stringtranslate.com

Империя Маурьев

Империя Маурьев была географически обширной исторической державой железного века в Южной Азии со штаб-квартирой в Магадхе . Основанная Чандрагуптой Маурья в 322 г. до н. э., она просуществовала в разрозненном виде до 185 г. до н. э. [20] Империя была централизована завоеванием Индо-Гангской равнины ; ее столица находилась в Паталипутре (современная Патна ). За пределами этого имперского центра географические границы империи зависели от лояльности военачальников, которые контролировали вооруженные города, разбросанные по ней. [21] [22] [23] Во время правления Ашоки (ок. 268–232 гг. до н. э.) империя недолго контролировала основные городские центры и артерии субконтинента, за исключением крайнего юга. [20] Оно пришло в упадок примерно на 50 лет после правления Ашоки и распалось в 185 г. до н. э. с убийством Брихадратхи Пушьямитрой Шунгой и основанием династии Шунга в Магадхе .

Чандрагупта Маурья собрал армию при содействии Чанакьи , автора « Артхашастры» , [24] и сверг империю Нанда в  322 г. до н. э . Чандрагупта быстро расширил свою власть на запад по всей центральной и западной Индии, завоевав сатрапов, оставленных Александром Македонским , и к 317 г. до н. э. империя полностью заняла северо-западную Индию. [25] Затем империя Маурьев победила Селевка I , диадоха и основателя империи Селевкидов , во время войны Селевкидов и Маурьев , таким образом приобретя территорию к западу от реки Инд . [26] [27]

При Маурьях внутренняя и внешняя торговля, сельское хозяйство и экономическая деятельность процветали и расширялись по всей Южной Азии благодаря созданию единой и эффективной системы финансов, управления и безопасности. Династия Маурьев построила Уттарапат, предшественника Великой магистрали от Патлипутры до Таксилы . [28] После войны Калинги империя пережила почти полвека централизованного правления при Ашоке. Принятие Ашокой буддизма и покровительство буддийским миссионерам позволило распространить эту веру на Шри-Ланку , северо-запад Индии и Центральную Азию. [29]

Население Южной Азии в период Маурьев оценивалось от 15 до 30 миллионов человек. [30] Период владычества империи был отмечен исключительным творчеством в искусстве, архитектуре, надписях и созданных текстах, [3] а также консолидацией касты на Гангской равнине и ухудшением прав женщин в основных индоарийских говорящих регионах Индии. [31] Археологически период правления Маурьев в Южной Азии попадает в эпоху северной черной полированной керамики (NBPW). Артхашастра [32] и Эдикты Ашоки являются основными источниками письменных записей времен Маурьев. Львиная капитель Ашоки в Сарнатхе является государственным гербом Республики Индия .

Этимология

Имя «Маурья» не встречается в надписях Ашоки или современных ему греческих источниках, таких как «Индика » Мегасфена , но оно подтверждается следующими источниками: [33]

По мнению некоторых ученых, в надписи Кхаравела Хатигумпха (II-I вв. до н. э.) эпоха империи Маурьев упоминается как Мурия Кала (эпоха Маурьев) [36] , но это прочтение оспаривается: другие ученые, такие как эпиграфист Д. К. Сиркар, читают эту фразу как мукхия-кала («главное искусство»). [37]

Согласно буддийской традиции, предки царей Маурьев поселились в регионе, где было много павлинов ( мора на языке пали ). Поэтому их стали называть «мория», что буквально означает «принадлежащие месту павлинов». Согласно другому буддийскому рассказу, эти предки построили город под названием Мория-нагара («город Мория»), который был так назван, потому что был построен из «кирпичей, окрашенных как шеи павлинов». [38]

Связь династии с павлинами, как упоминается в буддийской и джайнской традициях, по-видимому, подтверждается археологическими свидетельствами. Например, фигуры павлина найдены на колонне Ашоки в Нандангархе и несколько скульптур на Великой ступе Санчи . Основываясь на этих свидетельствах, современные ученые предполагают, что павлин мог быть эмблемой династии. [39]

Некоторые более поздние авторы, такие как Дхундхи-раджа (комментатор XVIII века Мудраракшасы и комментатор Вишну- пураны ), утверждают, что слово «Маурья» произошло от Муры и матери первого императора Маурья. Однако сами Пураны не упоминают Муру и не говорят о какой-либо связи между династиями Нанды и Маурья. [40] Выведение слова Дхундираджой, по-видимому, является его собственным изобретением: согласно правилам санскрита, производным женского имени Мура ( IAST : Murā) будет «Маурея»; термин «Маурья» может быть получен только от мужского «Мура». [41]

История

Основание

До империи Маурьев империя Нанда правила обширной частью индийского субконтинента. Империя Нанда была большой, милитаристской и экономически мощной империей из-за завоевания махаджанапад . Согласно нескольким легендам, Чанакья отправился в Паталипутру , Магадху , столицу империи Нанда, где Чанакья работал на Нанда в качестве министра . Однако Чанакья был оскорблен императором Дханой Нандой , когда он сообщил им о вторжении Александра. Чанакья поклялся отомстить и поклялся уничтожить империю Нанда. [42] Ему пришлось бежать, чтобы спасти свою жизнь, и он отправился в Таксилу , известный центр обучения, чтобы работать учителем. Во время одного из своих путешествий Чанакья стал свидетелем того, как несколько молодых людей играли в сельскую игру, практикуя генеральную битву. Одним из мальчиков был не кто иной, как Чандрагупта. Чанакья был впечатлен молодым Чандрагуптой и увидел в нем императорские качества, как в человеке, достойном править.

Империя Маурьев расположена в континентальной Азии.
-200
Шуле
ДЖИН
МАУРЬЯИМПЕРИЯ
class=notpageimage|
Империя Маурьев и современные азиатские государства около 200 г. до н.э.

Тем временем Александр Македонский вел свои индийские кампании и вторгся в Пенджаб. Его армия взбунтовалась на реке Биас и отказалась продвигаться дальше на восток, когда столкнулась с другой армией. Александр вернулся в Вавилон и передислоцировал большую часть своих войск к западу от реки Инд . Вскоре после того, как Александр умер в Вавилоне в 323 г. до н. э., его империя распалась на независимые королевства во главе с его генералами. [43]

Империя Маурьев была основана в регионе Магадха под руководством Чандрагупты Маурьи и его наставника Чанакьи. Чандрагупта был доставлен в Таксилу Чанакьей и обучался государственному делу и управлению. Нуждаясь в армии, Чандрагупта набирал и аннексировал местные военные республики, такие как Яудхеи, которые сопротивлялись империи Александра. Армия Маурьев быстро выросла и стала выдающейся региональной силой на северо-западе индийского субконтинента. Затем армия Маурьев завоевала сатрапов, основанных македонцами . [ 44] Древнегреческие историки Неарх , Онесиктрий и Аристобол предоставили много информации об империи Маурьев. [45] Греческие генералы Эвдем и Пифон правили в долине Инда примерно до 317 г. до н. э., когда Чандрагупта Маурья (с помощью Чанакьи, который теперь был его советником) сразился с греческими наместниками и изгнал их, а затем взял долину Инда под контроль своей новой резиденции в Магадхе. [25]

Родословная Чандрагупты Маурьи окутана тайнами и противоречиями. С одной стороны, ряд древнеиндийских источников, таких как драма «Мудраракшаса» ( Перстень Ракшасы – Ракшаса был премьер-министром Магадхи) Вишакхадатты , описывают его императорское происхождение и даже связывают его с семьей Нанда. Клан кшатриев, известный как Маурья, упоминается в самых ранних буддийских текстах , Махапариниббана Сутта . Однако какие-либо выводы трудно сделать без дополнительных исторических свидетельств. Чандрагупта впервые появляется в греческих источниках как «Сандрокоттос». Говорят, что в молодости он встретил Александра. [46] Говорят, что Чанакья встретил императора Нанды, разгневал его и едва спасся. [47] [ ненадежный источник? ]

Завоевание империи Нанда

Территориальная эволюция империи Маурьев

Исторически достоверные подробности кампании Чандрагупты против империи Нанда отсутствуют, а легенды, написанные столетия спустя, противоречивы. Буддийские, джайнские и индуистские тексты утверждают, что Магадха находилась под властью династии Нанда , которую Чандрагупта , по совету Чанакьи , завоевал империю Нанда. [49] [50] [51] Армия Чандрагупты и Чанакьи сначала завоевала внешние территории Нанды и, наконец, осадила столицу Нанды Паталипутру . В отличие от легкой победы в буддийских источниках, индуистские и джайнские тексты утверждают, что кампания была ожесточенной, потому что династия Нанда имела мощную и хорошо обученную армию. [52] [50]

Буддийская Махавамса Тика и джайнский Паришиштапарван описывают безуспешную атаку армии Чандрагупты на столицу Нанда. [53] Затем Чандрагупта и Чанакья начали кампанию на границе империи Нанда, постепенно завоевывая различные территории на своем пути к столице Нанда. [54] Затем он усовершенствовал свою стратегию, разместив гарнизоны на завоеванных территориях, и, наконец, осадил столицу Нанда Паталипутру. Там Дхана Нанда признал поражение. [55] [56] Завоевание было выдумано в пьесе Мудраракшаса , она содержит повествования, которых нет в других версиях легенды Чанакья-Чандрагупта. Из-за этого различия Томас Траутманн предполагает, что большая часть ее является вымышленной или легендарной, без какой-либо исторической основы. [57] Радха Кумуд Мукерджи также считает пьесу Мудраракшаса без исторической основы. [58]

В этих легендах говорится, что император Нанда был побеждён, свергнут и сослан по некоторым источникам, в то время как буддийские источники утверждают, что он был убит. [59] После поражения Дхана Нанды Чандрагупта Маурья основал империю Маурьев. [60]

Чандрагупта Маурья

Паталипутра , столица Маурьев. Руины колонного зала в Кумрахаре.
Капитель Паталипутры , обнаруженная на месте Буланди-Баг в Паталипутре, IV–III вв. до н. э.

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. Чандрагупта возглавил ряд кампаний в 305 г. до н. э., чтобы захватить сатрапии в долине Инда и северо-западной Индии. [61] Когда оставшиеся силы Александра были разбиты, вернувшись на запад, Селевк I Никатор сражался, чтобы защитить эти территории. Не так много подробностей кампаний известно из древних источников. Селевк был побежден и отступил в горный район Афганистана. [62]

Два правителя заключили мирный договор в 303 г. до н. э., включая брачный союз. По его условиям Чандрагупта получил сатрапии Паропамисады ( Камбоджа и Гандхара ), Арахосию ( провинция Кандагар ) и Гедросию ( Белуджистан ). Селевк I получил 500 боевых слонов , которые должны были сыграть решающую роль в его победе над западными эллинистическими царями в битве при Ипсе в 301 г. до н. э. Были установлены дипломатические отношения, и несколько греков, таких как историк Мегасфен , Деймах и Дионисий, проживали при дворе Маурьев. [63]

В частности, Мегасфен был выдающимся греческим послом при дворе Чандрагупты Маурьи. [64] Его книга «Индика» является основным литературным источником информации об империи Маурьев. Согласно Арриану , посол Мегасфен (ок. 350 – ок. 290 до н. э.) жил в Арахозии и путешествовал в Паталипутру . [65] Описание Мегасфеном общества Маурьев как свободолюбивого дало Селевку средство избежать вторжения, однако, в основе решения Селевка лежала маловероятность успеха. В последующие годы преемники Селевка поддерживали дипломатические отношения с империей, основываясь на похожих рассказах вернувшихся путешественников. [61]

Чандрагупта создал сильное централизованное государство с администрацией в Паталипутре, которая, по словам Мегасфена, была «окружена деревянной стеной с 64 воротами и 570 башнями». Элиан , хотя и не цитировал Мегасфена и не упоминал Паталипутру, описал индийские дворцы как превосходящие по великолепию персидские Сузы или Экбатану . [66] Архитектура города, по-видимому, имела много общего с персидскими городами того периода. [ 67]

Сын Чандрагупты Биндусара расширил правление империи Маурьев на юг Индии. Известный тамильский поэт Мамуланар из литературы Сангам описал, как районы к югу от плато Декан , которые включали страну тамилов, были захвачены армией Маурьев, использующей войска из Карнатаки. Мамуланар утверждает, что Вадугар (народ, проживавший в регионах Андхра-Карнатака непосредственно к северу от Тамилнада) сформировали авангард армии Маурьев. [34] [68] У него также был греческий посол при его дворе по имени Деймахус . [69] Согласно Плутарху , Чандрагупта Маурья покорил всю Индию, и Джастин также заметил, что Чандрагупта Маурья «владел Индией». Эти рассказы подтверждаются литературой тамильского Сангама, в которой упоминается вторжение Маурьев с их южноиндийскими союзниками и поражение их соперников на холме Подийил в округе Тирунелвели в современном Тамил Наду . [70] [71]

Чандрагупта отрекся от трона и последовал за учителем джайнов Бхадрабаху . [72] [73] [74] Говорят, что он жил как аскет в Шраванабелаголе в течение нескольких лет, прежде чем умер от поста, согласно джайнской практике саллекхана . [75]

Биндусара

Серебряная монета достоинством 1 каршапана империи Маурьев, период Биндусары Маурья около 297–272 гг. до н. э., мастерская Паталипутры. Аверс: Символы с солнцем. Реверс: Символ. Размеры: 14 × 11 мм. Вес: 3,4 г.

Биндусара родился у Чандрагупты , основателя империи Маурьев. Это подтверждается несколькими источниками, включая различные Пураны и Махавамсу . [76] [ необходима полная цитата ] Он подтверждается буддийскими текстами, такими как Дипавамса и Махавамса («Биндусаро»); джайнскими текстами, такими как Паришишта-Парван ; а также индуистскими текстами, такими как Вишну-пурана («Виндусара»). [77] [78] Согласно Паришишта-Парвану джайнского писателя XII века Хемачандры , имя матери Биндусары было Дурдхара . [79] Некоторые греческие источники также упоминают его под именем «Амитрохатес» или его вариациями. [80] [81]

Историк Упиндер Сингх подсчитал, что Биндусара взошел на трон около 297 г. до н. э. [68] Биндусара, которому было всего 22 года, унаследовал большую империю, которая состояла из того, что сейчас является Северной, Центральной и Восточной частями Индии, а также частями Афганистана и Белуджистана . Биндусара расширил эту империю до южной части Индии, вплоть до того, что сейчас известно как Карнатака . Он подчинил империю Маурьев шестнадцать государств и таким образом завоевал почти весь Индийский полуостров (как говорят, он завоевал «землю между двумя морями» — полуостровной регион между Бенгальским заливом и Аравийским морем ). Биндусара не завоевал дружественные тамильские королевства Чола , которыми правил царь Иламчетченни , Пандья и Черас . Помимо этих южных штатов, Калинга (современная Одиша) была единственным королевством в Индии, которое не входило в состав империи Биндусары. [82] Позднее он был завоеван его сыном Ашокой , который был вице -королем Авантираштры во время правления своего отца, что подчеркивает важность провинции. [83] [84]

Жизнь Биндусары не была задокументирована так же хорошо, как жизнь его отца Чандрагупты или его сына Ашоки. Чанакья продолжал служить премьер-министром во время его правления. По словам средневекового тибетского ученого Таранатхи, посетившего Индию, Чанакья помог Биндусаре «уничтожить дворян и царей шестнадцати королевств и таким образом стать абсолютным хозяином территории между восточным и западным океанами». [85] Во время его правления граждане Таксилы дважды восставали. Причиной первого восстания было плохое управление Сусимы , его старшего сына. Причина второго восстания неизвестна, но Биндусара не смог подавить его при жизни. Оно было подавлено Ашокой после смерти Биндусары. [86]

Биндусара поддерживал дружеские дипломатические отношения с эллинским миром. Деймах был послом царя Селевкидов Антиоха I при дворе Биндусары. [87] Диодор утверждает, что царь Палиботры ( Паталипутры , столицы Маурьев) приветствовал греческого автора Ямбула . Этот царь обычно идентифицируется как Биндусара. [87] Плиний утверждает, что царь Птолемеев Филадельф отправил посланника по имени Дионисий в Индию. [88] [89] Согласно Саилендре Нат Сену, это, по-видимому, произошло во время правления Биндусары. [87]

В отличие от своего отца Чандрагупты (который на более позднем этапе обратился в джайнизм ), Биндусара верил в религию адживиков . Гуру Биндусары Пингалаватса (Джанасана) был брахманом [90] религии адживиков. Жена Биндусары, императрица Субхадранги была брахманом [91] также религии адживиков из Чампы (нынешний район Бхагалпур ). Биндусаре приписывают предоставление нескольких грантов монастырям брахманов ( Брахмана-бхатто ). [92]

Исторические свидетельства свидетельствуют о том, что Биндусара умер в 270-х годах до н. э. Согласно Упиндеру Сингху, Биндусара умер около 273 года до н. э. [68] Ален Даниэлу считает, что он умер около 274 года до н. э. [85] Саилендра Нат Сен считает, что он умер около 273–272 годов до н. э., и что за его смертью последовала четырехлетняя борьба за престолонаследие, после которой его сын Ашока стал императором в 269–268 годах до н. э. [87] Согласно Махавамсе , Биндусара правил 28 лет. [93] Ваю -пурана , которая называет преемника Чандрагупты «Бхадрасарой», утверждает, что он правил 25 лет. [94]

Ашока

Львиная капитель Ашоки в Сарнатхе . ок. 250 г. до н.э.
Колонна Ашоки в Вайшали .
Фрагмент шестого столпного эдикта Ашоки (238 г. до н. э.), брахми , песчаник, Британский музей .

Будучи молодым принцем, Ашока ( правил в  272–232  гг. до н. э.) был блестящим полководцем, подавившим восстания в Удджайне и Таксиле. Будучи императором, он был амбициозен и агрессивен, утверждая превосходство империи в южной и западной Индии. Но именно его завоевание Калинги (262–261 гг. до н. э.) оказалось ключевым событием в его жизни. Ашока использовал Калингу, чтобы проецировать власть на большой регион, построив там укрепление и закрепив его как владение. [95] Хотя армия Ашоки преуспела в подавлении сил Калинги, состоящих из королевских солдат и гражданских ополченцев, в яростной войне было убито около 100 000 солдат и мирных жителей, в том числе более 10 000 солдат империи Маурьев. Сотни тысяч людей пострадали от разрушений и последствий войны. Когда он лично стал свидетелем опустошения, Ашока начал чувствовать угрызения совести. Хотя аннексия Калинги была завершена, Ашока принял учение буддизма и отказался от войны и насилия. Он отправил миссионеров путешествовать по Азии и распространять буддизм в других странах. Он также пропагандировал свою собственную дхамму . [ необходима цитата ]

Ашока реализовал принципы ахимсы, запретив охоту и жестокие виды спорта, а также отменив работорговлю . В то время как он содержал большую и мощную армию, чтобы сохранять мир и поддерживать власть, Ашока расширял дружеские отношения с государствами по всей Азии и Европе, и он спонсировал буддийские миссии. Он провел масштабную кампанию по строительству общественных работ по всей стране. Более 40 лет мира, гармонии и процветания сделали Ашоку одним из самых успешных и известных монархов в истории Индии. Он остается идеализированной фигурой вдохновения в современной Индии. [ необходима цитата ]

Указы Ашоки , высеченные в камне, можно найти по всему Субконтиненту. Начиная с Афганистана на западе и заканчивая Андхрой на юге ( округ Неллор ), указы Ашоки излагают его политику и достижения. Хотя они в основном написаны на пракрите, два из них были написаны на греческом языке , а один — и на греческом, и на арамейском . Указы Ашоки ссылаются на греков, камбоджи и гандхаров как на народы, образующие пограничный регион его империи. Они также свидетельствуют о том, что Ашока отправлял послов к греческим правителям на Западе вплоть до Средиземноморья. В указах точно названы имена каждого из правителей эллинистического мира того времени, таких как Амтиёко ( Антиох II Теос ), Туламайя ( Птолемей II ), Амтикини ( Антигон II ), Мака ( Магас ) и Аликасударо ( Александр II Эпирский ), как получателей прозелитизма Ашоки. [ необходима цитата ] В указах также точно указана их территория «в 600 йоджанах» (1 йоджана составляет около 7 миль), что соответствует расстоянию между центром Индии и Грецией (примерно 4000 миль). [96]

Отклонить

За Ашокой в ​​течение 50 лет следовала череда более слабых императоров. Его сменил Дашаратха Маурья , внук Ашоки. Ни один из сыновей Ашоки не смог взойти на трон после него. Махинда , его первенец, стал буддийским монахом. Кунала Маурья был ослеплен и, следовательно, не мог взойти на трон; а Тивала , сын Каруваки , умер еще раньше Ашоки. Мало что известно о другом сыне, Джалауке .

Империя потеряла много территорий при Дашаратхе, которые позже были отвоеваны Сампрати , сыном Куналы. После Сампрати Маурьи медленно теряли много территорий. В 180 г. до н. э. Брихадратха Маурья был убит своим генералом Пушьямитрой Шунгой на военном параде без наследника. Таким образом, великая империя Маурьев наконец-то закончилась, дав начало империи Шунга .

Среди причин упадка можно назвать череду слабых императоров после Ашоки Маурьи, раздел империи на две части, растущую независимость некоторых областей внутри империи, например, той, которой правил Софагасен , раздутую администрацию, где власть полностью находилась в руках нескольких человек, отсутствие какого-либо национального самосознания, [97] огромные размеры империи, делавшие ее неповоротливой, и вторжение Греко -Бактрийского царства .

Некоторые историки, такие как Хем Чандра Райчаудхури , утверждали, что пацифизм Ашоки подорвал «военную основу» империи Маурьев. Другие, такие как Ромила Тапар , предположили, что масштабы и влияние его пацифизма были «сильно преувеличены». [98]

Переворот Сюнга (185 г. до н.э.)

Буддийские записи, такие как Ашокавадана, пишут, что убийство Брихадратхи и возвышение империи Шунга привели к волне религиозных преследований буддистов , [99] и возрождению индуизма . [ требуется ссылка ] По словам сэра Джона Маршалла , [100] Пушьямитра, возможно, был главным автором преследований, хотя более поздние цари Шунга, похоже, были более благосклонны к буддизму. Другие историки, такие как Этьен Ламотт [101] и Ромила Тапар [ 102] среди прочих, утверждали, что археологических свидетельств в пользу обвинений в преследовании буддистов не хватает, и что масштабы и масштабы зверств были преувеличены.

Создание Индо-греческого царства (180 г. до н.э.)

Карта мира 200 г. до н.э., на которой изображены Греко-Бактрийское царство , империя Маурьев и юэчжи (кушаны).

Падение Маурьев оставило Хайберский проход без охраны, и последовала волна иностранных вторжений. Греко-бактрийский царь Деметрий воспользовался распадом и завоевал южный Афганистан и части северо-западной Индии около 180 г. до н. э., образовав Индо-греческое царство . Индо-греки сохраняли владения в трансиндском регионе и совершали набеги в центральную Индию около столетия. При них буддизм процветал, и один из их царей, Менандр , стал известной фигурой буддизма; он основал новую столицу Сагала, современный город Сиалкот . Однако масштабы их владений и продолжительность их правления являются предметом многочисленных споров. Нумизматические свидетельства указывают на то, что они сохраняли владения на субконтиненте вплоть до рождения Христа. Хотя масштабы их успехов в борьбе с местными державами, такими как Шунга , Сатаваханы и Калинга , неясны, ясно, что скифские племена, называемые индо-скифами , привели к упадку индо-греков примерно в 70 г. до н. э. и сохранили земли в Трансинде, регионе Матхура и Гуджарате. [ необходима цитата ]

Военный

Мегасфен упоминает военное командование, состоящее из шести коллегий по пять членов в каждой, (i) флот, (ii) военный транспорт, (iii) пехота, (iv) кавалерия и катапульты , (v) колесничные дивизии и (vi) слоны . [103]

Администрация

Статуэтки эпохи Маурьев

Империя была разделена на четыре провинции, со столицей в Паталипутре . Из указов Ашоки названия четырех провинциальных столиц - Тосали (на востоке), Удджайн (на западе), Суварнагири (на юге) и Таксила (на севере). Главой провинциальной администрации был Кумар (принц), который управлял провинциями как представитель императора. Кумаре помогали махаматьи (великие министры) и совет министров. Эта организационная структура была отражена на имперском уровне с императором и его Мантрипаришадом (советом министров). [ необходима цитата ] . Маурьи создали хорошо развитую систему чеканки монет. Монеты в основном изготавливались из серебра и меди. Также в обращении находились некоторые золотые монеты. Монеты широко использовались в торговле и коммерции [104]

Историки предполагают, что организация империи соответствовала обширной бюрократии, описанной Чанакьей в «Артхашастре» : сложная государственная служба управляла всем, от муниципальной гигиены до международной торговли. Расширение и защита империи стали возможными благодаря тому, что, по-видимому, было одной из крупнейших армий в мире во время железного века . [105] По словам Мегасфена, империя имела армию из 600 000 пехотинцев, 30 000 кавалеристов, 8 000 колесниц и 9 000 боевых слонов, помимо последователей и слуг. [106] Обширная система шпионажа собирала разведданные как для внутренних, так и для внешних целей безопасности. Отказавшись от наступательной войны и экспансионизма, Ашока тем не менее продолжал содержать эту большую армию, чтобы защищать империю и прививать стабильность и мир по всей Западной и Южной Азии. [ необходима цитата ] . Несмотря на то, что большие части находились под контролем империи Маурьев, распространение информации и имперских сообщений было ограничено, поскольку многие части были недоступны и находились далеко от столицы империи. [107]

Экономика империи описывалась как «социализированная монархия», «своего рода государственный социализм» и первое в мире государство всеобщего благосостояния . [108] В системе Маурьев не было частной собственности на землю, поскольку вся земля принадлежала императору, которому трудящийся класс платил дань. Взамен император снабжал рабочих сельскохозяйственной продукцией, животными, семенами, инструментами, общественной инфраструктурой и запасал продовольствие на случай кризиса. [108]

Местное самоуправление

В рассказах Артхашастры и Мегасфена о Паталипутре описывается сложная муниципальная система, сформированная империей Маурьев для управления ее городами. Городской совет, состоящий из тридцати комиссаров, был разделен на шесть комитетов или советов, которые управляли городом. Первый совет устанавливал заработную плату и следил за поставками товаров, второй совет занимался организацией иностранных сановников, туристов и бизнесменов, третий совет делал записи и регистрации, четвертый следил за изготовленными товарами и продажей товаров, пятый совет регулировал торговлю, выдавал лицензии и проверял вес и размеры, шестой совет собирал налоги с продаж. Некоторые города, такие как Таксила, имели автономию для выпуска собственных монет. Городской совет имел должностных лиц, которые следили за общественным благосостоянием, таким как содержание дорог, общественных зданий, рынков, больниц, учебных заведений и т. д. [109] Официальным главой деревни был Грамика , а в городах — Нагарика . [110] Городской совет также имел некоторые полномочия магистрата. Проведение переписи было регулярным процессом в администрации Маурьев. Деревенские чиновники ( грамика ) и муниципальные чиновники ( нагарика ) отвечали за подсчет различных классов людей в империи Маурьев, таких как торговцы, земледельцы, кузнецы, гончары, плотники и т. д., а также скот, в основном для целей налогообложения. [111] [ необходим лучший источник ] Эти профессии были объединены в касты, что является особенностью индийского общества, которая продолжает влиять на индийскую политику по сей день.

Экономика

Статуэтка Маурьев, II в. до н.э.

Впервые в Южной Азии политическое единство и военная безопасность позволили создать общую экономическую систему и расширить торговлю и коммерцию с ростом производительности сельского хозяйства. Предыдущая ситуация, включающая сотни королевств, множество небольших армий, могущественных региональных вождей и междоусобные войны, уступила место дисциплинированной центральной власти. Фермеры были освобождены от налогов и бремени сбора урожая от региональных царей, вместо этого платя централизованно управляемую и строгую, но справедливую систему налогообложения, как рекомендовано принципами в Артхашастре . Чандрагупта Маурья установил единую валюту по всей Индии, а сеть региональных губернаторов и администраторов и гражданская служба обеспечивали справедливость и безопасность для торговцев, фермеров и торговцев. Армия Маурьев уничтожила множество бандитских банд, региональных частных армий и могущественных вождей, которые стремились навязать свое собственное превосходство на небольших территориях. Хотя Маурьи были полковыми в сборе доходов, они также спонсировали многие общественные работы и водные пути для повышения производительности, в то время как внутренняя торговля в Индии значительно расширилась из-за вновь обретенного политического единства и внутреннего мира. [ необходима ссылка ]

В соответствии с индо-греческим договором о дружбе и во время правления Ашоки международная сеть торговли расширилась. Хайберский проход на современной границе Пакистана и Афганистана стал стратегически важным портом торговли и общения с внешним миром. Греческие государства и эллинские королевства в Западной Азии стали важными торговыми партнерами Индии. Торговля также распространялась через Малайский полуостров в Юго-Восточную Азию. Экспорт Индии включал шелковые изделия и текстиль, специи и экзотические продукты питания. Внешний мир столкнулся с новыми научными знаниями и технологиями благодаря расширению торговли с империей Маурьев. Ашока также спонсировал строительство тысяч дорог, водных путей, каналов, больниц, домов отдыха и других общественных работ. Ослабление многих чрезмерно строгих административных практик, включая те, которые касались налогообложения и сбора урожая, помогло повысить производительность и экономическую активность по всей империи. [ необходима цитата ]

Во многих отношениях экономическая ситуация в империи Маурьев аналогична Римской империи несколькими столетиями позже. У обеих были обширные торговые связи и организации, похожие на корпорации . В то время как в Риме были организационные структуры, которые в основном использовались для государственных проектов, Индия Маурьев имела многочисленные частные коммерческие структуры. Они существовали исключительно для частной торговли и развивались до самой империи Маурьев. [112]

Религия

В то время как брахманизм был важной религией на протяжении всего периода империи, [15] [d] Маурьи были укоренены в неведическом царстве Магадхи и поддерживали джайнизм , [10] [11] [12] [a] буддизм , [13] [14] [b] и адживикизм . [13] [14] [c] Брахманизм, который развился в завоеванном царстве Куру - Панчала , утратил свои привилегии, что угрожало самому его существованию и заставило его трансформироваться в «социально-политическую идеологию», которая в конечном итоге стала влиятельной далеко за пределами своей первоначальной родины, [114] [e] что привело к индуистскому синтезу , в котором были синтезированы брахманическая идеология, местные традиции и элементы из традиций шрамана.

Пещера Бхадрабаху, Шраванабелагола, где, как говорят, умер Чандрагупта

В то время как, по словам греческого путешественника Мегасфена , Чандрагупта Маурья спонсировал брахманические ритуалы и жертвоприношения, [115] [116] [117] согласно джайнскому тексту XII века, Чандрагупта Маурья последовал джайнизму после ухода на пенсию, когда он отрекся от трона и материальных благ, чтобы присоединиться к странствующей группе джайнских монахов , и в свои последние дни он соблюдал строгий, но самоочищающий джайнский ритуал сантхара (пост до смерти) в Шравана Белголе в Карнатаке , [75] [74] [118] [73] хотя также возможно, что «они говорят о его правнуке». [119] Сампрати , внук Ашоки , покровительствовал джайнизму. Сампрати находился под влиянием учений джайнских монахов, таких как Сухастин, и, как говорят, он построил 125 000 дерасаров по всей Индии. [120] Некоторые из них до сих пор можно найти в городах Ахмадабад, Вирамгам, Удджайн и Палитана. [ необходима цитата ] Также говорят, что, как и Ашока, Сампрати отправлял посланников и проповедников в Грецию, Персию и на Ближний Восток для распространения джайнизма, но на сегодняшний день не найдено никаких доказательств, подтверждающих это утверждение. [121] [122]

Ступа , в которой хранились реликвии Будды, в центре комплекса Санчи была изначально построена империей Маурьев, но балюстрада вокруг нее относится к эпохе Сунга , а декоративные ворота относятся к более позднему периоду Сатавахана .
Считается, что ступа Дхармараджика в Таксиле ( современный Пакистан) была основана императором Ашокой .

Буддийские тексты «Самантапасадика» и «Махавамса» предполагают, что Биндусара следовал брахманизму, называя его « Брахмана бхатто » («преданный брахманов»). [123] [124]

Магадха , центр империи, также был местом рождения буддизма. В более поздние годы Ашока следовал буддизму; после войны Калинги он отказался от экспансионизма и агрессии, а также от более суровых предписаний Артхашастры об использовании силы, интенсивной полиции и безжалостных мерах по сбору налогов и против мятежников. Ашока отправил миссию во главе со своим сыном Махиндой и дочерью Сангхамиттой в Шри-Ланку , чей царь Тисса был настолько очарован буддийскими идеалами, что сам принял их и сделал буддизм государственной религией. Ашока отправил множество буддийских миссий в Западную Азию , Грецию и Юго-Восточную Азию и поручил строительство монастырей и школ, а также публикацию буддийской литературы по всей империи. Считается, что он построил около 84 000 ступ по всей Индии, таких как храмы Санчи и Махабодхи , и увеличил популярность буддизма в Афганистане и Таиланде . Ашока помог созвать Третий буддийский совет буддийских орденов Индии и Южной Азии около своей столицы, совет, который провел большую работу по реформированию и расширению буддийской религии. Индийские торговцы приняли буддизм и сыграли большую роль в распространении религии по всей империи Маурьев. [125]

Общество

Население Южной Азии в период Маурьев оценивалось от 15 до 30 миллионов человек. [126] По словам Тима Дайсона, в период империи Маурьев произошла консолидация касты среди индоарийских народов , которые поселились на Ганге, все большее количество встреч с племенными народами, которые были включены в их развивающуюся кастовую систему, и ухудшение прав женщин в индоарийских говорящих регионах Индии, хотя «эти события не затронули людей, живущих в больших частях субконтинента». [127]

Архитектурные останки

Архитектура Маурьев в пещерах Барабар . Пещера Ломас Риши . 3 век до н.э.

Величайшим памятником этого периода, выполненным в правление Чандрагупты Маурьи , был старый дворец в Палипутре, современный Кумхрар в Патне . Раскопки обнаружили остатки дворца, который, как полагают, представлял собой группу из нескольких зданий, самым важным из которых был огромный колонный зал, поддерживаемый высоким основанием из бревен. Колонны были установлены правильными рядами, таким образом, разделяя зал на несколько меньших квадратных отсеков. Количество колонн составляет 80, каждая около 7 метров в высоту. Согласно рассказу очевидца Мегасфена , дворец был в основном построен из древесины и, как считалось, превосходил по великолепию и великолепию дворцы Сузы и Экбатаны , его позолоченные колонны были украшены золотыми виноградными лозами и серебряными птицами. Здания стояли в обширном парке, усеянном прудами с рыбами и обставленном большим разнообразием декоративных деревьев и кустарников. [128] [ нужен лучший источник ] Артхашастра Каутильи также дает метод строительства дворца в этот период. Более поздние фрагменты каменных колонн, включая одну почти полную, с их круглыми сужающимися стволами и гладкой полировкой, указывают на то, что Ашока был ответственным за строительство каменных колонн, которые заменили более ранние деревянные. [ нужна цитата ]

Ранняя ступа , диаметром 6 метров, с упавшим зонтиком сбоку. Чакпат, недалеко от Чакдары . Вероятно, Маурья, 3 век до н.э.

В период Ашоки каменная кладка была весьма разнообразной и включала высокие отдельно стоящие колонны, перила ступ , львиные троны и другие колоссальные фигуры. Использование камня достигло такого совершенства в это время, что даже небольшие фрагменты каменного искусства были отполированы до блеска, напоминая тонкую эмаль. Этот период ознаменовал начало буддийской архитектуры . Ашока был ответственным за строительство нескольких ступ , которые были большими куполами и несли символы Будды. Самые важные из них расположены в Санчи , Бодхгае , Бхархуте и, возможно, ступе Амаравати . Наиболее распространенными примерами архитектуры Маурьев являются колонны Ашоки и резные указы Ашоки, часто изысканно украшенные, более 40 из которых распространены по всему индийскому субконтиненту . [129] [ нужен лучший источник ]

Павлин был династическим символом Маурьев, как это изображено на колоннах Ашоки в Нандагархе и ступе Санчи. [39]

Естественная история

Два Якши , возможно 3-го века до н.э., найденные в Паталипутре . Две надписи на языке брахми, начинающиеся с... ( Якхе... для «Якша...») палеографически относятся к более поздней дате, около II в. н.э. Кушан . [131]

Защита животных в Индии пропагандировалась еще во времена династии Маурьев; будучи первой империей, обеспечившей единое политическое образование в Индии, отношение Маурьев к лесам, их обитателям и фауне в целом представляет интерес. [132]

Маурьи сначала рассматривали леса как ресурсы. Для них самым важным лесным продуктом был слон. Военная мощь в те времена зависела не только от лошадей и людей, но и от боевых слонов ; они сыграли роль в поражении Селевка , одного из бывших генералов Александра Македонского . Маурьи стремились сохранить запасы слонов, поскольку ловить, приручать и обучать диких слонов было дешевле и требовало меньше времени, чем выращивать их. « Артхашастра » Каутильи содержит не только максимы о древнем государственном искусстве, но и недвусмысленно определяет обязанности должностных лиц, таких как Защитник слоновьих лесов . [133]

На границе леса он должен создать лес для слонов, охраняемый лесниками. Управление главного лесничего по слонам должно с помощью охранников защищать слонов на любой местности. Убийство слона карается смертью.

—  Каутилья , Артхашастра

Маурья также выделили отдельные леса для защиты поставок древесины, а также львов и тигров для шкур. В других местах Защитник животных также работал над устранением воров, тигров и других хищников, чтобы сделать леса безопасными для выпаса скота. [ необходима цитата ]

Маурьи ценили определенные лесные массивы в стратегическом или экономическом плане и устанавливали ограничения и меры контроля над ними. Они относились ко всем лесным племенам с недоверием и контролировали их с помощью взяточничества и политического подчинения. Они использовали некоторых из них, собирателей пищи или араньяка, для охраны границ и ловли животных. Иногда напряженные и конфликтные отношения, тем не менее, позволяли Маурьям охранять свою огромную империю. [134]

Когда Ашока принял буддизм в конце своего правления, он внес значительные изменения в свой стиль правления, включая защиту фауны и даже отказался от королевской охоты. Он был первым правителем в истории [ не удалось проверить ] , который выступал за меры по сохранению дикой природы и даже имел правила, записанные в каменных указах. Указы заявляют, что многие последовали примеру императора, отказавшись от убийства животных; один из них с гордостью заявляет: [134]

Наш король убил очень мало животных.

—  Указ о Пятом Столпе

Однако указы Ашоки отражают скорее желания правителей, чем реальные события; упоминание о штрафе в 100 «пан» (монет) за браконьерство на оленей в императорских охотничьих угодьях показывает, что нарушители правил существовали. Правовые ограничения противоречили практикам, свободно осуществляемым простыми людьми в охоте, рубке леса, рыболовстве и поджогах в лесах. [134]

Контакты с эллинистическим миром

Маурийский перстень со стоящей богиней. Северо-запад Пакистана. III век до н.э.

Основание Империи

Отношения с эллинистическим миром могли начаться с самого начала империи Маурьев. Плутарх сообщает, что Чандрагупта Маурья встречался с Александром Македонским , вероятно, около Таксилы на северо-западе: [135]

Сандрокотт, будучи юнцом, видел самого Александра, и, как нам сообщают, он часто говорил впоследствии, что Александр едва не стал хозяином страны, поскольку ее царя ненавидели и презирали из-за его подлости и низкого происхождения.

—  Плутарх 62-4 [136] [135]

Реконкиста Северо-Запада (ок. 317–316 гг. до н.э.)

Чандрагупта в конечном итоге занял Северо-Западную Индию, на территориях, ранее управлявшихся греками, где он сражался с сатрапами (описываемыми как «префекты» в западных источниках), оставшимися на месте после Александра (Юстина), среди которых, возможно, был Эвдем , правитель западного Пенджаба до своего отъезда в 317 г. до н. э., или Пифон, сын Агенора , правитель греческих колоний вдоль Инда до своего отъезда в Вавилон в 316 г. до н. э. [ необходима цитата ]

Индия, после смерти Александра, убила его префектов, как бы стряхивая бремя рабства. Автором этого освобождения был Сандракоттос, но он превратил освобождение в рабство после победы, так как, взяв трон, он сам угнетал тот самый народ, который он освободил от чужеземного господства.

—  Юстин XV.4.12–13 [137]

Позже, когда он готовил войну против префектов Александра, огромный дикий слон подошел к нему и взял его на спину, как ручного, и он стал замечательным бойцом и военачальником. Приобретя таким образом царскую власть, Сандракотос владел Индией в то время, когда Селевк готовил будущую славу.

—  Юстин XV.4.19 [138]

Конфликт и союз с Селевком (305 г. до н.э.)

Карта, показывающая северо-западную границу империи Маурьев, включая ее различные соседние государства.

Селевк I Никатор , македонский сатрап азиатской части бывшей империи Александра, завоевал и подчинил своей власти восточные территории вплоть до Бактрии и Инда ( Аппиан , История Рима , Сирийские войны 55), пока в 305 г. до н. э. он не вступил в конфронтацию с императором Чандрагуптой:

Всегда подстерегая соседние народы, сильный оружием и убедительный советом, он [Селевк] приобрел Месопотамию, Армению, «Селевкидскую» Каппадокию, Персиду, Парфию, Бактрию, Аравию, Тапурию, Согдию, Арахосию, Гирканию и другие соседние народы, которые были покорены Александром, вплоть до реки Инд, так что границы его империи были самыми обширными в Азии после границ Александра. Весь регион от Фригии до Инда был подчинен Селевку.

—  Аппиан , История Рима , «Сирийские войны» 55 [139]

Хотя никаких отчетов о конфликте не сохранилось, ясно, что Селевк плохо выступил против индийского императора, поскольку он не смог завоевать ни одной территории, и фактически был вынужден отдать многое из того, что уже принадлежало ему. Несмотря на это, Селевк и Чандрагупта в конечном итоге достигли соглашения, и через договор, заключенный в 305 г. до н. э., Селевк, по словам Страбона, уступил ряд территорий Чандрагупте, включая восточный Афганистан и Белуджистан . [ необходима цитата ]

Брачный союз

Фигурка иностранца, найденная в Сарнатхе , 3 век до н.э. [140] Это вероятный представитель западноазиатской элиты пахлава или сака на равнинах Ганга в период Маурьев. [141] [142] [143]

Чандрагупта и Селевк заключили мирный договор и брачный союз в 303 г. до н. э. Чандрагупта получил обширные территории и взамен дал Селевку 500 боевых слонов , [144] [145] [146] [147] [148] военный актив, который сыграл решающую роль в битве при Ипсе в 301 г. до н. э. [149] В дополнение к этому договору Селевк отправил посла Мегасфена к Чандрагупте, а позже Деймакоса к его сыну Биндусаре при дворе Маурьев в Паталипутре (современная Патна в Бихаре ). Позже Птолемей II Филадельф , правитель Птолемеевского Египта и современник Ашоки , также упоминается Плинием Старшим как отправивший посла по имени Дионисий ко двору Маурьев. [150] [ нужен лучший источник ]

Традиционная наука утверждает, что Чандрагупта получил обширную территорию к западу от Инда, включая Гиндукуш , современный Афганистан и провинцию Белуджистан в Пакистане. [151] [152] Археологически конкретные свидетельства правления Маурьев, такие как надписи на указах Ашоки , известны вплоть до Кандагара на юге Афганистана.

Он (Селевк) переправился через Инд и вел войну с Сандрокоттом [Маурья], царем индов, который жил на берегах этого потока, пока они не пришли к соглашению друг с другом и не заключили брачные отношения.

—  Аппиан , История Рима , Сирийские войны 55

Заключив с ним (Сандракотом) договор и приведя в порядок ситуацию на Востоке, Селевк пошел войной на Антигона .

-  Юниан Юстин , Historiarum Philippicarum, libri XLIV , XV.4.15 [узурпировано]

Договор об « Эпигамии » подразумевает, что законные браки между греками и индийцами признавались на государственном уровне, хотя неясно, заключались ли они среди династических правителей или простых людей, или и тех, и других. [ необходима цитата ]

Обмен подарками

Классические источники также сообщают, что после заключения договора Чандрагупта и Селевк обменялись подарками, например, когда Чандрагупта послал Селевку различные афродизиаки : [80]

И Теофраст говорит, что некоторые приспособления обладают удивительной эффективностью в таких вопросах [как делать людей более влюбчивыми]. И Филарх подтверждает его, ссылаясь на некоторые из подарков, которые Сандракотт, царь индов, послал Селевку; они должны были действовать как чары, вызывая удивительную степень привязанности, в то время как некоторые, наоборот, должны были изгонять любовь.

—  Афиней из Навкратиса , «Дипнософисты» , книга I, глава 32 [153]

Его сын Биндусара «Амитрагхата» (Убийца врагов) также упоминается в классических источниках как обменявшийся подарками с Антиохом I : [80]

Но сушеные фиги пользовались таким большим спросом у всех людей (ибо, как говорит Аристофан , «нет ничего лучше сушеных фиг»), что даже Амитрохат, царь индейцев, написал Антиоху , умоляя его ( эту историю рассказывает Гегесандр ) купить и прислать ему сладкого вина, сушеных фиг и софиста ; и Антиох написал ему в ответ: «Сухие фиги и сладкое вино мы тебе пошлем; но софисту не дозволено продаваться в Греции».

-  Афиней , Deipnosophistae XIV.67 [154]

Греческое население в Индии

Кандагарский эдикт Ашоки , двуязычный указ ( греческий и арамейский ) царя Ашоки из Кандагара . Кабульский музей. (Перевод см. на странице описания изображения.)

Влиятельное и многочисленное греческое население присутствовало на северо-западе индийского субконтинента во время правления Ашоки, возможно, остатки завоеваний Александра в регионе долины Инда. В наскальных эдиктах Ашоки , некоторые из которых написаны на греческом языке, Ашока утверждает, что греки в пределах его владений были обращены в буддизм:

Здесь, во владениях царя среди греков , камбодж , набхаков, набхапамкитов, бходжей, питиников, андхров и палидов, повсюду люди следуют наставлениям Возлюбленного Богов в Дхарме .

—  (Рок-Эдикт № 13 )

Теперь, в прошлые времена (чиновников), называемых Махаматрами нравственности, не существовало. Махматры нравственности были назначены мной (когда я был) помазан тринадцать лет. Они заняты со всеми сектами установлением нравственности, продвижением нравственности и для благосостояния и счастья тех, кто предан нравственности (даже) среди греков , камбоджийцев и гандхарцев , и всех других западных пограничников (моих там).

—  ( Рок-Эдикт номер 5 )

Фрагменты Эдикта 13 были найдены на греческом языке, а полный Эдикт, написанный на греческом и арамейском языках, был обнаружен в Кандагаре . Говорят, что он написан на превосходном классическом греческом языке с использованием сложных философских терминов. В этом Эдикте Ашока использует слово Eusebeia (« Благочестие ») как греческий перевод для вездесущего « Дхармы » его других Эдиктов, написанных на пракрите : [ необходим неосновной источник ]

По прошествии десяти лет (правления) царь Пиодасс (Ашока) открыл людям (учение о) благочестии ( εὐσέβεια , Эусебейя ); и с этого момента он сделал людей более благочестивыми, и все процветает во всем мире. И царь воздерживается от (убийства) живых существ, и другие люди и те, кто (являются) охотниками и рыбаками царя, воздержались от охоты. И если некоторые (были) невоздержанными, они прекратили свою невоздержанность, насколько это было в их силах; и послушные своему отцу и матери и старейшинам, в противовес прошлому также и в будущем, действуя так во всех случаях, они будут жить лучше и счастливее.

—  Перевод Г. П. Каррателли [1] [узурпировано] [ ненадежный источник? ]

Буддийские миссии на Западе (ок. 250 г. до н.э.)

Кроме того, в Указах Ашоки Ашока упоминает эллинистических царей того периода как получателей своего буддийского прозелитизма, хотя никаких западных исторических записей об этом событии не сохранилось:

Завоевание Дхармы было одержано здесь, на границах, и даже в шестистах йоджанах (5400–9600 км) отсюда, где правит греческий царь Антиох , далее, где правят четыре царя по имени Птолемей , Антигон , Магас и Александр , а также на юге среди Чолов , Пандьев и вплоть до Тамрапарни ( Шри-Ланка ).

—  Указы Ашоки , 13-й Рок-Указ, С. Дхаммика. [ нужен неосновной источник ]

Ашока также поощрял развитие фитотерапии для людей и животных на своих территориях:

Везде в пределах владений Возлюбленного Богами царя Пиадаси [Ашоки], и среди людей за пределами границ, Чолов, Пандьев, Сатьяпутров , Кералапутров , вплоть до Тамрапарни и там, где правит греческий царь Антиох , и среди царей, которые являются соседями Антиоха, везде Возлюбленный Богами царь Пиадаси предусмотрел два типа медицинского лечения: медицинское лечение людей и медицинское лечение животных. Везде, где не было лечебных трав, подходящих для людей или животных, я привозил их и выращивал. Везде, где не было лечебных корней или фруктов, я привозил их и выращивал. Вдоль дорог я вырыл колодцы и посадил деревья для блага людей и животных.

—  2-й Рок-Эдикт [ необходим неосновной источник ]

Греки в Индии, по-видимому, даже играли активную роль в распространении буддизма, поскольку некоторые из посланников Ашоки, такие как Дхармаракшита , описываются в палийских источниках как ведущие греческие (« йона ») буддийские монахи, активно занимавшиеся буддийским прозелитизмом ( Махавамса , XII [158] [ необходим неосновной источник ] ).

Субхагасена и Антиох III (206 г. до н.э.)

Софагасен был индийским правителем Маурьев в 3 веке до н. э., описанным в древнегреческих источниках и названным Субхагасеной или Субхашасеной на пракрите . Его имя упоминается в списке принцев Маурьев, [ нужна ссылка ] и также в списке династии Ядавов, как потомок Прадьюмны. Он мог быть внуком Ашоки , или Куналы , сына Ашоки. Он правил областью к югу от Гиндукуша , возможно, в Гандхаре . Антиох III , царь Селевкидов , заключив мир с Евтидемом в Бактрии , отправился в Индию в 206 году до н. э. и, как говорят, возобновил там свою дружбу с индийским царем:

Он (Антиох) пересёк Кавказ и спустился в Индию; возобновил дружбу с Софагасеном, царём индийцев; получил ещё слонов, пока их не стало в общей сложности сто пятьдесят; и, ещё раз снабдив свои войска продовольствием, снова лично отправился в путь со своей армией, оставив Андросфену из Кизика обязанность доставить домой сокровища, которые этот царь согласился ему передать.

—  Полибий , Истории , 11.39 [159]

Хронология

Генеалогическое древо и список правителей

Смотрите также

Примечания

  1. ^ аб джайнизм:
    • Смит (1981, стр. 99): «единственное прямое свидетельство, проливающее свет [...], — это джайнское предание [...] возможно, что он [Чандрагупта] принял джайнизм к концу своего правления [...] после долгих размышлений я склонен принять основные факты, как они подтверждены традицией [...] никакой альтернативной версии не существует».
    • Dalrymple (2009): "It was here, in the third century BC, that the first Emperor of India, Chandragupta Maurya, embraced the Jain religion and died through a self-imposed fast to the death."
  2. ^ a b Buddhism:
    • Bronkhorst (2020, p. 68): "The brahmanized regions of north-western India were now governed by rulers who had no sympathy for Brahmins or their sacrificial culture, and whose natural sympathies lay with the religions of Greater Magadha, primarily Jainism, Jivikism, and Buddhism."
  3. ^ a b Ajivikism:
    • Bronkhorst (2020, p. 68): "The brahmanized regions of north-western India were now governed by rulers who had no sympathy for Brahmins or their sacrificial culture, and whose natural sympathies lay with the religions of Greater Magadha, primarily Jainism, Jivikism, and Buddhism."
  4. ^ a b While Nath Sen (1999, p. 164, (215) 217) states (p.164) "During the Mauryan period Brahmanism was an important religion" (Nath Sen distinguishes Brahmanism from Hinduism; p. (215) 217: [At the time of Chandragupta II (ca. 380-415 CE) of the Gupta Empire] [...] [i]n place of the old sacrificial Brahmanism, Hinduism had appeared"). Others strongly disagree:
    • Thapar (1960): "...the Mauryas did not conform to the accepted religion of most royal families of the time, Brahmanism."
    • Bronkhorst (2011):
    • "We know that Aśoka’s personal leanings were toward Buddhism, and tradition testifies to the fact that all the other rulers of the Maurya empire had strong links with Jainism, sometimes Ajivikism, but never with Brahmanism. A persistent tradition maintains that Candragupta was a Jaina."
    • "The picture that is slowly gaining ground in modern research is that the establishment of the Maurya empire spelt disaster for traditional Brahmanism. Brahmins in earlier days performed rituals at the courts of kings in the Brahmanical heartland. This Brahmanical heartland was conquered by rulers from Pāṭaliputra, who had no respect for Brahmanical rituals and needed no Brahmins at their courts."
    • "the region of Magadha had not been brahmanized at the time of Candragupta."
    • Bronkhorst (2020, p. 68): "The brahmanized regions of north-western India were now governed by rulers who had no sympathy for Brahmins or their sacrificial culture, and whose natural sympathies lay with the religions of Greater Magadha, primarily Jainism, Jivikism, and Buddhism."
    • Omvedt (2003, p. 119) "Magadha was considered by Brahmanic literature to be a mleccha (barbarian) land where Vedic sacrifices and Brahmanic rituals were not performed.
  5. ^ Bronkhorst (2011):
    • This incorporation into a larger empire, first presumably by the Nandas, then by the Mauryas, took away all the respect and privileges that Brahmins had so far enjoyed, and might have meant the disappearance of Brahmins as a distinct group of people. The reason [110] why this did not happen is that Brahmanism reinvented itself. Deprived of their earlier privileges, Brahmins made an effort to find new ways to make themselves indispensable for rulers, and to gain the respect of others."
    • "It [118] was because of the Maurya empire that Brahmanism had to reinvent itself. It was because of that empire that Brahmanism transformed itself from a ritual tradition linked to local rulers in a relatively restricted part of India into a socio-political ideology that succeeded in imposing itself on vast parts of South and Southeast Asia, together covering an area larger than the Roman empire ever had."

References

  1. ^ Hermann Kulke 2004, p. 69-70.
  2. ^ Stein, Burton (2010), A History of India, John Wiley & Sons, p. 74, ISBN 978-1-4443-2351-1, In the past it was not uncommon for historians to conflate the vast space thus outlined with the oppressive realm described in the Arthashastra and to posit one of the earliest and certainly one of the largest totalitarian regimes in all of history. Such a picture is no longer considered believable; at present what is taken to be the realm of Ashoka is a discontinuous set of several core regions separated by very large areas occupied by relatively autonomous peoples.
  3. ^ a b Ludden, David (2013), India and South Asia: A Short History, Oneworld Publications, pp. 28–29, ISBN 978-1-78074-108-6Quote: "A creative explosion in all the arts was a most remarkable feature of this ancient transformation, a permanent cultural legacy. Mauryan territory was created in its day by awesome armies and dreadful war, but future generations would cherish its beautiful pillars, inscriptions, coins, sculptures, buildings, ceremonies, and texts, particularly later Buddhist writers."
  4. ^ a b c Coningham, Robin; Young, Ruth (2015), The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE, Cambridge University Press, pp. 451–466, ISBN 978-1-316-41898-7
  5. ^ Coningham, Robin; Young, Ruth (2015), The Archaeology of South Asia: From the Indus to Asoka, c.6500 BCE – 200 CE, Cambridge University Press, p. 453, ISBN 978-1-316-41898-7
  6. ^ Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, pp. 16–17, ISBN 978-0-19-882905-8, Magadha power came to extend over the main cities and communication routes of the Ganges basin. Then, under Chandragupta Maurya (c.321–297 bce), and subsequently Ashoka his grandson, Pataliputra became the centre of the loose-knit Mauryan 'Empire' which during Ashoka's reign (c.268–232 bce) briefly had a presence throughout the main urban centres and arteries of the subcontinent, except for the extreme south.
  7. ^ Smith, Vincent Arthur (1920), The Oxford History of India: From the Earliest Times to the End of 1911, Clarendon Press, pp. 104–106
  8. ^ Majumdar, R. C.; Raychaudhuri, H. C.; Datta, Kalikinkar (1950), An Advanced History of India (Second ed.), Macmillan & Company, p. 104
  9. ^ a b Schwartzberg, Joseph E. A Historical Atlas of South Asia, 2nd ed. (University of Minnesota, 1992), Plate III.B.4b (p.18) and Plate XIV.1a-c (p.145) |url=https://dsal.uchicago.edu/reference/schwartzberg/ |date=26 January 2021
  10. ^ a b Smith 1981, p. 99.
  11. ^ a b Dalrymple 2009.
  12. ^ a b Keay 1981, p. 85-86.
  13. ^ a b c d Bronkhorst 2020, p. 68.
  14. ^ a b c d Long 2020, p. 255.
  15. ^ a b Nath Sen 1999, p. 164, (215) 217.
  16. ^ Boyce & Grenet 1991, p. 149.
  17. ^ Avari, Burjor (2007). India, the Ancient Past: A History of the Indian Sub-continent from C. 7000 BC to AD 1200 Archived 23 November 2022 at the Wayback Machine Taylor & Francis. ISBN 0415356156. pp. 188-189.
  18. ^ Taagepera, Rein (1979). "Size and Duration of Empires: Growth-Decline Curves, 600 B.C. to 600 A.D.". Social Science History. 3 (3/4): 132. doi:10.2307/1170959. JSTOR 1170959.
  19. ^ Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D (December 2006). "East-West Orientation of Historical Empires". Journal of World-Systems Research. 12 (2): 223. ISSN 1076-156X. Archived from the original on 20 May 2019. Retrieved 16 September 2016.
  20. ^ a b Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, pp. 16–17, ISBN 978-0-19-882905-8 Quote: "Magadha power came to extend over the main cities and communication routes of the Ganges basin. Then, under Chandragupta Maurya (c.321–297 bce), and subsequently Ashoka his grandson, Pataliputra became the centre of the loose-knit Mauryan 'Empire' which during Ashoka's reign (c.268–232 bce) briefly had a presence throughout the main urban centres and arteries of the subcontinent, except for the extreme south."
  21. ^ Ludden, David (2013), India and South Asia: A Short History, Oneworld Publications, pp. 29–30, ISBN 978-1-78074-108-6, The geography of the Mauryan Empire resembled a spider with a small dense body and long spindly legs. The highest echelons of imperial society lived in the inner circle composed of the ruler, his immediate family, other relatives, and close allies, who formed a dynastic core. Outside the core, empire travelled stringy routes dotted with armed cities. Outside the palace, in the capital cities, the highest ranks in the imperial elite were held by military commanders whose active loyalty and success in war determined imperial fortunes. Wherever these men failed or rebelled, dynastic power crumbled. ... Imperial society flourished where elites mingled; they were its backbone, its strength was theirs. Kautilya's Arthasastra indicates that imperial power was concentrated in its original heartland, in old Magadha, where key institutions seem to have survived for about seven hundred years, down to the age of the Guptas. Here, Mauryan officials ruled local society, but not elsewhere. In provincial towns and cities, officials formed a top layer of royalty; under them, old conquered royal families were not removed, but rather subordinated. In most janapadas, the Mauryan Empire consisted of strategic urban sites connected loosely to vast hinterlands through lineages and local elites who were there when the Mauryas arrived and were still in control when they left.
  22. ^ Hermann Kulke 2004, pp. xii, 448.
  23. ^ Thapar, Romila (1990). A History of India, Volume 1. Penguin Books. p. 384. ISBN 0-14-013835-8.
  24. ^ Keay, John (2000). India: A History. Grove Press. p. 82. ISBN 978-0-8021-3797-5.
  25. ^ a b R. K. Mookerji 1966, p. 31.
  26. ^ Seleucus I ceded the territories of Arachosia (modern Kandahar), Gedrosia (modern Balochistan), and Paropamisadae (or Gandhara). Aria (modern Herat) "has been wrongly included in the list of ceded satrapies by some scholars ... on the basis of wrong assessments of the passage of Strabo ... and a statement by Pliny" (Raychaudhuri & Mukherjee 1996, p. 594).
  27. ^ John D Grainger 2014, p. 109: Seleucus "must ... have held Aria", and furthermore, his "son Antiochos was active there fifteen years later".
  28. ^ Bhandari, Shirin (5 January 2016). "Dinner on the Grand Trunk Road". Roads & Kingdoms. Retrieved 19 July 2016.
  29. ^ Hermann Kulke 2004, p. 67.
  30. ^ Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, p. 24, ISBN 978-0-19-882905-8 Quote: "Yet Sumit Guha considers that 20 million is an upper limit. This is because the demographic growth experienced in core areas is likely to have been less than that experienced in areas that were more lightly settled in the early historic period. The position taken here is that the population in Mauryan times (320–220 BCE) was between 15 and 30 million—although it may have been a little more, or it may have been a little less."
  31. ^ Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, p. 19, ISBN 978-0-19-882905-8 Quote: "Accordingly, as tribal societies were encountered by the expanding Indo-Aryan societies, so the evolving caste system provided a framework within which—invariably at a low level—tribal people could be placed. For example, by the time of the Mauryan Empire (c.320–230 bce) the caste system was quite well established and the Aranyachará (i.e. forest people) were grouped with the most despised castes. ... The evolution of Indo-Aryan society in the centuries before c.200 bce not only saw increased segregation with respect to caste, it also seems to have seen increased differentiation with respect to gender. ... Therefore, by the time of the Mauryan Empire the position of women in mainstream Indo-Aryan society seems to have deteriorated. Customs such as child marriage and dowry were becoming entrenched; and a young women's purpose in life was to provide sons for the male lineage into which she married. To quote the Arthashāstra: 'wives are there for having sons'. Practices such as female infanticide and the neglect of young girls were possibly also developing at this time, especially among higher caste people. Further, due to the increasingly hierarchical nature of the society, marriage was possibly becoming an even more crucial institution for childbearing and the formalization of relationships between groups. In turn, this may have contributed to the growth of increasingly instrumental attitudes towards women and girls (who moved home at marriage). It is important to note that, in all likelihood, these developments did not affect people living in large parts of the subcontinent—such as those in the south, and tribal communities inhabiting the forested hill and plateau areas of central and eastern India. That said, these deleterious features have continued to blight Indo-Aryan speaking areas of the subcontinent until the present day."
  32. ^ "It is doubtful if, in its present shape, [the Arthashastra] is as old as the time of the first Maurya", as it probably contains layers of text ranging from Maurya times till as late as the 2nd century CE. Nonetheless, "though a comparatively late work, it may be used ... to confirm and supplement the information gleaned from earlier sources". (Raychaudhuri & Mukherjee 1996, pp. 246–247)
  33. ^ a b c d e Irfan Habib & Vivekanand Jha 2004, p. 14.
  34. ^ a b Singh, Upinder (2008). A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education India. ISBN 9788131716779.
  35. ^ "Annual Report Of Mysore 1886 To 1903" – via Internet Archive.
  36. ^ Epigraphia Indica Vol.20. Archaeological Survey of India. 1920. p. 80.
  37. ^ D. C. Sircar (1968). "The Satavahanas and the Chedis". In R. C. Majumdar (ed.). The Age of Imperial Unity. Bharatiya Vidya Bhavan. p. 215.
  38. ^ R. K. Mookerji 1966, p. 14.
  39. ^ a b R. K. Mookerji 1966, p. 15.
  40. ^ H. C. Raychaudhuri 1988, p. 140.
  41. ^ R. K. Mookerji 1966, p. 8.
  42. ^ Sugandhi, Namita Sanjay (2008). Between the Patterns of History: Rethinking Mauryan Imperial Interaction in the Southern Deccan. pp. 88–89. ISBN 9780549744412.[permanent dead link]
  43. ^ Kosmin 2014, p. 31.
  44. ^ Nath sen, Sailendra (1999). Ancient Indian History and Civilization. Routledge. p. 162. ISBN 9788122411980.
  45. ^ Nath sen, Sailendra (1999). Ancient Indian History and Civilization. Routledge. p. 130. ISBN 9788122411980.
  46. ^ :"Androcottus, when he was a stripling, saw Alexander himself, and we are told that he often said in later times that Alexander narrowly missed making himself master of the country, since its king was hated and despised on account of his baseness and low birth." Plutarch 62-3 Plutarch 62-3 Archived 28 October 2008 at the Wayback Machine
  47. ^ :"He was of humble Indian to a change of rule." Justin XV.4.15 "Fuit hic humili quidem genere natus, sed ad regni potestatem maiestate numinis inpulsus. Quippe cum procacitate sua Nandrum regem offendisset, interfici a rege iussus salutem pedum ceieritate quaesierat. (Ex qua fatigatione cum somno captus iaceret, leo ingentis formae ad dormientem accessit sudoremque profluentem lingua ei detersit expergefactumque blande reliquit. Hoc prodigio primum ad spem regni inpulsus) contractis latronibus Indos ad nouitatem regni sollicitauit." Justin XV.4.15[usurped]
  48. ^ Hermann Kulke 2004, p. 69–70.
  49. ^ Thapar 2013, pp. 362–364.
  50. ^ a b Sen 1895, pp. 26–32.
  51. ^ Upinder Singh 2008, p. 272.
  52. ^ Mookerji 1988, pp. 28–33.
  53. ^ Hemacandra 1998, pp. 175–188.
  54. ^ Mookerji 1988, p. 33.
  55. ^ Malalasekera 2002, p. 383.
  56. ^ Mookerji 1988, pp. 33–34.
  57. ^ Trautmann 1971, p. 43.
  58. ^ Chandragupta Maurya and His Times, Radhakumud Mookerji, Motilal Banarsidass Publ., 1966, p.26-27 Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 9788120804050. Archived from the original on 27 November 2016. Retrieved 26 November 2016.
  59. ^ Mookerji 1988, p. 34.
  60. ^ Roy 2012, p. 62.
  61. ^ a b From Polis to Empire, the Ancient World, C. 800 B.C.-A.D. 500. Greenwood Publishing. 2002. ISBN 0313309426. Retrieved 16 August 2019.
  62. ^ Kistler, John M. (2007). War Elephants. University of Nebraska Press. p. 67. ISBN 978-0803260047. Retrieved 16 August 2019.
  63. ^ s, deepak (25 October 2016). Indian civilization. deepak shinde.
  64. ^ Kosmin 2014, p. 38.
  65. ^ Arrian. "Book 5". Anabasis. Megasthenes lived with Sibyrtius, satrap of Arachosia, and often speaks of his visiting Sandracottus, the king of the Indians.
  66. ^ "In the royal residences in India where the greatest of the kings of that country live, there are so many objects for admiration that neither Memnon's city of Susa with all its extravagance, nor the magnificence of Ectabana is to be compared with them. ... In the parks, tame peacocks and pheasants are kept." Aelian, Characteristics of animals book XIII, Chapter 18, also quoted in The Cambridge History of India, Volume 1, p411
  67. ^ Romila Thapar (1961), Aśoka and the decline of the Mauryas, Volume 5, p.129, Oxford University Press. "The architectural closeness of certain buildings in Achaemenid Iran and Mauryan India have raised much comment. The royal palace at Pataliputra is the most striking example and has been compared with the palaces at Susa, Ecbatana, and Persepolis."
  68. ^ a b c Upinder Singh 2008, p. 331.
  69. ^ Kosmin 2014, p. 32.
  70. ^ Chatterjee, Suhas (1998). Indian Civilization and Culture. M.D. Publications. ISBN 9788175330832.
  71. ^ Dikshitar, V. R. Ramachandra (1993). The Mauryan Polity. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120810235.
  72. ^ R. K. Mookerji 1966, pp. 39–40.
  73. ^ a b Geoffrey Samuel 2010, pp. 60.
  74. ^ a b Romila Thapar 2004, p. 178.
  75. ^ a b R. K. Mookerji 1966, pp. 39–41.
  76. ^ Srinivasachariar 1974, p. lxxxvii.
  77. ^ Vincent Arthur Smith (1920). Asoka, the Buddhist emperor of India. Oxford: Clarendon Press. pp. 18–19. ISBN 9788120613034.
  78. ^ Rajendralal Mitra (1878). "On the Early Life of Asoka". Proceedings of the Asiatic Society of Bengal. Asiatic Society of Bengal: 10.
  79. ^ Motilal Banarsidass (1993). "The Minister Cāṇakya, from the Pariśiṣtaparvan of Hemacandra". In Phyllis Granoff (ed.). The Clever Adulteress and Other Stories: A Treasury of Jaina Literature. Translated by Rosalind Lefeber. Motilal Banarsidass Publ. pp. 204–206. ISBN 9788120811508.
  80. ^ a b c Kosmin 2014, p. 35.
  81. ^ Alain Daniélou 2003, p. 108.
  82. ^ Sircar 1971, p. 167.
  83. ^ William Woodthorpe Tarn (2010). The Greeks in Bactria and India. Cambridge University Press. p. 152. ISBN 9781108009416.
  84. ^ Mookerji Radhakumud (1962). Asoka. Motilal Banarsidass. p. 8. ISBN 978-81-208-0582-8. Archived from the original on 10 May 2018.
  85. ^ a b Alain Daniélou 2003, p. 109.
  86. ^ Eugène Burnouf (1911). Legends of Indian Buddhism. New York: E. P. Dutton. p. 59.
  87. ^ a b c d S. N. Sen 1999, p. 142.
  88. ^ "Three Greek ambassadors are known by name: Megasthenes, ambassador to Chandragupta; Deimachus, ambassador to Chandragupta's son Bindusara; and Dyonisius, whom Ptolemy Philadelphus sent to the court of Ashoka, Bindusara's son", McEvilley, p.367
  89. ^ India, the Ancient Past, Burjor Avari, pp. 108–109
  90. ^ Arthur Llewellyn Basham, History and doctrines of the Ājīvikas: a vanished Indian religion, pp. 138, 146
  91. ^ Anukul Chandra Banerjee, Buddhism in comparative light, p. 24
  92. ^ Beni Madhab Barua, Ishwar Nath Topa, Ashoka and his inscriptions, Volume 1, p. 171
  93. ^ Kashi Nath Upadhyaya (1997). Early Buddhism and the Bhagavadgita. Motilal Banarsidass. p. 33. ISBN 9788120808805.
  94. ^ Fitzedward Hall, ed. (1868). The Vishnu Purana. Vol. IV. Translated by H. H. Wilson. Trübner & Co. p. 188.
  95. ^ Allchin, F. R.; Erdosy, George (1995). The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States. Cambridge: Cambridge University Press. p. 306.
  96. ^ Edicts of Ashoka, 13th Rock Edict, translation S. Dhammika.
  97. ^ Thapar, Romila (2012). Aśoka and the Decline of the Mauryas. Oxford Scholarship Online. doi:10.1093/acprof:oso/9780198077244.003.0031. ISBN 9780198077244.
  98. ^ Singh 2012, p. 131, 143.
  99. ^ According to the Ashokavadana
  100. ^ Sir John Marshall (1990), "A Guide to Sanchi", Eastern Book House, ISBN 81-85204-32-2, p. 38
  101. ^ E. Lamotte, History of Indian Buddhism, Institut Orientaliste, Louvain-la-Neuve 1988 (1958)
  102. ^ Romila Thapar (1960), Aśoka and the Decline of the Mauryas, Oxford University Press, p. 200
  103. ^ Kangle, R. P. (1986). A Study. Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0041-0.
  104. ^ Nath sen, Sailendra (1999). Ancient Indian History and Civilization. Routledge. p. 160. ISBN 9788122411980.
  105. ^ Gabriel A, Richard (30 November 2006). The Ancient World :Volume 1 of Soldiers' lives through history. Greenwood Publishing Group. p. 28. ISBN 9780313333484.
  106. ^ R. C. Majumdar 2003, p. 107.
  107. ^ Kulke, Herman (2004). History of India. Routledge. p. 79. ISBN 9780415329200.
  108. ^ a b Roger Boesche (2003). The First Great Political Realist: Kautilya and His Arthashastra. Lexington Books. pp. 67–70. ISBN 978-0-7391-0607-5.
  109. ^ Indian History. Allied Publishers. 1988. ISBN 9788184245684.
  110. ^ Narain Singh Kalota (1978). India As Described By Megasthenes.
  111. ^ "Explained: History and politics of caste census in Bihar | India News - Times of India". The Times of India.
  112. ^ The Economic History of the Corporate Form in Ancient India. Archived 4 February 2016 at the Wayback Machine University of Michigan.
  113. ^ CNG Coins Archived 27 August 2017 at the Wayback Machine
  114. ^ Bronkhorst 2011.
  115. ^ Lal bhargava, Purushottam (1996). Chandragupta Maurya A Gem of Indian History. D.K Printworld. p. 44. ISBN 9788124600566.
  116. ^ Majumdar, R. C.; Raychauduhuri, H. C.; Datta, Kalikinkar (1960), An Advanced History of India, London: Macmillan & Company Ltd; New York: St Martin's Press, If the Jaina tradition is to be believed, Chandragupta was converted to the religion of Mahavira. He is said to have abdicated his throne and passed his last days at Sravana Belgola in Mysore. Greek evidence, however, suggests that the first Maurya did not give up the performance of Brahmanical sacrificial rites and was far from following the Jaina creed of Ahimsa or non-injury to animals. He took delight in hunting, a practice that was continued by his son and alluded to by his grandson in his eighth Rock Edict. It is, however, possible that in his last days he showed some predilection for Jainism ...
  117. ^ Sharma, Madhulika (2001). Fire Worship in Ancient India. Publication scheme. ISBN 9788186782576.
  118. ^ Hermann Kulke 2004, pp. 64–65.
  119. ^ Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and his times. Motilal Banarsidass. pp. 40–50. There is also no evidence to prove the fact taken for granted without the need of any argument or demonstration by all Jain writers that Chandragupta ever became a convert to their religion after abdication. It is possible they are talking about his great grandson.
  120. ^ John Cort 2010, p. 142.
  121. ^ John Cort 2010, p. 199.
  122. ^ Tukol, T. K. Jainism in South India. Archived from the original on 4 March 2016.
  123. ^ S. M. Haldhar (2001). Buddhism in India and Sri Lanka (c. 300 BC to C. 600 AD). Om. p. 38. ISBN 9788186867532.
  124. ^ Beni Madhab Barua (1968). Asoka and His Inscriptions. Vol. 1. p. 171.
  125. ^ Jerry Bentley, Old World Encounters: Cross-Cultural Contacts in Pre-Modern Times (New York: Oxford University Press), 46
  126. ^ Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, p. 24, ISBN 978-0-19-882905-8 Quote: "Yet Sumit Guha considers that 20 million is an upper limit. This is because the demographic growth experienced in core areas is likely to have been less than that experienced in areas that were more lightly settled in the early historic period. The position taken here is that the population in Mauryan times (320–220 bce) was between 15 and 30 million—although it may have been a little more, or it may have been a little less."
  127. ^ Dyson, Tim (2018), A Population History of India: From the First Modern People to the Present Day, Oxford University Press, p. 19, ISBN 978-0-19-882905-8
  128. ^ "L'age d'or de l'Inde Classique", p23
  129. ^ "L'age d'or de l'Inde Classique", p22
  130. ^ Described in Marshall p.25-28 Ashoka pillar.
  131. ^ Ramaprasad, Chanda (1919). Indian Antiquary A Journal Of Oriental Research Vol.48. pp. 25-28.
  132. ^ Allen, Charles (2012). Ashoka: The Search for India's Lost Emperor. London: Hachette Digital. p. 274. ISBN 978-1-408-70388-5.
  133. ^ Rangarajan, M. (2001) India's Wildlife History, pp 7.
  134. ^ a b c Rangarajan, M. (2001) India's Wildlife History, pp 8.
  135. ^ a b Mookerji, Radhakumud (1966). Chandragupta Maurya and His Times. Motilal Banarsidass. pp. 16–17. ISBN 9788120804050.
  136. ^ "Plutarch, Alexander, chapter 1, section 1". www.perseus.tufts.edu.
  137. ^ "(Transitum deinde in Indiam fecit), quae post mortem Alexandri, ueluti ceruicibus iugo seruitutis excusso, praefectos eius occiderat. Auctor libertatis Sandrocottus fuerat, sed titulum libertatis post uictoriam in seruitutem uerterat; 14 siquidem occupato regno populum quem ab externa dominatione uindicauerat ipse seruitio premebat." Justin XV.4.12–13[usurped]
  138. ^ "Molienti deinde bellum aduersus praefectos Alexandri elephantus ferus infinitae magnitudinis ultro se obtulit et ueluti domita mansuetudine eum tergo excepit duxque belli et proeliator insignis fuit. Sic adquisito regno Sandrocottus ea tempestate, qua Seleucus futurae magnitudinis fundamenta iaciebat, Indiam possidebat." Justin XV.4.19[usurped]
  139. ^ "Appian, The Syrian Wars 11". Archived from the original on 3 November 2007.
  140. ^ Bachhofer, Ludwig (1929). Early Indian Sculpture Vol. I. Paris: The Pegasus Press. pp. 239–240.
  141. ^ Page 122: About the Masarh lion: "This particular example of a foreign model gets added support from the male heads of foreigners from Patna city and Sarnath since they also prove beyond doubt that a section of the elite in the Gangetic Basin was of foreign origin. However, as noted earlier, this is an example of the late Mauryan period since this is not the type adopted in any Ashoka pillar. We are, therefore, visualizing a historical situation in India in which the West Asian influence on Indian art was felt more in the late Mauryan than in the early Mauryan period. The term West Asia in this context stands for Iran and Afghanistan, where the Sakas and Pahlavas had their base-camps for eastward movement. The prelude to future inroads of the Indo-Bactrians in India had after all started in the second century B.C."... in Gupta, Swarajya Prakash (1980). The Roots of Indian Art: A Detailed Study of the Formative Period of Indian Art and Architecture, Third and Second Centuries B.C., Mauryan and Late Mauryan. B.R. Publishing Corporation. pp. 88, 122. ISBN 978-0-391-02172-3..
  142. ^ According to Gupta this is a non-Indian face of a foreigner with a conical hat: "If there are a few faces which are nonIndian, such as one head from Sarnath with conical cap ( Bachhofer, Vol . I, Pl . 13 ), they are due to the presence of the foreigners their costumes, tastes and liking for portrait art and not their art styles." in Gupta, Swarajya Prakash (1980). The Roots of Indian Art: A Detailed Study of the Formative Period of Indian Art and Architecture, Third and Second Centuries B.C., Mauryan and Late Mauryan. B.R. Publishing Corporation. p. 318. ISBN 978-0-391-02172-3.
  143. ^ Annual Report 1907-08. 1911. p. 55.
  144. ^ R. C. Majumdar 2003, p. 105.
  145. ^ Ancient India, (Kachroo, p.196)
  146. ^ The Imperial Gazetteer of India (Hunter, p.167)
  147. ^ The evolution of man and society (Darlington, p.223)
  148. ^ W. W. Tarn (1940). "Two Notes on Seleucid History: 1. Seleucus' 500 Elephants, 2. Tarmita", The Journal of Hellenic Studies 60, p. 84–94.
  149. ^ Kosmin 2014, p. 37.
  150. ^ "Pliny the Elder, The Natural History (eds. John Bostock, H. T. Riley)". Archived from the original on 28 July 2013.
  151. ^ Vincent A. Smith (1998). Ashoka. Asian Educational Services. ISBN 81-206-1303-1.
  152. ^ Walter Eugene Clark (1919). "The Importance of Hellenism from the Point of View of Indic-Philology", Classical Philology 14 (4), pp. 297–313.
  153. ^ "Problem while searching in The Literature Collection". Archived from the original on 13 March 2007.
  154. ^ "The Literature Collection: The deipnosophists, or, Banquet of the learned of Athenæus (volume III): Book XIV". Archived from the original on 11 October 2007.
  155. ^ Reference: "India: The Ancient Past" p.113, Burjor Avari, Routledge, ISBN 0-415-35615-6
  156. ^ Kosmin 2014, p. 57.
  157. ^ Thomas Mc Evilly "The shape of ancient thought", Allworth Press, New York, 2002, p.368
  158. ^ Mahavamsa chapter XII Archived 5 September 2006 at the Wayback Machine
  159. ^ "No document found". www.perseus.tufts.edu. Archived from the original on 7 March 2008.
  160. ^ D. C. Ahir (1998). Buddhism in North India and Pakistan. p. 121.

Sources

Dalrymple, William (7 October 2009). Nine Lives: In Search of the Sacred in Modern India. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4088-0341-7.

External links

Wikimedia Commons has media related to Mauryan Empire.