Историческая полукочевая тюркская этническая группа
Хазары [a] ( / ˈ x ɑː z ɑːr z / ) были кочевым тюркским народом , который в конце VI века н. э. основал крупную торговую империю, охватывавшую юго-восточную часть современной европейской части России , юг Украины , Крым и Казахстан . [10] Они создали то, что на протяжении своего существования было самым могущественным государством, возникшим после распада Западно-тюркского каганата . [11] Располагаясь на главной торговой артерии между Восточной Европой и Юго-Западной Азией , Хазария стала одной из ведущих торговых империй раннего средневекового мира, контролируя западные границы Шелкового пути и играя ключевую коммерческую роль в качестве перекрестка между Китаем , Ближним Востоком и Киевской Русью . [12] [13] В течение примерно трех столетий ( ок. 650–965 гг.) хазары господствовали на обширной территории, простирающейся от Волго-Донских степей до восточного Крыма и Северного Кавказа . [14]
Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей , кочевниками северных степей и халифатами Омейядов и Аббасидов , ранее выступая в качестве доверенного лица Византийской империи против Сасанидской империи . Альянс был расторгнут около 900 года, когда Византия начала поощрять аланов атаковать Хазарию. Этот шаг был направлен на ослабление контроля Хазарии над Крымом и Кавказом, поскольку Империя стремилась к союзу с растущей мощью Киевской Руси на севере — регионом, который они надеялись обратить в восточное христианство . [15] Между 965 и 969 годами Святослав I Киевский, правитель Киевской Руси, вместе со своими союзниками завоевал столицу Итиль , тем самым положив конец независимости Хазарии.
Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков . Тем не менее, это вопрос сложной сложности, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было многоязычным и полиэтническим . Считается, что родной религией хазар был тенгрианство, как и у северокавказских гуннов и других тюркских народов . [16] Полиэтническое население Хазарского каганата, по-видимому, представляло собой многоконфессиональную мозаику язычников , тенгрианцев, иудеев , христиан и мусульман . [17] Некоторые из хазар (а именно, кабары ) присоединились к древним венграм в IX веке. Правящая элита хазар, как говорили Иуда Халеви и Авраам ибн Дауд , обратилась в раввинистический иудаизм в VIII веке, [18] но масштаб обращения в иудаизм в Хазарском каганате остается неопределенным. [19]
Куда расселились хазары после падения каганата, является предметом многих догадок. Выдвигались предположения о возможности хазарского фактора в этногенезе многочисленных народов, таких как хазарейцы , венгры , казахи , казаки Дона и Украины , мусульмане - кумыки , тюркоязычные крымчаки и их крымские соседи крымские караимы , молдавские чангоши , горские евреи и даже некоторые субботники (на основании их украинского и казацкого происхождения). [20] [21] [22]
В конце 19 века появилась теория о том, что ядро сегодняшних евреев-ашкенази произошло от гипотетической хазарской еврейской диаспоры, которая мигрировала на запад из современных России и Украины в современные Францию и Германию. Лингвистические и генетические исследования не подтвердили теорию о связи хазар с ашкеназским еврейством . Теория до сих пор находит случайную поддержку, но большинство ученых относятся к ней со значительным скептицизмом. [23] [19] Теория иногда ассоциируется с антисемитизмом [24] и антисионизмом . [25]
В огузско -тюркских языках Каспийское море до сих пор именуется « Хазарским морем », что является непреходящим наследием средневекового Хазарского государства.
Этимология
Дьюла Немет , следуя Золтану Гомбоцу , вывел слово «Хазар» из гипотетического *Qasar, отражающего тюркский корень qaz- («бродить, бродить»), являющийся гипотетическим отозванным вариантом общетюркского kez- ; [ 26] однако, Андраш Рона-Таш возразил, что * qaz- является словом-призраком . [27] В фрагментарных надписях Тес и Терхин империи Уйгуров (744–840) засвидетельствована форма Qasar , хотя остается неопределенность, представляет ли она личное или племенное имя, постепенно появились другие гипотезы. Луи Базен вывел его из тюркского qas- («тиранить, угнетать, терроризировать») на основе его фонетического сходства с племенным названием уйгуров, Qasar. [примечание 3] Рона-Тас связывает qasar с Kesar , пехлевийской транскрипцией римского титула Caesar . [примечание 4]
Д. М. Данлоп пытался связать китайское название «хазары» с одним из племенных названий уйгуров, или токуз-огузов , а именно хасар ( кит.葛薩Gésà ). [28] [29] Возражения заключаются в том, что Uyğur 葛薩Gésà / Qasar не было племенным названием, а скорее фамилией вождя племени 思结Sijie ( согд .: Sikari ) токуз-огузов (кит. 九姓jĭu xìng ), [примечание 5] и что в среднекитайском этноним «хазары» всегда предварялся словом Tūjué , тогда еще зарезервированным для гектюрков и их отколовшихся групп, [40] ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩) и первый слог «хазар» транскрибируется другими иероглифами (可 и 曷), чем 葛, который используется для передачи слога Qa- в уйгурском слове Qasar . [примечание 6] [42] [43] Хотя далеко не факт, что хазары не обозначают многоэтническую и многоязычную группу народов и кланов, некоторые из которых более кочевые, некоторые менее, это не исключает того, что некоторые кланы, или отколовшиеся группы, или даже правители идентифицировали себя с именем(ами) хазар, в различных способах его выражения.
Сообщается, что после своего обращения они приняли еврейскую письменность [примечание 7], и вполне вероятно, что, хотя и говорили на тюркском языке, хазарская канцелярия в иудаизме, вероятно, вела переписку на иврите . [примечание 8]
Лингвистика
Определение происхождения и природы хазар тесно связано с теориями их языков , но анализ происхождения их языков затруднен, поскольку не сохранилось никаких местных записей на хазарском языке, а государство было многоязычным и полиэтническим . [примечание 9] [примечание 10] В то время как королевская или правящая элита, вероятно, говорила на восточной разновидности шазского тюркского языка , подчиненные племена, по-видимому, говорили на разновидностях лирского тюркского языка , таких как огурский язык , язык, по-разному отождествляемый с булгарским , чувашским и гуннским .
Последнее основано на утверждении персидского историка Истахри, что хазарский язык отличался от любого другого известного языка. Алано-асский язык также был широко распространен. Восточно-тюркский язык, язык королевского дома и его основных племен, по всей вероятности, оставался языком правящей элиты так же, как монгольский язык продолжал использоваться правителями Золотой Орды, наряду с кыпчакской тюркской речью, на которой говорила основная часть тюркских племен, составлявших военную силу этой части империи Чингизидов . Сходство, огурский язык, как и кыпчакский тюркский язык в царстве Джучидов, функционировал как один из языков правительства. [1] [примечание 11] Один из методов отслеживания их происхождения заключается в анализе возможных этимологий этнонима « хазар».
История
Племенное происхождение и ранняя история
Племена [примечание 12], которые должны были составить Хазарскую империю, не были этническим союзом, а скоплением степных кочевников и народов, которые были подчинены и присоединились к основному тюркскому руководству. [44] Многие тюркские группы, такие как огурские народы , включая шарагуров , огуров, оногуров и булгар , которые ранее входили в конфедерацию Тиеле (Тиеле) , засвидетельствованы довольно рано, будучи вытесненными на Запад сабирами , которые, в свою очередь, бежали от азиатских аваров , и начали переселяться в зону Волги , Каспия и Приска еще в IV веке н. э. и, как записывается Приском , проживали в степных землях Западной Евразии еще в 463 году. [45] [46] Они, по-видимому, происходят из Монголии и Южной Сибири после падения кочевых государств гуннов / сюнну . Разношерстная племенная федерация под предводительством этих тюрков, вероятно, включавшая в себя сложный набор иранских , [примечание 13] протомонгольских , уральских и палеосибирских кланов, в 552 году разгромила Жужаньский каганат гегемонистских аваров Центральной Азии и двинулась на запад, увлекая за собой других степных кочевников и народы из Согдианы . [47]
Правящая семья этой конфедерации, возможно, происходила из клана Ашина (阿史那) Западно -тюркского каганата , [48] [49] [50] хотя Константин Цукерман относится к Ашина и их ключевой роли в формировании хазар со скептицизмом. [примечание 14] Голден отмечает, что китайские и арабские сообщения почти идентичны, что делает связь сильной, и предполагает, что их лидером мог быть Йипишекуй (乙毗射匱), который потерял власть или был убит около 651 года. [51] Двигаясь на запад, конфедерация достигла земель Акацироев , [ примечание 15] которые были важными союзниками Византии в борьбе с армией Аттилы .
Хазарский каганат и современное ему государство около 800 г.
Зачаточное государство Хазария начало формироваться где-то после 630 года, [52] [53], когда оно возникло в результате распада более крупного Гёктюркского каганата . Армии Гёктюрков проникли на Волгу к 549 году, изгнав аваров, которые затем были вынуждены бежать в убежище на Венгерской равнине . Клан Ашина появился на сцене к 552 году, когда они свергли жужаней и основали Гёктюркский каганат , чье самоназвание было Тюр(ю)к . [примечание 16] К 568 году эти Гёктюрки пытались заключить союз с Византией, чтобы напасть на Персию . Несколько десятилетий спустя между высшими восточными гёктюрками и младшим Западно-тюркским каганатом вспыхнула междоусобная война, когда после смерти Таспара - кагана спор о престолонаследии привёл к династическому кризису между избранным наследником Таспара, Апа-каганом , и правителем, назначенным высшим советом племени, Ашина Шету (阿史那摄图), Ишбара-каганом .
К первым десятилетиям VII века Ашина ябгу Тонг сумел стабилизировать западное разделение, но после его смерти, после оказания решающей военной помощи Византии в разгроме Сасанидской армии в сердце Персии, [54] [55] Западный Тюркский каганат распался под давлением вторгающихся армий династии Тан и разделился на две конкурирующие федерации, каждая из которых состояла из пяти племен, известных под общим названием «Десять стрел» ( Он Ок ). Оба ненадолго бросили вызов гегемонии Тан в восточном Туркестане. На Западе тем временем возникли два новых кочевых государства, Старая Великая Болгария под предводительством Кубрата , лидера клана Дуолу, и субконфедерация Нушиби, также состоявшая из пяти племен. [примечание 17] Дуолу бросили вызов аварам в районе реки Кубань - Азовского моря , в то время как Хазарский каганат консолидировался дальше на западе, по-видимому, под руководством династии Ашина. С громкой победой над племенами в 657 году, организованной генералом Су Динфаном (蘇定方) , китайское господство было навязано им на Востоке после окончательной зачистки в 659 году, но две конфедерации булгар и хазар боролись за господство в западных степях, и с возвышением последних первые либо поддались хазарскому правлению, либо, как при Аспарухе , сыне Кубрата, сместились еще дальше на запад через Дунай, чтобы заложить основы Первой Болгарской империи на Балканах ( около 679 года ). [56] [57]
Таким образом, Хазарский каганат сформировался из руин этой кочевой империи, которая распалась под давлением армий династии Тан на востоке где-то между 630 и 650 годами. [51] После завоевания ими Нижнего Поволжья на востоке и области на западе между Дунаем и Днепром , а также подчинения ими союза Оногуров и Булгар , где-то около 670 года, возникает должным образом организованный Хазарский каганат, [58] став самым западным государством-преемником грозного Тюркского каганата после его распада. По словам Омельяна Прицака , язык федерации оногуров и булгар должен был стать языком межнационального общения Хазарии [59], поскольку она превратилась в то, что Лев Гумилев называл «степной Атлантидой» ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). [60] Историки часто называют этот период господства хазар Pax Khazarica , поскольку государство стало международным торговым узлом, позволяя западно-евразийским купцам безопасно пересекать его и вести свой бизнес без помех. [61] Высокий статус, который вскоре будет предоставлен этой империи на севере, засвидетельствован в «Фарснаме» Ибн аль-Балхи ( ок. 1100 г.), где говорится, что сасанидский шах Хусрав 1, Анусирван , установил три трона рядом с собой: один для короля Китая, второй для короля Византии и третий для короля хазар. Хотя эта легенда и анахронична в ретроспективе хазар к этому периоду, в ней говорится, что хазарский каган был посажен на трон с равным статусом с королями двух других сверхдержав, что свидетельствует о репутации, завоеванной хазарами с ранних времен. [62] [63]
Хазарское государство: культура и институты
Королевская диархия с сакральным каганатом
Хазария разработала двойную структуру управления царством , [примечание 18] типичную для тюркских кочевников, состоящую из шада/бака и кагана . [64] Возникновение этой системы может быть тесно связано с обращением в иудаизм. [65] Согласно арабским источникам, меньший царь назывался иша , а больший царь хазар хакан ; первый управлял и командовал армией, в то время как роль большего царя была в основном сакральной, менее связанной с повседневными делами. Большой царь был набран из хазарского дома знати ( ахл байт ма'руфин ) и, в ритуале инициации, был почти задушен, пока он не объявил количество лет, которые он хотел бы править, по истечении которых он был бы убит знатью . [примечание 19] [66] [67] [примечание 20] Заместитель правителя входил в присутствие затворнического великого царя только с большой церемонией, приближаясь к нему босиком, чтобы пасть ниц в пыли, а затем зажигать кусок дерева как очищающий огонь, ожидая смиренно и спокойно, пока его не позовут. [68] Особенно сложные ритуалы сопровождали королевские погребения. В какой-то период путешественники должны были спешиться, поклониться могиле правителя, а затем уйти пешком. [69] Впоследствии место захоронения харизматичного правителя было скрыто от глаз, с помощью дворцового сооружения («Рай»), построенного и затем скрытого под измененным руслом реки, чтобы избежать беспокойства со стороны злых духов и последующих поколений. Такое королевское захоронение ( qoruq ) типично для народов Внутренней Азии. [70] И иша, и хакан обратились в иудаизм где-то в VIII веке, в то время как остальные, по словам персидского путешественника Ахмада ибн Рустаха , вероятно, следовали старой тюркской религии. [71] [примечание 21]
Правящая элита
Правящий слой, как и более поздние Чингизиды в Золотой Орде , представлял собой относительно небольшую группу, которая этнически и лингвистически отличалась от подчиненных ей народов, то есть алано-асских и огурских тюркских племен, которые численно превосходили их в Хазарии. [72] Хазарские каганы, хотя и брали жен и наложниц из подчиненного населения, находились под защитой хорезмийского корпуса охраны, или комитатуса , называемого Урсийя . [примечание 22] [примечание 23] Но в отличие от многих других местных государств, они нанимали солдат (наемников) ( джунуд муртазика у аль-Масуди ). [73] На пике своего могущества хазары управляли централизованной фискальной администрацией с постоянной армией численностью около 7–12 000 человек, которая при необходимости могла быть увеличена в два или три раза за счет привлечения резервов из свиты их знати. [74] [примечание 24] Другие цифры постоянной армии указывают на то, что она насчитывала до ста тысяч человек. Они контролировали и взимали дань с 25–30 различных народов и племен, населявших обширные территории между Кавказом, Аральским морем, Уральскими горами и украинскими степями. [75] Хазарские армии возглавлял бек-каган (произносится как каган-бек), а командовали ими подчиненные офицеры, известные как тарханы . Когда бек отправлял отряд войск, они не отступали ни при каких обстоятельствах. Если они терпели поражение, каждый, кто возвращался, был убит. [76]
Поселения управлялись административными чиновниками, известными как тудуны . В некоторых случаях, например, в византийских поселениях на юге Крыма , тудун назначался для города, номинально находящегося в сфере влияния другого государства . Другие должностные лица в правительстве хазар включали сановников, которых ибн Фадлан называл Джавишыгхр и Кюндур , но их обязанности неизвестны.
Демография
Было подсчитано, что население Хазарского каганата составляло от 25 до 28 различных этнических групп, помимо этнической элиты. Правящая элита, по-видимому, состояла из девяти племен/кланов, которые сами по себе были этнически неоднородны и разбросаны, возможно, по девяти провинциям или княжествам, каждое из которых было отнесено к клану. [66] Что касается касты или класса, некоторые свидетельства свидетельствуют о том, что существовало различие, расовое или социальное, неясно, между «белыми хазарами» (ак-хазары) и «черными хазарами» (кара-хазары). [66] Мусульманский географ X века аль-Ицхахри утверждал, что белые хазары были поразительно красивы с рыжеватыми волосами, белой кожей и голубыми глазами, в то время как черные хазары были смуглыми, граничащими с темно-черным цветом кожи, как будто они были «каким-то индийцем ». [77] Многие тюркские народы имели похожее (политическое, а не расовое) разделение на «белую» правящую касту воинов и «черный» класс простолюдинов; среди основных ученых существует консенсус в том, что Истахри путал названия, данные этим двум группам. [78] Однако ранние арабские источники обычно описывают хазар как людей с белым цветом лица, голубыми глазами и рыжими волосами. [79] [80] Этноним в китайских летописях Тан, Ашина, которому часто отводилась ключевая роль в руководстве хазар, может отражать восточноиранское или тохарское слово ( хотанский сакский âşşeina-āššsena «синий»): среднеперсидский axšaêna («темный»): тохарский A âśna («синий», «темный»). [6] Это различие, по-видимому, сохранилось после распада Хазарской империи. Более поздние русские летописи, комментируя роль хазар в мадьяризации Венгрии, называют их «белыми огурами », а мадьяр — « черными огурами ». [81] Исследования физических останков, таких как черепа в Саркеле , выявили людей, принадлежащих к славянскому, другим европейским и нескольким монгольским типам. [78]
Экономика
Импорт и экспорт иностранных товаров, а также доходы, получаемые от налогообложения их транзита, были отличительной чертой хазарской экономики, хотя говорят, что они также производили рыбный клей . [82] Хазарский каганат, выделяясь среди кочевых степных государств, развил самодостаточную внутреннюю экономику Салтова [83] , сочетающую традиционное скотоводство, позволяющее экспортировать овец и крупный рогатый скот, экстенсивное сельское хозяйство, обильное использование богатых рыбных запасов Волги, а также ремесленное производство с диверсификацией прибыльных доходов от налогообложения международной торговли, учитывая его решающий контроль над основными торговыми путями.
Хазарская работорговля была одним из двух крупных поставщиков рабов на мусульманский рынок рабства в Аббасидском халифате (другим были иранские саманидские эмиры ), снабжая его пленными славянами и племенами из северных земель Евразии. [84] Она получала прибыль от последнего, что позволяло ей содержать постоянную армию из хорезмийских мусульманских войск. Столица Итиль отражала разделение: Харазан на западном берегу, где жили царь и его хазарская элита со свитой из примерно 4000 человек, и собственно Итиль на востоке, населенный евреями, христианами, мусульманами и рабами, а также ремесленниками и иностранными купцами. [примечание 25]
Хазарский каганат играл ключевую роль в торговле между Европой и мусульманским миром в раннем средневековье. Люди, взятые в плен во время набегов викингов в Европе, например, в Ирландии, могли быть перевезены в Хедебю или Бреннё в Скандинавии, а оттуда через Волжский торговый путь в Россию, где рабы и меха продавались мусульманским купцам в обмен на арабские серебряные дирхемы и шелк , которые были найдены в Бирке , Воллине и Дублине ; [85] в течение 8-го и 9-го веков этот торговый путь между Европой и Аббасидским халифатом проходил через Хазарский каганат, [86] пока он не был вытеснен в 10-м веке путем Волжской Болгарии , Хорезма и работорговли Саманидов . [87]
Правящая элита зимовала в городе и проводила с весны до поздней осени на своих полях. За пределами столицы лежал большой орошаемый зеленый пояс, черпавший воду из каналов Волги, где луга и виноградники простирались примерно на 20 фарсахов (около 60 миль). [88] В то время как таможенные пошлины были наложены на торговцев, дань и десятина были взысканы с 25-30 племен, с налогом в размере одной шкуры соболя, беличьей шкуры, меча, дирхама за очаг или лемех плуга, или шкур, воска, меда и скота, в зависимости от зоны. Торговые споры рассматривались коммерческим трибуналом в Атиле, состоящим из семи судей, по два на каждого из монотеистических жителей (евреев, мусульман, христиан) и одного для язычников. [примечание 26]
Хазары и Византия
Византийская дипломатическая политика в отношении степных народов в целом состояла в том, чтобы поощрять их сражаться между собой. Печенеги оказали большую помощь византийцам в IX веке в обмен на регулярные платежи. [89] Византия также стремилась к союзам с гёктюрками против общих врагов: в начале VII века один из таких союзов был заключен с западными тюрками против персидских сасанидов в византийско-сасанидской войне 602–628 годов . Византийцы называли Хазарию Туркией , а к IX веку называли хазар «турками». [примечание 27] В период, предшествовавший осаде Константинополя в 626 году и после нее, Ираклий искал помощи через эмиссаров, а в конечном итоге и лично у вождя гёктюрков [примечание 28] Западно-тюркского каганата, Тонг Ябгу-кагана , в Тифлисе , задаривая его подарками и обещаниями брака с его дочерью Епифанией . [92] Тонг Ябгу ответил отправкой большого войска, чтобы опустошить Персидскую империю, что ознаменовало начало Третьей персидско-тюркской войны . [93] Совместная византийско-тюркская операция прорвала Каспийские ворота и разграбила Дербент в 627 году. Затем они вместе осадили Тифлис , где византийцы, возможно, развернули раннюю разновидность тяговых требушетов ( ἑλέπόλεις ), чтобы проломить стены. Сообщается, что после кампании Тонг Ябгу, возможно, с некоторым преувеличением, оставил около 40 000 солдат с Ираклием. [94] Хотя иногда их отождествляют с хазарами, идентификация с гёктюрками более вероятна, поскольку хазары появились из этой группы только после фрагментации первой где-то после 630 года. [52] [53] Некоторые ученые утверждали, что Сасанидская Персия так и не оправилась от сокрушительного поражения, нанесенного этим вторжением. [примечание 29]
Хазарский каганат и окружающие его государства, ок. 820 г. (территория прямого контроля хазар обозначена темно-синим цветом, сфера влияния — фиолетовым).
После того, как хазары стали силой, византийцы также начали заключать с ними союзы, династические и военные. В 695 году последний император Ираклия , Юстиниан II , прозванный «щербатым» (ὁ ῥινότμητος) после того, как он был изуродован и свергнут, был сослан в Херсонес в Крыму , где председательствовал хазарский наместник ( тудун ). Он бежал на территорию хазар в 704 или 705 году и получил убежище от кагана Бусира Главана (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), который отдал ему в жены свою сестру, возможно, в ответ на предложение Юстиниана, который, возможно, думал, что династический брак скрепит родством мощную племенную поддержку его попыток вернуть трон. [95] После этого хазарская супруга сменила имя на Феодору . [96] Бусиру предложил взятку византийский узурпатор Тиберий III , чтобы убить Юстиниана. Предупрежденный Феодорой, Юстиниан сбежал, убив в процессе двух хазарских чиновников. Он бежал в Болгарию, чей хан Тервел помог ему вернуть трон. После своего восстановления и несмотря на предательство Бусира во время его изгнания, он послал за Феодорой; Бусир подчинился, и она была коронована как августа, что говорит о том, что оба ценили этот союз. [97] [98]
Спустя десятилетия Лев III (правил в 717–741 гг.) заключил аналогичный союз для координации стратегии против общего врага — арабов-мусульман . Он отправил посольство к хазарскому кагану Бихару и женил своего сына, будущего Константина V (правил в 741–775 гг.), на дочери Бихара, принцессе по имени Цицак , в 732 году. Приняв христианство, она взяла имя Ирина. У Константина и Ирины родился сын, будущий Лев IV (775–780 гг.) , который впоследствии носил прозвище «Хазар». [99] [100] Лев умер при загадочных обстоятельствах после того, как его афинская жена родила ему сына Константина VI , который в совершеннолетнем возрасте правил вместе со своей матерью, вдовой. Он оказался непопулярен, и его смерть положила конец династической связи хазар с византийским престолом. [101] [99] К VIII веку хазары господствовали в Крыму (650–ок. 950) и даже распространили свое влияние на византийский полуостров Херсон, пока он не был отвоеван в X веке. [102] Хазарские и фарганские (Φάργανοι) наемники составляли часть императорской византийской гвардии Этерии после ее формирования в 840 году, должность, которую можно было открыто купить, заплатив семь фунтов золота. [103] [104]
Арабо-хазарские войны
В течение VII и VIII веков хазары вели серию войн против Омейядского халифата и его преемника Аббасидов . Первая арабо-хазарская война началась во время первой фазы мусульманской экспансии . К 640 году мусульманские войска достигли Армении; в 642 году они начали свой первый набег через Кавказ под предводительством Абд ар-Рахмана ибн Рабии . В 652 году арабские войска двинулись на столицу хазар, Баланджар , но были разбиты , понеся большие потери; по словам персидских историков, таких как ат-Табари , обе стороны в битве использовали катапульты против противоборствующих войск. Ряд русских источников называют хазарского кагана этого периода Ирбисом и описывают его как отпрыска королевского дома Гёктюрков, Ашина. Вопрос о том, существовал ли когда-либо Ирбис, остается открытым, как и вопрос о том, можно ли его отождествить с одним из многочисленных правителей Гёктюрка с таким же именем.
Из-за начала Первой мусульманской гражданской войны и других приоритетов арабы воздерживались от повторных нападений на хазар до начала VIII века. [105] Хазары совершили несколько набегов на закавказские княжества, находившиеся под властью мусульман, включая крупномасштабный набег в 683–685 годах во время Второй мусульманской гражданской войны , в ходе которого было захвачено много добычи и пленных. [106] В рассказе ат-Табари есть свидетельства того, что хазары сформировали единый фронт с остатками гёктюрков в Трансоксании.
Кавказский регион, ок. 740 г.
Вторая арабо-хазарская война началась с серии набегов через Кавказ в начале VIII века. Омейяды усилили свою власть над Арменией в 705 году после подавления крупномасштабного восстания. В 713 или 714 году генерал Омейядов Маслама завоевал Дербент и углубился в территорию хазар. Хазары начали набеги в ответ на Албанию и Иранский Азербайджан , но были отброшены арабами под командованием Хасана ибн ан-Нумана . [107] Конфликт обострился в 722 году вторжением 30 000 хазар в Армению, нанеся сокрушительное поражение. Халиф Язид II ответил, отправив 25 000 арабских солдат на север, быстро отбросив хазар обратно через Кавказ, вернув Дербент и наступая на Баланджар. Арабы прорвали оборону хазар и штурмовали город; большинство его жителей были убиты или обращены в рабство, но некоторым из них удалось бежать на север. [106] Несмотря на свой успех, арабы еще не разгромили хазарскую армию, и они отступили на юг Кавказа.
В 724 году арабский генерал аль-Джаррах ибн Абдаллах аль-Хаками нанес сокрушительное поражение хазарам в долгой битве между реками Кир и Аракс , а затем двинулся дальше, чтобы захватить Тифлис , приведя Кавказскую Иберию под мусульманский сюзеренитет. Хазары нанесли ответный удар в 726 году под предводительством принца по имени Барджик , начав крупное вторжение в Албанию и Азербайджан; к 729 году арабы потеряли контроль над северо-восточным Закавказьем и снова были вынуждены перейти к обороне. В 730 году Барджик вторгся в Иранский Азербайджан и разбил арабские войска в Ардебиле , убив генерала аль-Джарраха аль-Хаками и ненадолго заняв город. Барджик был побежден и убит в следующем году в Мосуле , где он командовал хазарскими войсками с трона, на котором была отрубленная голова аль-Джарраха [ требуется ссылка ] . В 737 году Марван ибн Мухаммед вошел на территорию хазар под предлогом поиска перемирия. Затем он предпринял внезапное нападение, в ходе которого каган бежал на север, а хазары сдались. [108] У арабов не было достаточно ресурсов, чтобы влиять на дела Закавказья. [108] Каган был вынужден принять условия, включавшие его обращение в ислам, и подчиниться правлению халифата, но соглашение было недолгим, поскольку сочетание внутренней нестабильности среди Омейядов и византийской поддержки расторгло соглашение в течение трех лет, и хазары вновь заявили о своей независимости. [109] Предположение о том, что хазары приняли иудаизм еще в 740 году, основано на идее, что, отчасти, это было повторным утверждением их независимости от правления обеих региональных держав, Византии и халифата, в то время как это также соответствовало общей евразийской тенденции принять мировую религию . [примечание 30]
Каким бы ни было влияние походов Марвана, война между хазарами и арабами прекратилась более чем на два десятилетия после 737 года. Арабские набеги продолжались до 741 года, но их контроль над регионом был ограничен, поскольку содержание большого гарнизона в Дербенте еще больше истощало их и без того перегруженную армию. Вскоре разразилась третья мусульманская гражданская война , которая привела к Аббасидской революции и падению династии Омейядов в 750 году.
В 758 году аббасидский халиф аль-Мансур попытался укрепить дипломатические связи с хазарами, приказав Язиду ибн Усайду ас-Сулами , одному из своих вельмож и военному губернатору Армении , взять царскую хазарскую невесту. [110] Язид женился на дочери хазарского кагана Багатура , но она умерла необъяснимой смертью, возможно, во время родов. Ее слуги вернулись домой, убежденные, что ее отравили какие-то члены другой арабской фракции, и ее отец был в ярости. Хазарский генерал Рас Тархан вторгся в регионы, которые были расположены к югу от Кавказа в 762–764 годах, опустошив Албанию, Армению и Иберию и захватив Тифлис. [111] После этого отношения между хазарами и Аббасидами становились все более сердечными, поскольку внешняя политика Аббасидов была в целом менее экспансионистской, чем внешняя политика Омейядов; отношения между хазарами и Аббасидами в конечном итоге были разорваны серией набегов, которые произошли в 799 году; набеги произошли после того, как очередной брачный союз распался. [111]
Хазары и венгры
Около 830 года в Хазарском каганате вспыхнуло восстание. В результате три племени кабаров [112] хазар (вероятно, большинство этнических хазар) присоединились к венграм и двинулись через Леведию в то, что венгры называют Этелькёз , территорию между Карпатами и рекой Днепр . Венгры столкнулись с первым нападением печенегов около 854 года, [113] хотя другие источники утверждают, что нападение печенегов стало причиной их ухода в Этелькёз. Новыми соседями венгров стали варяги и восточные славяне . Начиная с 862 года, венгры (уже называемые унгры ) вместе со своими союзниками кабарами начали серию набегов из Этелькёза в Карпатский бассейн, в основном против Восточно-Франкской империи (Германии) и Великой Моравии , но также против Нижнепаннонского княжества и Болгарии . Затем они все вместе оказались на внешних склонах Карпат и поселились там.
Возвышение Руси и распад Хазарского государства
Торговые пути Причерноморья, VIII–XI вв.
К IX веку группы варягов-руси , создав мощную систему воинов-торговцев, начали прокладывать пути на юг по водным путям, контролируемым хазарами и их протекторатом, волжскими болгарами , частично в погоне за арабским серебром, которое текло на север для накопления через хазарско-волжские булгарские торговые зоны, [примечание 31] частично для торговли мехами и железными изделиями. [примечание 32] Северные торговые флоты, проходившие через Итиль, облагались десятиной, как и в византийском Херсонесе . [114] Их присутствие, возможно, подтолкнуло к образованию государства русов, убедив славян , мерю и чудь объединиться для защиты общих интересов от хазарских поборов дани. Часто утверждается, что на востоке образовался русский каганат , смоделированный по образцу хазарского государства, и что варяжский вождь коалиции присвоил себе титул кагана ( хагана ) еще в 830-х годах: этот титул сохранился для обозначения князей Киевской Руси , столица которой, Киев , часто ассоциируется с хазарским основанием. [115] [116] [примечание 33] [примечание 34] Строительство крепости Саркел при технической помощи византийского союзника Хазарии в то время, вместе с чеканкой автономной хазарской монеты около 830-х годов, возможно, было защитной мерой против возникающих угроз со стороны варягов с севера и со стороны мадьяр в восточной степи. [примечание 35] [примечание 36] К 860 году русы проникли до Киева и, через Днепр , до Константинополя . [120]
Местонахождение хазарской крепости Саркел (аэрофотоснимок раскопок, проведенных Михаилом Артамоновым в 1950-х годах).
Союзы часто менялись. Византия, которой угрожали набеги варяжской Руси, помогала Хазарии, а Хазария иногда позволяла северянам проходить через свою территорию в обмен на часть добычи. [121] С начала X века хазары оказались в состоянии войны на нескольких фронтах, поскольку кочевые вторжения усугублялись восстаниями бывших клиентов и вторжениями бывших союзников. Pax Khazarica оказался в клещах между степными печенегами и укреплением зарождающейся власти Руси на севере, что подрывало империю данников Хазарии. [122] Согласно тексту Шехтера , хазарский правитель царь Вениамин (ок. 880–890) сражался с союзными войсками пяти земель, чьи действия, возможно, поощрялись Византией. [примечание 37] Хотя Вениамин одержал победу, его сын Аарон II столкнулся с новым вторжением, на этот раз под предводительством аланов , лидер которых принял христианство и вступил в союз с Византией, которая при Льве VI Мудром призвала их сражаться против хазар.
К 880-м годам контроль хазар над Средним Днепром из Киева, где они собирали дань с восточнославянских племен, начал ослабевать, поскольку Олег Новгородский вырвал контроль над городом у варяжских военачальников Аскольда и Дира и приступил к тому, что должно было стать основанием империи Руси. [123] Хазары изначально позволили Руси использовать торговый путь вдоль реки Волги и совершать набеги на юг. См. Каспийские походы Руси . Согласно Аль-Масуди , каган, как говорят, дал свое согласие при условии, что Русь отдаст ему половину добычи. [121] Однако в 913 году, через два года после того, как Византия заключила мирный договор с Русью в 911 году, набег варягов , при попустительстве хазар, через арабские земли привел к просьбе к хазарскому престолу со стороны хорезмийской исламской гвардии о разрешении отомстить большому контингенту Руси по его возвращении. Целью было отомстить за насилие, которое русские раззии причинили своим единоверцам-мусульманам. [примечание 38] Силы Руси были полностью разгромлены и вырезаны. [121] Хазарские правители закрыли проход вниз по Волге к Руси, что вызвало войну. В начале 960-х годов хазарский правитель Иосиф писал Хасдаю ибн Шапруту об ухудшении отношений хазар с русами: «Я охраняю устье реки (Итиль-Волга) и не позволяю русам, прибывающим на своих кораблях, отправляться морем против измаильтян и (равно) всем (их) врагам отправляться сушей в Баб » [примечание 39] .
Святослав I Киевский (в ладье), разрушитель Хазарского каганата. [примечание 40]
Военачальники русов начали несколько войн против Хазарского каганата и совершили набеги до Каспийского моря . В письме Шехтера рассказывается история похода против Хазарии Х. Л. Г. У. (недавно идентифицированного как Олег Черниговский) около 941 года, в котором Олег был побежден хазарским генералом Песахом . [124] Союз хазар с Византийской империей начал рушиться в начале 10-го века. Византийские и хазарские силы, возможно, столкнулись в Крыму, и к 940-м годам император Константин VII Багрянородный размышлял в «Об управлении империей» о способах, которыми хазар можно было бы изолировать и атаковать. Византийцы в тот же период начали пытаться заключить союзы с печенегами и русами, с разной степенью успеха. Еще одним фактором, подрывавшим Хазарский каганат, стало изменение исламских маршрутов в это время, поскольку мусульмане Хорезма наладили торговые связи с недавно обращенными в христианство волжскими булгарами, что могло привести к резкому падению, возможно, до 80%, доходной базы Хазарии и, как следствие, к кризису ее способности платить за свою оборону. [125]
Святославу I наконец удалось уничтожить хазарскую империю в 960-х годах, проведя круговой поход, в ходе которого были сокрушены такие хазарские крепости, как Саркел и Таматарха , и дошли до кавказских касогов/ черкесов [примечание 41] , а затем вернулись в Киев. [126] Саркел пал в 965 году, а затем, примерно в 968 или 969 году, пал и его столичный город Итиль .
В русской летописи преодоление хазарских традиций связывается с обращением Владимира в 986 году. [ 127] Согласно « Повести временных лет» , в 986 году хазарские евреи присутствовали на диспуте Владимира , чтобы решить вопрос о будущей религии Киевской Руси. [128] Были ли это евреи, поселившиеся в Киеве, или посланники из какого-то остаточного еврейского хазарского государства, неясно. Обращение в одну из вер людей Писания было предварительным условием для любого мирного договора с арабами, чьи булгарские послы прибыли в Киев после 985 года. [129]
Посетитель Атиля написал вскоре после разграбления города, что его виноградники и сады были снесены, что на земле не осталось ни винограда, ни изюма, и даже милостыни для бедных не было. [130] Попытка восстановить город могла быть предпринята, поскольку Ибн Хаукаль и аль-Мукаддаси упоминают об этом после этой даты, но ко времени Аль-Бируни (1048) он был в руинах. [примечание 42]
Последствия: воздействие, упадок и рассеивание
Хотя Поляк утверждал, что Хазарское царство не полностью поддалось походу Святослава, но просуществовало до 1224 года, когда монголы вторглись в Русь , [131] [132] по большинству свидетельств, походы русов и огузов оставили Хазарию опустошенной, возможно, многие хазарские евреи бежали, [133] и оставили после себя в лучшем случае небольшое государство-осколок . Оно не оставило почти никаких следов, за исключением некоторых топонимов, [примечание 43] и большая часть его населения, несомненно, была поглощена преемственными ордами. [134] Аль-Мукаддаси , писавший около 985 года, упоминает Хазар за Каспийским морем как район «горя и нищеты», с медом, множеством овец и евреями. [135] Кедренос упоминает совместное нападение русов и византийцев на Хазарию в 1016 году, в результате которого был побежден ее правитель Георгий Цул . Название предполагает христианскую принадлежность. Рассказ завершается словами о том, что после поражения Цула хазарский правитель «верхней Мидии» Сенахериб был вынужден просить мира и покорности. [136] В 1024 году Мстислав Черниговский (один из сыновей Владимира) выступил против своего брата Ярослава с армией, включавшей «хазар и касогов», в отбитой попытке восстановить своего рода «хазарское» господство над Киевом. [126] Упоминание Ибн аль-Асира о «набеге Фадлуна Курда на хазар» в 1030 году н. э., в котором 10 000 его людей были побеждены последними, было воспринято как ссылка на такой остаток хазар, но Бартольд идентифицировал этого Фадлуна как Фадла ибн Мухаммада , а «хазар» — как грузин или абхазов . [137] [138] Сообщается, что киевский князь по имени Олег, внук Ярослава, был похищен «хазарами» в 1079 году и отправлен в Константинополь , хотя большинство ученых полагают, что это ссылка на половцев — кипчаков или другие степные народы, которые тогда доминировали в Причерноморье. После завоевания Тмутаракани в 1080-х годах Олег Святославич, сын князя Черниговского, присвоил себе титул « Архонт Хазарии». [126] В 1083 году Олег, как говорят, отомстил хазарам после того, как его брат Роман был убит их союзниками, половцами /куманами. После еще одного конфликта с этими половцами в 1106 году хазары исчезают из истории. [136] К 13 веку они сохранились в русском фольклоре только как «еврейские герои» в «земле евреев».( земля Жидовская ). [139]
К концу XII века Петахия Ратисбонский сообщил о путешествии по тому, что он называл «Хазарией», и мало что мог сказать, кроме описания ее миним (сектантов), живущих среди запустения в вечном трауре. [140] Похоже, речь идет о караимах. [141] Францисканский миссионер Вильгельм Рубрук также нашел только скудные пастбища в районе нижней Волги, где когда-то лежал Итал. [88] Джованни да Пиан дель Карпине , папский легат при дворе монгольского хана Гуюка в то время, упоминал не засвидетельствованное еврейское племя, брутахи , возможно, в Поволжье. Хотя связи с хазарами установлены, эта связь основана лишь на общей атрибуции иудаизма. [142]
Понтийские степи , ок. 1015 г. (синим цветом обозначены районы, возможно, все еще находящиеся под контролем хазар).
Зороастрийский Денкарт X века зафиксировал крах власти хазар, приписав ее упадок ослабляющему воздействию «ложной» религии. [примечание 44] Упадок был современником того, что пережила Трансоксанская империя Саманидов на востоке, и оба события проложили путь к возвышению Великой империи Сельджуков , чьи традиции основания упоминают связи с хазарами. [143] [примечание 45] Какое бы преемственное образование ни выжило, оно больше не могло функционировать как оплот против давления кочевых экспансий на восток и юг. К 1043 году кимеки и кипчаки , продвигаясь на запад, оказали давление на огузов , которые, в свою очередь, оттеснили печенегов на запад к балканским провинциям Византии. [144]
Хазария, тем не менее, оставила свой след в восходящих государствах и некоторых их традициях и институтах. Намного раньше Цицак , хазарская жена Льва III , ввела в византийский двор отличительный кафтан или ездовой костюм кочевых хазар, цицакион (τζιτζάκιον), и он был принят как торжественный элемент императорского платья. [примечание 46] Упорядоченная иерархическая система наследования «чешуйками» ( лествичная система ) Великого княжества Киевского, возможно, была смоделирована по образцу хазарских институтов, через пример Русского каганата . [145]
Протовенгерское понтийское племя, хотя, возможно, и угрожало Хазарии уже в 839 году (Саркел), практиковало свою институциональную модель, такую как двойное правление церемониального кенде-кюндю и дьюлы, управлявшего практической и военной администрацией, как данники хазар. Диссидентская группа хазар, кабары , присоединилась к венграм в их миграции на запад, когда они двинулись в Паннонию . Элементы внутри венгерского населения можно рассматривать как увековечивающие хазарские традиции как государство-преемник. Византийские источники называют Венгрию Западной Туркией в отличие от Хазарии, Восточной Туркией. Линия дьюлы произвела королей средневековой Венгрии через происхождение от Арпада , в то время как кабары сохраняли свои традиции дольше и были известны как «черные венгры» ( fekete magyarság ). Некоторые археологические свидетельства из Челарево свидетельствуют о том, что кабары исповедовали иудаизм [146] [147] [148], поскольку там были найдены могилы воинов с еврейской символикой, включая меноры , шофары , этроги , лулавы , щипцы для снятия нагара со свечей, пепельницы, надписи на иврите и шестиконечную звезду, идентичную звезде Давида . [149] [150]
Печать, обнаруженная при раскопках на хазарских стоянках. Однако, скорее всего, это не были изготовлены евреями, а шаманские солнечные диски. [примечание 47]
Хазарское государство было не единственным еврейским государством, возникшим между падением Второго Храма (67–70 гг. н. э.) и созданием Израиля (1948 г.). Государство в Йемене также приняло иудаизм в 4 веке, просуществовав до возникновения ислама. [151]
Говорят, что хазарское царство стимулировало мессианские стремления к возвращению в Израиль еще во времена Иудеи Галеви . [152] Во времена египетского визиря Аль-Афдаля Шаханшаха (ум. 1121) некий Соломон бен Дуджи, часто идентифицируемый как хазарский еврей, [примечание 48] пытался отстаивать мессианские усилия по освобождению и возвращению всех евреев в Палестину. Он писал во многие еврейские общины, чтобы заручиться поддержкой. В конце концов он переехал в Курдистан , где его сын Менахем несколько десятилетий спустя принял титул Мессии и, собрав армию для этой цели, взял крепость Амадия к северу от Мосула . Его проект встретил сопротивление со стороны раввинских властей, и он был отравлен во сне. Одна из теорий утверждает, что Звезда Давида, до тех пор декоративный мотив или магическая эмблема, начала приобретать свою национальную ценность в поздней еврейской традиции из ее более раннего символического использования Менахемом. [153]
Слово хазар, как этноним, в последний раз использовалось в 13 веке людьми на Северном Кавказе, которые, как полагают, исповедовали иудаизм. [154] Природа гипотетической хазарской диаспоры , еврейской или иной, является предметом споров. Авраам ибн Дауд упоминает о встрече с раввинскими студентами, произошедшими от хазар, в таких далеких местах, как Толедо, Испания, в 1160-х годах. [155] Хазарские общины сохранялись здесь и там. Многие хазарские наемники служили в армиях исламских халифатов и других государств. Документы из средневекового Константинополя свидетельствуют о хазарской общине, смешанной с евреями пригорода Пера . [156] Хазарские купцы были активны как в Константинополе, так и в Александрии в 12 веке. [157]
Религия
Тенгрианство
Прямых источников для хазарской религии не так много, но, по всей вероятности, изначально они занимались традиционной тюркской формой религиозных практик, известной как тенгрианство , которая была сосредоточена на боге неба Тенгри . Что-то о его природе можно вывести из того, что мы знаем об обрядах и верованиях смежных племен, таких как северокавказские гунны. Этому верховному божеству приносились в жертву кони . Обряды включали подношения огню, воде и луне, замечательным существам и «богам дороги» (ср. древнетюркское yol tengri , возможно, бог удачи). Амулеты солнца были широко распространены в качестве культовых украшений. Также сохранялся культ дерева. Все, во что ударяла молния, будь то человек или предмет, считалось жертвой верховному богу неба. Загробная жизнь, судя по раскопкам аристократических курганов, была в значительной степени продолжением жизни на земле, воины были погребены со своим оружием, лошадьми, а иногда и с человеческими жертвоприношениями: на похоронах одного тудруна в 711-12 годах было убито 300 солдат, чтобы сопровождать его в загробный мир. Соблюдалось поклонение предкам . Ключевой религиозной фигурой, по-видимому, был похожий на шамана кам [158] , и именно они ( qozmím ) были, согласно историям о хазарском обращении в иудаизм, изгнаны.
Многие источники предполагают, и значительное число ученых утверждали, что харизматичный клан Ашина играл зародышевую роль в раннем хазарском государстве, хотя Цукерман отвергает широко распространенное представление об их ключевой роли как «фантома». Ашина были тесно связаны с культом Тенгри, чьи практики включали обряды, проводимые для обеспечения племени защитного провидения небес. [159] Считалось, что каган правил в силу qut , «небесного мандата/благой удачи править». [160] [примечание 49]
христианство
Хазария долгое время служила буферным государством между Византийской империей и кочевниками северных степей и империей Омейядов , после того как она послужила доверенным лицом Византии против Сасанидской Персидской империи . Альянс был расторгнут около 900 года. Византия начала поощрять аланов атаковать Хазарию и ослаблять ее влияние на Крым и Кавказ, одновременно стремясь заключить союз с растущей мощью Руси на севере, которую она стремилась обратить в христианство. [15]
На южном фланге Хазарии как ислам, так и византийское христианство обращали в свою веру великие державы. Успех Византии на севере был спорадическим, хотя армянские и албанские миссии из Дербента активно строили церкви в приморском Дагестане , тогда хазарском округе. [161] Буддизм также привлекал лидеров как Восточного (552–742), так и Западного каганатов (552–659), причем последний был прародителем Хазарского государства. [162] В 682 году, согласно армянской хронике Мовсеса Дасхуранджи , царь Кавказской Албании Вараз Трдат отправил епископа Исраэля обратить в христианство кавказских «гуннов», которые были подчинены хазарам, и сумел убедить Алпа Илутюра, зятя хазарского кагана, и его армию отказаться от своих шаманских культов и присоединиться к христианской пастве. [163] [примечание 50]
Арабский грузинский мученик Св. Або , принявший христианство в Хазарском царстве около 779–780 гг., описывает местных хазар как нерелигиозных. [примечание 51] Некоторые сообщения регистрируют христианское большинство в Самандаре , [примечание 52] или мусульманское большинство. [примечание 53]
иудаизм
Хазарская «Монето» найдена в кладе Спиллингс и датируется ок. 837/8 н. э. (223 г. хиджры ). На ней написано «Моисей — посланник Бога» вместо обычного мусульманского текста «Мухаммад — посланник Бога». [164]
Обращение в иудаизм упоминается в « Хазарской переписке» и средневековых внешних источниках. Подлинность первых долго подвергалась сомнению и оспаривалась, [примечание 54], но документы теперь широко принимаются специалистами как подлинные или как отражающие внутренние хазарские традиции. [примечание 55] [примечание 56] [примечание 57] [167] Археологические свидетельства обращения, с другой стороны, остаются неуловимыми, [примечание 58] [примечание 59] и могут отражать либо неполноту раскопок, либо то, что слой фактических приверженцев был тонким. [примечание 60] Обращение степных или периферийных племен в универсальную религию является довольно хорошо засвидетельствованным явлением, [примечание 61] и обращение хазар в иудаизм, хотя и необычное, не было беспрецедентным. [примечание 62]
Известно, что евреи как из исламского мира, так и из Византии мигрировали в Хазарию в периоды гонений при Ираклии , Юстиниане II , Льве III и Романе Лакапене . [171] [172] По мнению Симона Шамы , еврейские общины с Балкан и Босфорского Крыма, особенно из Пантикапея , начали мигрировать в более гостеприимный климат языческой Хазарии в результате этих гонений, и к ним присоединились там евреи из Армении. Фрагменты Генизы , утверждает он, ясно показывают, что реформы иудаизации пустили корни во все население. [173] Модель представляет собой обращение элиты, предшествующее широкомасштабному принятию новой религии основным населением, которое часто сопротивлялось навязыванию. [162] Одним из важных условий массового обращения было оседлое городское государство, где церкви, синагоги или мечети служили центром религии, в отличие от свободного кочевого образа жизни в открытых степях. [примечание 63] Традиция иранских иудео-татов утверждает, что их предки были ответственны за обращение в хазарскую веру. [174] Легенда, восходящая к итальянскому раввину XVI века Иуде Москато, приписывает это Ицхаку ха-Сангари . [175] [176] [177]
Как дата обращения, так и степень его влияния за пределами элиты [примечание 64] часто преуменьшаются в некоторых научных работах [примечание 65] являются предметом спора [примечание 66] , но в какой-то момент между 740 и 920 годами н. э. хазарская королевская семья и знать, по-видимому, обратились в иудаизм , отчасти, как утверждается, возможно, для того, чтобы отвлечь конкурирующее давление со стороны арабов и византийцев, призывавших принять либо ислам, либо православие. [примечание 67] [примечание 68]
Обращение хазар в иудаизм является эмоционально заряженной темой в Израиле, [примечание 69] и два ученых, Моше Гиль (2011) и Шауль Штампфер , (2013) оспорили подлинность средневековых еврейских документов и утверждают, что обращение хазарской элиты в иудаизм никогда не происходило. [178] [179] Алекс М. Фельдман критикует Штампфера и Гиля за игнорирование «подавляющих текстовых и археологических свидетельств» хазарского иудаизма, хотя и соглашается с тем, что маловероятно, что ашкенази произошли от хазарских евреев, он выдвигает «золотую середину, которая может одновременно принимать хазарский иудаизм и сомневаться в теории происхождения хазар-ашкенази, выдвинутой в сомнительных генетических исследованиях». [180]
История дискуссий о хазарском еврействе
Самый ранний сохранившийся арабский текст, в котором упоминается хазарское еврейство, по-видимому, был написан ибн Русте , персидским ученым, который написал энциклопедический труд по географии в начале X века. [181] Считается, что ибн Русте почерпнул большую часть своей информации из трудов своего современника Абу аль-Джайхани, жившего в Средней Азии.
Христиан из Ставело в своем «Expositio in Matthaeum Evangelistam» (ок. 860–870-е гг.) упоминает Газари , предположительно хазар, как живущих в землях Гога и Магога , которые были обрезаны и omnem Judaismum observat — соблюдали все законы иудаизма. [примечание 70] Новые нумизматические свидетельства о монетах, датированных 837/8 г., с надписями arḍ al-ḫazar (Земля хазар) или Mûsâ rasûl Allâh ( Моисей — посланник Бога , в подражание исламской фразе на монете: Muḥammad rasûl Allâh ), предполагают, что обращение произошло в то десятилетие. [примечание 71] Олссон утверждает, что свидетельства 837/8 г. знаменуют собой только начало долгой и трудной официальной иудаизации , которая завершилась несколько десятилетий спустя. [примечание 72] Говорят, что еврейский путешественник IX века Эльдад ха-Дани сообщил испанским евреям в 883 году, что на Востоке существует еврейское государство и что фрагменты легендарных Десяти потерянных колен , часть линии Симеона и половина линии Манассии , обитали в «земле хазар», получая дань от примерно 25-28 царств. [182] [183] [184] Другая точка зрения гласит, что к X веку, в то время как королевский клан официально провозгласил иудаизм, среди большинства хазар произошла ненормативная разновидность исламизации. [185]
В письме царя Иосифа , датируемом X веком, утверждается, что после обращения царя «Израиль вернулся ( йашуву исраэль ) с народом Казарии (в иудаизм) в полном покаянии ( би-тешува шелема )». [186] Персидский историк Ибн аль-Факих писал, что «все хазары — евреи, но недавно они были иудаизированы». Ибн Фадлан , основываясь на своей халифской миссии (921–922) к волжским булгарам, также сообщил, что «основной элемент государства, хазары, были иудаизированы» [примечание 73] , что было подтверждено караимским ученым Якубом Киркисани около 937 года. [примечание 74] Обращение, по-видимому, произошло на фоне трений, возникших как из-за усиления византийской миссионерской деятельности из Крыма на Кавказ, так и из-за попыток арабов захватить контроль над последним в VIII веке н. э. [187] и подавленного восстания хаваров около середины IX века, которое часто упоминается как отчасти вызванное их отказом принять иудаизм. [188] Современные ученые обычно [примечание 75] рассматривают обращение как медленный процесс, состоящий из трех стадий, что соответствует модели Ричарда Итона: синкретическое включение , постепенное отождествление и, наконец, вытеснение старой традиции. [примечание 76] [189]
Где-то между 954 и 961 годами Хасдай ибн Шапрут из Аль-Андалуса (мусульманской Испании) написал письмо с запросом, адресованное правителю Хазарии, и получил ответ от Иосифа Хазарского . Обмен этой хазарской корреспонденцией , вместе с письмом Шехтера, обнаруженным в Каирской генизе , и знаменитым платонизирующим диалогом [190] Иуды Халеви , Сефер ха-Кузари («Книга (о) Хазаре»), который, по всей вероятности, опирался на такие источники [примечание 77], предоставляет нам единственное прямое свидетельство местных традиций [примечание 78], касающихся обращения. Говорят, что царь Булан [примечание 79] изгнал колдунов [примечание 80] и получил ангельские посещения, увещевавшие его найти истинную религию, после чего, в сопровождении своего визиря, он отправился в пустынные горы Варсан на берегу моря, где он наткнулся на пещеру, возвышающуюся над равниной Тиюл, в которой евреи обычно праздновали субботу. Здесь он был обрезан. [примечание 81] Говорят, что затем Булан созвал королевские дебаты между представителями трех авраамических религий . Он решил обратиться, когда убедился в превосходстве иудаизма. Многие ученые относят это к 740 году, дата, поддерживаемая собственным рассказом Халеви. [194] [195] Детали являются как иудейскими [примечание 82], так и тюркскими: тюркский этногонический миф говорит о родовой пещере, в которой Ашина были зачаты от спаривания их человеческого предка и волчьей прародительницы. [196] [примечание 83] [197] Эти рассказы предполагают, что существовал рационализирующий синкретизм местных языческих традиций с еврейским законом, путем слияния через мотив пещеры, места родового ритуала и хранилища забытых священных текстов, тюркских мифов о происхождении и еврейских представлений об искуплении падшего народа Израиля. [193] Общепризнано, что они приняли раввинский, а не караимский иудаизм . [198]
Ибн Фадлан сообщает, что урегулирование споров в Хазарии осуществлялось судьями, каждый из которых представлял свою общину, будь то христианская, иудейская, мусульманская или языческая. [199] Некоторые свидетельства свидетельствуют о том, что хазарский царь считал себя защитником евреев даже за пределами границ королевства, мстя мусульманским или христианским интересам в Хазарии в ответ на исламские и византийские преследования евреев за рубежом. [200] [примечание 84] Ибн Фадлан подробно описывает инцидент, в котором царь Хазарии разрушил минарет мечети в Атиле в качестве мести за разрушение синагоги в Дар аль-Бабунадже, и якобы сказал, что он поступил бы хуже, если бы не страх, что мусульмане могут в ответ отомстить евреям. [198] [201] Хасдай ибн Шапрут искал информацию о Хазарии в надежде, что он сможет обнаружить «место на этой земле, где измученный Израиль сможет править собой», и писал, что если бы оказалось правдой, что в Хазарии есть такой царь, он бы не колеблясь оставил свой высокий пост и свою семью, чтобы эмигрировать туда. [примечание 85]
Альберт Харкави отметил в 1877 году, что арабский комментарий к Исаии 48:14,
приписываемый Саадии Гаону или караимскому ученому Бенджамину Нахаванди , интерпретировал «Господь возлюбил его» как ссылку на «хазар, которые пойдут и разрушат Вавилон » (т. е. Вавилонию ), название, используемое для обозначения страны арабов. Это было воспринято как указание на надежды евреев на то, что хазары смогут преуспеть в уничтожении халифата . [ 175]
ислам
В 965 году, когда каганат боролся против победоносного похода русского князя Святослава, исламский историк Ибн аль-Асир упоминает, что Хазария, атакованная огузами , обратилась за помощью к Хорезму , но их призыв был отклонен, поскольку они считались «неверными» ( al-kuffâr ; язычники). За исключением царя, хазары, как говорят, приняли ислам, чтобы обеспечить союз, и турки были отброшены с военной помощью Хорезма. Именно это, по словам Ибн аль-Асира, заставило иудейского царя Хазарии принять ислам. [129]
Генетика
Девять скелетов, датируемых VII–IX веками, раскопанных в элитных военных курганах Хазарского каганата (в современной Ростовской области), были проанализированы в двух генетических исследованиях (2019 и 2021 годов). Согласно исследованию 2019 года, результаты «подтверждают тюркские корни хазар, но также подчеркивают их этническое разнообразие и некоторую интеграцию завоеванных популяций». Образцы не показали генетической связи с евреями-ашкенази, и результаты не подтверждают гипотезу о том, что евреи-ашкенази являются потомками хазар. [202] В исследовании 2021 года результаты показали как европейские, так и восточноазиатские отцовские гаплогруппы в образцах: три человека несли Y-гаплогруппу R1a , двое — C2b , а остальные несли гаплогруппы G2a , N1a , Q и R1b соответственно. По словам авторов, «данные Y-хромосомы согласуются с результатами краниологического исследования и анализа всего генома тех же людей в том смысле, что они показывают смешанное генетическое происхождение для раннесредневековой хазарской знати». [203] Их черты лица представляли собой смесь восточноазиатских и европейских, причем у ранних хазар преобладал восточноазиатский тип (70%). [204]
В 1839 году караимский ученый Авраам Фиркович был назначен российским правительством в качестве исследователя происхождения еврейской секты, известной как караимы . [210] В 1846 году один из его знакомых, русский востоковед Василий Васильевич Григорьев (1816–1881), выдвинул теорию о том, что крымские караимы были хазарского происхождения. Фиркович категорически отверг эту идею, [211] позицию поддержал Фиркович, [ необходимо разъяснение ], который надеялся, что, «доказав» тюркское происхождение своего народа, он обеспечит им исключение из российских антиеврейских законов, поскольку они не несли ответственности за распятие Христа. [212] Эта идея имеет заметное влияние в крымских караимских кругах. [примечание 87] Сейчас считается, что он подделал большую часть этого материала о хазарах и караимах. [214] Специалисты по истории хазар также подвергают сомнению эту связь. [208] [примечание 86] Генетическое исследование европейских караимов, проведенное Кевином Аланом Бруком, не нашло никаких доказательств хазарского или тюркского происхождения для какой-либо однородительской линии, но выявило связи европейских караимов с египетскими караимами и раввинскими еврейскими общинами. [215] [216]
Другая тюркская группа Крыма, крымчаки, сохранили очень простые еврейские традиции, в основном лишенные галахического содержания и очень увлеченные магическими суевериями, которые в результате постоянных образовательных усилий великого сефардского ученого Хаима Хезекии Медини стали соответствовать традиционному иудаизму. [217]
Хотя утверждение, что они не являются еврейскими по происхождению, позволило многим крымским караимам пережить Холокост, который привел к убийству 6000 крымчаков, после войны многие из последних, несколько равнодушные к своему еврейскому наследию, взяли пример с крымских караимов и отрицали эту связь, чтобы избежать антисемитских последствий стигматизации евреев. [218]
Ашкенази-хазарские теории
Некоторые ученые предположили, что вместо того, чтобы исчезнуть после распада их империи, хазары мигрировали на запад и в конечном итоге стали частью ядра позднейшего ашкеназского еврейского населения Европы. Большинство ученых относятся к этой гипотезе скептически или осторожно. [примечание 88] [примечание 89] [примечание 90]
Немецкий востоковед Карл Нойманн , в контексте более раннего спора о возможных связях между хазарами и предками славянских народов , еще в 1847 году предположил, что эмигранты-хазары могли оказать влияние на основную популяцию восточноевропейских евреев. [примечание 91]
Теория была затем подхвачена Альбертом Харкави в 1869 году, когда он также утверждал, что возможная связь существует между хазарами и ашкеназами, [примечание 92] но теория о том, что обращенные хазары составляли большую часть ашкеназов, была впервые предложена западной публике в лекции, которую прочитал Эрнест Ренан в 1883 году. [примечание 93] [219] Отдельные предположения о том, что в составе восточноевропейских евреев есть небольшой хазарский компонент, появлялись в работах Джозефа Якобса (1886), Анатоля Леруа-Болье , критика антисемитизма (1893), [220] Максимилиана Эрнеста Гумпловича, [примечание 94] и русско-еврейского антрополога Сэмюэля Вайсенберга. [примечание 95] В 1909 году Гуго фон Кучера развил эту идею в исследование длиной в книгу, [222] [223] утверждая, что хазары сформировали фундаментальное ядро современных ашкенази. [222] Морис Фишберг представил эту идею американской аудитории в 1911 году. [221] [224] Эту идею также подхватил польско-еврейский экономический историк и генеральный сионист Ицхак Шиппер в 1918 году. [примечание 96] [225] Израиль Барталь предположил, что начиная с Хаскалы полемические памфлеты против хазар были вдохновлены сефардскими организациями, которые выступали против хазаро-ашкенази. [226]
Ученые-антропологи, такие как Роланд Б. Диксон (1923), и такие писатели, как Герберт Уэллс (1920), использовали его, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не находилась в Иудее » [примечание 97] [227], тезис, который должен был иметь политический отклик в более поздних мнениях. [примечание 98] [228] [229]
В 1932 году Сэмюэл Краусс выдвинул теорию о том, что библейский Ашкеназ относится к северной Малой Азии , и он определил ее как прародину хазар, позиция, которая была немедленно оспорена Якобом Манном. [230] Десять лет спустя, в 1942 году, Авраам Н. Полак (иногда упоминаемый как Поляк ), позже профессор истории Средних веков в Тель-Авивском университете , опубликовал еврейскую монографию, в которой он пришел к выводу, что восточноевропейские евреи пришли из Хазарии. [примечание 99] [примечание 100] [231] Д. М. Данлоп , писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждают то, что он считал простым предположением, и он также утверждал, что теория происхождения ашкенази-хазар выходит далеко за рамки того, что позволяют «наши несовершенные записи». [232] В 1955 году Леон Поляков , предположивший, что евреи Западной Европы появились в результате «панмиксии» в первом тысячелетии, утверждал, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и немецких евреев. [примечание 101] Работа Поляка нашла некоторую поддержку у Сало Виттмайера Барона и Бен-Циона Динура , [примечание 102] [примечание 103], но была отвергнута Бернардом Вайнрибом как вымысел (1962). [примечание 104] Бернард Льюис придерживался мнения, что слово в Каирской генизе, интерпретируемое как Хазария, на самом деле является Хаккари , и поэтому оно относится к курдам гор Хаккари на юго-востоке Турции . [236]
Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности с публикацией книги Артура Кестлера « Тринадцатое колено» в 1976 году [237] , которая была и положительно оценена, и отвергнута как фантазия, и в некоторой степени опасная. Израильский историк Цви Анкори утверждал, что Кестлер позволил своему литературному воображению поддержать тезис Поляка, который большинство историков отвергли как спекулятивный. [139] Посол Израиля в Великобритании заклеймил это как «антисемитскую акцию, финансируемую палестинцами » , в то время как Бернард Льюис утверждал, что эта идея не подкреплена никакими доказательствами, и от нее отказались все серьезные ученые. [237] [примечание 105] Рафаэль Патай , однако, зарегистрировал некоторую поддержку идеи о том, что остатки хазар сыграли роль в росте восточноевропейских еврейских общин, [примечание 106] и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994), [208] держали этот тезис в поле зрения общественности. Теория время от времени подвергалась манипуляциям, чтобы отрицать еврейскую государственность. [237] [241] В последнее время появилось множество подходов, от лингвистики ( Пол Векслер ) [242] до историографии ( Шломо Санд ) [243] и популяционной генетики ( Эран Эльхайк , генетик из Шеффилдского университета ) [244] , чтобы поддержать эту теорию. [245] В широкой академической перспективе как идея о том, что хазары массово обратились в иудаизм, так и предположение, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро населения ашкеназского еврейства, остаются весьма полемическими вопросами. [246] Один из тезисов утверждал, что хазарское еврейское население перешло в северную диаспору и оказало значительное влияние на подъем ашкеназских евреев . С этим тезисом связана теория, изложенная Полом Векслером, несогласным с большинством лингвистов идиша, о том, что грамматика идиша содержит хазарский субстрат. [247]
Использование в антисемитской полемике
По словам Майкла Баркуна , хотя хазарская гипотеза в целом никогда не играла какой-либо важной роли в развитии антисемитизма , [248] она оказала заметное влияние на американских антисемитов с тех пор, как в 1920-х годах были введены ограничения на иммиграцию . [примечание 107] [примечание 108] Работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона позднее использовались в расистской и религиозной полемической литературе, особенно в литературе, пропагандирующей британский израилизм , как в Великобритании, так и в Соединенных Штатах. [221] [примечание 109] В частности, после публикации книги Бертона Дж. Хендрика « Евреи в Америке » (1923) [249] она стала пользоваться популярностью среди сторонников ограничения иммиграции в 1920-х годах; расовых теоретиков [250] таких, как Лотроп Стоддард ; антисемитские теоретики заговора, такие как Хирам Уэсли Эванс из Ку-клукс-клана ; и некоторые антикоммунистические полемисты, такие как Джон О. Бити [примечание 110] и Уилмот Робертсон, чьи взгляды повлияли на Дэвида Дьюка . [251]
По словам Иегошафата Харкаби (1968) и других, [примечание 111] он сыграл определенную роль в арабской антисионистской полемике и приобрел антисемитский оттенок. Бернард Льюис , отметив в 1987 году, что арабские ученые отказались от него, заметил, что он лишь изредка появлялся в арабском политическом дискурсе. [примечание 112] Он также сыграл некоторую роль в советском антисемитском шовинизме [примечание 113] и славянской евразийской историографии; в частности, в работах таких ученых, как Лев Гумилев , [253] она стала эксплуатироваться белым супремасистским движением «Христианская идентичность» [254] и даже террористическими эзотерическими культами, такими как Аум Синрикё . [255] Гипотеза Казара была далее использована эзотерическими фашистами, такими как Мигель Серрано , ссылаясь на утерянную книгу «Palestinabuch» немецкого нацистского ученого Германа Вирта , который утверждал, что доказал, что евреи произошли от доисторической группы мигрантов, паразитировавших на Великих Цивилизациях. [256] Фраза «Хазарский каганат» приобрела новую популярность в 2000-х годах среди антисемитских националистов в России, таких как Ян Петровский . [257]
Генетические исследования
Гипотеза о хазарском происхождении ашкенази также была предметом яростных разногласий в области популяционной генетики , [примечание 114] где были сделаны заявления относительно доказательств как за, так и против нее. Эран Элхаик в 2012 году утверждал о значительном хазарском компоненте в примеси ашкеназских евреев, используя кавказское население — грузин, армян и азербайджанских евреев — в качестве доверенных лиц. [примечание 115] Свидетельства историков, которые он использовал, подверглись критике Шауля Штампфера [258], и технический ответ на такую позицию со стороны генетиков в основном пренебрежительный, утверждая, что, если следы происхождения от хазар существуют в генофонде ашкенази, вклад был бы весьма незначительным, [259] [260] [261] [262] [примечание 116] или незначительным. [263] [264] Один генетик, Рафаэль Фальк , утверждал, что «национальные и этнические предрассудки играют центральную роль в споре». [примечание 117]
По словам Надии Абу Эль-Хадж , вопросы происхождения, как правило, осложняются трудностями написания истории посредством геномных исследований и предвзятостью эмоциональных вложений в различные повествования, в зависимости от того, делается ли акцент на прямом происхождении или на обращении в еврейской истории. На момент написания ее статьи отсутствие образцов ДНК хазар, которые могли бы позволить проверку, также представляло трудности. [примечание 118]
В литературе
«Кузари » — влиятельное произведение, написанное средневековым испанским еврейским философом и поэтом раввином Йехудой Галеви (ок. 1075–1141). Разделенное на пять эссе ( маамарим ), оно представляет собой вымышленный диалог между языческим царем хазар и евреем , которого пригласили наставить его в догматах еврейской религии . Целью произведения, хотя и основанного на переписке Хасдая ибн Шапрута с царем хазар, было не историческое, а скорее защита иудаизма как религии откровения, написанное в контексте, во-первых, караимских вызовов испанской раввинской интеллигенции, а затем против искушений адаптировать аристотелизм и исламскую философию к еврейской вере. [267] Первоначально написанное на арабском языке , оно было переведено на иврит Иудой ибн Тиббоном . [190]
Ранний роман Бенджамина Дизраэли «Алрой» (1833) основан на истории Менахема бен Соломона. [268] Вопрос массового религиозного обращения и неопределенность истинности историй об идентичности и обращении являются центральными темами бестселлера « Словарь хазар» Милорада Павича . [269]
^ ab « Газарами , предположительно, являются хазары, хотя этот термин или козары из, возможно, близкого к современному Vita Constantini ... могли обозначать любой из многих народов Хазарии» (Golden 2007b, стр. 139)
^ «Однако несколько позже, в письме к византийскому императору Василию I, датированном 871 годом, Людовик Немецкий, явно возражая против того, что, по-видимому, стало византийской практикой, заявляет, что «мы не обнаружили, чтобы вождь аваров или хазар ( Gasanorum )»...» (Golden 2001a, стр. 33)
^ Золотой 2007a, с. 16 и № 38 со ссылкой на Л. Базена, «Pour une nouvelle histhèse sur l'origin des Khazar» , в Materialia Turcica, 7/8 (1981–1982): 51–71.
↑ Сравните тибетское dru-gu Ge-sar (тюркский Gesar) (Golden 2007a, стр. 16) или Phrom Ge-sar , который, возможно, был вдохновлен Fromo Kesaro (拂菻罽娑стандартный китайский : Fúlǐn Jìsuō < среднекитайский : * pʰɨut̚ -liɪm X kˠiᴇi H -sɑ ), царем тюркских шахов смешанного эфталитского - западнотюркского происхождения (Rezakhani 2017, Kim 2016, стр. 58–59, Inaba & Balogh 2020, стр. 106, Kordosis 2017, стр. 183–192).
^ Sijie思結 (также 斯結[30] [31] ) упоминается как 鐵勒Tiele , позднее Toquz Oghuz племя, и отличается от 突厥Tujue в китайских источниках , таких как Old Book of Tang [32], New Book of Tang [33] или Tang Huiyao [34] . Однако в других источниках Sijie также ассоциируются с Tujue ( Saka Ttrūka ): Цзычжи Тунцзянь упоминает Tujue Sijie突厥思結[35] , а Tang Huiyao также причисляет 思結Sijie (переводится как 恩結Enjie ) к восточнотюркским племенам, живущим к югу от пустыни Гоби . [36] [37] Saikairä ttūrkä chārä (<* sïqïr türk čor ) также упоминается в хотанском сакском тексте о турках в Ганьчжоу . [38] [39]
^ Kěsà (可薩) произносилось бы как k h a'sat как в раннем среднекитайском/EMC, так и в позднем среднекитайском/LMC , в то время как Hésà 葛 (曷薩) давало бы ɣat-sat в ( EMC ) и xɦat sat ( LMC ) соответственно, где конечный "t" часто транскрибирует –r- в иностранных словах. Таким образом, хотя эти китайские формы могли транскрибировать иностранные слова типа *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, существует фонетическая проблема с их ассимиляцией в уйгурское слово Qasar葛薩 ( стандартный китайский Gesa < EMC/LMC * Kat-sat = * Kar sar = * Kasar ). [41]
↑ Ибн ан-Надим, комментируя системы письма в 987–988 годах, записал, что хазары писали на иврите (Golden 2007b, стр. 148).
^ «Поэтому канцелярия еврейского государства Хазар, вероятно, также использовала еврейскую письменность, даже если официальным языком был тюркский» (Эрдал 2007, стр. 98–99)
^ «В пределах хазарского государства, должно быть, было много различных этнических групп... Эти группы говорили на разных языках, некоторые из которых, без сомнения, принадлежали к индоевропейской или разным кавказским языковым семьям» (Эрдал 2007, стр. 75, прим. 2)
↑ Высший чиновник канцелярии Аббасидского халифата при Аль-Васике , Саллам-переводчик ( Саллам ат-тарджуман ), известный своим предполагаемым владением тридцатью языками, мог быть как евреем, так и хазаром Wasserstein 2007, стр. 376 и прим. 2, ссылаясь на Dunlop 1954, стр. 190–193.
^ Однако рассказ аль-Иштахри противоречит сам себе, сравнивая этот язык с булгарским (Golden 2007a, стр. 13–14, 14 прим. 28).
^ "Слово племя столь же проблематично, как и термин клан . Обычно считается, что оно обозначает группу, подобную клану, претендующую на происхождение от общего (в некоторых культурных зонах одноименного) предка, обладающую общей территорией, экономикой, языком, культурой, религией и чувством идентичности. В действительности племена часто были весьма изменчивыми социально-политическими структурами, возникавшими как "специальные ответы на эфемерные ситуации конкуренции", как отметил Мортон Х. Фрид." (Golden 2001b, стр. 78)
^ Дитер Людвиг в своей докторской диссертации Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen (Мюнстер, 1982) предположил, что хазары были тюркскими членами Империи эфталитов , где лингва франка была разновидностью иранского языка (Golden 2007a , стр. 40–41; 2010, стр. 4).
^ «Читатель должен быть предупрежден, что связь А-ши-на с хазарской династией, старый призрак ... хазарологии, ... потеряет свою последнюю претензию на реальность» (Цукерман 2007, стр. 404).
^ С этой точки зрения, название Хазар происходит от гипотетического *Ак Касар (Golden 2006, стр. 89–90): например, Прицак (1978) связывает Ак-Кацирс (< Άκατζίροι ) с названием Хазар , хотя он объясняет, что государство было названо Хазар потому, что управляемые Ашина западные тюрки , после потери своих территорий китайцами Тан , захватили территорию, ранее занимаемую Акацири (Pritsak 1978, стр. 261). Однако предполагаемая связь между Акатизоями и Хазарами не была прочной, поскольку основывалась только на фонетическом сходстве (Golden 2011b, стр. 136, Brook 2006, стр. 10).
^ Уиттоу утверждает, что слово «тюрк» в то время не имело строго этнического значения: «На протяжении раннего средневековья в евразийских степях термин «тюрк» мог подразумевать или не подразумевать принадлежность к этнической группе тюркских народов, но он всегда подразумевал по крайней мере некоторую осведомленность и принятие традиций и идеологии империи гок-тюрков, а также долю, пусть и отдаленную, в политическом и культурном наследии этого государства» (Уиттоу 1996, стр. 221).
↑ Дуолу (咄陆) были левым крылом Он Ок , Нушиби (弩失畢: * Ну Шад(а)пит ) , и вместе они были зарегистрированы в китайских источниках как «десять имён» (shí míng:十名) (Golden 2010, стр. 54–55).
↑ Некоторые ученые связывают его с иудаизацией, причем Артамонов связывает его введение с реформами Обадии и введением полного раввинского иудаизма и Прицака в тот же период (799–833), утверждая, что Бег , мажордом из иранского клана Барч/Вара Болчан , отождествляемый с Обадией, заставил клан каганатов принять ислам, что предположительно стало причиной восстания кабаров. Голден комментирует: «Нет ничего, кроме догадок, чтобы связать это с реформами Обадии, дальнейшей эволюцией хазарского иудаизма или кабарами ... Дело в том, что мы не знаем, когда именно возникла хазарская система двоецарствия. Она не могла возникнуть ex nihilo . Она не присутствовала на ранних этапах истории хазар. Учитывая древнетюркские традиции хазарского государства... и общую институциональную консервацию степного общества, здесь следует проявлять большую осторожность. Явные доказательства этого относительно поздние (возможно, вторая часть девятого века, а более вероятно, десятый век) - хотя она, вероятно, присутствовала к первой трети девятого века. Иранское влияние через охрану орсов каганов также могло быть фактором» (Golden 2007b, стр. 155–156)
^ Согласно Ибн Фадлану , существовал максимальный предел количества лет правления царя ; если каган правил не менее сорока лет, его придворные и подданные чувствовали, что его способность рассуждать ослабеет из-за старости. Тогда они убивали кагана (Dunlop 1954, стр. 97, 112).
↑ Петрухин отмечает, что описание Ибн Фадланом русского князя ( малика ) и его наместника ( халифа ) отражает хазарское двоевластие, но сравнение было некорректным, поскольку у русов не было сакрального царства (Петрухин 2007, с. 256–257).
^ «остальная часть хазар исповедует религию, схожую с религией турок» (Golden 2007b, стр. 130–131)
^ Этот полк был освобожден от агитации против собратьев-мусульман, что свидетельствует о том, что неиудейские убеждения не были препятствием для доступа к высшим уровням правительства. Они покинули свою родину и искали службу у хазар в обмен на право осуществлять свою религиозную свободу, согласно аль-Масуди (Golden 2007b, стр. 138).
^ Олссон пишет, что нет никаких доказательств существования этой исламской гвардии в IX веке, но ее существование засвидетельствовано в 913 году (Олссон 2013, стр. 507).
^ Нунан приводит более низкую цифру для мусульманских контингентов, но добавляет, что армия могла привлекать других наемников, размещенных в столице, русов, сакалиба и язычников. 10 000 Олссона относятся к весенне-летним всадникам в свите кочевого царя (Нунан 2007, стр. 211, 217).
^ Третья часть могла содержать жилища царицы. Размеры западной части были 3x3, в отличие от восточной части 8x8 фарсахов (Noonan 2007, стр. 208–209, 216–219).
^ Внешние мусульманские торговцы находились под юрисдикцией специального королевского чиновника ( гулама ) (Нунан 2007, стр. 211–214).
^ Феофан Исповедник около 813 года определил их как восточных турок . Обозначение сложное, и Рона-Тас пишет: « Грузинская хроника упоминает хазар в 626–628 годах как «западных турок», которые тогда противостояли восточным туркам Средней Азии. Вскоре после 679 года Армянская география упоминает турок вместе с хазарами; это может быть первым упоминанием о мадьярах. Около 813 года Феофан использует — наряду с общим названием турок — «восточный турок» для обозначения хазар, и в контексте «западные турки» на самом деле могли означать мадьяр. Мы знаем, что Николай Мистикус называл мадьяр «западными турками» в 924/925 годах. В IX веке название турок в основном использовалось для обозначения хазар». (Рона-Тас 1999, стр. 282)
^ Многие источники идентифицируют гёктюрков в этом союзе как хазар — например, Беквит недавно пишет: «Союз, заключенный Ираклием с хазарами в 627 году, имел основополагающее значение для Византийской империи в течение раннего Средневековья и помог обеспечить ее долгосрочное выживание». [90] Ранние источники, такие как почти современная армянская история Patmutʿiwn Ałuanicʿ Ašxarhi , приписываемая Мовсесу Дасхуранчу, и Хроника, приписываемая Феофану, идентифицируют этих турок как хазар (у Феофана: «Турки, которые называются хазарами»). И Цукерман, и Голден отвергают эту идентификацию. [91]
^ Ученые отвергают китайские летописи, которые, сообщая о событиях из тюркских источников, приписывают разрушение Персии и ее лидера Шаха Хусрова II лично Тонгу Ябгу. Цукерман вместо этого утверждает, что рассказ верен в своих основных моментах (Цукерман 2007, стр. 417).
^ "Хазары, близкие союзники византийцев, приняли иудаизм в качестве своей официальной религии, по-видимому, к 740 году, через три года после вторжения арабов под предводительством Марвана ибн Мухаммеда. Марван прибег к предательству против хазарского посланника, чтобы получить мирный вход на территорию хазар. Затем он объявил о своих бесчестных намерениях и глубоко проник на территорию хазар, впоследствии он отпустил посланника. Арабы опустошили табуны лошадей, захватили многих хазар и других в качестве пленников и заставили большую часть населения бежать в Уральские горы. Условия Марвана диктовали, что каган и его хазары должны принять ислам. Не имея выбора, каган принял условия Марвана, и арабы вернулись домой с триумфом. Как только арабы ушли, каган отрекся от ислама - можно предположить, с большой яростью. Обращение хазарской династии в иудаизм лучше всего объясняется этим конкретным историческим фоном, вместе с тем фактом, что середина восьмого века была эпохой, когда основные евразийские государства провозгласили свою приверженность отличительным мировым религиям. Принятие иудаизма также было политически дальновидным: это означало, что хазарам не нужно было принимать господство (пусть и теоретическое) арабского халифа или византийского императора." (Беквит 2011, стр. 149)
^ Более 520 отдельных кладов такого серебра были обнаружены в Швеции и Готланде (Moss 2002, стр. 16).
↑ Волжско-Болгарское государство было обращено в ислам в X веке и обрело свободу от своих хазарских сюзеренов, когда Святислав разрушил Итиль (Абулафия 1987, с. 419, 480–483).
^ Однако Уиттоу утверждает, что: «Титул кагана, с его претензиями на господство над степным миром, скорее всего, является не более чем идеологической добычей победы 965 года» (Уиттоу 1996, стр. 243–252)
^ Коробкин, ссылаясь на Голба и Прицака, отмечает, что хазары часто связывались с основанием Киева. [117] Прицак и Голб утверждают, что детям в Киеве давали смесь еврейских и славянских имен около 930 года. [118] Тох, с другой стороны, настроен скептически и утверждает, что «значительное еврейское присутствие в раннесредневековом Киеве или даже в России в целом остается под большим сомнением». [119]
^ Ярмак на основе арабского дирхема , возможно, был выпущен в ответ на спад в чеканке мусульманских монет в 820-х годах и на ощутимую потребность в бурных потрясениях 830-х годов утвердить новый религиозный облик, отпечатав на них еврейские легенды (Golden 2007b, стр. 156).
^ Ученые разделились во мнении относительно того, представляло ли укрепление Саркела оборонительный оплот против растущей угрозы со стороны мадьяр или варягов (Петрухин 2007, с. 247 и прим. 1).
↑ Аль-Масуди говорит, что царь тайно предупредил русов о нападении, но не смог воспротивиться просьбе своих стражников (Олссон 2013, стр. 507).
↑ В письме говорится: «Я веду с ними войну. Если бы я оставил их (в мире) хотя бы на один час, они бы разгромили всю землю исмаильтян до Багдада ». (Петрухин 2007, с. 257)
↑ От Клавдия Лебедева (1852–1916), Встреча Святослава с императором Иоанном , описанная Львом Диаконом.
^ Х. Х. Хоуорт утверждал, что хазары были предками современных черкесов (Хоуорт 1870, стр. 182–192).
^ Данлоп считал, что более поздний город Саксин находился на острове Атиль или около него (Данлоп 1954, стр. 248).
^ Каспийское море до сих пор известно арабам и многим народам региона как «Хазарское море» (араб. Bahr ul-Khazar ) (Брук 2010, стр. 156)
^ «Таким образом, ясно, что ложное учение Ишо в Риме (Хром), Моисея среди хазар и Мани в Туркестане отняло у них мощь и доблесть, которыми они когда-то обладали, и сделало их слабыми и упадочными среди их соперников» (Golden 2007b, стр. 130).
^ Некоторые источники утверждают, что отец Сельджука , одноименный прародитель турок-сельджуков , а именно Токак Темур Ялыг, начал свою карьеру в качестве солдата-огуза на службе у хазар в начале и середине X века и дослужился до высокого звания, прежде чем поссорился с правителями хазар и отправился в Хорезм . Примечательно, что все сыновья Сельджука носят имена из еврейских писаний : Микаил, Исраил, Муса, Юнус. Пикок утверждает, что ранние традиции, подтверждающие происхождение Сельджуков из Хазарской империи, когда она была могущественной, были позже переписаны, после того как Хазария пала от власти в XI веке, чтобы стереть эту связь (Пикок 2010, стр. 27–35).
^ Tzitzak часто рассматривается как ее первоначальное имя собственное , с тюркской этимологией čiček («цветок»). Эрдал, однако, ссылаясь на византийскую работу о придворной церемонии De Ceremoniis , написанную Константином Багрянородным , утверждает, что это слово относилось только к платью, которое Ирина носила при дворе, возможно, указывая на его красочность, и сравнивает его с еврейским ciciot , завязанной бахромой церемониальной шали, или талита (Erdal 2007, стр. 80, прим. 22; Wexler 1987, стр. 72).
^ «Гравюры, напоминающие шестиконечную звезду Давида, были найдены на круглых хазарских реликвиях и бронзовых зеркалах из Саркела и хазарских могил в Верхнем Салтове. Однако, скорее всего, они были сделаны не евреями, а шаманскими солнечными дисками» (Brook 2010, стр. 113, 122–123, прим. 148)
^ Брук говорит, что этот тезис был разработан Якобом Манном на основе прочтения слова «Хазария» во фрагменте Каирской генизы. Бернард Льюис, добавляет он, оспорил это предположение, отметив, что в оригинальном тексте указано «Хаккари » и речь идет о курдах гор Хаккари на юго-востоке Турции (Брук 2010, стр. 191–192, прим. 72).
^ Уиттоу отмечает, что этот местный институт, учитывая постоянное, длительное, военное и аккультурационное давление на племена со стороны Китая и Востока, находился также под влиянием китаецентрической доктрины Мандата Неба (Tiānmìng:天命) , которая сигнализировала о легитимности правления (Уиттоу 1996, стр. 220).
^ Alp Ilut'uêr — турецкий подчиненный титул (Golden 2007b, стр. 124).
↑ Голден и Шапира считают, что свидетельства из таких грузинских источников делают подозрительным обращение в христианство до этой даты (Голден 2007б, стр. 135–136; Шапира 2007б, стр. 347–348).
^ Golden 2007b, стр. 135–136, репортаж об аль-Мукаддаси .
^ Во время исламских вторжений некоторые группы хазар, потерпевшие поражение, включая кагана, были обращены в ислам (DeWeese 1994, стр. 73).
^ Иоганнес Буксторф впервые опубликовал эти письма около 1660 года. Возникли споры относительно их подлинности; даже утверждалось, что письма представляют собой «не более чем еврейское самоутешение и фантасмагорию по поводу утраченных мечтаний о государственности» (Коэн 2007, стр. 112).
^ «Если кто-то думает, что хазарская переписка была впервые составлена в 1577 году и опубликована в Qol Mebasser , бремя доказательства, безусловно, лежит на нем. Он должен показать, что ряд древних рукописей, которые, по-видимому, содержат ссылки на переписку, были интерполированы с конца шестнадцатого века. Это окажется очень трудной или, скорее, невыполнимой задачей». (Dunlop 1954, стр. 130)
^ «Вопрос о подлинности переписки имеет долгую и запутанную историю, которая не должна задерживать нас здесь. Данлоп и совсем недавно Голб продемонстрировали, что письмо Хасдая, ответ Иосифа (датируемый, возможно, 950-ми годами) и «Кембриджский документ» действительно являются подлинными». (Golden 2007b, стр. 145–146)
^ "(судебный спор о обращении) появляется в отчетах о хазарском иудаизме в двух еврейских источниках, а также в одном арабском отчете одиннадцатого века. Эти широко распространенные и, очевидно, независимые свидетельства, казалось бы, подтверждают историчность некоего рода судебного спора, но, что более важно, ясно указывают на распространенность рассказов, повествующих об обращении и происходящих среди самой хазарской еврейской общины" ... ""подлинность" хазарской переписки вряд ли имеет значение" [165] "Более широкий вопрос "подлинности" "хазарской переписки" и значимости параллелей этого рассказа с не менее спорным кембриджским документом / текстом Шехтера, широко обсуждался в литературе по хазарскому иудаизму; большая часть дебатов теряет значение, если, как недавно предположил Прицак, рассказы рассматриваются как "эпические" повествования, а не оцениваются с точки зрения их "историчности"". [166]
^ «Из интенсивного археологического изучения хазарских памятников (было исследовано более тысячи захоронений!) ни в одном из них не было обнаружено находок, которые бы хоть как-то соответствовали материальному наследию древнего европейского или ближневосточного еврейства» (Toch 2012, стр. 162–163)
^ Шингирай отмечает широко распространенное отсутствие артефактов богатства в хазарских захоронениях, утверждая, что кочевники использовали мало материалов для выражения своих личных качеств: «Комплексы SMC — даже если они не полностью отсутствовали в хазарском имперском центре — представляют собой выдающийся пример минимализма археологических материалов в этом регионе» (Шингирай 2012, стр. 209–211)
^ «Но, следует спросить, следует ли нам ожидать много религиозных атрибутов в недавно обращенном степном обществе? Представляют ли огузы, примерно через столетие после своей исламизации, много физических доказательств в степи своей новой веры? Эти выводы следует считать предварительными». (Golden 2007b, стр. 150–151 и примечание 137)
↑ Golden 2007b, стр. 128–129 сравнивает обращение готов в арианство Ульфилой ; Аль-Масуди отмечает обращение аланов в христианство в период Аббасидов; волжские булгары приняли ислам после того, как их лидер обратился в христианство в X веке; уйгурский каган принял манихейство в 762 году.
^ « Шуфи , странствующие по степи, были гораздо более эффективны в распространении ислама среди тюркских кочевников, чем ученые улама городов» (Golden 2007b, стр. 126)
^ «хазары (большинство из которых не обратились в иудаизм, а остались анимистами или приняли ислам и христианство)» (Векслер 2002, стр. 514)
^ «Во многих работах по обращению народов Внутренней Азии предпринимаются попытки «минимизировать влияние»… Это, безусловно, относится к некоторым исследованиям, касающимся хазар». (Golden 2007b, стр. 127)
^ «ученые, внесшие вклад в изучение темы обращения хазар, основывали свои аргументы на ограниченном корпусе текстовых и, в последнее время, нумизматических свидетельств... Взятые вместе, эти источники предлагают какофонию искажений, противоречий, корыстных интересов и аномалий в некоторых областях, и ничего, кроме молчания в других». (Олссон 2013, стр. 496)
^ «Иудаизм, очевидно, был выбран потому, что это была религия книги, а не вера соседнего государства, имевшего виды на земли хазар» (Нунан 1999, стр. 502)
^ «Их обращение в иудаизм было эквивалентом декларации нейтралитета между двумя соперничающими державами» (Барон 1957, стр. 198)
^ "в Израиле эмоции по-прежнему сильны, когда речь заходит об истории хазар, чему я был свидетелем на симпозиуме по этому вопросу в Израильской академии наук в Иерусалиме (24 мая 2011 г.). В то время как профессор Шауль Штампфер считал, что история обращения хазар в иудаизм была сборником историй или легенд, не имеющих исторической основы (и настаивал на том, что ашкенази Восточной Европы сегодня происходят от евреев Центральной Европы, эмигрировавших на восток), профессор Дэн Шапиро считал, что обращение хазар в иудаизм было частью истории России в то время, когда она утвердилась как царство". (Falk 2017, стр. 101, прим. 9)
^ "Мы не знаем ни одного народа под небом, среди которого не было бы христиан. Ибо даже в Гоге и Магоге, гуннском народе, называющем себя Газари, тех, кого Александр заключил, было племя более храброе, чем другие. Это племя уже было обрезано, и они исповедуют все догматы иудаизма ( omnem Judaismum observat )". (Golden 2007b, стр. 139)
^ Идея принудительного всеобщего обращения в христианство, навязанного династии Каганалов в 830-х годах, была выдвинута Омельджаном Прицаком и теперь поддерживается Романом Ковалевым и Питером Голденом (Olsson 2013, стр. 497).
^ Олссон отождествляет это с началом вторжения мадьяр в Понтийские степи в 830-х годах, строительством Саркела и упоминанием в письме Шехтера о Булане, обращенном в веру своей еврейской жены Серах, и захвате власти в период голода, что подорвало кагана и позволило создать королевскую диархию (Олссон 2013, стр. 507, 513 и далее).
^ ва аль-хазарва маликухум куллухум яхуд («Хазары и их царь — все евреи») (Golden 2007b, стр. 143, 159)
^ Голден, ссылаясь на свой комментарий к Бытию 9:27: «некоторые другие комментаторы придерживаются мнения, что этот стих намекает на хазар, принявших иудаизм», с комментарием Голдена: «Безусловно, к этому времени связь Хазарии и иудаизма в еврейском мире была установленным фактом» (Golden 2007b, стр. 143).
^ Шапира и Цукерман не согласны, постулируя только одну стадию и помещая ее позже. Шапира рассматривает стадию 1 как еврейско-хазарскую реинтерпретацию культа Тенгри в терминах монотеизма, похожего на иудаизм; Цукерман считает, что иудаизация имела место, только один раз, после 861 года (Шапира 2007b, стр. 349 и прим. 178; Цукерман 1995, стр. 250).
^ Данлоп считал, что первый этап произошёл с обращением короля около 740 г.; второй — с установлением раввинского иудаизма около 800 г. (Golden 2007b, стр. 127–128, 151–153; Dunlop 1954, стр. 170).
↑ Арабский оригинал: Kitâb al-ḥuyya wa'l-dalîl fi naṣr al-din al-dhalîl (Книга аргументов и доказательств в поддержку презираемой веры) (Schweid 2007, стр. 279).
^ Брук также упоминает письмо на иврите, документ Меджелис , датированный 985–986 гг., в котором говорится о «нашем господине Давиде, хазарском князе», который жил в Тамани . Как отмечает Брук, и DM Данлоп , и Дэн Шапира отвергают его как подделку (Brook 2010, стр. 30, 41, прим. 75).
^ Имя обычно этимологизируется как означающее «лось» на тюркском языке. Шапира отождествляет его с Сабриэлем из письма Шехтера и предполагает, что поскольку Сабриэль не засвидетельствовано как еврейское имя, хотя корень — «надеяться, верить, узнавать, понимать», это калька с огузского тюркского слова bulan (тот, кто узнает) или bilen (тот, кто знает) (Шапира 2009, стр. 1102).
^ Szpiech, ссылаясь на Письмо короля Иосифа : et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah («изгнал колдунов и идолопоклонников») (Szpiech 2012, стр. 93–117 [102]).
^ Эта деталь есть в «Сефер Ха-Кусари» Халеви . [191] Голден определил Варсан как закавказский Варакан. [192] В письме Хасдая ибн Шапрута также упоминается легенда о том, что халдеи, подвергаясь преследованиям, спрятали Писания в пещере и научили своих сыновей молиться там, что они и делали до тех пор, пока их потомки не забыли обычай. Гораздо позже, по преданию, один человек из Израиля вошел в пещеру и, достав книги, научил потомков, как изучать Закон. [193]
^ В документе Шехтера офицеры во время религиозных дебатов говорят о пещере на определенной равнине ( TYZWL ), где должны быть извлечены книги. Они оказываются книгами Торы ( DeWeese 1994, стр. 303; Golb & Pritsak 1982, стр. 111).
^ Первоначальная родовая пещера тюрков, согласно китайским источникам, называлась Отюкен , и вожди племен ежегодно отправлялись туда для проведения жертвенных обрядов (DeWeese 1994, стр. 276, 300–304).
^ Коэн ссылается на убийства хазарами христиан или необрезанных в отместку за преследования евреев в Византии, а также на репрессии хазар против мусульман за преследования евреев в Кавказской Албании , возможно, при эмире Насре (Коэн 2007, стр. 107–108).
^ «Если бы я действительно мог узнать, что это так, то, презрев всю свою славу, отказавшись от своего высокого положения, оставив свою семью, я бы пошел через горы и холмы, через моря и земли, пока не прибыл бы в место, где пребывает мой Господь Царь, чтобы я мог увидеть не только его славу и великолепие, и его слуг и министров, но и спокойствие израильтян. При виде этого мои глаза бы прояснились, мои чресла возликовали, мои уста излили бы хвалу Богу, который не лишил своей милости своих страждущих». (Koestler 1977, стр. 63; Leviant 2008, стр. 159–162)
^ ab Принятой формой был раввинистический иудаизм, а не караимизм. Возможно, существовали небольшие общины караимов , но лингвистические и исторические свидетельства свидетельствуют о том, что тюркоязычные евреи-караимы в Польше и Литве, одна из ветвей которых также существовала в Крыму, произошли от хазар. «В лучшем случае можно предположить, что небольшая община караимов, жившая в Хазарии, приобрела тюркский язык кипчакского типа, на котором они говорят сегодня, посредством языкового обмена». Хазары, вероятно, перешли в раввинистический иудаизм , тогда как в караимизме принимается только Тора , а Талмуд игнорируется (Róna-Tas 1999, стр. 232).
^ «В то время, когда Россия маскировала империалистические цели, притворяясь защитницей славянских народов и православной веры, крымский караимизм осуществлял свою собственную версию культурного империализма. Очевидно, что крымские караимы намеревались расширить свои владения, включив в них Каир, Иерусалим и Дамаск, основывая свое превосходство на утверждении, что караимизм, древняя, доталмудическая форма иудаизма, была принесена на Ближний Восток хазарами. Однако такое утверждение было бы гораздо труднее, если не невозможно, поддерживать.Подводя итог хазарско-караимской связи, общепринятой в Российской империи в течение последнего столетия: хазары, которые имели языческое тюркское происхождение, предположительно были приведены в иудаизм караимами, потомками евреев, которые жили в районах Черного моря с библейских времен и чей иудаизм был, следовательно, доталмудическим и нераввинским. В результате иудаизм хазар был караимским, а более поздние караимы, которые говорили на тюркском языке, должны были произойти от хазар, с которыми древние евреи ассимилировались. Оставив в стороне круг аргумента, современные историки пришли к выводу, что хазары были обращены в христианство евреями-раввинами и что они и их потомки соблюдали раввинские законы и традиции. Действительно, недавние исследования продемонстрировали, что Хазария вообще не была представлена в караимской литературе девятого и начала десятого веков, а также в той, что была написана во время ее Золотого века – когда караимство имело воинствующее и миссионерское влияние». [213]
^ «Большинство ученых скептически относятся к этой гипотезе». [23] Векслер, предлагающий вариант этой идеи, утверждает, что научное неприятие этой концепции объясняется сочетанием трех причин: желанием не ввязываться в споры, идеологической неуверенностью и некомпетентностью гораздо более ранних работ в пользу этой гипотезы.
^ «Методологически Векслер открыл несколько новых областей, приняв во внимание элементы народной культуры. Я думаю, что его выводы вышли далеко за рамки доказательств. Тем не менее, это темы, которые следует развивать дальше». (Golden 2007a, стр. 56)
^ " Книга Артура Кестлера "Тринадцатое колено" , в которой утверждалось, что обращенные хазары были прародителями современных евреев-ашкенази , была в значительной степени отвергнута серьезными учеными. Однако спорная теория о том, что стереотипный европейский еврей произошел от восточноевропейской нации обращенных евреев, была достаточно нежелательной, чтобы сделать изучение хазар областью исследований, в значительной степени закрытой для еврейских, а также русских археологов, поскольку русские были недовольны перспективой того, что их империей изначально правили еврейские цари, а евреи были недовольны перспективой того, что ашкенази могли не иметь генетической связи с освобожденными рабами, которые встретились с Богом на Синае". (Mariner 1999, стр. 95–96)
^ Кизилов 2014, с. 389 со ссылкой на Карла Ноймана , Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, (1847) 2-е изд. Тойбнер 1855, стр. 125–126.
^ Россман 2002, с. 98: Авраам Гаркави, О языках евреев, живших в древнее время на Руси и славянских словах, встречающихся у еврейских писателей, Санкт-Петербург.
↑ Barkun 1997, стр. 137: Эрнест Ренан, «Иудаизм как раса и как религия». Выступление 27 января 1883 г.
^ Источник: Максимилиан Эрнест Гумплович, Początki religii żydowskiej w Polsce, Варшава: E. Wende i S-ka, 1903 (Polonsky, Basista & Link-Lenczowski 1993, стр. 120).
↑ Гольдштейн пишет: «Теория о том, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, была первоначально предложена Самуэлем Вайсенбергом в попытке показать, что евреи глубоко укоренились на русской земле, а колыбелью еврейской цивилизации был Кавказ». [221] Книга Вайсенберга «Южнорусские евреи » была опубликована в 1895 году.
↑ Первая монография Шиппера по этой теме была опубликована в Almanach Žydowski (Вена) в 1918 году. Находясь в Варшавском гетто до того, как стать жертвой Холокоста в Майданеке , Шиппер (1884–1943) работал над хазарской гипотезой (Литман 1984, стр. 85–110 [109]).
^ "Во времена Мухаммеда существовали арабские племена, которые были евреями, и тюркский народ, который в основном был евреями на юге России в девятом веке. Иудаизм действительно является реконструированным политическим идеалом многих раздробленных народов, в основном семитских. В результате этих слияний и ассимиляций, почти везде в городах по всей Римской империи , и далеко за ее пределами на востоке, еврейские общины торговали и процветали, и они поддерживали связь через Библию , а также через религиозную и образовательную организацию. Основная часть еврейства никогда не была в Иудее и никогда не выходила из Иудеи". (Уэллс 1920, стр. 570)
^ Джон Багот Глабб считал, что русские евреи «имеют значительно меньше ближневосточной крови, состоящей в основном из языческих славян-прозелитов или хазарских турок». Для Глабба они не были «потомками иудеев... Арабы Палестины, вероятно, более тесно связаны с иудеями (генетически), чем современные русские или немецкие евреи... Конечно, здесь высказывается антисионистский (а также антисемитский) тезис: палестинцы имеют большее политическое право на Палестину, чем евреи, поскольку они, а не современные евреи, являются истинными потомками еврейских жителей/владельцев этой земли» (Morris 2003, стр. 22).
↑ Впервые написанная как статья в 1941 году – «Обращение хазар в иудаизм», затем написанная как монография (1943), она была дважды переработана, сначала она была переработана в 1944 году, а в 1951 году она была переработана снова и также была переименована в «Казария: Толдот мамлаха йехудит бе'Еропа» (Хазария: История еврейского королевства в Европе) Мосад Бялик, Тель-Авив, 1951.
^ «Что касается евреев Восточной Европы (поляков, русских и т. д.), то всегда предполагалось, что они произошли от смешения евреев хазарского происхождения с юга России и немецких евреев (последние навязали им свою высшую культуру)» (Поляков 2005, стр. 285)
^ Санд [233] цитирует Сало Виттмайера Барона , «до и после монгольского переворота хазары послали много ответвлений в непокоренные славянские земли, помогая в конечном итоге построить великий еврейский центр Восточной Европы»; [234] а также Бен-Циона Динура : «Русские завоевания не уничтожили Хазарское царство полностью, но они разбили его и уменьшили его. И это царство, которое поглотило еврейскую иммиграцию и беженцев из многих изгнаний, должно было само стать матерью диаспоры, матерью одной из величайших диаспор ( Эм-галуйот, эм ахат хагалуйот хагдолот ) — Израиля в России, Литве и Польше». [235]
^ «Сало Барон, который ошибочно считал их финно-уграми, считал, что хазары «отправили множество ответвлений в непокоренные славянские земли, что в конечном итоге помогло создать великие еврейские центры Восточной Европы» (Golden 2007a, стр. 55)
^ «отклонено ... довольно легкомысленно» (Golden 2007a, стр. 55).
^ "Некоторые ограничивают это отрицание европейскими евреями и используют теорию о том, что евреи Европы вообще не имеют израильского происхождения, а являются потомками племени центральноазиатских турок, обращенных в иудаизм, называемых хазарами. Эта теория, впервые выдвинутая австрийским антропологом в первые годы этого столетия, не подкреплена никакими доказательствами. Она давно отвергнута всеми серьезными учеными в этой области, включая тех, кто работает в арабских странах, где хазарская теория используется мало, за исключением редких политических полемик". [238] Утверждения такого рода были оспорены Полом Векслером [239], который также отмечает, что аргументы по этому вопросу расколоты контрастными идеологическими инвестициями: "Большинство авторов, которые поддерживали гипотезу ашкенази-хазар, не аргументировали свои утверждения убедительным образом... Противники связи хазар-ашкенази не менее виновны в пустой полемике и неубедительных аргументах". [240]
^ "все историки предполагают, что те иудеи-хазары, которые пережили последние роковые десятилетия, искали и нашли убежище в лоне еврейских общин в христианских странах на западе, и особенно в России и Польше, с одной стороны, и в мусульманских странах на востоке и юге, с другой. Некоторые историки и антропологи заходят так далеко, что считают современных евреев Восточной Европы, и особенно Польши, потомками средневековых хазар". (Патай и Патай 1989, стр. 71)
^ «Хотя хазарской теории уделяется на удивление мало внимания в научных историях антисемитизма, она стала влиятельной темой среди американских антисемитов со времен иммиграционных рестриктивистов 1920-х годов» (Баркун 2012, стр. 165).
^ "К 1960-м годам, когда христианская идентичность утвердилась как сила на крайне правых , хазарское происхождение евреев стало твердым догматом веры. Две книги, написанные в этой среде и широко читаемые, оказали сильное влияние в этом отношении. " Железный занавес над Америкой " Джона Бити (1951) и "Обделенное большинство " Уилмота Робертсона (1972) повторили хазарский тезис Стоддарда. Христианские учения о идентичности с готовностью ухватились за эту негативную ссылку на русское еврейство, однако, они отнесли историю смешанных браков между евреями и хазарами к библейским временам. В "Краткой истории Исава-Эдома в еврействе" (1948) писатель из Ванкувера К. Ф. Паркер утверждал, что крошечный остаток "истинного Иуды" был противопоставлен большой группе идумеев-хеттов, которые выдавали себя за истинное семя Авраама и стремились изгнать потомков Яаков. Эти Эсав-хетты — ашкенази, сосредоточенные в Восточной и Центральной Европе и Америке». (Гудрик-Кларк 2003, стр. 237)
^ Бити был антисемитом, маккартистом, профессором древнеанглийского языка в Южном методистском университете , автором книги «Железный занавес над Америкой» (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи... были ответственны за все беды Америки и мира, начиная с Первой мировой войны». Книга «не имела большого влияния», пока бывший брокер с Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр не продвинул ее (Boller 1992, стр. 2, 6–7; Barkun 1997, стр. 141–142).
^ Wexler 2002, стр. 514 имеет более подробную библиографию.
^ «Можно было бы ожидать, что арабский антисемитизм будет свободен от идеи расовой ненависти, поскольку евреи и арабы рассматриваются расовой теорией как семиты, но ненависть направлена не против семитской расы, а против евреев как исторической группы. Основная идея заключается в том, что евреи в расовом отношении являются смешанным сообществом, большинство из которых не являются семитами, а имеют хазарское и европейское происхождение». [252] Это эссе было переведено с ивритского текста Харкаби «Арабский антисемитизм» в книге Шмуэля Эттингера « Преемственность и разрыв в антисемитизме» (иврит), 1968 (стр. 50).
^ "в самом конце 1980-х годов русские националисты были зациклены на "хазарском эпизоде". Для них хазарский вопрос казался ключевым. Они трактовали его как первый исторически задокументированный случай навязывания славянам иноземного ига, ... В этом контексте термин "хазары" стал популярным как эвфемизм для так называемого "еврейского оккупационного режима"" (Шнирельман 2007, с. 353–372)
^ «Хазарский царь и часть его двора якобы приняли иудейскую религию... Истинность такого обращения и его масштабы стали темой многих дискуссий и предметом яростных разногласий в наш век геномных анализов ДНК» (Фальк 2017, стр. 100)
^ «Убедительным доказательством хазарской гипотезы является скопление европейских евреев с населением, проживающим на противоположных концах древней Хазарии: армянами, грузинами и азербайджанскими евреями» (Elhaik 2012, стр. 61–74).
^ "В греко-римские времена зафиксированные массовые обращения привели к тому, что 6 миллионов человек исповедовали иудаизм во времена Римской империи, что составляло до 10% населения Римской империи. Таким образом, генетическая близость этих европейских/сирийских еврейских популяций, включая евреев-ашкенази, друг к другу и к французскому, североитальянскому и сардинскому населению говорит в пользу идеи несемитского средиземноморского происхождения в формировании европейских/сирийских еврейских групп и несовместима с теориями о том, что евреи-ашкенази в большинстве своем являются прямыми потомками обращенных хазар или славян. Генетическая близость евреев-ашкенази к южноевропейскому населению наблюдалась в нескольких других недавних исследованиях. Смешение с местным населением, включая хазар и славян, могло произойти впоследствии в течение 1000-летней (2-е тысячелетие) истории европейских евреев. Основываясь на анализе полиморфизмов Y-хромосомы, Хаммер подсчитал, что этот показатель мог достигать 0,5% на поколение или 12,5% кумулятивно (цифра, полученная от Мотульского), хотя этот расчет мог недооценить приток европейских Y-хромосом во время первоначального формирования европейского еврейства.15 Примечательно, что до 50% гаплогрупп Y-хромосомы ашкеназских евреев (E3b, G, J1 и Q) имеют ближневосточное происхождение,15 тогда как другие распространенные гаплогруппы (J2, R1a1, R1b) могут быть репрезентативными для ранней европейской примеси.20 7,5% распространенности гаплогруппы R1a1 среди ашкеназских евреев интерпретируется как возможный маркер славянской или хазарской примеси, поскольку эта гаплогруппа очень распространена среди украинцев (где, как считалось, она возникла), русских и лужицких сербов, а также среди населения Центральной Азии, хотя примесь могла произойти с украинцами, поляками или русскими, а не с хазарами. (Ацмон и Острер, 2010, стр. 850–859)
^ «Степень, в которой хазары внесли вклад в еврейский генофонд, и, в частности, в этническую группу(ы) ашкенази, стала предметом острых дискуссий как среди ученых-экспертов, так и среди непрофессионалов. Национальные и этнические предрассудки играют центральную роль в этом споре» (Фальк 2017, стр. 100)
^ "если геном не доказывает, что Сэнд неправ, он не может доказать и его правоту. Это неверный вид доказательств и неверный стиль рассуждений для поставленной задачи". [265] "Они (исследователи) никогда не смогут доказать происхождение от хазар: нет никаких "проверочных" образцов". [266]
^ «Киев на хазарском языке — Самбат, то же самое, что и венгерское слово szombat , «суббота», которое, вероятно, произошло от хазарских евреев, проживавших в Киеве» (Róna-Tas 1999, стр. 152)
Цитаты
^ abcd Golden 2006, стр. 91.
^ Векслер 1996, стр. 50.
^ Брук 2010, стр. 107.
^ Турчин, Адамс и Холл 2006, стр. 222.
^ Таагепера 1997, стр. 496.
^ ab Luttwak 2009, стр. 152.
^ Месерве 2009, с. 294, н. 164.
^ Петрухин 2007, стр. 255.
^ Голден 2018, стр. 294.
↑ Энциклопедия Британника: Хазар 2020.
^ Снит 2007, стр. 25.
^ Нунан 1999, стр. 493.
^ Голден 2011а, стр. 65.
^ Нунан 1999, стр. 498.
^ аб Нунан 1999, стр. 499, 502–503.
^ Голден 2007а, стр. 131.
↑ Голден 2007а, стр. 28.
^ Голден 2007а, стр. 149.
^ Аб Бехар и др. 2013, стр. 859–900.
^ Кизилов 2009, стр. 335.
^ ab Patai & Patai 1989, с. 73.
^ ab Wexler 1987, стр. 70.
^ ab Wexler 2002, стр. 536.
^ Дэвис 1992, стр. 242.
^ Фогт 1975.
↑ Голден 2007а, стр. 15.
^ Зимони 1990, стр. 58.
↑ Данлоп 1954, стр. 34–40.
↑ Голден 2007а, стр. 16.
↑ Вэй Чжэн, т. 84.
↑ Золотой 1992.
^ Цзю Таншу, Том. 199б Тиле.
^ Синь Таншу, том 217а Хуэйхэ.
↑ Ван Пу, т. 98.
↑ Сыма Гуан, т. 196.
↑ Ван Пу, т. 72.
^ Добровиц 2004, стр. 259.
↑ Бейли 1949, стр. 50.
↑ Бейли 1951, стр. 19.
^ Ли 2016, стр. 103–105.
↑ Голден 2007а, стр. 17.
^ Широта 2005, стр. 235, 248.
^ Брук 2010, стр. 5.
^ Уиттоу 1996, стр. 220–223.
↑ Голден 2007а, стр. 14.
^ Садецкий-Кардосс 1994, с. 206.
↑ Голден 2006, стр. 86.
^ Прицак 1978, стр. 261.
↑ Голден 2007а, стр. 53.
↑ Голден 2007c, стр. 165.
^ ab Golden 2006, стр. 89.
^ аб Каеги 2003, с. 143, н.115.
^ ab Golden 1992, стр. 127–136, 234–237.
^ Каеги 2003, стр. 154–186.
^ Уиттоу 1996, стр. 222.
↑ Голден 2001б, стр. 94–95.
^ Сомоджи 2008, стр. 128.
^ Цукерман 2007, стр. 417.
↑ Голден 2006, стр. 90.
↑ Голден 2007а, стр. 11–13.
↑ Нунан 2001, стр. 91.
↑ Голден 2007а, стр. 7–8.
↑ Голден 2001б, стр. 73.
↑ Нунан 1999, стр. 500.
^ Олссон 2013, стр. 496.
^ abc Noonan 2001, стр. 77.
↑ Голден 2006, стр. 81–82.
↑ Голден 2007б, стр. 133–134.
^ Шингирай 2012, стр. 212.
^ ДеВиз 1994, стр. 181.
↑ Голден 2006, стр. 79–81.
↑ Голден 2006, стр. 88.
↑ Голден 2006, стр. 79–80, 88.
^ Олссон 2013, стр. 495.
^ Кестлер 1977, стр. 18.
↑ Данлоп 1954, стр. 113.
↑ Данлоп 1954, стр. 96.
^ ab Brook 2010, стр. 3–4.
^ Патай и Патай 1989, стр. 70.
^ Брук 2010, стр. 3.
^ Оппенгейм 1994, стр. 312.
^ Бартольд 1993, стр. 936.
^ Живков 2015, стр. 173.
^ Голден 2011а, стр. 64.
↑ Рейтер 1999, стр. 91.
^ Нунан 2007, стр. 232.
↑ Рейтер 1999, стр. 504.
^ ab Noonan 2007, стр. 214.
^ Люттвак 2009, стр. 52.
^ Беквит 2011, стр. 120, 122.
^ Цукерман 2007, стр. 403–404.
^ Каеги 2003, стр. 143–145.
^ Рона-Тас 1999, стр. 230.
^ Каеги 2003, стр. 145.
^ Бауэр 2010, стр. 341.
^ Острогорский 1969, стр. 124–126.
^ Кэмерон и Херрин 1984, стр. 212.
^ Бауэр 2010, стр. 341–342.
^ ab Luttwak 2009, стр. 137–138.
^ Пильц 2004, стр. 42.
^ Шварцвальд 2015, стр. 26.
^ Нунан 2007, стр. 220.
^ Беквит 2011, стр. 392, прим.22.
↑ Хит 1979, стр. 14.
^ Мако 2010, стр. 45.
^ ab Brook 2010, стр. 126–127.
^ Брук 2010, стр. 127.
^ ab Golden 1980, стр. 64.
^ Вассерштейн 2007, стр. 375–376.
↑ Данлоп 1954, стр. 179.
^ ab Brook 2018, стр. 115.
^ Маккай 1994, стр. 11.
^ Страновое исследование: Венгрия 1989.
^ Шепард 2006, стр. 19.
^ Петрухин 2007, стр. 245.
↑ Нунан 2001, стр. 81.
^ Коробкин 1998, стр. xxvii.
↑ Голб и Прицак 1982, стр. 15.
^ Тох 2012, стр. 166.
^ Петрухин 2007, стр. 257.
^ abc Kohen 2007, стр. 107.
↑ Нунан 1999, стр. 502–503.
↑ Нунан 1999, стр. 508.
^ Петрухин 2007, стр. 259.
^ Фельдман 2022a, стр. 75–84.
^ abc Петрухин 2007, стр. 262.
^ Петрухин 2007, стр. 262–263.
↑ Повесть временных лет.
^ Петрухин 2007, стр. 263.
↑ Данлоп 1954, стр. 242.
^ Гоу 1995, стр. 31, прим. 28.
^ Санд 2010, стр. 229.
↑ Голден 2007б, стр. 148.
↑ Нунан 1999, стр. 503.
↑ Голден 2007б, стр. 147–148.
^ ab Kohen 2007, стр. 109.
^ Шапира 2007а, стр. 305.
↑ Данлоп 1954, стр. 253.
^ ab Falk 2017, стр. 102.
^ Санд 2010, стр. 227.
^ Дубнов 1980, стр. 792.
^ Голден 2007а, стр. 45, прим.157.
↑ Голден 2007б, стр. 159.
^ Пикок 2010, стр. 35.
↑ Голден 2001а, стр. 28–29, 37.
↑ Голден 1994б, стр. 247–248.
^ Рона-Тас 1999, стр. 56.
↑ Голден 2007а, стр. 33.
↑ Голден 2007б, стр. 150.
^ Брук 2010, стр. 167.
^ Бауэрсок 2013, стр. 85 и далее.
^ Швайд 2007, стр. 286.
^ Барон 1957, стр. 202–204 [204].
^ Векслер 2002, стр. 514.
↑ Голден 2007б, стр. 149.
^ Брук 2010, стр. 177–178.
^ Нунан 2007, стр. 229.
↑ Голден 2007б, стр. 131–133.
^ Уиттоу 1996, стр. 220.
↑ Голден 2007б, стр. 133.
↑ Голден 2007б, стр. 124, 135.
^ ab Golden 2007b, стр. 125.
^ ДеВиз 1994, стр. 292–293.
^ Ковалёв 2005, стр. 226–228, 252.
^ ДеВиз 1994, стр. 171.
^ ДеВиз 1994, стр. 305.
^ Szpiech 2012, стр. 102.
↑ Голден 2007б, стр. 123.
^ Кестлер 1977, стр. 52.
↑ Голден 2007б, стр. 153.
↑ Голден 2007б, стр. 141–145, 161.
↑ Нунан 2001, стр. 77–78.
^ Шама 2013, стр. 266.
^ Векслер 1987, стр. 61.
^ аб Шишман 1980, стр. 71, 73.
↑ Данлоп 1954, стр. 122–124.
^ Брук 2010, стр. 95, 117 прим. 51, 52.
^ Штампфер 2013, стр. 1–72.
^ Джил 2011, стр. 429–441.
^ Фельдман 2022b, стр. 193–205.
^ Штампфер 2013, стр. 17.
^ Брук 2018, стр. 6.
↑ Данлоп 1954, стр. 140–142.
^ Живков 2015, стр. 42.
^ Шингирай 2012, стр. 212–214.
^ Шпих 2012, стр. 92–117 [104].
↑ Голден 2007б, стр. 137–138.
^ Спинеи 2009, стр. 50.
^ ДеВиз 1994, стр. 300–308.
^ ab Меламед 2003, стр. 24–26.
^ ДеВиз 1994, стр. 302.
^ Олссон 2013, стр. 512.
^ ab DeWeese 1994, стр. 304–305.
^ Коробкин 1998, стр. 352, № 8.
↑ Данлоп 1954, стр. 170.
^ Голден 2007б, стр. 157.
↑ Данлоп 1954, стр. 117–118.
^ ab Róna-Tas 1999, стр. 232.
^ Марони 2010, стр. 72.
↑ Голден 2007а, стр. 34.
↑ Голден 2007б, стр. 161.
^ Михеев и др. 2019.
^ Корниенко и др. 2021, стр. 477–488.
^ Корниенко и др. 2021, с. 478.
^ Кто такие мишари? 2016.
^ Брук 2018, стр. 145, 149–151, 162–163, 164.
^ Брук 2018, стр. 210–216.
^ abc Golden 2007a, стр. 9.
^ Брук 2018, стр. 208–209.
^ Гольдштейн 2011, стр. 9.
^ Шапира 2006, стр. 166.
^ Блади (2000), стр. 125.
↑ Миллер 1993, стр. 7–9.
^ Вайнриб 1973а, стр. 21–22.
^ Брук 2018, стр. 213–215.
^ Брук 2014, стр. 69–84.
^ Блади (2000), стр. 122.
^ Блади (2000), стр. 126.
^ Россман 2002, стр. 98.
^ Сингерман 2004, стр. 3–4, Израиль среди наций (1893).
Альтшулер, Борис (1994). Geheimbericht aus der Grossen Steppe. Die Wahrheit über das Reich der Russen [ Секретный доклад из Великой степи. Правда об империи русских ] (на немецком языке). Саарбрюккен: Альтшулер. ISBN 978-3-9803917-0-2– через Google Книги .
Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». American Journal of Human Genetics . 86 (6): 850–859. doi :10.1016/j.ajhg.2010.04.015. PMC 3032072 . PMID 20560205.
Бейли, Х. У. (1949). «Хотанский текст о турках в Кантсоу» (PDF) . Большая Азия . Новая серия 1.1: 28–52. Архивировано (PDF) из оригинала 26 января 2021 г.
Бейли, HW (1951). «The Staël-Holstein Miscellany» (PDF) . Asia Major . New Series 2.1: 1–45. Архивировано (PDF) из оригинала 26 января 2021 г.
Бехар, Д.М.; Метспалу, М.; Баран, Й.; Копельман, Н.М.; Юнусбаев, Б.; Гладштейн, А.; и др. (2013). «Нет доказательств хазарского происхождения ашкеназских евреев». Human Biology . 85 (6): 859–900. doi :10.3378/027.085.0604. PMID 25079123. S2CID 2173604. Архивировано из оригинала 14 октября 2014 г.
Бехар, Дорон М.; Томас, Марк Г.; Скорецкий, Карл; Хаммер, Майкл Ф.; и др. (октябрь 2003 г.). «Множественное происхождение левитов-ашкенази: доказательства наличия Y-хромосомы как у ближневосточных, так и у европейских предков». Американский журнал генетики человека . 73 (4): 768–779. doi :10.1086/378506. PMC 1180600. PMID 13680527 .
Брук, Кевин Алан (2010) [Впервые опубликовано в 1999]. Евреи Хазарии (2-е изд.). Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-7425-4982-1. Архивировано из оригинала 17 апреля 2023 г. . Получено 14 августа 2015 г. – через Google Books .
Брук, Кевин Алан (лето 2014 г.). «Генетика крымских караимов» (PDF) . Карадениз Арастирмалари . 11 (42): 69–84. doi :10.12787/KARAM859. Архивировано из оригинала (PDF) 2 июня 2019 г.
Cahen, Claude (2011) [Впервые опубликовано в 1997]. L'Islam, des origines au début de l'Empire ottoman [ Ислам, от его истоков до начала Османской империи ] (на французском языке) (2-е изд.). Hachette . ISBN 978-2-8185-0155-9– через Google Книги .
Кэмерон, Аверил ; Херрин, Джудит (1984). Константинополь в начале восьмого века: Parastaseis Syntomoi Chronikai: Введение, перевод и комментарий. Columbia Studies in the Classical Tradition. Том 10. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07010-3– через Google Книги .
Cokal, Susann (28 октября 2007 г.). «Евреи с мечами». The New York Times . Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 г. Получено 5 августа 2013 г.
Коста, МД; Перейра, Джоана Б.; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Значительное доисторическое европейское происхождение среди материнских линий ашкенази». Nature Communications . 4 : 2543. Bibcode :2013NatCo...4.2543C. doi :10.1038/ncomms3543. PMC 3806353 . PMID 24104924.
Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P., ред. (1953). Русская начальная летопись (Лаврентьевский текст) (PDF) . Перевод Cross, Samuel Hazzard; Sherbowitz-Wetzor, Olgerd P. Кембридж, Массачусетс: The Medieval Academy of America. Архивировано из оригинала (PDF) 16 октября 2013 г.
Дэвис, Алан (1992). «Дело Кигстры». В Дэвис, Алан (ред.). Антисемитизм в Канаде: история и интерпретация . Wilfrid Laurier University Press. стр. 227–248. ISBN 978-0-889-20216-0– через Google Книги .
DeWeese, Devin A. (1994). Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Тюклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции. Герменевтика, Исследования по истории религий. Penn State Press . ISBN 978-0-271-04445-3– через Google Книги .
"Ранняя история". Исследование страны: Венгрия . Исследования страны Библиотеки Конгресса. Федеральный исследовательский отдел, Библиотека Конгресса . Сентябрь 1989 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2004 г.
Elhaik, Eran (декабрь 2012 г.). «Недостающее звено еврейского европейского происхождения: сопоставление гипотез Рейнской области и хазарской». Genome Biology and Human Evolution . 5 (1): 61–74. arXiv : 1208.1092 . Bibcode : 2012arXiv1208.1092E. doi : 10.1093/gbe/evs119. PMC 3595026. PMID 23241444 .
Эрдал, Марсель (2007). «Хазарский язык». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 75–108. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Фельдман, Алекс М. (2022a). «Упадок и падение Хазарии – могущество или деньги?». Восток (Oriens) (4): 75–84. doi :10.31857/S086919080021412-0. S2CID 253192191. Архивировано из оригинала 13 октября 2022 г.
Фельдман, Алекс М. (2022b). Монотеизация Понтийско-Каспийской Евразии с восьмого по тринадцатый век. Эдинбургские византийские исследования. Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-1-474-47810-6. Получено 23 сентября 2024 г. .
Фишберг, Морис (1911). Евреи: исследование расы и окружающей среды. Scribner's – через Google Books .
Голден, Питер Б. (июль 2018 г.). «Этногонические сказания тюрков». Журнал средневековой истории . 21 (2): 294. doi :10.1177/0971945818775373. S2CID 166026934.
Голден, Питер Бенджамин (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке. Turcologica. Т. 9. Висбаден: О. Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03274-2– через Google Книги .
Golden, Peter Benjamin (1994b) [Впервые опубликовано в 1990]. «Народы лесного пояса России». В Sinor, Denis (ред.). The Cambridge History of Early Inner Asia . Vol. 1. Cambridge University Press. pp. 230–255. ISBN 978-0-521-24304-9– через Google Книги .
Golden, Peter Benjamin (2001b). «Кочевые и оседлые общества в Евразии». В Adas, Michael (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Критические перспективы прошлого. Американская историческая ассоциация. Том 2. Temple University Press . С. 71–115. ISBN 978-1-56639-832-9– через Google Книги .
Голден, Питер Бенджамин (2007c). «Ирано-Турсика: Возвращение к хазарскому сакральному царству». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 60 (2): 161–194. doi :10.1556/AOrient.60.2007.2.2 — через ResearchGate .
Гольдштейн, Мириам (2011). Караимская экзегеза в средневековом Иерусалиме. Мор Зибек. п. 9. ISBN 978-3-16-150972-8– через Google Книги .
Гудман, Дэвид Г.; Миядзава, Масанори (2000) [Впервые опубликовано в 1995]. Евреи в сознании японцев: история и использование культурного стереотипа. Lexington Books . ISBN 978-0-7391-0167-4– через Google Книги .
Гудрик-Кларк, Николас (2003) [Впервые опубликовано в 2001]. Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности. NYU Press . ISBN 978-0-8147-3155-0– через Google Книги .
Harkabi, Yehoshafat (1987) [Впервые опубликовано в 1968]. "Современный арабский антисемитизм: его причины и корни". В Fein, Helen (ред.). Сохраняющийся вопрос: социологические перспективы и социальные контексты современного антисемитизма . Walter de Gruyter . стр. 412–427. ISBN 978-3-11-010170-6– через Google Книги .
Инаба, Минору; Балог, Даниэль (2020). «Легенда о Синни в седьмом и восьмом веках». В Балог, Даниэль (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Barkhuis. стр. 103–107. ISBN 978-9-493-19401-4– через Google Книги .
Колдитц, Себастьян (2017). «Варварские императоры? Аспекты византийского восприятия кагана (чаганоса) в раннем Средневековье». В Шолл, Кристиан; Гебхардт, Торбен Р.; Клаус, Ян (ред.). Транскультурные подходы к концепции имперского правления в Средние века . Питер Ланг . С. 41–76. ISBN 978-3-631-70624-4. Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 г.
Кордосис, Стефанос (2017). «Тибетский титул Дру гу Гесар (тюркский кесарь / кесарь турок) в северной ветви Шелкового пути и роль хазар». ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ (47): 183–192. Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 г.
Корниенко И.В.; Фалеева, Т.Г.; Шурр, Т.Г.; Арамова О. Ю; Очир-Горяева, М.А.; Батиева, Э.Ф.; Вдовченков Е.В.; Мошков, Н.Е.; Куканова В.В.; Иванов И.Н.; Сидоренко Ю. С. (1 апреля 2021 г.). «Разнообразие гаплогрупп Y-хромосомы в хазарских погребениях юга России». Российский генетический журнал . 57 (4): 477–488. дои : 10.1134/S1022795421040049. ISSN 1608-3369. S2CID 233479468 — через ResearchGate .
Ковалев, РК (2005). «Создание хазарской идентичности через монеты: дирхамы специального выпуска 837/838 гг.». В Курта, Флорин (ред.). Восточно-Центральная и Восточная Европа в раннем Средневековье . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. С. 220–251. ISBN 978-0-472-11498-6.
фон Кучера, Гюго (1909). Ди Часарен; историческое исследование [ Эти хазары; историческое исследование ] (на немецком языке). А. Хольцхауэн. ISBN 978-0-274-47307-6– через Google Книги .
Ли, Джу-Юп (2016). «Историческое значение термина «тюрк» и природа тюркской идентичности элит Чингисидов и Тимуридов в постмонгольской Центральной Азии». Central Asiatic Journal . 59 (1–2): 101–132. doi :10.13173/centasiaj.59.1-2.0101. Архивировано из оригинала 23 декабря 2021 г.
Лобель, Диана (2000). Между мистицизмом и философией: суфийский язык религиозного опыта в опыте в «Кузари» Иуды Ха-Леви. SUNY Press . ISBN 978-0-7914-4451-1– через Google Книги .
Mariner, Rodney (1999). «Обращение в иудаизм: история о хорошем, плохом и неблагодарном». В Lamb, Christopher; Bryant, M. Darroll (ред.). Религиозное обращение: современные практики и противоречия . A&C Black. стр. 89–101. ISBN 978-0-826-43713-6– через Google Книги .
Медуза (8 июля 2022 г.). Мы хотим убить "Медузу" рассказывает, как (и зачем) неонацисты из России ведут "денацифицировать" Украину. Медуза . Архивировано из оригинала 8 июля 2022 года . Проверено 26 августа 2023 г.
Меламед, Авраам (2003). Гудман, Ленн Эван (ред.). Философ-король в средневековой и ренессансной еврейской политической мысли. SUNY Press . ISBN 978-0-7914-8770-9– через Google Книги .
Михеев Александр С.; Цю, Лицзюнь; Зарубин, Алексей; Мошков, Никита; Орлов Юрий; Чартье, Дуэйн Р.; Корниенко Игорь Владимирович; Фалеева Татьяна Г.; Ключников Владимир; Батиева Елена Федоровна; Татаринова Татьяна В. (16 декабря 2019 г.). «Разнообразное генетическое происхождение средневековых степных кочевников-завоевателей». bioRxiv 10.1101/2019.12.15.876912 .
Миллер, Филип Э. (1993). Караимский сепаратизм в России девятнадцатого века: Послание Иосифа Соломона Луцкого об освобождении Израиля. Цинциннати: Hebrew Union College Press . ISBN 978-0-878-20137-2– через Google Книги .
Мосс, Уолтер (2002) [Впервые опубликовано в 1997]. История России: до 1917 года. Гимн русской и славянской науки. Том 1. Anthem Press. ISBN 978-0-85728-752-6– через Google Книги .
Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Б (2001). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. doi :10.1086/324070. PMC 1274378. PMID 11573163 .
Небель, Альмут; Филон, Двора; Фаерман, Марина (март 2005 г.). «Доказательства Y-хромосомного эффекта основателя у евреев-ашкенази». Европейский журнал генетики человека . 13 (3): 388–391. doi : 10.1038/sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495. S2CID 1466556.
Нунан, Томас С. (2001). «Хазарский каганат и его влияние на государство ранней Руси: Translatio Imperii от Итиля до Киева». У Хазанова Анатолий Михайлович ; Подмигните, Андре (ред.). Кочевники в оседлом мире . Серия азиатских исследований Curzon-IIAS. Рутледж . стр. 76–102. ISBN 978-0-7007-1369-1– через Google Книги .
Нунан, Томас С. (2007). «Экономика Хазарского каганата». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . pp. 207–244. ISBN 978-90-04-16042-2. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. . Получено 19 марта 2023 г. – через Google Books .
Олссон, Джошуа Т. (2013). «Государственный переворот, коронация и обращение: некоторые размышления о принятии иудаизма Хазарским каганатом». Журнал Королевского Азиатского Общества . 23 (4): 495–526. doi :10.1017/S1356186313000266. S2CID 161833156.
Оппенгейм, Сэмюэл А. (1994). «Евреи». В Олсон, Джеймс Стюарт; Паппас, Ли Бриганс; Паппас, Чарльз (ред.). Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Greenwood Publishing Group . стр. 305–328. ISBN 978-0-313-27497-8– через Google Книги .
Петрухин, Владимир (2007). «Хазария и Русь: исследование их исторических связей». В Голдене, Питер Б .; Бен-Шамай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Справочник по уральским исследованиям. Том. 17. БРИЛЛ. стр. 245–268. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Петрухин Владимир ; Флёров, Валерий (2010). «Иудаизм в Хазарии по данным археологии».Иудаизм в Хазарии по данным археологииИудаизм в Хазарии по археологическим данным. В Бартале, Израиль; Кулик, Александр (ред.). История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени[ История еврейского народа в России. От древности до раннего Нового времени ] (на русском языке). Т. 1. Москва; Иерусалим: Мосты культуры; Герашим. С. 149–161. ISBN 978-5-457-51756-1.
Piltz, Elisabeth (2004) [Впервые опубликовано в 1997]. "Средневизантийский придворный костюм". В Maguire, Henry (ред.). Византийская придворная культура с 829 по 1204 год . Dumbarton Oaks. стр. 39–52. ISBN 978-0-88402-308-1– через Google Книги .
Прицак, Омелян (сентябрь 1978 г.). «Обращение хазарского царства в иудаизм» (PDF) . Harvard Ukrainian Studies . II (3): 261–281. Архивировано (PDF) из оригинала 11 января 2022 г.
Рейтер, Тимоти , ред. (1999). Новая Кембриджская средневековая история, том 3, c.900–c.1024 . Cambridge University Press. doi :10.1017/CHOL9780521364478. ISBN 978-1-13905572-7.
Россман, Вадим Иосиф (2007). «Антисемитизм в евразийской историографии: дело Льва Гумилева». В Шляпентох, Дмитрий (ред.). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве . Международные исследования в области социологии и социальной антропологии. Т. 102. BRILL. С. 121–188. ISBN 978-90-04-15415-5– через Google Книги .
Рубин, Рита (7 мая 2013 г.). «Генетическая теория «Евреи — раса» подвергается яростной атаке со стороны экспертов по ДНК». The Forward . Архивировано из оригинала 19 июля 2014 г. . Получено 9 июня 2014 г.
Рассел, Джозайя К. (1972). «Население в Европе». В Cipolla, Carlo M. (ред.). The Fontana Economic History of Europe: The Middle Ages . Том 1. Collins/Fontana. С. 25–71. Архивировано из оригинала 29 октября 2014 г.
Шварцвальд, Джек Л. (2015). Крах и восстановление Европы, 476-1648 гг. н. э. Макфарланд . ISBN 978-1-476-66230-5. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. . Получено 19 марта 2023 г. – через Google Books .
Серрано, Мигель (2011) [Впервые опубликовано в 1984]. Адольф Гитлер, Окончательный Аватар. Редакционная статья Solar. стр. 79, 295 – через Интернет-архив .
Шапира, Дэн DY (2009). «Евреи в Хазарии». В Эрлихе, Марк Аврум (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Том 3: (Страны, регионы и общины). ABC-CLIO. С. 1097–1104. ISBN 978-1-85109-873-6– через Google Книги .
Шапира, Дэн Д.Ю. (2006). «Замечания об Аврааме Фирковиче и еврейском Меджелисе» «Документ»". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 59 (2): 131–180. doi : 10.1556/AOrient.59.2006.2.1.
Шапира, Дан Д.Ю. (2007б). «Армянские и грузинские источники о хазарах – переоценка». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Справочник по востоковедению. Том 17. Брилль . С. 307–351. ISBN 978-90-04-16042-2. Получено 13 февраля 2013 г. – через Google Books .
Шепард, Джонатан (2006). «Ближайшие встречи с византийским миром: Русь у Керченского пролива». В Рейерсон, Кэтрин Фон; Ставроу, Теофанис Джордж; Трейси, Джеймс Дональд (ред.). Досовременная Россия и ее мир: Эссе в честь Томаса С. Нунана . Otto Harrassowitz Verlag . стр. 15–77. ISBN 978-3-447-05425-6– через Google Книги .
Шингирай, Ирина Лита (2012). «Этос, материальность и парадигмы политического действия в ранних средневековых сообществах Северо-Западного Каспийского региона». В Хартли, Чарльз У.; Язычиоглу, Г. Байк; Смит, Адам Т. (ред.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции . Издательство Кембриджского университета . С. 188–216. ISBN 978-1-107-01652-1– через Google Книги .
Широта, Шун (城田俊) (2005). Вудс, Джон Э.; Пфайффер, Джудит; Такер, Эрнест (ред.). «Китайские летописцы хазар: заметки о Хазарии в текстах периода Тан». Archivum Eurasiae Medii Aevi . 14 : 231–261.
Шнирельман, Виктор А (2007). «История одного эвфемизма: хазары в русской националистической литературе». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . pp. 353–372. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Сингерман, Роберт (2004). «Современная расистская и юдофобская идеология открывает хазар, или кто на самом деле евреи?» (PDF) . Серия лекций Розалин и Майера Файнстайн. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2014 г. . Получено 1 марта 2014 г. .
Somogyi, Péter (2008). «Новые замечания о потоке византийских монет в Аварии и Валахии во второй половине седьмого века». В Curta, Florin; Kovalev, Roman (ред.). «Другая» Европа в Средние века: авары, булгары, хазары и половцы . Восточно-Центральная и Восточная Европа в Средние века, 450–1450. Том 2. Brill . С. 83–149. ISBN 978-90-04-16389-8– через Google Книги .
Спиней, Виктор (2009). Румыны и тюркские кочевники к северу от дельты Дуная с X до середины XIII века. BRILL . ISBN 978-9-004-17536-5– через Google Книги .
Штампфер, Шауль (2013). «Обратились ли хазары в иудаизм?» (PDF) . Еврейские социальные исследования . 19 (3): 1–72. doi :10.2979/jewisocistud.19.3.1. S2CID 161320785 – через Project MUSE .
Штампфер, Шауль (2014). «Все ли мы теперь хазары?» . Jewish Review of Books . стр. 1–72. Архивировано из оригинала 1 мая 2016 г. Получено 3 мая 2016 г.
Szádeczky-Kardoss, Samuel (1994) [Впервые опубликовано в 1990]. "Авары". В Sinor, Denis (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Справочник по востоковедению. Том 1. Cambridge University Press . С. 206–228. ISBN 978-0-521-24304-9. Получено 13 февраля 2013 г. – через Google Books .
Шишман, Саймон [на французском языке] (1980). Le karaïsme: ses доктрины и сын histoire [ Караизм: его доктрины и его история ] (на французском языке). Издания L'Age d'Homme. ISBN 978-2-8251-3088-9– через Google Книги .
Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных государств: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 496. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793. Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г.
Tangshu, Jiu ; Jiu Tangshu. Vol. 199b Tiele (на китайском языке). Архивировано из оригинала 16 мая 2011 г.
Тох, Майкл (2012). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье. Études sur le Judaïsme Médiéval. Т. 56. Лейден: Brill Publishers . ISBN 978-90-04-23534-2– через Google Книги .
Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 222. ISSN 1076-156X. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 г.
Фогт, Юдит (1975). «Левый „антисионизм“ в Норвегии». Patterns of Prejudice . 9 (6): 15–q8. doi :10.1080/0031322X.1975.9969275.
Ван, Пу; и др. Тан Хуэйяо (на китайском языке). Том 98. Архивировано из оригинала 19 января 2021 г.
Ван, Пу; и др. Тан Хуэйяо (на китайском языке). Том 72. Архивировано из оригинала 4 ноября 2020 г.
Вассерштейн, Дэвид (2007). «Хазары и мир ислама». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . pp. 373–386. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
Вэй, Чжэн; и др. "т. 84". Книга Суй (на китайском языке). Архивировано из оригинала 11 декабря 2022 г.
Weinryb, Bernard Dov (1973b). Евреи Польши: Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100 по 1800 г. Нееврейское происхождение сефардских евреев. Еврейское издательское общество . ISBN 978-0-8276-0016-4– через Google Книги .
Уэллс, Х. Г. (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества. Том 1. Macmillan . Архивировано из оригинала 13 июля 2020 г.
Векслер, Пол (1987). Исследования в области иудео-славянской лингвистики. Вклад в социологию еврейских языков. Том 2. Архив Брилла . ISBN 978-90-04-07656-3– через Google Книги .
Векслер, Пол (1996). Нееврейское происхождение сефардских евреев. SUNY . ISBN 978-1-4384-2393-7. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 г. . Получено 12 декабря 2015 г. – через Google Books .
Векслер, Пол (2002). Двухуровневая релексификация в идише: евреи, сорбы, хазары и киевско-полесский диалект. Тенденции в лингвистике / Исследования и монографии: Исследования и монографии. Т. 136. Вальтер де Грюйтер . ISBN 978-3-11-017258-4. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 г. . Получено 14 августа 2015 г. – через Google Books .
Векслер, Пол (2007). «Идишские свидетельства хазарского компонента в ашкеназском этногенезе». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Хаггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . pp. 387–398. ISBN 978-90-04-16042-2. Архивировано из оригинала 17 ноября 2023 г. . Получено 14 августа 2015 г. – через Google Books .
Зимони, Иштван (1990). Сыньи-Шандор, Клара (ред.). Происхождение волжских булгар . Студия Урало-Алтайка, 32. ISBN 978-963-481-839-7.
Цукерман, Константин (1995). «О дате обращения хазар в иудаизм и хронологии царей Руси Олега и Игоря». Revue des études byzantines . 53 : 237–270. doi :10.3406/rebyz.1995.1906. Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 г.
Цукерман, Константин (2007). «Хазары и Византия – Первая встреча». В Голден, Питер Б .; Бен-Шаммай, Аггей; Рона-Тас, Андраш (ред.). Мир хазар: Новые перспективы . Handbuch der Orientalistik: Handbook of Uralic studies. Vol. 17. Brill . pp. 399–431. ISBN 978-90-04-16042-2– через Google Книги .
«КАСПИЙСКОЕ МОРЕ перевод [перевод КАСПИЙСКОГО МОРЕ]». Русско-крымскотатарский словарь (кириллица) [Русско-крымскотатарский словарь (кириллица)] (на русском языке). Архивировано из оригинала 26 октября 2021 года . Проверено 12 февраля 2021 г.
"Ясно-понятно. Кто такие мишари?" [Ясно понял: Кто такие мишари?]. Инде (inde.io) (на русском языке). 2016. Архивировано из оригинала 8 ноября 2022 года . Проверено 23 мая 2024 г.
Khazaria.com Архивировано 21 декабря 1997 г. на Wayback Machine
Ресурсы – Средневековая еврейская история – Хазары Центр ресурсов еврейской истории, проект Центра исследований еврейской истории Динура, Еврейский университет в Иерусалиме
Исторические карты Хазара на Wayback Machine (архив 26 октября 2009 г.)
«Китаб аль-Хазари» Иуды Халлеви, полный перевод на английский язык на сайте sacred-texts.com Архивировано 6 января 2010 г. на Wayback Machine
Найдена древняя затерянная столица хазарского царства Архивировано 10 августа 2017 г. на Wayback Machine
.png/1280px-Map_Asia_physical_(continental).png)
.png){kind=link}