первого класса, и в качестве самостоятельного предмета, начиная с четвертого класса. оценка. [86] [87]
Как и в других странах, претендующих на суверенитет над землями саамов, усилия саамских активистов в Финляндии в 20-м веке привели к ограниченному признанию правительством прав саамов как признанного меньшинства, но финское правительство сохранило свою юридически закрепленную предпосылку, что саамы должны доказать их собственность на землю, что является идеей, несовместимой и противоположной традиционному оленеводческому образу жизни саамов. Это фактически позволило финскому правительству забрать без компенсации, руководствуясь экономической выгодой, земли, оккупированные саамами на протяжении веков. [88] Несаамские финны начали переселяться в Лапландию в 1550-х годах. [89]
Саамы были признаны коренным народом Норвегии (1990 г., согласно Конвенции МОТ № 169, как описано ниже), и поэтому, согласно международному праву, саамы в Норвегии имеют право на особую защиту и права. Правовой основой саамской политики является: [90]
Поправка к конституции гласит: «Власти государства обязаны создать условия, позволяющие саамскому народу сохранять и развивать свой язык, культуру и образ жизни». Это обеспечивает правовую и политическую защиту саамского языка, культуры и общества. Кроме того, «поправка подразумевает юридическое, политическое и моральное обязательство норвежских властей создать среду, способствующую тому, чтобы сами саамы могли влиять на развитие саамской общины». [91]
Закон о саамах предоставляет особые права саамам: [91]
Норвежский саамский парламент также избирает 50% членов правления поместья Финнмарк , которое контролирует 95% земли в графстве Финнмарк.
Кроме того, саамы имеют особые права на оленеводство. В 2007 году норвежский парламент принял новый Закон об оленеводстве, признав сииду основным институтом в области прав на землю, организации и повседневного управления оленеводством. [60]
Норвегия также приняла международные конвенции, декларации и соглашения, применимые к саамам как меньшинству и коренному народу, в том числе: [92]
Швеция признала существование «саамской нации» в 1989 году, но Конвенция МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, C169 не была принята. Саметингслаг был создан как Саамский парламент Швеции 1 января 1993 года. В 1998 году Швеция официально извинилась за обиды, совершенные против саамов.
Саамский — один из пяти языков национальных меньшинств, признанных шведским законодательством. [94] Постановление об обязательном школьном образовании гласит, что учащиеся-саамы имеют право на обучение на своем родном языке; однако муниципалитет обязан организовать обучение на родном языке на саамском языке только в том случае, если имеется подходящий учитель и ученик имеет базовые знания саамского языка. [95]
В 2010 году, после 15 лет переговоров, Laponiatjuottjudus, ассоциация, контролируемая саамским большинством, будет управлять объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО « Лапония» . В этом районе также будет действовать закон об оленеводстве. [96]
Закон о создании Саамского парламента Финляндии (финский: Saamelaiskäräjät) был принят 9 ноября 1973 года. Саамы имели очень мало представительства в национальной политике Финляндии. Фактически, в 2007 году Янне Сеуруярви , представитель Финской Центристской партии , стал первым саамом, когда-либо избранным в парламент Финляндии. [97]
Финляндия ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года , хотя несколько дел было передано на рассмотрение Комитета ООН по правам человека . Из них 36 дел касались определения прав отдельных саамов в Финляндии и Швеции. В решениях комитета разъясняется, что саамы являются членами меньшинства по смыслу статьи 27 и что лишение или размывание их прав на занятие традиционными видами деятельности, которые являются важным элементом их культуры, действительно подпадают под действие статьи 27. [98 ] Финляндия признала саамов «народом» в 1995 году, но до сих пор не ратифицировала Конвенцию МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни.
Саамы в Финляндии имели доступ к преподаванию саамского языка в некоторых школах с 1970-х годов, а языковые права были установлены в 1992 году. В Финляндии говорят на трех саамских языках: северосаамском , скольт-саамском и инари-саамском . Из этих языков инари-саамский, на котором говорят около 350 человек, является единственным, который полностью используется в пределах границ Финляндии, главным образом в муниципалитете Инари.
Дело Й. Лансмана против Финляндии касалось оспаривания саамскими оленеводами северной Финляндии планов Центрального управления лесного хозяйства Финляндии разрешить вырубку леса и строительство дорог на территории, используемой пастухами в качестве зимних пастбищ и мест весеннего отела. [99] Финляндия отказала саамам в каких-либо аборигенных правах или правах на землю; [100] В Финляндии несаамы могут пасти оленей.
Положение об управлении инородцами в Сибири 1822 года закрепляло государственную собственность на все земли Сибири, а затем «предоставляло» права владения туземцам. [99] [101] Управление группами коренных народов, и особенно сбор налогов с них, потребовало защиты коренных народов от эксплуатации со стороны торговцев и поселенцев. [99] В советское время жители Кольской тундры были насильно переселены государством в колхозы ; [102] Большинство саамов были расселены в Луяври ( Ловозеро ).
Статья 69 Конституции 1993 года гласит: «Российская Федерация гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации». [99] [103] Впервые в России права коренных малочисленных народов были закреплены в Конституции 1993 года. [99]
Российская Федерация ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года; Раздел 2 прямо запрещает лишать народ «собственных средств к существованию». Российская Дума (парламент) приняла частичные меры по его реализации. [99] В Российской Федерации перечислены отдельные коренные народы, обладающие особыми правами и защитой в соответствии с Конституцией и федеральными законами и указами. [99] [104] Эти права связаны с категорией, известной с советских времен как малочисленные народы («малочисленные народы»), термин, который часто переводится как «коренные меньшинства», к которым относятся арктические народы, такие как саамы. , ненцы , эвенки и чукчи . [99]
В апреле 1999 года российская Дума приняла закон, гарантирующий социально-экономическое и культурное развитие всем коренным меньшинствам, защищающий традиционные места проживания и признающий некоторую форму ограниченной собственности на территории, которые традиционно использовались для охоты, выпаса скота, рыболовства и собирательства. деятельность. Однако закон не предполагает передачу права собственности за плату просто коренным меньшинствам. Закон не признает права застройки, некоторые права собственности, включая компенсацию за ущерб собственности, а также ограниченные исключительные права. Однако неясно, предполагает ли охрана природы в традиционных местах обитания право исключать конфликтующие виды использования, разрушительные для природы, или же они имеют право вето на развитие. [99]
Земельный кодекс Российской Федерации закрепляет права малочисленных народов («коренных малочисленных народов») пользоваться местами своего проживания и продолжать традиционную экономическую деятельность без взимания арендной платы. [99] [104] Такие земли не могут быть выделены для несвязанной деятельности (которая может включать разработку нефти, газа и полезных ископаемых или туризм) без согласия коренных народов. Кроме того, коренным меньшинствам и этническим группам разрешено использовать экологически охраняемые земли и земли, выделенные в качестве природных заповедников, для осуществления своих традиционных способов землепользования. [99]
Региональный закон, Кодекс Мурманской области , призывает органы государственной власти области содействовать коренным народам Кольского Севера, в частности саамам, «в реализации их прав на сохранение и развитие родного языка, национального культура, традиции и обычаи». Третий раздел статьи 21 гласит: «В исторически сложившихся районах проживания саамы пользуются правами на традиционное природопользование и [традиционные] виды деятельности». [99]
На всем Русском Севере коренные и местные жители испытывают трудности с осуществлением контроля над ресурсами, от которых они и их предки зависели на протяжении веков. Однако неспособность защитить образ жизни коренных народов связана не с неадекватностью писаного закона, а, скорее, с неспособностью выполнять существующие законы. Нарушения прав коренных народов продолжаются, а также разработка нефти, газа и полезных ископаемых и другие виды деятельности (горнодобывающая промышленность, лесозаготовка, коммерческое рыболовство и туризм), которые приносят иностранную валюту в российскую экономику. [99] Образ жизни и экономика коренных народов Севера России основаны на оленеводстве, рыболовстве, охоте на наземных и морских млекопитающих, а также промысле. Многие группы в российской Арктике ведут полукочевой образ жизни, сезонно перемещаясь в различные охотничьи и рыболовные стоянки. Эти группы зависят от различных типов окружающей среды в разное время года, а не от эксплуатации одного и того же товара до истощения. [99] [105] На северо-западе Сибири разработка нефти и газа нарушила пастбища и подорвала способность коренных народов продолжать охоту, рыболовство, отлов и скотоводство. Дороги, построенные в связи с разведкой и разработкой нефти и газа, разрушают и деградируют пастбища, [106] могильники предков и священные места, а также увеличивают охоту нефтяников на территории, используемой коренными народами. [107]
На родине саамов, на Кольском полуострове на северо-западе России, региональные власти закрыли пятидесятимильный (восьмидесятикилометровый) участок реки Поной (и других рек) для местного рыболовства и предоставили эксклюзивные права на рыбную ловлю коммерческой компании, предлагающей вылов и добычу рыбы. -разрешить рыболовство спортивным рыболовам, в основном из-за границы. [108] Это лишило местных саамов (см. статью 21 Кодекса Мурманской области) еды для своих семей и общины, а также традиционных экономических средств к существованию. Таким образом, закрытие промысла для местных жителей могло стать нарушением критерия, сформулированного Комитетом ООН по правам человека, а также Земельным кодексом, другими законодательными актами и указом президента 1992 года. Саамам не только запрещено ловить рыбу на восьмидесятикилометровом участке, арендованном компанией Ponoi River Company, но и согласно региональным законам они обязаны платить за лицензии на вылов ограниченного количества рыбы за пределами арендованной территории. Жители отдаленных населенных пунктов не имеют ни сил, ни ресурсов, чтобы требовать соблюдения своих прав. Здесь и повсюду на приполярном севере несоблюдение законов о защите коренных народов приводит к «криминализации» местного коренного населения, которое не может выжить без «браконьерства» ресурсов, которые должны быть им доступны на законных основаниях. [99]
Хотя лидеры коренных народов в России время от времени заявляли о правах коренных народов на землю и ресурсы, до сих пор не было серьезного и устойчивого обсуждения прав групп коренных народов на владение землей. [99] Россия не приняла Конвенцию МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, C169.
16 ноября 2005 года в Хельсинки группа экспертов во главе с бывшим председателем Верховного суда Норвегии профессором Карстеном Смитом представила предложение о заключении Саамской конвенции Северных стран на ежегодном совместном совещании министров, ответственных за дела саамов в Финляндии. Норвегии и Швеции, а также президенты трех саамских парламентов соответствующих стран. Эта конвенция признает саамов одним коренным народом, проживающим за пределами национальных границ во всех трех странах. Предлагается набор минимальных стандартов для прав на развитие саамского языка и культуры, а также прав на землю и воду, средства к существованию и общество. [109] Конвенция еще не ратифицирована в странах Северной Европы. [110]
Чтобы компенсировать прежнее подавление, власти Норвегии, Швеции и Финляндии сейчас предпринимают усилия по созданию саамских культурных учреждений и продвижению саамской культуры и языка.
Дуоджи, саамское ремесло, зародилось в те времена, когда саамы были самостоятельными кочевниками, полагая поэтому, что предмет должен в первую очередь служить цели, а не быть в первую очередь декоративным. Мужчины в основном используют дерево, кость и рога для изготовления таких предметов, как саамские ножи с рукоятками из рога , барабаны и гукси (чашки из капа). Женщины использовали кожу и корни для изготовления таких предметов, как гакти (одежда) и плетеных корзин из березовых и еловых корней.
Гакти — традиционная одежда саамов. Гакти носят как во время церемоний, так и во время работы, особенно при выпасе оленей.
Традиционно гакти шили из кожи и сухожилий оленя, но в наши дни чаще используют шерсть, хлопок или шелк. Женские гакти обычно состоят из платья, шали с бахромой, застегнутой 1–3 серебряными брошками, и ботинок/туфлей из оленьего меха или кожи. Саамские ботинки (или нутука ) могут иметь заостренные или загнутые носки и часто иметь плетеные лодыжки. Восточно-саамские сапоги из оленьего меха имеют закругленный носок, подкладку из войлока и детали из бисера. Существуют разные гакти для женщин и мужчин; мужские гакти имеют более короткую «пиджак-юбку», чем женское длинное платье. Традиционные гакти чаще всего изготавливаются из красной, синей, зеленой, белой, средне-коричневой дубленой кожи или меха северного оленя. Зимой к нему добавляются шуба и поножи из оленьего меха, а иногда и пончо (лукка) и веревка/аркан.
Цвета, узоры и украшения гакти указывают, откуда человек, одинок или женат, а иногда даже могут быть характерны для его семьи. Воротник, рукава и подол обычно имеют аппликации в виде геометрических фигур. В некоторых регионах есть вышивка лентами, в других — оловянная вышивка, а у некоторых восточных саамов вышивка бисером на одежде или воротнике. Шляпы различаются в зависимости от пола, сезона и региона. Они могут быть шерстяными, кожаными или меховыми. Их можно вышить, а на Востоке они больше похожи на бисерную матерчатую корону с шалью. Некоторые традиционные шаманские головные уборы имели шкуры, косы и перья животных, особенно в Восточном Сапми.
Гакти можно носить с поясом; Иногда это плетеные пояса, тканые или расшитые бисером. Кожаные ремни могут иметь пуговицы с рогами, серебряные пуговицы в форме кончо , кисточки или детали из латуни/меди, такие как кольца. Ремни также могут иметь расшитые бисером кожаные мешочки, игольницы из рога, аксессуары для костра, медные кольца, амулеты и часто резной и / или вырезанный нож с рукояткой из рога. У некоторых восточных саамов также имеется джемпер с капюшоном (малиц) из оленьих шкур с шерстью внутри и сапоги выше колена.
.jpg/1280px-Riddu_Ri%C4%91%C4%91u_(9).jpg)
Характерной особенностью саамской музыкальной традиции является пение йойка . Джойки — это песни-распевы, которые традиционно поются а капелла , обычно поются медленно и глубоко в горле с явным эмоциональным содержанием печали или гнева. Джойки могут быть посвящены животным и птицам на природе, особым людям или особым случаям, они могут быть радостными, грустными или меланхоличными. Они часто основаны на слоговой импровизации. В последние годы джойки часто сопровождают музыкальные инструменты. Единственные традиционные саамские инструменты, которые иногда использовались для сопровождения джойка, - это флейта «фадно» (изготовленная из тростниковых стеблей дягиля архангелики ) и ручные барабаны (рамочные барабаны и чашечные барабаны).
Помимо дуоджи (саамского ремесла), существует развивающееся направление современного саамского изобразительного искусства. Создаются такие галереи, как Sámi Dáiddaguovddáš (Саамский центр современного искусства) [116] .
В отличие от многих других коренных народов, традиционный танец, как правило, не является видимым проявлением саамской идентичности. Это привело к распространенному заблуждению, что у саамов, по крайней мере в западных Сапми, нет традиционной танцевальной культуры. [117]
Саамская труппа современного танца Kompani Nomad обратилась к старым описаниям шаманских ритуалов и поведения, чтобы выявить «потерянные» саамские танцы и переосмыслить их посредством современного танца. [118] [119] Примером является лихкадус (танец экстаза), описанный в источниках 16 и 17 веков, но который был адаптирован шведско-саамским священником Ларсом Леви Лестадиусом , который принес его и другие саамские традиции в Шведскую церковь. как часть движения лестадианства . [120]
Партнерские и групповые танцы были частью скольт-саамской культуры и среди саамов на Кольском полуострове, по крайней мере, со второй половины 1800-х годов. [121] Эти кадрили, парные танцы, хороводы и певческие игры созданы под влиянием карельской и северорусской танцевальных культур, вероятно, под влиянием русских торговцев, военной службы при царе и Русской православной церкви . [117] Эта восточная танцевальная традиция сапми была более продолжительной и была адаптирована современными саамскими танцевальными труппами, такими как Johtti Kompani. [122]
Оленеводство было и остается важным аспектом саамской культуры. Традиционно саамы жили и работали в оленеводческих группах, называемых сиидатами , которые состоят из нескольких семей и их стад. Члены сиида помогали друг другу в управлении и содержания стад. [123] В годы насильственной ассимиляции районы, в которых оленеводство было важным источником существования, были одними из немногих, где сохранились саамская культура и язык.
Сегодня в Норвегии и Швеции оленеводство юридически защищено как исключительный способ существования саамов, так что только лица саамского происхождения, связанные с оленеводческой семьей, могут владеть оленями и, следовательно, зарабатывать на жизнь. В настоящее время оленеводством в Норвегии занимаются около 2800 человек. [10] В Финляндии оленеводство не является исключительным и в ограниченной степени практикуется этническими финнами. Юридически это разрешено только гражданам ЕС / ЕЭЗ , проживающим в этом районе. На севере (Лапландия) он играет важную роль в местной экономике, тогда как его экономическое влияние меньше в южных частях региона ( провинция Оулу ).
Среди оленеводов в саамских деревнях женщины обычно имеют более высокий уровень формального образования в этом районе. [124]
Саамы традиционно играли как в карточные, так и в настольные игры, но немногие саамские игры сохранились, потому что христианские миссионеры и лестадианцы считали такие игры греховными. [125] До наших дней сохранились только правила трех саамских настольных игр. Сакку — это настольная игра , в которой каждый игрок управляет набором солдат (называемых «женщинами» и «мужчинами»), которые бегут по доске по кругу, пытаясь уничтожить солдат другого игрока. Игра связана с южноскандинавскими далдосами , арабским табом и индийским табланом. [126] Сакку отличается от этих игр по нескольким аспектам, в первую очередь добавлением фигуры – «короля», которая радикально меняет игровой процесс. Tablut — это чистая стратегическая игра из семейства тафл . В игре присутствуют «шведы» и «шведский король», цель которых — сбежать, а также армия «москвичей», цель которых — захватить короля. Таблут — единственная игра в тафл, правила которой сохранились до нашего времени. Следовательно, все современные версии тафла (обычно называемые «Хнефатафл» и продаваемые исключительно как «скандинавские» или «викингские» игры) основаны на саамской игре таблут. [127] Dablot Prejjesne — это игра, связанная с алькерком , которая отличается от большинства подобных игр (например, шашек ) наличием фигур трех разных рангов. Две стороны игры называются «саамы» (король, принц, воины) и «финлендеры» (землевладельцы, сыны землевладельцев, фермеры). [128]
Сапми расположен в Северной Европе, включает северные части Фенноскандии и охватывает четыре страны: Норвегию, Швецию, Финляндию и Россию. Несаамские и многие региональные карты часто называют этот же регион Лапландией , поскольку существует значительное региональное совпадение между Сапми и провинциями Лапландия в Швеции и Лапландия в Финляндии. Большая часть Сапми находится за пределами этих провинций. Несмотря на использование терминов в туризме, Лапландия может вводить в заблуждение или оскорблять саамов, или и то, и другое, в зависимости от контекста и того, где это слово используется. [8] Среди саамов слово сапми строго используется и приемлемо.
.jpg/1280px-Sami_people_in_H%C3%A4rjedalen,_Sweden_(8539250322).jpg)
Официального географического определения границ Сапми не существует. Однако обычно включаются следующие округа и провинции:
Муниципалитеты Елливаре , Йокмокк и Арьеплуг в шведской Лапландии в 1996 году были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как «Лапонская территория».
Зона проживания саамов в Финляндии включает муниципалитеты Энонтекиё , Утсйоки и Инари , а также часть муниципалитета Соданкюля . [129] Около 3000 из примерно 10 000 жителей Финляндии говорят на саамском языке как на родном. [130] Сегодня значительная часть финских саамов проживает за пределами региона Сапми, например, в Хельсинки проживает относительно большое и активное саамское меньшинство. [131] По данным Саамского парламента , саамы проживают в 230 муниципалитетах из 336 муниципалитетов Финляндии . [132] 75% саамов в возрасте до 10 лет проживают за пределами региона Сапми. [133]
В следующих городах и деревнях проживает значительная часть саамского населения или расположены саамские учреждения (норвежское, шведское, финское или русское название в скобках):
В географическом районе Сапми саамы составляют небольшую популяцию. По некоторым данным, общая численность саамов составляет около 70 000 человек. [b] Одна из проблем при попытке подсчитать численность саамов заключается в том, что существует мало общих критериев того, что представляет собой «быть саамом». Кроме того, существует несколько саамских языков и дополнительных диалектов, а также есть несколько районов в Сапми , где немногие саамы говорят на своем родном языке из-за принудительной культурной ассимиляции, но все же считают себя саамами. Другими маркерами идентичности являются родство (которое, можно сказать, на том или ином уровне имеет большое значение для всех саамов), географический регион Сапми, откуда произошла их семья, и/или защита или сохранение определенных аспектов саамской культуры . [136]
Все саамские парламенты Северных стран включили в качестве «основного» критерия для регистрации в качестве саама идентичность как таковую: человек должен заявить, что он действительно считает себя саамом. Объективные критерии различаются, но обычно связаны с родством и/или языком.
Тем не менее, из-за культурной ассимиляции саамов, которая происходила в четырех странах на протяжении веков, оценки численности населения трудно измерить точно. [137] По оценкам, население составляет от 80 000 до 135 000 [138] [139] по всему скандинавскому региону, включая такие городские районы, как Осло , Норвегия, традиционно считающиеся за пределами Сапми. Норвежское государство признает любого норвежца саамом, если у него или нее есть один прадедушка и дедушка, чьим родным языком был саамский, но нет и никогда не было какой-либо регистрации домашнего языка, на котором говорят норвежцы.
Примерно половина всех саамов проживает в Норвегии, но многие живут в Швеции, а меньшие группы проживают на крайнем севере Финляндии и на Кольском полуострове России. Саамы в России были вынуждены советскими властями переселиться в поселение Ловозеро /Луяври, в центральной части Кольского полуострова.
Не существует единого саамского языка, а есть группа из десяти различных саамских языков . Шесть из этих языков имеют свои собственные письменные стандарты. Саамские языки относительно тесно связаны, но не взаимопонятны; например, носители южно-саамского языка не могут понимать северно-саамского языка. Особенно раньше эти отдельные языки назывались «диалектами», но сегодня это считается вводящим в заблуждение из-за глубоких различий между разновидностями. На большинстве саамских языков говорят в нескольких странах, поскольку языковые границы не соответствуют национальным границам.
Все саамские языки находятся в той или иной степени под угрозой исчезновения : от того, что ЮНЕСКО определяет как «определенно находящегося под угрозой исчезновения», до «вымершего». [140] Частично это связано с историческими законами, запрещающими использование саамского языка в школах и дома в Швеции и Норвегии. Саамские языки и саамские песенные песнопения, называемые йойками, были незаконными в Норвегии с 1773 по 1958 год. Затем доступ к саамскому обучению в рамках школьного образования был закрыт до 1988 года. Были созданы специальные школы-интернаты, которые ассимилировали саамов в доминирующую культуру. учредил. Первоначально ими управляли миссионеры, но позже они стали контролироваться правительством. Например, в России саамских детей забирали в возрасте 1–2 лет и возвращали в 15–17 лет, не зная своего языка и традиционных сообществ. Не все саамы относились к школам негативно, и не все школы были жестокими. Однако то, что их забрали из дома и запретили говорить на саамском языке, привело к культурному отчуждению, утрате языка и снижению самооценки. [141]
Саамские языки принадлежат к уральской языковой семье, лингвистически родственной финскому, эстонскому и венгерскому языкам . Из-за длительного контакта и импорта чуждых саамской культуре предметов из соседних скандинавов в саамском языке имеется ряд германских заимствований, особенно для «городских» объектов. Большинство саамов сейчас говорят на языках большинства стран, в которых они живут, то есть на шведском, русском, финском и норвежском. Прилагаются усилия по дальнейшему использованию саамских языков среди саамов и лиц саамского происхождения. Несмотря на эти изменения, наследие культурных репрессий все еще существует. Многие саамы старшего возраста по-прежнему отказываются говорить на саамском языке. Кроме того, саамские родители по-прежнему чувствуют себя отчужденными от школы и, следовательно, не участвуют в полной мере в формировании школьных программ и политики. [142]
В Норвегии название языка — самиск , а название народа — Саме ; в Финляндии название языка пишется saame , а название народа saamelainen .
Американский ученый Майкл Краусс опубликовал в 1997 году оценку численности саамов и их языков. [143] [144]
Кеми-саамский язык вымер в 19 веке.
Многие саамы больше не говорят ни на одном из саамских языков из-за исторической политики ассимиляции, поэтому количество саамов, живущих в каждом районе, намного выше. [147]
Сапми традиционно делят на:
Следует также отметить, что многие саамы сейчас живут за пределами Сапми, в крупных городах, таких как Осло в Норвегии.
Деление, часто используемое в северных саамах, основано на роде занятий и районе проживания. Это деление также используется во многих исторических текстах: [148]
По данным Норвежского саамского парламента, саамское население Норвегии составляет 40 000 человек. Если включить всех людей, говорящих на саамском языке или имеющих родителей, бабушек и дедушек или прадедов, говорящих или говоривших на саамском языке, это число достигнет 70 000 человек. По состоянию на 2021 год для голосования на выборах в саамский парламент Норвегии было зарегистрировано 20 545 человек. [149] Основная часть саамов проживает в Финнмарке и Северном Трумсе , но есть также саамское население в Южном Трумсе, Нурланде и Трёнделаге . Из-за недавней миграции также утверждалось, что Осло является муниципалитетом с самой большой численностью саамов. [150] Саамы составляют большинство только в муниципалитетах Гуовдагеайдну-Каутокейно , Карашьохка-Карасьок , Порсангу-Порсангер , Деатну-Тана и Уньярга-Нессеби в Финнмарке и Гайвуотна-Кофьорд в Северном Трумсе. Эта территория также известна как основная территория саамов, а саамский и норвежский являются здесь равноправными административными языками.
По данным Саамского парламента Швеции, численность саамского населения Швеции колеблется от 20 000 до 40 000 человек. [151] По состоянию на 2021 год для голосования на выборах в саамский парламент Швеции было зарегистрировано 9226 человек. [152]
По данным Центра регистрации населения Финляндии и Саамского парламента Финляндии, в 2019 году численность саамов, проживающих в Финляндии, составляла 10 753 человека. [153] По состоянию на 31 декабря 2021 года только 2 023 человека были зарегистрированы как говорящие на саамском языке в качестве родного языка. [154]
По данным Всероссийской переписи населения 2010 года , саамское население России составляло 1771 человек.
По оценкам, в Северной Америке проживает около 30 000 человек, которые являются либо саамами, либо их потомками. [155] Большинство из них поселились в районах, где, как известно, проживают норвежские, шведские и финские иммигранты. Некоторые из этих районов сосредоточения — Миннесота , Северная Дакота , Айова , Висконсин , Верхний полуостров Мичигана , Иллинойс , Калифорния , Вашингтон , Юта и Аляска; и по всей Канаде, включая Саскачеван , Манитобу и Северный Онтарио , а также канадские территории Северо-Западных территорий , Юкон и Нунавут .
Потомки этих саамских иммигрантов обычно мало знают о своем наследии, поскольку их предки намеренно скрывали свою местную культуру, чтобы избежать дискриминации со стороны доминирующей скандинавской или нордической культуры. Некоторые из этих саамов являются частью диаспоры, переехавшей в Северную Америку, чтобы избежать политики ассимиляции в своих родных странах. Было также несколько саамских семей, которые были привезены в Северную Америку со стадами оленей правительствами США и Канады в рамках «Проекта оленеводства», призванного научить инуитов оленеводству. [156] Саамы на Аляске имеют долгую историю .
Некоторые из этих саамских иммигрантов и потомков иммигрантов являются членами Саамской Сииды Северной Америки .
Сапми демонстрирует отчетливую полунациональную идентичность, выходящую за пределы границ между Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией. Нет движения за суверенное государство, но они стремятся к большей автономии в соответствующих национальных государствах. [157]
Саамские парламенты ( Sámediggi на северном саамском языке , Sämitigge на саамском инари , Säämte'٧٧ на скольт-саамском языке ), основанные в Финляндии (1973 г.), Норвегии (1989 г.) и Швеции (1993 г.), являются представительными органами народов саамского наследия. Россия не признала саамов как меньшинство и, как следствие, не признает ни одного саамского парламента, даже если саамский народ там сформировал непризнанный саамский парламент России . Не существует единого саамского парламента, охватывающего все страны Северной Европы. Скорее, каждая из вышеупомянутых трех стран создала свои собственные отдельные законодательные органы для саамов, хотя три саамских парламента часто работают вместе по трансграничным вопросам. Во всех трех странах они действуют как институты культурной автономии для коренного народа саамов. Парламенты имеют очень слабое политическое влияние и далеки от автономии. Формально они являются органами государственной власти, управляемыми скандинавскими правительствами, но имеют демократически избранных парламентариев, чья миссия заключается в работе на благо саамского народа и культуры. Предвыборные обещания кандидатов часто вступают в противоречие с подчинением институтов их правительствам, но как органы власти они имеют определенное влияние на правительство.
Основными организациями, представляющими саамов в Норвегии, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Норвегию.
Основными организациями, представляющими саамов в Швеции, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Швецию.
В отличие от Норвегии и Швеции, в Финляндии сиида ( по-фински палискунта ) — это оленеводческая корпорация, не ограниченная этнической принадлежностью. Действительно, есть некоторые этнические финны, которые занимаются оленеводством, и в принципе все жители оленеводческой зоны (большая часть финской Лапландии и части провинции Оулу) являются гражданами стран ЕЭЗ , [158] т.е. Европейского Союза и Норвегии. Исландии и Лихтенштейну разрешено присоединиться к палискунте .
В 2010 году Совет Саамов поддержал создание в России культурного центра для народов Арктики. Целью Центра народов Севера является содействие художественному и культурному сотрудничеству между арктическими народами России и странами Северной Европы, уделяя особое внимание коренным народам и меньшинствам. [159]
Сапми, традиционные земли саамов, пересекают четыре национальные границы. Традиционные летние и зимние пастбища иногда расположены по разные стороны границ национальных государств. Кроме того, проведена граница современного Сапми . Некоторые утверждают, что права (на оленеводство, а в некоторых частях даже на рыбалку и охоту) включают не только современные Сапми, но и территории, находящиеся за пределами сегодняшних Сапми, которые отражают более старые территории. Сегодняшние «границы» берут свое начало с 14 по 16 века, когда происходили землевладельческие конфликты. Создание более стабильных мест проживания и более крупных городов берет свое начало в 16 веке и осуществлялось по стратегической обороне и экономическим причинам как самими народами саамских групп, так и более южными иммигрантами.
Владение землей в пределах границ или членство в сииде (саамской корпорации) дает права. Другой закон, принятый в Швеции в середине 1990-х годов, давал право каждому ловить рыбу и охотиться в регионе, что было встречено сейдами со скептицизмом и гневом .
Судебные разбирательства были обычным явлением на протяжении всей истории, и цель, с точки зрения саамов, состоит в том, чтобы вернуть себе территории, использовавшиеся ранее в истории. В связи с крупным поражением в 1996 году одна сиида ввела спонсорскую концепцию «Крестный отец оленей» для сбора средств для дальнейших баталий в судах. Эти «внутренние конфликты» обычно представляют собой конфликты между несаамскими землевладельцами и владельцами оленей. Дела ставят под сомнение древние права саамов на оленьи пастбища. В 2010 году Швеция подверглась критике за свои отношения с саамами в универсальном периодическом обзоре, проведенном Рабочей группой Совета по правам человека. [160]
На вопрос, принадлежит ли территория фьельда правительству (земля короны) или саамскому населению, ответа нет. [161]
С точки зрения коренных народов, люди «принадлежат земле», земля не принадлежит людям, но это не означает, что охотники, пастухи и рыболовы не знают, где проходят границы их территорий, а также границ их территорий. их соседи. [99]
Хотя саамы на протяжении всей истории считали себя одним народом, [162] идея саамской нации впервые получила признание среди саамов в 1970-х годах, а затем и среди большинства населения. [163] В 1980-х и 1990-х годах был создан саамский флаг, написан саамский гимн и установлена дата национального праздника.
Саамский флаг был торжественно открыт во время Саамской конференции в Оре , Швеция, 15 августа 1986 года. [164] Это был результат конкурса, на который было подано множество предложений. Победивший дизайн был представлен художницей Астрид Бол из Шиботна , Норвегия. [165]
Мотив (показан справа) был заимствован из шаманского бубна и стихотворения «Пяйвен Парне » («Сыны Солнца») южносаамского автора Андерса Фьельнера , описывающего саамов как сыновей и дочерей солнца. Флаг имеет саамские цвета: красный, зеленый, желтый и синий, а круг представляет солнце (красное) и луну (синее).
Национальный день саамов приходится на 6 февраля, поскольку в этот день в 1917 году в Тронхейме , Норвегия , состоялся первый саамский конгресс . Этот конгресс стал первым случаем, когда норвежские и шведские саамы собрались вместе, пересекая свои национальные границы, чтобы вместе найти решения общих проблем. Решение о праздновании 6 февраля было принято в 1992 году на 15-м конгрессе саамов в Хельсинки. С 1993 года Норвегия, Швеция и Финляндия признают 6 февраля Национальным днем саамов.
« Саамская сога лавлла » («Песня саамского народа», букв. «Песня саамской семьи») изначально была стихотворением, написанным Исаком Сабой и впервые опубликованным в газете Saai Muittalægje 1 апреля 1906 года. В августе 1986 года он стал гимном саамов. Арне Сёрли положил стихотворение на музыку, которая затем была одобрена на 15-й Саамской конференции в Хельсинки в 1992 году. « Саамская сога лавла » была переведена на все саамские языки .
Многие саамы продолжали исповедовать свою религию вплоть до 18 века. [166] Большинство саамов сегодня принадлежат к государственным лютеранским церквям Норвегии, Швеции и Финляндии. Некоторые саамы в России принадлежат к Русской Православной Церкви , и аналогичным образом некоторые скольты-саамы, переселенные в Финляндию, также являются частью восточно-православной общины с небольшим дополнительным населением в Норвегии.
Религия коренных народов [167] Саамов представляет собой разновидность многобожия . (См. Саамские божества .) Существует некоторое разнообразие из-за обширной территории Сапми , что позволяет развиваться вариациям в верованиях и обычаях между племенами. Верования тесно связаны с землей, анимизмом и сверхъестественным . Саамская духовность часто характеризуется пантеизмом , сильным акцентом на важности личной духовности и ее взаимосвязи с собственной повседневной жизнью, а также глубокой связью между природным и духовным «мирами». [168] Среди других ролей, ноайди , или саамский шаман , обеспечивает ритуальное общение со сверхъестественным [169] посредством использования таких инструментов, как барабаны, джойк , фадно , песнопения, священные предметы и мухоморы . [170] [171] Некоторые обычаи саамской религии включают в себя естественные священные места, такие как горы, источники, земельные образования, сиеди , а также созданные руками человека, такие как петроглифы и лабиринты . [172]
Саамская космология делит Вселенную на три мира. Верхний мир связан с Югом, теплом, жизнью и белым цветом. Это также жилище богов. Средний мир похож на норвежский Мидгард , это жилище людей и ассоциируется с красным цветом. Третий мир — подземный мир, связанный с черным цветом, он представляет север, холод и населен выдрами, гагарами, тюленями и мифическими животными. [173]
Саамская религия имеет некоторые общие элементы со скандинавской мифологией , возможно, из-за ранних контактов с торговыми викингами (или наоборот). По данным современных этнографов, они были последними поклонниками Тора еще в 18 веке. Благодаря преимущественно французской инициативе Жозефа Поля Гаймара в рамках его экспедиции La Recherche Ларс Леви Лестадиус начал исследование саамской мифологии. Результатом его работы стали «Фрагменты саамской мифологии» , поскольку, по его собственному признанию, они содержали лишь небольшой процент существовавшего. Фрагменты назывались «Теория богов» , «Теория жертвоприношения» , «Теория пророчества» или краткие отчеты о слухах о саамской магии и саамских сагах . В целом он утверждает, что отфильтровал норвежское влияние и выделил общие элементы между группами южных, северных и восточных саамов. [ нужна цитация ] Мифология имеет общие элементы и с другими религиями коренных народов, например, с религиями коренных народов Сибири и Северной Америки .
Термин «саамская религия» обычно относится к традиционной религии, которую практиковали большинство саамов примерно до 18 века. Христианство было введено римско-католическими миссионерами еще в 13 веке. Усиление давления произошло после протестантской Реформации , и рунические барабаны были сожжены или отправлены в музеи за границу. В этот период многие саамы исповедовали свою традиционную религию дома, а по воскресеньям ходили в церковь. Поскольку считалось, что саамы обладают «колдовскими» способностями, в 17 веке их часто обвиняли в колдовстве и подвергали судебным процессам и сожжениям. [174]
В Норвегии крупная попытка обратить саамов в свою веру была предпринята примерно в 1720 году, когда Томас фон Вестен , «Апостол саамов», сжег барабаны, сжег священные предметы и обратил людей в веру. [175] Из примерно тысяч барабанов, существовавших до этого периода, сегодня известно только около 70, разбросанных по музеям по всей Европе. [170] Были разрушены священные места, такие как сиеиди (камни в естественных или искусственных образованиях), алда и сайву (священные холмы), источники, пещеры и другие природные образования, где приносились подношения.
На дальнем востоке саамского региона русский монах Трифон обратил саамов в 16 веке. Сегодня об этих усилиях свидетельствует часовня Святого Георгия в Нейдене , Норвегия (1565 г.).
Около 1840 года шведский саамский лютеранский пастор и администратор Ларс Леви Лестадиус инициировал среди саамов пуританское пиетистское движение, подчеркивающее полное воздержание от алкоголя . Это движение по-прежнему доминирует в саамоязычных регионах. Лестадиус говорил на многих языках, он стал свободно говорить и проповедовать на финском и северно-саамском языках в дополнение к своему родному южно-саамскому и шведскому языку, [176] языку, который он использовал для научных публикаций. [175]
Двумя серьезными проблемами, с которыми Лестадиус столкнулся с первых дней своего пребывания на посту церковного служителя, были безразличие его саамских прихожан, которых шведское правительство вынудило перейти из шаманской религии в лютеранство, а также страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лестадиус приобрел и которым поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять, ... о Боге, который заботился о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. . Один отчет с точки зрения саамской культуры напоминает о новом желании саамов научиться читать, а также о «суете и энергии в церкви, когда люди исповедуются в своих грехах, плачут и молятся о прощении… [злоупотребление алкоголем] и воровство Количество оленей [саамов] уменьшилось, что оказало положительное влияние на отношения, финансы и семейную жизнь саамов». [177]
Сегодня есть ряд саамов, которые стремятся вернуться к традиционным языческим ценностям своих предков. Есть также некоторые саамы, которые называют себя ноайди и предлагают свои услуги через газетные объявления, в рамках мероприятий «Нью-Эйдж» или для туристических групп. Хотя они исповедуют религию, основанную на религии их предков, широко распространенные антиязыческие предрассудки привели к тому, что этих шаманов обычно не рассматривают как часть непрерывной саамской религиозной традиции. [ нужна цитата ] Традиционные верования саамов состоят из трех переплетающихся элементов: анимизма, шаманизма и политеизма. Саамский анимизм проявляется в вере саамов в то, что все значимые природные объекты (такие как животные, растения, камни и т. д.) обладают душой; а с политеистической точки зрения традиционные верования саамов включают в себя множество духов. [175] Многих современных практиков сравнивают с практиками неоязычества , поскольку ряд неоязыческих религий также сочетают в себе элементы древних языческих религий с более поздними изменениями или нововведениями, но другие считают, что они пытаются возродить или реконструировать коренные саамские религии в том виде, в котором они обнаружены. в исторических, фольклорных источниках и устных традициях.
В 2012 году губернатор графства Тромс утвердил Шаманскую ассоциацию Тромсё в качестве новой религии. [178]
Совсем другую религиозную идею представляют многочисленные «мудрецы» и «мудрые женщины», встречающиеся на территории саамов. Они часто предлагают исцелять больных с помощью ритуалов и традиционных лекарств, а также могут сочетать традиционные элементы, такие как старые саамские учения, с новыми монотеистическими изобретениями, которым христианские миссионеры учили своих предков, такими как чтение Библии.
Антропологи сотни лет изучали саамов на предмет их предполагаемых физических и культурных отличий от остальных европейцев. Недавние генетические исследования показали, что двумя наиболее частыми материнскими линиями саамов являются гаплогруппы V ( неолитическая в Европе и не обнаруженная в Финляндии 1500 лет назад [179] ) и U5b (древняя в Европе). [180] Гаплогруппа Y-хромосомы N-VL29, составляющая 20%, пришла из Сибири 3500 лет назад. Y-хромосома N-Z1936 также составляет около 20% и, вероятно, пришла из Сибири вместе с саамским языком, но немного позже, чем N-VL29. Это согласуется с археологическими данными, свидетельствующими о том, что несколько различных культурных групп проникли на территорию ядра саамов в период с 8000 по 6000 гг. до н. э., [181] предположительно включая некоторых из предков современных саамов.
Было обнаружено, что саамы генетически не связаны с людьми культуры каменной керамики . [c] Культура каменной керамики, в свою очередь, генетически преемственна с первоначальными скандинавскими охотниками-собирателями . [д]
Генетический состав саамов тщательно изучается с тех пор, как существуют такие исследования. Этнографическая фотография саамов началась с изобретением фотоаппарата в XIX веке. [184] Это продолжалось и в 1920-е и 1930-е годы, когда ученые фотографировали саамов обнаженными и анатомически измеряли их с помощью местной полиции (иногда под дулом пистолета) для сбора данных, которые могли бы оправдать их собственные расовые теории. [185] Таким образом, существует определенная степень недоверия со стороны некоторых представителей саамского сообщества к генетическим исследованиям. [185]
Саамские могилы были разграблены, чтобы предоставить исследовательские материалы, [186] [187] [188] из которых их останки и артефакты этого периода со всего Сапми до сих пор можно найти в различных государственных коллекциях. [95] [188] [189] [190] В конце 19 века колониальное увлечение арктическими народами привело к тому, что людей стали выставлять в человеческих зоопарках . Саамы были выставлены со своими традиционными палатками лавву , оружием и санями рядом с группой оленей в Тирпарке Хагенбека [191] и других зоопарках по всему миру.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
СМИ, связанные с саамами, на Викискладе?
Путеводитель по саамским народам от Wikivoyage