Нитирэн-буддизм ( яп . :日蓮仏教), также известный как Хоккесю ( яп . :法華宗, что означает «Секта Лотоса» ) — ветвь буддизма Махаяны , основанная на учениях японского буддийского священника XIII века Нитирэна (1222–1282) и являющаяся одной из школ периода Камакура . [1] : 239 [2] Его учения происходят из примерно 300–400 сохранившихся писем и трактатов, автором которых либо был Нитирэн, либо приписывался ему. [3] [4] [5]
Буддизм Нитирэн в целом черпает свою основную доктрину из Лотосовой сутры, утверждая, что все чувствующие существа обладают внутренней природой Будды, способной достичь состояния Будды в текущей жизни. В буддизме Нитирэн есть три основных аспекта:
После своей смерти Нитирэн оставил как своим старшим ученикам, так и мирянам поручение широко распространять Гохондзон и петь Даймоку , чтобы обеспечить мир и процветание общества. [8] : 99
Традиционные группы буддистов храма Нитирэн обычно ассоциируются с Нитирэн Сёсю и различными школами Нитирэн-сю . Кроме того, существуют современные мирские организации, не связанные с храмами, такие как Сока Гаккай , Кэншокай , Сёсинкай , Риссё Косэй Кай и Хонмон Буцурю-сю , в то время как некоторые японские новые религии являются мирскими группами, вдохновленными Нитирэн. [9]
Сока Гаккай Интернешнл часто называют «самой известной японской «экспортной» религией, привлекшей значительное количество неяпонских новообращенных», благодаря которой буддизм Нитирэн распространился по всему миру. [10]
Нитирэн придерживался убеждения, что только Лотосовая сутра содержит высшую степень буддийских учений, и предложил классификационную систему, которая ранжирует качество религий [11] [12] : 128 и различные школы Нитирэн могут быть либо приспосабливаемыми, либо решительно противостоящими любым другим формам буддизма или религиозным верованиям. Различные последователи спорят о статусе Нитирэна, как Бодхисаттвы , смертного святого или «Изначального Будды» третьей эпохи буддизма . [13] [7] [14] [15] Буддизм Нитирэн практикуется во многих странах. [16] Крупнейшие группы — это Soka Gakkai International , Nichiren Shu и Nichiren Shōshū . [17]
Учения Нитирэна охватывают значительное количество концепций. Вкратце, основная практика буддизма Нитирэна — это пение призыва Нам-мёхо-ренге- кё объекту, называемому Гохондзон . [18] [19] Принятие Нам-мёхо-ренге-кё влечет за собой как пение, так и наличие ума веры. ( синдзин ). [1] : 270 Оно имеет три столпа, а именно: вера, практика и изучение. И призыв, и Гохондзон, как учил Нитирэн, воплощают название и суть Лотосовой сутры, [20] которую он учил как единственное действительное писание для Последнего Дня Закона , [21] а также жизненное состояние буддовости, присущее всей жизни. [22]
Нитирэн считал, что в Последний День Закона — время человеческих раздоров и смятения, когда буддизм будет в упадке — буддизм должен был быть чем-то большим, чем теоретическая или медитативной практикой, которой он стал, но должен был практиковаться «телом», то есть в своих действиях и вытекающих результатах, которые проявляются. [8] : 25 Он утверждал, что важнее формальности ритуала была суть жизни практикующего [8] : 107 , в которой духовные и материальные аспекты взаимосвязаны. [23] Он считал, что условия в мире являются отражением условий внутренней жизни людей; предпосылка его первого крупного протеста, Риссё Анкоку Рон (Установление правильного учения для мира на земле), заключается в том, что если нация откажется от еретических форм буддизма и примет веру в Лотосовую сутру, нация познает мир и безопасность. Он считал своих учеников « Бодхисаттвами Земли », которые появились в Лотосовой сутре с обетом распространять правильное учение и тем самым устанавливать мирное и справедливое общество. [8] : 22–23 Для Нитирэна просветление не ограничивается внутренней жизнью человека, но является «чем-то, что требует актуализации в стремлениях к преобразованию земли, к реализации идеального общества». [24] : 313–320
Конкретной задачей, которую должны были выполнять ученики Ничирена, было широкое распространение его учений (призыва и Гохондзона ) таким образом, чтобы это привело к реальным изменениям в мировых обществах [8] : 47 , чтобы можно было построить святилище или обитель буддизма. [25] Ничирен рассматривал это святилище как особое место своего буддизма, но есть мнение, что он также имел в виду его в более общем смысле, то есть везде, где будет практиковаться его буддизм. [26] [8] : 111 Это святилище, наряду с призывом и Гохондзоном , включает в себя « три великих тайных закона (или дхармы) », найденные в Лотосовой сутре. [27]
Нитирэн-буддизм возник в феодальной Японии 13-го века. Это одна из шести новых форм Син Буккё (английский: «Новый буддизм») «Камакура-буддизма». [28] Появление этих новых школ было ответом на социальные и политические потрясения в Японии в то время, когда власть перешла от дворянства к военной диктатуре сёгуната во главе с кланом Минамото , а затем к клану Ходзё . Существовал преобладающий пессимизм, связанный с предполагаемым приходом Эпохи Последнего Дня Закона . Эпоха была отмечена переплетением отношений между буддийскими школами и государством, включая коррупцию духовенства. [8] : 1–5
Ко времени Нитирэна Лотосовая сутра прочно обосновалась в Японии. С девятого века японские правители постановили, что Лотосовая сутра должна читаться в храмах из-за ее «спасающих нацию» качеств. Это была самая часто читаемая и декламируемая сутра среди образованных мирян, и ее послание широко распространялось через искусство, народные сказки, музыку и театр. Было распространено мнение, что она обладает силой даровать духовные и мирские блага людям. [29] [30] [31] Однако даже гора Хиэй , место поклонения Лотосовой сутре Тяньтай , пришла к принятию эклектичного набора эзотерических ритуалов и практик Чистой Земли в качестве « целесообразных средств » для понимания самой сутры. [32] : 79 [33] : 385
Нитирэн развивал свои мысли в этой среде запутанных практик Лотосовой сутры и конкурирующего множества других школ «старого буддизма» и «нового буддизма». [34] : 544–574 Биографическое развитие его мыслей почти полностью основано на его сохранившихся трудах, поскольку в публичных записях его времени нет никаких документов о нем. Современные исследователи жизни Нитирэна пытаются предоставить сложные текстовые и социально-исторические анализы, чтобы отсеять давние мифы о Нитирэне, которые накопились со временем из того, что на самом деле конкретизировано. [35] : 441–442 [36] [37] : 334
Очевидно, что с самого начала своих исследований Нитирэн сосредоточился на Лотосовой сутре как на кульминации и центральном послании Шакьямуни . По мере того, как развивалась его жизнь, он занимался «круговой герменевтикой », в которой взаимодействие текста Лотосовой сутры и его личного опыта проверялось и обогащало друг друга в его сознании. [38] : 198 В результате, существуют значительные поворотные моменты, когда его учения достигают полной зрелости. [1] : 239–299 Ученый Ёсиро Тамура подразделяет развитие мышления Нитирэна на три периода:
Более 20 лет Нитирэн изучал буддийские тексты и комментарии в храме Энряку-дзи на горе Хиэй и других крупных центрах буддийского обучения в Японии. В более поздних работах он утверждал, что его мотивировали четыре основных вопроса: (1) Каковы были основные черты конкурирующих буддийских сект, чтобы их можно было ранжировать в соответствии с их достоинствами и недостатками? [35] : 451 (2) Какое из многочисленных буддийских писаний, достигших Японии, представляло собой суть учения Шакьямуни? [38] : 190 (3) Как он мог быть уверен в несомненности своего собственного просветления? (4) Почему императорский дом был побежден режимом Камакура в 1221 году, несмотря на молитвы и ритуалы священников Тэндай и Сингон? [39] : 119 В конце концов он пришел к выводу, что высшие учения Будды Шакьямуни ( ок. 563 – ок. 483 до н. э. ) можно найти в Лотосовой сутре . На протяжении всей своей карьеры Нитирэн носил с собой свою личную копию Лотосовой сутры, которую он постоянно комментировал. [38] : 193 Мантра , которую он изложил 28 апреля 1253 года, известная как Даймоку или Одаймоку , Наму Мёхо Ренгэ Кё , выражает его преданность Лотосовой сутре. [8] : 34 [35] : 451
С этого раннего этапа своей карьеры Нитирэн начал вести ожесточенную полемику, критикуя учения буддизма, преподаваемые другими сектами его времени, практика, которая продолжалась и расширялась на протяжении всей его жизни. Хотя Нитирэн принимал теоретические построения Тэндай о «изначальном просветлении» ( hongaku shisō ) и «достижении состояния Будды в своей нынешней форме» ( sokushin jobutsu ), он проводил различие, настаивая на том, что обе концепции следует рассматривать как практические и осуществимые среди конкретных реалий повседневной жизни. Он спорил с другими буддийскими школами своего времени, которые подчеркивали трансцендентность над имманентностью . Акцент Нитирэна на «самостоятельной силе» (яп. ji-riki ) привел его к резкой критике Хонена и его школы буддизма Чистой Земли из-за ее исключительной опоры на Будду Амида для спасения, что привело к «зависимости от других». (яп. ta-riki ) [40] : 39 [41] В дополнение к своей критике буддизма Чистой Земли, он позже расширил свою полемику, критикуя секты Дзэн , Сингон и Рицу . Эти четыре критики позже были коллективно названы его «четырьмя изречениями». [42] Позже в своих работах Нитирэн ссылался на свои ранние толкования учений Чистой Земли как на отправную точку для своей полемики против эзотерических учений , которые он считал гораздо более важным вопросом. [41] : 127 В дополнение к своей критике эзотерического Сингона , Нитирэн написал подробные осуждения школы Тэндай , которая отказалась от своей исключительности Лотосовой Сутры и включила эзотерические доктрины и ритуалы, а также веру в сотериологическую силу Будды Амиды . [43] : 3–4
Цель его тактики расширилась в начале его карьеры. Между 1253 и 1259 годами он обращал в свою веру и обращал людей, в основном привлекая самураев среднего и низшего ранга и местных землевладельцев [35] : 445 и вел дебаты с местными священниками в храмах Чистой Земли. Однако в 1260 году он попытался напрямую реформировать общество в целом, представив трактат под названием « Риссё Анкоку Рон » (« Установление законного учения для защиты страны ») Ходзё Токиёри , фактическому лидеру нации.
В нем он цитирует отрывки из сутр Нинно , Якуси , Дайдзюку и Конкомё . Опираясь на размышления Тэндай о недвойственности человека и земли, Нитирэн утверждал, что истина и эффективность религиозной практики людей будут выражены во внешних условиях их земли и общества. Таким образом, он связал стихийные бедствия своего времени с привязанностью нации к низшим учениям, предсказал иностранное вторжение и внутреннее восстание и призвал к возвращению к законной дхарме для защиты страны. [43] : 6–7, 12 [30] [44] [45] Хотя роль буддизма в «защите нации» ( chingo kokka ) была прочно укоренена в Японии в то время, в этом тезисе Нитирэн явно возлагал на руководство страны прямую ответственность за безопасность земли. [1] : 250–251
На среднем этапе своей карьеры, публично и громко опровергая другие религиозные школы, Нитирэн вызвал гнев правителей страны и священников сект, которые он критиковал. В результате он подвергся преследованиям, включавшим два покушения на убийство, попытку обезглавливания и две ссылки. [46] Его первая ссылка на полуостров Идзу (1261–1263) убедила Нитирэна, что он «телесно читает Лотосовую сутру ( яп. Hokke shikidoku )», исполняя предсказания в 13-й главе ( Стойкость ) о том, что приверженцы будут преследоваться невежественными мирянами, влиятельными священниками и их друзьями в высоких сферах. [1] : 252 [47]
Нитирэн начал утверждать, что посредством «телесного чтения Лотосовой сутры», а не просто изучения ее текста для буквального смысла, страна и ее народ могут быть защищены. [38] : 190–192 По словам Хабито, Нитирэн утверждал, что телесное чтение Лотосовой сутры влечет за собой четыре аспекта:
Его трехлетнее изгнание на острове Садо оказалось еще одним ключевым поворотным моментом в жизни Нитирэна. Здесь он начал писать Гохондзон и написал несколько основных тезисов, в которых утверждал, что он был Бодхисаттвой Высших Практик , лидером Бодхисаттв Земли .
Он завершает свою работу «Открытие глаз » заявлением: «Я буду столпом Японии; я буду глазами Японии; я буду сосудом Японии. Неприкосновенными останутся эти обеты!» [48] Теперь его мышление вышло за рамки теорий кармического воздаяния или гарантий Лотосовой сутры как защитной силы. Вместо этого он выразил решимость выполнить свою миссию, несмотря на последствия. [1] : 259 Все его ученики, утверждал он, должны подражать его духу и работать так же, как он, помогая всем людям открыть их врожденную жизнь Будды, даже если это влечет за собой столкновение с огромными трудностями. [8] : 75
Учения Нитирэна достигли своей полной зрелости между 1274 и 1282 годами, когда он жил в примитивных условиях на горе Минобу, расположенной в сегодняшней префектуре Яманаси . В это время он посвятил себя обучению учеников, [1] : 261 создал большую часть Гохондзона , который он послал последователям, [49] : 377 и был автором работ, составляющих половину его сохранившихся сочинений [1] : 191 [50] : 115, включая шесть трактатов, которые были отнесены его последователем Никко к десяти наиболее важным. [51]
В 1278 году произошло «Дело Ацухары» («Преследование Ацухары»), достигшее кульминации три года спустя. [52] : 153 [53] На предыдущем этапе своей карьеры, между 1261 и 1273 годами, Нитирэн перенес и преодолел многочисленные испытания, которые были направлены на него лично, включая покушения на убийство, попытку казни и два изгнания, тем самым «телесно читая Лотосовую сутру» ( shikidoku色読). Тем самым, по его словам, он подтвердил 13-ю («Стойкость») главу Лотосовой сутры, в которой множество бодхисаттв обещают столкнуться с многочисленными испытаниями, которые последуют за поддержанием и распространением сутры в злой век после смерти Будды: клевета и оскорбления; нападения мечами и посохами; вражда со стороны королей, министров и уважаемых монахов; и неоднократное изгнание. [52] : 154
Однако в двух случаях преследование было направлено на его последователей. Во-первых, в 1271 году, в связи с арестом и попыткой казни Нитирэна и его последующей ссылкой в Садо, многие из его учеников были арестованы, сосланы или имели земли, конфискованные правительством. В то время, как заявил Нитирэн, большинство отреклись от своей веры, чтобы избежать действий правительства. Напротив, во время эпизода с Ацухарой двадцать мирян-крестьян-последователей были арестованы по сомнительным обвинениям и подвергнуты пыткам; трое были в конечном итоге казнены. На этот раз никто не отрекся от своей веры. [52] : 155–156 Некоторые из его видных последователей в других частях страны также подвергались преследованиям, но также сохраняли свою веру. [50] : 117
Хотя Нитирэн находился в Минобу, далеко от места преследований, района Фудзи в современной префектуре Сидзуока , Нитирэн сплотил свою общину перед лицом значительного угнетения посредством изощренной демонстрации правовых и риторических ответов. Он также опирался на широкую поддержку сети ведущих монахов и мирян, которых он воспитал, некоторые из которых также подвергались преследованиям со стороны правительства. [52] : 165, 172
На протяжении всех событий он писал своим ученикам множество писем, в которых он давал контекст разворачивающимся событиям, утверждая, что суровые испытания имеют глубокое значение. По словам Стоуна, «выдержав стойко допрос, крестьяне Ацухары доказали свою веру в глазах Ничирена, перейдя в его оценке от «невежественных людей» к преданным, заслуживающим наравне с ним самого названия «практикующих Лотосовую Сутру». [52] : 166, 168–169 За это время Ничирен написал 114 мандал, которые сохранились до наших дней, 49 из которых были идентифицированы как написанные для отдельных мирян-последователей и которые, возможно, служили углублению связи между учителем и учеником. Кроме того, было написано несколько очень больших мандал, по-видимому, предназначенных для использования в местах сбора, что предполагает существование некоего типа монастырской структуры. [35] : 446
Дело Ацухары также дало Нитирэну возможность лучше определить, что должно было стать буддизмом Нитирэна. Он подчеркивал, что преодоление великих испытаний было частью практики Лотосовой сутры; великие преследования Ацухары не были результатом кармического возмездия, а были историческим развертыванием буддийской дхармы. Неопределенное «единое благо истинной колесницы», которое он отстаивал в Риссё анкоку рон, теперь приняло окончательную форму в виде пения даймоку или титула Лотосовой сутры , который он описал как сердце «изначального учения» ( honmon本門) Лотосовой сутры. Это, как он теперь утверждал, было скрыто в глубинах 16-й главы («Жизненный цикл Татхагаты»), никогда ранее не раскрывалось, но было предназначено Буддой исключительно для начала Последней эпохи дхармы. [52] : 175–176, 186
Нитирэн, плодовитый писатель, в личных сообщениях среди своих последователей, а также в многочисленных трактатах подробно излагает свой взгляд на правильную форму практики для Последнего Дня Закона ( mappō ); излагает свои взгляды на другие буддийские школы, особенно те, которые оказали влияние при его жизни; и разъясняет свои толкования буддийских учений, которые предшествовали его. Эти сочинения известны под общим названием Gosho (御書) или Nichiren ibun (日蓮遺文). [54] [55]
Из 162 исторически идентифицированных последователей Нитирэна, 47 были женщинами. Многие из его сочинений были адресованы женщинам-последовательницам, в которых он проявляет сильное сочувствие к их борьбе и постоянно подчеркивает учение Лотосовой сутры о том, что все люди, мужчины и женщины в равной степени, могут стать просветленными такими, какие они есть. Его голос чувствителен и добр, что отличается от резкой картины, нарисованной о нем критиками. [56] : 165 [57] : 141 [55] : 280–281
Какие из этих писаний, включая Онги Куден (устно переданные учения), считаются подлинными или апокрифическими, является предметом споров в различных школах сегодняшнего буддизма Нитирэн. [58] [59] [60] Его Риссё Анкоку Рон , хранящийся в Сётюдзан Хокэкё-дзи , является одним из национальных сокровищ Японии . [61] [62]
После смерти Нитирэна в 1282 году сёгунат Камакура ослабел в значительной степени из-за финансовых и политических напряжений, вызванных защитой страны от монголов. Его сменил сёгунат Асикага (1336–1573), за которым, в свою очередь, последовал период Адзути-Момояма (1573–1600), а затем сёгунат Токугава (1600–1868). В течение этих временных периодов, в совокупности составляющих средневековую историю Японии, буддизм Нитирэн претерпел значительные изменения, рост, волнения и упадок. Преобладающей характеристикой движения в средневековой Японии было отсутствие понимания собственной духовной реализации Нитирэна. Серьёзные комментарии о теологии Нитирэна не появлялись в течение почти двухсот лет. Это способствовало разделительным доктринальным конфронтациям, которые часто были поверхностными и догматичными. [56] : 174
Эта долгая история оснований, разделений и слияний привела к тому, что сегодня существует 37 официально зарегистрированных групп буддизма Нитирэн. [63] [64] : 312 В современный период буддизм Нитирэн пережил возрождение, в значительной степени инициированное мирянами и мирскими движениями. [39] : 93–95, 122 [65] : 251 [66]
Несколько конфессий включают в себя обобщающий термин «буддизм Нитирэн», который в то время был известен как Хоккешу ( школа Лотоса) или Нитирэнсю (школа Нитирэн). [37] : 383 [67] : 166 Раскол учений Нитирэн на различные школы начался через несколько лет после смерти Нитирэна. Однако, несмотря на свои различия, группы Нитирэн имели общие черты: утверждали главенство Лотосовой сутры, считали Нитирэна своим основателем, сосредотачивали религиозную практику на песнопениях Наму-мёхо-ренге-кё , использовали Гохондзон в медитативной практике, настаивали на необходимости распространения и участвовали в протестах против властей. [37] : 398
Движение поддерживалось финансово местными военачальниками или управляющими ( дзито ), которые часто основывали тесно организованные клановые храмы ( удзидэра ), которые часто возглавлялись сыновьями, становившимися священниками. [56] : 169 Большинство школ Нитирэн указывают дату основания своего соответствующего главного или главного храма (например, Нитирэн Сю - 1281 год, Нитирэн Сёсю - 1288 год, а Кэмпон Хоккэ Сю - 1384 год), хотя они не были юридически зарегистрированы как религиозные организации до конца 19-го и начала 20-го века. Последняя волна слияний храмов произошла в 1950-х годах. [ требуется цитата ]
Корни этого раскола можно проследить в организации общины Нитирэн при его жизни. В 1282 году, за год до своей смерти, Нитирэн назвал «шесть старших священников» ( rokurōsō ) учениками, чтобы возглавить свою общину: Никко Сёнин (日興), Ниссё (日昭), Нитиро (日朗), Нико (日向), Нитё (日頂) и Нитидзи (日持). Каждый из них возглавлял общины последователей в разных частях региона Канто в Японии, и эти группы после смерти Нитирэна в конечном итоге трансформировались в линии школ. [68] [1] : 303
Nikkō Shonin , Nichirō и Nisshō были ядром Minobu (также известной как Nikō или Kuon-ji) monryu или школы. Nikō стал вторым главным настоятелем Minobu (Nichiren считается этой школой первым). Прямая линия Nichirō называлась Nichirō или Hikigayatsu monryu . Линия Nisshō стала Nisshō или Hama monryu . Nitchō сформировал линию Nakayama, но позже вернулся, чтобы стать последователем Nikkō. Nichiji, изначально еще один последователь Nikkō, в конечном итоге отправился на азиатский континент (около 1295 г.) в миссионерское путешествие, и некоторые ученые предполагают, что он достиг северного Китая, Маньчжурии и, возможно, Монголии. Храм Куон-дзи на горе Минобу в конечном итоге стал главным храмом сегодняшней Нитирэн Сю , крупнейшей ветви среди традиционных школ, охватывающей школы и храмы, ведущие свое происхождение от Нико, Нитиро, Ниссё, Нитё и Ничидзи. Мирские и/или новые религиозные движения Рейюкай , Риссё Косэй Кай и Ниппонзан-Мёходзи-Дайсанга происходят из этой линии. [1] : 303 [69] [70] [71]
Никко покинул Куон-дзи в 1289 году и стал основателем того, что должно было называться Никко монрю или линией. Он основал центр у подножия горы Фудзи, который позже станет известен как храм Тайсэкидзи Нитирэн Сёсю . [1] : 335–336 Сока Гаккай является крупнейшей независимой мирской организацией, которая разделяет корни этой линии. [72] : 119–120
Разногласия между различными группами Нитирэн возникли по нескольким вопросам:
Раскол между группами Нитирэн также классифицируется по так называемым линиям Ити (что означает единство или гармония) и Сёрэцу (сокращение двух слов, означающих высший/низший). [1] : 304–366
Хотя среди ранних линий Хоккесю существовали соперничества и уникальные интерпретации, ни одна из них не была столь глубокой и отчетливой, как раскол между школами Никко или Фудзи и остальной традицией. [1] : 334 Враждебность и разногласия среди шести старших учеников начались после второй годовщины смерти церемонии 100-го дня памяти Нитирэна (23 января 1283 г.), когда была согласована система ротации в « Сюсо Госэнгэ Кироку » (документ о кончине основателя) и Римбо Тё (система вращающегося колеса) для уборки и содержания могилы Нитирэна. [ необходима цитата ] К третьей годовщине кончины Нитирэна (13 октября 1284 г.) эти договоренности, казалось, были нарушены. Никко утверждал, что другие пять старших священников больше не возвращались к могиле Нитирэна на горе Минобу, ссылаясь на признаки запустения на месте захоронения. Он принял резиденцию и общую ответственность за храм Куондзи , в то время как Нико служил его доктринальным инструктором. Вскоре между ними возникла напряженность из-за поведения Хакии Намбу Рокуро Саненаги, управляющего округа Минобу и покровителя храма. [1] : 335
Nikkō обвинил Санэнагу в неортодоксальных практиках, которые считались еретическими, таких как создание стоящей статуи Будды Шакьямуни в качестве объекта поклонения, предоставление финансирования для строительства ступы Чистой Земли в Фудзи и посещение и поклонение синтоистскому святилищу Мисима Тайся , которое было почетным святилищем сёгуната клана Ходзё . Nikkō расценил последнее как нарушение Риссё анкоку рон Нитирэна . [1] : 335
Кроме того, Nikkō выдвинул обвинительные обвинения в том, что после смерти Нитирэна другие ученики постепенно начали отклоняться от того, что Nikkō считал ортодоксальными учениями Нитирэна. Главной из этих жалоб была синкретическая практика некоторых учеников поклоняться изображениям Будды Шакьямуни . Nikkō предостерегал других учеников-священников за то, что они подписывались «Тэндай Шамон» ( буддийской школы Тэндай ) в документах, которые они отправляли правительству Камакуры . Кроме того, Nikkō утверждал, что другие ученики игнорировали некоторые сочинения Нитирэна, написанные катаканой, а не классической китайской слоговой азбукой. [ необходима цитата ]
Санэнага защищал свои действия, утверждая, что для его политической семьи было обычным делом делать денежные пожертвования и оказывать почтение синтоистскому святилищу сёгуната Камакура. Нико терпел действия Санэнаги, утверждая, что подобные инциденты происходили и ранее с ведома Нитирэна. Санэнага встал на сторону Нико, и Никко покинул Минобу в 1289 году. Он вернулся домой в провинцию Суруга и основал два храма: Тайсэки-дзи в округе Фудзи и Хонмондзи в округе Омосу. Он провел большую часть своей жизни в последнем, где обучал своих последователей. [1] : 335–336
По словам Стоуна, не совсем ясно, намеревался ли Никко полностью порвать с другими старшими учениками и основать свою собственную школу. Однако его последователи утверждали, что он был единственным из шести старших учеников, кто сохранил чистоту наследия Нитирэна. Появились два документа, впервые упомянутые и обнаруженные верховным жрецом Тайсэки-дзи Никкё Сёнином в 1488 году, в которых утверждается, что Нитирэн передал свое учение исключительно Никко, но их подлинность была поставлена под сомнение. Тайсэки-дзи не оспаривает, что оригинальные документы отсутствуют, но считает, что в их хранилищах хранятся заверенные копии. Напротив, другие секты Нитирэн яростно заявляют, что они являются подделками, поскольку они не написаны оригинальной рукой Нитирэна или Никко, утверждая, что они были скопированы учениками Никко после его смерти. [81] : 169 [1] : 336
Помимо использования писем для защиты своих претензий на ортодоксальность, документы могли служить оправданием заявленного превосходства Тайсэки-дзи над другими храмами Никко, особенно Икэгами Хонмон-дзи , местом захоронения Нитирэна. Несмотря на то, что в конце 19 века храмы линии Никко пытались объединить в одну отдельную школу Нитирэн Коммон-ха , сегодняшний Нитирэн Сёсю включает в себя только храм Тайсэки-дзи и его зависимые храмы. Он не идентичен исторической линии Никко или Фудзи. Части Коммон -ха , Хонмон-Сю , в конечном итоге стали частью Нитирэн Сю в 1950-х годах. Японские новые религиозные движения, такие как Сока Гаккай , Сёсинкай и Кэнсёкай, ведут свое происхождение от школы Нитирэн Сёсю, и все они в конечном итоге ответвились от нее. [82]
В начале XIV века последователи Хоккесю распространили учение на запад и основали общины (яп. shū ) в императорской столице Киото и вплоть до Бидзэн и Битчу . В это время имеются документы о личных публичных дебатах между приверженцами Хоккесю и Нэмбуцу . [83] : 101 К концу века храмы Хоккесю были основаны по всему Киото , уступая по численности только храмам Дзэн. Демографической базой поддержки в Киото были члены торгового класса (яп. machishū ), некоторые из которых приобрели большое богатство. Танабэ предполагает, что они были привлечены к этой вере из-за акцента Нитирэна на «третьем царстве» (яп. daisan hōmon ) Лотосовой сутры, изложенного в главах 10–22, которые подчеркивают практику в мирском мире. [84] : 43–45, 50
В XV веке политический и социальный порядок начал рушиться, и последователи Хоккесю вооружились. Хокке-икки было восстанием в 1532 году последователей Хокке против последователей школы Чистой Земли в 1532 году. Первоначально успешное, оно стало самой могущественной религиозной группой в Киото, но его судьба изменилась в 1536 году, когда вооруженные силы горы Хиэй разрушили двадцать один храм Хоккесю и убили около 58 000 его последователей. В 1542 году правительство дало разрешение на восстановление разрушенных храмов, и Хокке- матисю сыграли решающую роль в восстановлении торговли, промышленности и искусств в Киото. Их влияние на искусство и литературу продолжалось в периоды Момояма (1568–1615) и Эдо (1615–1868), и многие из самых известных художников и литераторов были привлечены из их рядов. [39] : 122 [84] : 50
Хотя различные секты буддизма Нитирэн были административно независимы, есть свидетельства сотрудничества между ними. Например, в 1466 году главные храмы Хоккэ в Киото подписали соглашение эпохи Кансё (Кансё мэйяку ), чтобы защитить себя от угроз со стороны горы Хиэй. [1] : 304 [81] : 160 Несмотря на сильные сектантские различия, есть также свидетельства взаимодействия между учёными-монахами Хоккэшу и Тэндай. [1] : 352
В период Эдо , с консолидацией власти сёгуната Токугава , усилилось давление на основные буддийские школы и храмы Нитирэн, чтобы они соответствовали политике правительства. Некоторые приверженцы Хоккешу, последователи так называемой линии Фудзю-фусэ , решительно выступили против этой политики, основанной на их прочтении учений Нитирэна не принимать ( фудзю ) и не давать ( фусэ ) подношений от неверующих. Подавляемые, приверженцы часто проводили свои собрания тайно, что привело к преследованию Фудзю-фусэ и многочисленным казням верующих в 1668 году. [85] : 150 В это время преследований, скорее всего, для того, чтобы помешать молодым священникам увлечься проповедью, семинарии Нитирэн делали упор на изучение Тэндай, и только нескольким высокопоставленным ученикам разрешалось изучать некоторые труды Нитирэна. [86]
В период Эдо большинство храмов Хоккесю были включены в систему Данка сёгуната , навязанную общенациональную приходскую систему, призванную обеспечить религиозный мир и искоренить христианство. В этой системе буддийские храмы, в дополнение к своим церемониальным обязанностям, были вынуждены выполнять государственные административные функции. Таким образом, они стали агентами правительства и им было запрещено заниматься какой-либо миссионерской деятельностью. [80] Храмы Хоккесю теперь были обязаны, как и храмы других буддийских школ, сосредоточиться на похоронах и поминальных службах ( Sōshiki bukkyō ) как на своей основной деятельности. [87] : 247 Застой часто был платой за защищенный статус. [56] : 306
Нитирэн-буддизм находился под сильным влиянием перехода от периода Токугава (1600–1868) к периоду Мэйдзи (1868–1912) в Японии девятнадцатого века. Переход от раннего современного ( кинсей ) к современному ( киндай ) был отмечен трансформацией позднефеодальных институтов в современные, а также политическим переходом от сёгуната к императорскому правлению и экономическим сдвигом от национальной изоляции к интеграции в мировую экономику. Это повлекло за собой создание централизованного государства, объединение около 260 феодальных владений, управляемых наследственными лидерами ( даймё ), и переход от кастовой социальной системы к меритократии, основанной на образовательных достижениях. Хотя обычно его воспринимают как единичное событие, называемое Реставрацией Мэйдзи , этот переход был полон поворотов, которые начались в более поздние годы Токугава и продолжались десятилетия после упадка сёгуната в 1867–1868 годах и начала императорского правления. [88] : 3–4, 14
К этому времени японский буддизм часто характеризовался синкретизмом , в котором местное нативистское поклонение было включено в буддийскую практику. Например, храмы Тэндай, Сингон, Дзёдо и Нитирэн часто имели внутри часовни, посвященные поклонению Инари Синто. [89] : 266 В буддизме Нитирэн существовал феномен Хоккэ Синто (Лотос Синто), на который сильное влияние оказал Ёсида Синто . [90] [91]
Антибуддийские настроения нарастали на протяжении всей последней части периода Токугава (1603–1868). Такие ученые, как Томинага Накамото и Хирата Ацутане, нападали на теоретические корни буддизма. Среди критиков были сторонники конфуцианства, нативизма, вдохновленные синтоизмом реставрационисты и модернизаторы. Буддизм критиковали как бесполезную трату государственных ресурсов, а также как коварное иностранное влияние, которое затмило коренной японский дух. [92]
Под натиском двух политик того времени, shinbutsu bunri (Разделение синтоистских божеств и будд) и haibutsu kishaku (Искоренение буддизма), японский буддизм во время перехода от Токугавы к Мэйдзи оказался в кризисе выживания. Новое правительство продвигало политику, которая сократила материальные ресурсы, доступные буддийским храмам, и принизила их роль в религиозной, политической и общественной жизни страны. [93] : 143, 153–156
Политика сибуцу бунри была реализована на местном уровне по всей Японии, но была особенно интенсивной в трех областях, которые были наиболее активны в Реставрации: Сацума, Тёсии и Тоса. Например, в Сацуме к 1872 году все его 1000+ буддийских храмов были упразднены, их монахи были лаицированы, а их земельные владения конфискованы. По всей стране тысячи буддийских храмов и, как минимум, десятки тысяч буддийских сутр, картин, статуй, храмовых колоколов и других ритуальных предметов были разрушены, украдены, утеряны или проданы в первые годы Реставрации. [93] : 157, 160
Начиная со второго десятилетия реставрации, сопротивление этой политике исходило от западных держав, заинтересованных в обеспечении безопасной гавани для христианства и буддийских лидеров, которые предложили союз синтоизма и буддизма для сопротивления христианству. В рамках этого соглашения буддийские священники были вынуждены продвигать ключевые учения синтоизма и оказывать поддержку национальной политике. [93] : 98
Нитирэн-буддизм, как и другие буддийские школы, боролся между приспособлением и конфронтацией. Нитирэнский ученый Удана-ин Нитики (1800–1859) выступал за политику сосуществования с другими школами буддизма, конфуцианства, нативизма и европейских религий. [86] : 246–247 Его ученик Араи Ниссацу (1830–1888) сформировал альянс из нескольких отделений Нитирэн и стал первым суперинтендантом нынешнего Нитирэн-сю , который был включен в 1876 году. Ниссацу активно участвовал в буддийском межсектном сотрудничестве, чтобы противостоять враждебной политике правительства, принял политику правительства «Великого учения», которая была заимствована из синтоизма, и способствовал межсектному взаимопониманию. Однако в процессе он переосмыслил некоторые важные учения Нитирэна. [86] : 248–249 Среди тех, кто выступал против приспособления, были ученый Нитирэн и мирянин Огава Тайдо (1814–1878) и священнослужитель Хонда Ниссё (1867–1931) из конфессии Кэмпон Хоккэ . [86] : 249–250
После вышеперечисленных событий и столетий раскола, основанного на догматах и институциональной истории, в эпоху Мэйдзи, по словам Мацунаги, были официально признаны следующие основные школы храма Нитирэн:
Нитирэн-буддизм претерпел множество реформ в эпоху Мэйдзи во время преследований, хайбуцу кисяку (廃仏毀釈), когда правительство пыталось искоренить основной японский буддизм. [94] В рамках Реставрации Мэйдзи была разрушена взаимозависимая система Данка между государством и буддийскими храмами, что оставило последние без финансирования. Буддийские учреждения должны были подчиниться новой националистической повестке дня или исчезнуть. [95] : 220, 226–227 [96] : 184–185 [97] : 237–241 [98] Многие из этих реформаторских усилий были предприняты мирянами. [99] [66] : 209 [63]
Тенденция к мирскому центрированию была также заметна в буддизме Нитирэн, предшествовавшем периоду Мэйдзи. [66] : 209 [84] Некоторые реформаторы Нитирэн в период Мэйдзи пытались внедрить националистическую интерпретацию учений Нитирэн; другие призывали к глобалистским перспективам. По мнению японского исследователя Ёсиро Тамуры , термин « Нитирэнизм » в целом применяется к следующим трем категориям:
И Нитирэн, и его последователи были связаны с ярым японским национализмом, конкретно определяемым как Нитирэнизм между периодом Мэйдзи и окончанием Второй мировой войны . [100] [101] Националистическая интерпретация учений Нитирэна была вдохновлена мирскими буддийскими движениями, такими как Кокучукай , и привела к жестоким историческим событиям, таким как инцидент 15 мая и инцидент с Лигой крови . [102] [103] [104] Среди ключевых сторонников этой интерпретации — Тигаку Танака , основавший Кокучукай (на английском языке: Общество столпов нации). Танака был харизматичным и через свои труды и лекции привлек множество последователей, таких как Кандзи Исивара . [30] : 427–428 Ниссё Хонда выступал за объединение японских буддистов для поддержки императорского государства. [30] : 428 [95] : 230 Другими ультранационалистическими активистами, которые основывали свои идеи на Нитирэне, были Икки Кита и Ниссё Иноуэ . [30] : 429
Нитирэнизм также включает в себя нескольких интеллектуалов и активистов, которые выступили против довоенных ультранационалистических интерпретаций и отстаивали эгалитарное и социалистическое видение общества, основанное на учении Нитирэна и Лотосовой сутре. Эти деятели выступили против растущей волны японского милитаризма и подверглись политическим преследованиям и притеснениям. [30] : 425 Ведущей фигурой в этой группе был Гиро Сэно , который сформировал Новую буддийскую молодежную лигу ( Shinkō Bukkyō Seinen Dōmei ).
Первоначально находившийся под влиянием идеалов Танаки и Хонды, Джиро Сэно пришел к отрицанию ультранационализма и выступил за гуманизм, социализм, пацифизм и демократию как новую интерпретацию убеждений Нитирэна. Он был заключен в тюрьму на два года в соответствии с Законом о национальной безопасности . [105] Та же участь постигла и Цунэсабуро Макигучи , [106] который отказался от религиозного предписания синтоистского проявления, принятого Нитирэном Сёсю для Сока Кёику Гаккай , его мирской организации, состоящей в основном из секретарей и учителей, пока она не выросла и не стала Сока Гаккай после Второй мировой войны .
Возникло несколько религиозных движений, вдохновленных Нитирэном, которые были обращены в первую очередь к этому сегменту общества с посланием об облегчении страданий и спасении многих бедных городских рабочих. [30] : 425 Хонмон Буцурю-сю , ранний пример мирских религиозных движений современного периода, вдохновленных Нитирэном, был основан за несколько лет до Реставрации Мэйдзи. Рэйюкай , Риссё Косейкай, происходящие от Нитирэн Сю, в то время как Кеншокай и Сока Гаккай когда-то были связаны [107] с Нитирэн Сёсю и японским принципом Син (信), Гё (行), Гаку (学) как «Вера, Практики, Изучение», являются более поздними примерами мирских движений, вдохновленных учением и жизнью Нитирэна. [30] : 433
Буддизм Нитирэн оказал большое влияние на литературную и культурную жизнь Японии. Японский литературный деятель Такаяма Чёгю и детский писатель Кэндзи Миядзава высоко оценили учение Нитирэн. Известный исследователь Масахару Анесаки был поощрен к изучению Нитирэн, что привело к работе «Нитирэн: буддийский пророк» , которая познакомила Запад с Нитирэн. [30] : 430–431 Небуддийские японцы, такие как Утимура Канзо, назвали Нитирэн одной из пяти исторических личностей, которые лучше всего представляли Японию, в то время как Тадао Янаихара описал Нитирэн как одну из четырех исторических личностей, которыми он больше всего восхищался. [30] : 430–433
Хотя различные секты и организации присутствовали в странах за пределами Японии на протяжении более столетия, подлинное распространение буддизма Нитирэн за рубежом началось в 1960 году, когда президент Сока Гаккай Дайсаку Икеда инициировал всемирную пропаганду своей группы, которая к 1962 году распространилась от нескольких сотен переселившихся японцев до более чем 3500 семей. [108]
В настоящее время буддизм Нитирэн практикуется во многих странах за пределами Японии. В Соединенных Штатах религиовед Чарльз С. Пребиш придумал типологию «двух буддизмов», чтобы очертить границу между формами буддизма, которые были привлекательны либо в первую очередь для людей азиатской диаспоры, либо для евро-американских новообращенных. [109] [110] [111] [112] Наттьер, с другой стороны, предлагает трехстороннюю типологию. «Импортный» или «элитный» буддизм относится к классу людей, у которых есть время и средства для поиска буддийских учителей, чтобы освоить определенные буддийские техники, такие как медитация. «Экспортный или евангельский» буддизм относится к группам, которые активно вербуют новых членов в своих местных организациях. «Багаж» или «этнический» буддизм относится к буддистам диаспоры, обычно одной этнической группы, которые переехали больше для социального и экономического развития, чем в евангельских целях. [113] : 16 Другая таксономия делит западные буддийские группы на три различные категории: евангелические, церковные и медитационные. [114]
Нитирэн Шу была отнесена к категории подобных церкви. [114] : 5 Одна из нескольких японских буддийских школ, возникших в результате японского военного завоевания и колонизации, Нитирэн Шу открыла храм в Пусане, Корея, в 1881 году. Ее успехи росли и падали в зависимости от политических приливов, но в конечном итоге она потерпела неудачу. [115] Она также основала миссии на Сахалине, в Маньчжурии и на Тайване. [116] Миссия Нитирэн Шу была основана на Гавайях в 1900 году. К 1920 году она основала храмы в Пахале, Гонолулу, Вайлуку и Мауи. [117] В 1955 году она официально начала миссию в Бразилии. [118] : 283 В 1991 году она основала Международный буддийский центр Нитирэн, а в 2002 году построила центр в Хейворде, Калифорния, для оказания помощи зарубежным миссиям. [116] Однако Нитирэн Шу не получил широкого распространения на Западе. [119]
Некоторые характеризуют Сока Гаккай как евангелическую [114] : 5 , но другие утверждают, что она вырвалась из парадигмы «Двух буддизмов». Она довольно многоэтническая и укоренилась среди коренного населения в таких местах, как Корея, Малайзия, Бразилия, Европа, части Африки, Индия и Северная Америка. [120] Рост Сока Гаккай был вызван повторными миссионерскими поездками, начавшимися в начале 1960-х годов Дайсаку Икедой , ее третьим президентом. [118] : 285 В 1975 году на Гуаме была основана Международная организация Сока Гаккай . [121] : 107–108 В Соединенных Штатах она привлекла разнообразное членство, включая значительную часть афроамериканцев. [122] [123] С 1970-х годов она создала учреждения, публикации и выставки для поддержки своей общей темы «мир, культура и образование». [124] Существуют научные исследования различных национальных организаций, связанных с этим движением: [125] : 54 США, [126] [127] Великобритания, [128] Италия, [129] Канада, [130] Бразилия, [131] [132] Шотландия, [133] Юго-Восточная Азия, [134] Германия, [135] и Таиланд. [136]
Rissho Kosei Kai фокусируется на использовании своих учений для продвижения культуры религиозности через межрелигиозный диалог. В 1967 году он запустил «Движение Веры всем людям» для пробуждения глобальной религиозности. Он насчитывает более 2 миллионов членов и 300 центров Дхармы в 20 странах по всему миру, включая Франкфурт и Мурследе. Он активен в межконфессиональных организациях, включая Международную ассоциацию за религиозную свободу (IARF) и Религии за мир (WCRP). Он имеет консультативные государства при Организации Объединенных Наций и с 1983 года ежегодно вручает Премию мира отдельным лицам или организациям по всему миру, которые работают ради мира и развития и содействуют межрелигиозному сотрудничеству. [137] : 23 [121] : 108
Reiyukai проводит более типичную миссионерскую деятельность на Западе. В Европе насчитывается от пятисот до тысячи членов, в основном в Италии, Испании, Англии и Франции. Около 1500 членов Nihonzan Myohoji построили пагоды мира, проводили парады , играя на барабанах и распевая даймоку, и вдохновляли себя и других на создание мира во всем мире. [137]
У Нитирэн Сёсю есть шесть храмов в Соединенных Штатах, которыми руководят японские священники и которые поддерживаются мирянами азиатского и неазиатского происхождения. [138] В Бразилии есть один храм, а пребывающий там священник выполняет функции «объездчика», посещая другие места. [139]
Приведенные ниже списки основаны на статьях Википедии на английском языке и статье Википедии на японском языке о буддизме Нитирэн.
В алфавитном порядке (японские символы, которым предшествует «ja:», ведут на статьи в японской Википедии).
В алфавитном порядке (японские символы с предшествующим им символом «ja:» ссылаются на статьи в японской Википедии):
Тот, кто хочет узнать, насколько высока была его добродетель, насколько глубока и обширна была его ученость, насколько героическим и величественным был его характер и насколько гигантской и эпохальной была его миссия, должен только прочитать его труды.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)того, многие новые религии, вдохновленные Нитирэном (см. Новое религиозное движение), являются мирскими буддийскими движениями. Обучение и практика не требуют продвинутых научных знаний. Они предлагают тип буддизма, который обычные люди, занятые своими семьями и работой, могут практиковать, не становясь священниками и не посвящая себя исключительно духовным вопросам.
Нам-мьохо-ренге-кё появляется в центре Башни Сокровищ, справа и слева от него сидят Будды Шакьямуни и Тахо, а по бокам от них располагаются четыре Бодхисаттвы Земли во главе с Джогё.
По сути, Хоммон Но Кайдан — это любое место, где верующий хранит сутру.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)статусом. Центрирование мирян характеризует историю девятнадцатого и двадцатого веков как буддизма, так и синтоизма и тесно связано с появлением новых религиозных групп за пределами церковной иерархии обеих традиций. Центрирование мирян в буддизме было стимулировано после Реставрации Мэйдзи хайбуцу кисяку (движением по уничтожению буддизма), что стало поводом для серьезной реформы в храмовом буддизме. Ранний буддизм Мэйдзи стал свидетелем появления популяризаторов, экуменической мысли и шагов по посвящению мирян в заповеди, все аспекты тенденции к центрированию мирян.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)(перечислены в хронологическом порядке)