Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль ( / ˈ h ʊ s ɜːr l / HUUSS -url , [14] [15] [16] США также / ˈ h ʊ s ər əl / HUUSS -ər-əl , [17] Немецкий: [ˈɛtmʊnt ˈhʊsɐl ] ; [18] 8 апреля 1859 — 27 апреля 1938 [19] ) — австрийско-немецкий философ и математик, основавший школу феноменологии .
В своих ранних работах он разработал критику историзма и психологизма в логике , основанную на анализе интенциональности . В своей зрелой работе он стремился разработать систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемой феноменологической редукции . Утверждая, что трансцендентальное сознание устанавливает пределы всякого возможного знания, Гуссерль переопределил феноменологию как трансцендентально-идеалистическую философию. Мысли Гуссерля оказали глубокое влияние на философию 20-го века , и он остается заметной фигурой в современной философии и за ее пределами.
Гуссерль изучал математику, которую преподавали Карл Вейерштрасс и Лео Кенигсбергер , и философию, которую преподавали Франц Брентано и Карл Штумпф . [20] Он преподавал философию в качестве приват-доцента в Галле с 1887 года, затем в качестве профессора сначала в Геттингене с 1901 года, затем во Фрайбурге с 1916 года до выхода на пенсию в 1928 году, после чего он оставался очень продуктивным. В 1933 году в соответствии с расовыми законами нацистской партии Гуссерль был исключен из библиотеки Фрайбургского университета из-за его еврейского происхождения и несколько месяцев спустя ушел из Немецкой академии . После болезни он умер во Фрайбурге в 1938 году .
Гуссерль родился в 1859 году в Проснице в маркграфстве Моравия в Австрийской империи (сегодня Простеёв в Чехии ). Он родился в еврейской семье, был вторым из четырёх детей. Его отец был модистом . Его детство прошло в Простеёве, где он посещал светскую начальную школу. Затем Гуссерль отправился в Вену , чтобы учиться в тамошней Королевской гимназии , а затем в Государственной гимназии в Ольмюце . [22] [23]
В Лейпцигском университете с 1876 по 1878 год Гуссерль изучал математику , физику и астрономию . В Лейпциге его вдохновили лекции по философии, которые читал Вильгельм Вундт , один из основоположников современной психологии. Затем в 1878 году он переехал в Берлинский университет имени Фредерика Вильяма (нынешний Берлинский университет имени Гумбольдта ), где продолжил изучение математики под руководством Леопольда Кронекера и знаменитого Карла Вейерштрасса . В Берлине он нашел наставника в лице Томаша Гаррига Масарика , бывшего студента философии Франца Брентано , а затем первого президента Чехословакии . Там Гуссерль также посещал лекции по философии Фридриха Паульсена . В 1881 году он уехал в Венский университет , чтобы завершить изучение математики под руководством Лео Кенигсбергера (бывшего студента Вейерштрасса). В Вене в 1883 году он получил докторскую степень за работу Beiträge zur Variationsrechnung ( «Вклад в вариационное исчисление »). [22]
Очевидно, в результате знакомства с Новым Заветом в двадцатилетнем возрасте Гуссерль попросил, чтобы его крестили в лютеранской церкви в 1886 году. Отец Гуссерля Адольф умер в 1884 году . Герберт Шпигельберг пишет: «Хотя внешняя религиозная практика никогда не входила в его жизнь, больше, чем у большинства академических ученых того времени, его ум оставался открытым для религиозного феномена, как и для любого другого подлинного опыта». Временами Гуссерль видел своей целью моральное «обновление». Хотя Гуссерль был стойким сторонником радикальной и рациональной автономии во всем, он мог также говорить «о своем призвании и даже о своей миссии по воле Божией — найти новые пути для философии и науки», — отмечает Шпигельберг. [24]
После получения докторской степени по математике Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать ассистентом Карла Вейерштрасса . Однако уже Гуссерль почувствовал желание заняться философией. Затем профессор Вейерштрасс сильно заболел. Гуссерль получил возможность вернуться в Вену, где, отслужив недолгую военную службу, посвятил свое внимание философии . В 1884 в Венском университете посещал лекции Франца Брентано по философии и философской психологии . Брентано познакомил его с произведениями Бернарда Больцано , Германа Лотце , Дж. Стюарта Милля и Дэвида Юма . Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Франца Брентано часто считают человеком, оказавшим на него наибольшее влияние, например, в отношении интенциональности . [25] Следуя академическому совету, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал за Карлом Штумпфом , бывшим студентом Брентано, в Университет Галле , стремясь получить хабилитацию , которая позволила бы ему преподавать на университетском уровне. Там под руководством Штумпфа в 1887 году он написал « Über den Begriff der Zahl » ( «О понятии числа »), которая позже послужила основой для его первой важной работы « Философия арифметики» (1891). [26]
В 1887 году Гуссерль женился на Мальвине Штайншнейдер, и этот союз продлился более пятидесяти лет. В 1892 году у них родилась дочь Элизабет, в 1893 году сын Герхарт , а в 1894 году сын Вольфганг. Элизабет выйдет замуж в 1922 году, а Герхарт - в 1923 году; Однако Вольфганг стал жертвой Первой мировой войны . [23] Герхарт стал философом права, внося свой вклад в предмет сравнительного правоведения , преподавая в Соединенных Штатах, а после войны в Австрии . [27]
После женитьбы Гуссерль начал свою долгую преподавательскую карьеру в области философии. Он начал свою карьеру в 1887 году в качестве приват-доцента Университета Галле . В 1891 году он опубликовал свою «Философию арифметики». Psychologische und logische Untersuruchungen , который, опираясь на свои предыдущие исследования в области математики и философии, предложил психологический контекст в качестве основы математики. Оно привлекло негативное внимание Готлоба Фреге , который раскритиковал его психологизм . [28] [29]
В 1901 Гуссерль с семьей переехал в Геттингенский университет , где преподавал как экстраординарный профессор . Незадолго до этого была опубликована его крупная работа Logische Untersuruchungen (Галле, 1900–1901). Первый том содержит выдержанные размышления о «чистой логике», в которых он тщательно опровергает «психологизм». [30] [31] Эта работа была хорошо принята и стала предметом семинара, проведенного Вильгельмом Дильтеем ; Гуссерль в 1905 году отправился в Берлин, чтобы навестить Дилььтея. Два года спустя в Италии он нанес визит Францу Брентано, своему вдохновляющему старому учителю, и математику Константину Каратеодори . На его мысль теперь также оказывали влияние Кант и Декарт . В 1910 году он стал соредактором журнала «Логос» . В этот период Гуссерль читал лекции о внутреннем сознании времени , которые несколько десятилетий спустя отредактировал для публикации его бывший ученик Хайдеггер. [32]
В 1912 году во Фрайбурге Гуссерль и его школа основали журнал Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung («Ежегодник философии и феноменологических исследований»), в котором публиковались статьи их феноменологического движения с 1913 по 1930 год. Его важная работа «Идеен» [33] был опубликован в первом номере (т. 1, выпуск 1, 1913 г.). Прежде чем начать Ideen , мысль Гуссерля достигла стадии, когда «каждый субъект «представлен» самому себе, и каждому «представлены» все остальные ( Vergegenwärtigung ) не как части природы, а как чистое сознание». [34] Идин продвинул свой переход к «трансцендентальной интерпретации» феноменологии, взгляд, который позже подвергся критике, среди других, Жан-Полем Сартром . [35] В «Идеен» Поль Рикёр рассматривает развитие мысли Гуссерля как ведущее «от психологического cogito к трансцендентальному cogito». По мере дальнейшего развития феноменологии она ведет (если смотреть с другой точки зрения в «лабиринте» Гуссерля) к « трансцендентальной субъективности ». [36] Также в «Идеен» Гуссерль подробно развивает феноменологические и эйдетические редукции . [37] [38] Иван Ильин и Карл Ясперс посетили Гуссерля в Геттингене.
В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западный фронт Первой мировой войны , а в следующем году один из них, Вольфганг Гуссерль, был тяжело ранен. 8 марта 1916 года на поле битвы под Верденом Вольфганг был убит в бою. В следующем году его другой сын Герхарт Гуссерль был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Юлия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников, а затем и сам известный профессор философии, Адольф Рейнах , погиб на войне во время службы во Фландрии . [23]
Гуссерль перешел в 1916 году во Фрайбургский университет (во Фрайбурге-им-Брайсгау ), где он продолжил реализовывать свою работу в области философии, теперь уже в качестве профессора. [39] Эдит Штайн работала его личным помощником в течение первых нескольких лет во Фрайбурге, а затем Мартин Хайдеггер с 1920 по 1923 год. Математик Герман Вейль начал переписываться с ним в 1918 году. Гуссерль прочитал четыре лекции по феноменологическому методу в Университетском колледже Лондона. в 1922 году. Берлинский университет в 1923 году предложил ему переехать туда, но он отклонил это предложение. В 1926 году Хайдеггер посвятил ему свою книгу Sein und Zeit ( «Бытие и время ») «в благодарном уважении и дружбе». [40] Гуссерль оставался профессором во Фрайбурге до тех пор, пока не подал заявление об отставке, преподавая свой последний класс 25 июля 1928 года. 8 апреля 1929 года ему был вручен Festschrift в честь его семидесятилетия.
Несмотря на выход на пенсию, Гуссерль прочитал несколько заметных лекций. Первое, состоявшееся в Париже в 1929 году, [41] привело к созданию «Картезийских размышлений» (Париж, 1931). [42] Здесь Гуссерль рассматривает феноменологическую эпохе (или феноменологическую редукцию), представленную ранее в его ключевой « Идее» (1913), с точки зрения дальнейшей редукции опыта к тому, что он называет «сферой принадлежности». Внутри этой сферы, которую Гуссерль разыгрывает, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго оказывается всегда уже в паре с живым телом другого эго, другой монады. Эта « априорная » взаимосвязь тел, данная в восприятии, является основой взаимосвязи сознаний, известной как трансцендентальная интерсубъективность , которую Гуссерль будет подробно описывать в томах неопубликованных работ. Были споры о том, достаточно ли гуссерлевского описания принадлежности и ее движения в интерсубъективность, чтобы отвергнуть обвинения в солипсизме, которым подвергался, например, Декарт. Один аргумент против описания Гуссерля работает следующим образом: вместо бесконечности и Божества, являющегося воротами эго в Другого, как у Декарта, эго Гуссерля в «Картезианских размышлениях» само становится трансцендентным. Однако он остается одиноким (несвязанным). Только понимание Эго «по аналогии» Другого (например, посредством предположительной взаимности) допускает возможность «объективной» интерсубъективности и, следовательно, сообщества. [43]
В 1933 году были приняты расовые законы новой Национал-социалистической немецкой рабочей партии . 6 апреля Гуссерлю запретили пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного протеста, он был восстановлен в должности. [44] Однако его коллега Хайдеггер был избран ректором университета 21–22 апреля и вступил в нацистскую партию . Напротив, в июле Гуссерль ушел из Немецкой академии . [23]
Позже Гуссерль читал лекции в Праге в 1935 году и в Вене в 1936 году, что привело к созданию совершенно иной по стилю работы, хотя и новаторской, но не менее проблематичной: Die Krisis (Белград, 1936). [45] [46] Гуссерль описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем подходит к философии истории, обсуждая Галилея , Декарта, нескольких британских философов и Канта . Аполитичный Гуссерль прежде специально избегал подобных исторических дискуссий, демонстративно предпочитая перейти непосредственно к исследованию сознания. Мерло-Понти и другие задаются вопросом, не подрывает ли Гуссерль здесь свою собственную позицию тем, что Гуссерль в принципе атаковал историзм , в то же время специально разрабатывая свою феноменологию так, чтобы она была достаточно строгой, чтобы выйти за пределы истории. Напротив, Гуссерль здесь, возможно, указывает на то, что исторические традиции — это всего лишь особенности, данные чистой интуиции Эго, как и любой другой. [47] [48] Далее следует более длинный раздел о « жизненном мире » [ Lebenswelt ], который не наблюдается объективной логикой науки, а мир, видимый через субъективный опыт. [49] Однако возникает проблема, аналогичная той, что была рассмотрена выше в отношении «истории», — проблема курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и таким образом компрометирует взгляд чистого эго, или феноменологический метод, тем не менее, поднимает эго до трансцендентного уровня? [50] Эти последние произведения представляют собой плоды его профессиональной жизни. После выхода на пенсию из университета Гуссерль «работал в огромном темпе, создав несколько крупных произведений». [22]
После падения осенью 1937 года философ заболел плевритом . Эдмунд Гуссерль умер во Фрайбурге 27 апреля 1938 года, ему едва исполнилось 79 лет. Его жена Мальвина пережила его. Ойген Финк , его научный сотрудник, произнес панегирик . [51] Герхард Риттер был единственным преподавателем Фрайбурга, присутствовавшим на похоронах в знак антинацистского протеста.
Ходили слухи, что Гуссерлю было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге из-за антиеврейского законодательства, принятого в апреле 1933 года. [52] Однако, помимо других недостатков, Гуссерль не мог публиковать свои работы в нацистской Германии [см. Die Krisis (1936)]. Ходили также слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Гуссерлю об увольнении, но на самом деле это был предыдущий ректор. [53] Судя по всему, Гуссерль и Хайдеггер разошлись в 1920-е годы, что стало яснее после 1928 года, когда Гуссерль вышел на пенсию, а Хайдеггер занял его кафедру в университете. Летом 1929 года Гуссерль тщательно изучил избранные сочинения Хайдеггера и пришел к выводу, что по некоторым ключевым позициям они различаются: например, Хайдеггер заменил чистое эго Dasein («бытие-там»), превратив таким образом феноменологию в антропология — тип психологизма, который Гуссерль категорически не одобрял. Такие наблюдения Хайдеггера, наряду с критикой Макса Шелера , были включены в лекцию Гуссерля, которую Гуссерль прочитал различным кантовским обществам во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием «Феноменология и антропология» . [54] [55]
В военном издании 1941 года основной работы Хайдеггера « Бытие и время» ( «Sein und Zeit» , впервые опубликованной в 1927 году) первоначальное посвящение Гуссерлю было удалено. Однако это произошло не из-за отрицания отношений между двумя философами, а, скорее, из-за предложенной цензуры со стороны издателя Хайдеггера, который опасался, что в противном случае книга может быть запрещена нацистским режимом. [56] Посвящение до сих пор можно найти в сноске на стр. 38, в которой Гуссерлю выражается благодарность за его руководство и щедрость. Гуссерль, конечно, умер тремя годами ранее. В послевоенных изданиях Sein und Zeit восстанавливается посвящение Гуссерлю. Сложные, проблемные и разорванные философские отношения между Гуссерлем и Хайдеггером широко обсуждались. [55] [57]
4 мая 1933 года профессор Эдмунд Гуссерль рассказал о недавней смене режима в Германии и ее последствиях:
Только будущее рассудит, кто был настоящей Германией в 1933 году и кто были истинными немцами: те, кто придерживается более или менее материалистически-мифических расовых предрассудков того времени, или те немцы, чистые сердцем и умом, наследники великого Немцы прошлого, чьи традиции они чтят и увековечивают. [58]
После его смерти рукописи Гуссерля, составлявшие примерно 40 000 страниц стенографии « Габельсбергера » , и его полная исследовательская библиотека были в 1939 году контрабандой переправлены в Католический университет Лувена в Бельгии францисканским священником Германом Ван Бреда . Там они были помещены в Левен и образовали Гуссерлевский архив Высшего института философии . [59] Большая часть материалов его исследовательских рукописей с тех пор была опубликована в серии критических изданий Гуссерлианы . [60]
В своих первых работах Гуссерль объединил математику, психологию и философию с целью создать прочную основу для математики. Он проанализировал психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем построил теорию на основе этого анализа. Он использовал методы и концепции, заимствованные у своих учителей. От Вейерштрасса он заимствовал идею создания понятия числа путем подсчета определенного набора предметов. У Брентано и Штумпфа он позаимствовал различие между правильным и неправильным представлением. [61] : 159 В качестве примера Гуссерль объяснил это следующим образом: если кто-то стоит перед домом, у него есть правильное, прямое представление об этом доме, но если они ищут его и спрашивают дорогу, тогда эти указания (например, дом на углу той или иной улицы) представляют собой косвенное, неправильное представление. Другими словами, у человека может быть правильное представление объекта, если он действительно присутствует, и неправильное (или символическое, как его еще называет Гуссерль) представление, если он может указать на этот объект только посредством знаков, символов и т. д. Логика Гуссерля Исследования (1900–1901) считаются отправной точкой для формальной теории целого и их частей, известной как мереология . [62]
Еще одним важным элементом, который Гуссерль перенял от Брентано, была интенциональность , представление о том, что основной характеристикой сознания является то, что оно всегда интенционально. Хотя Брентано часто упрощенно обобщают это как «о предмете» или взаимосвязь между психическими действиями и внешним миром, он определял ее как основную характеристику психических явлений , по которой их можно отличить от физических явлений . Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлен на объект ( интенциональный объект ). Каждое убеждение, желание и т. д. имеет объект: то, во что верят, чего хотят. Брентано использовал выражение «намеренное несуществование», чтобы указать на статус объектов мысли в уме. Свойство интенциональности, наличия интенционального объекта было ключевым признаком, позволяющим различать ментальные явления и физические явления, поскольку физические явления вообще лишены интенциональности. [63]
Через несколько лет после публикации в 1900–1901 годах своей основной работы « Логические исследования » Гуссерль сделал несколько ключевых концептуальных разработок, которые привели его к утверждению , что для изучения структуры сознания необходимо различать действие сознания [64] и явлений, на которые оно направлено (объектов по назначению). Познание сущностей было бы возможно только путем « вынесения за скобки » всех предположений о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал « эпохе ». Эти новые концепции побудили к публикации «Ideen » (« Идеи» ) в 1913 году, в который они были сначала включены, а также к плану второго издания « Logische Untersuruchungen» .
Начиная с «Иды» , Гуссерль сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности того, что люди воспринимают, в отличие от воспринимающего субъекта, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он был трансцендентальным идеалистом . Гуссерль предположил, что мир объектов — и способов, которыми люди направляют себя к этим объектам и воспринимают их — обычно понимается в том, что он назвал «естественной установкой», которая характеризуется верой в то, что объекты существуют отдельно от воспринимающего субъекта. и демонстрируют свойства, которые люди считают исходящими от них (такая установка также называется физикалистским объективизмом ). Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ рассмотрения объектов, исследуя, как люди, разными способами намеренно направленные на них, на самом деле «конституируют» их (чтобы отличать их от материального создания объектов или от объектов, являющихся просто плодами воображения); с феноменологической точки зрения объект перестает быть чем-то просто «внешним» и перестает рассматриваться как индикатор того, чем он является, и становится группой перцептивных и функциональных аспектов, которые подразумевают друг друга под идеей конкретного объекта или « тип". Понятие объектов как реальных не исключается феноменологией, а «выводится за скобки» как способ, которым люди рассматривают объекты, а не как особенность, присущая сущности объекта, основанная на отношениях между объектом и воспринимающим. Чтобы лучше понять мир явлений и объектов, феноменология пытается выявить инвариантные особенности того, как воспринимаются объекты, и выдвигает атрибуции реальности на их роль в качестве атрибуции того, что люди воспринимают (или предположения, лежащего в основе того, как люди воспринимают объекты). . Главной разделительной линией в мысли Гуссерля является поворот к трансцендентальному идеализму. [65]
В более поздний период Гуссерль начал бороться со сложными проблемами интерсубъективности , в частности, как можно предположить, что сообщение об объекте относится к одной и той же идеальной сущности (« Картезианские размышления» , «Размышление V»). Гуссерль пробует новые методы, чтобы помочь своим читателям понять важность феноменологии для научных исследований (и особенно для психологии ) и что значит «вынести за скобки» естественную установку. «Кризис европейских наук» — незаконченная работа Гуссерля, наиболее непосредственно касающаяся этих проблем. В ней Гуссерль впервые пытается сделать исторический обзор развития западной философии и науки , подчеркивая проблемы, возникающие из-за их все более односторонней эмпирической и натуралистической ориентации. Гуссерль заявляет, что ментальная и духовная реальность обладают своей собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы, [66] и что наука о разуме («Geisteswissenschaft») должна быть основана на таком же научном фундаменте, какой смогли достичь естественные науки : «Это мое убеждение, что интенциональная феноменология впервые сделала дух как дух областью систематического научного опыта, осуществив тем самым полную трансформацию задачи познания». [67]
Мысль Гуссерля революционна во многих отношениях, особенно в различении «естественных» и «феноменологических» способов понимания. В первом случае чувственное восприятие в соответствии с материальным миром составляет познанную реальность, а понимание основывается на точности восприятия и объективной познаваемости того, что называется «реальным миром». [68] Феноменологическое понимание стремится быть строго «беспредпосылочным» посредством того, что Гуссерль называет « феноменологической редукцией ». [69] Эта редукция не обусловлена, а скорее трансцендентальна: в терминах Гуссерля, чистое сознание абсолютного Бытия. [70] В работе Гуссерля сознание любой данной вещи требует распознания ее значения как «интенционального объекта». [71] Такой объект не просто поражает чувства, чтобы его можно было истолковать или неверно истолковать ментальным разумом; оно уже выбрано и схвачено, причем схватывание является этимологическим значением слова percipere , корня слова «воспринимать». [72]
От «Логических исследований» (1900/1901) до «Опыта и суждения » (опубликовано в 1939 году) Гуссерль ясно выразил разницу между смыслом и объектом . Он выделил несколько разных типов имен. Например, существуют имена, которые играют роль свойств, однозначно идентифицирующих объект. Каждое из этих названий выражает смысл и обозначает один и тот же объект. [73] Примерами этого являются «победитель в Йене» и «проигравший в Ватерлоо» или «равносторонний треугольник» и «равносторонний треугольник»; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но обозначают один и тот же объект. Есть имена, не имеющие значения, но имеющие роль обозначения предмета: «Аристотель», «Сократ» и так далее. Наконец, есть имена, обозначающие самые разные объекты. Их называют «универсальными именами»; их значение представляет собой « концепцию » и относится к ряду объектов (расширение концепции). Способ, которым люди познают чувственные объекты, называется « чувственной интуицией ».
Гуссерль также выделяет ряд «формальных слов», которые необходимы для формирования предложений и не имеют разумных коррелятов. Примерами формальных слов являются «а», «the», «более чем», «над», «под», «два», «группа» и так далее. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет «формальными категориями». Существует два вида категорий: смысловые категории и формально- онтологические категории. Категории значений связаны с суждениями; они включают, среди прочего, формы соединения , дизъюнкции , формы множественного числа . Формально-онтологические категории связывают объекты и включают в себя такие понятия, как множество, кардинальное число , порядковый номер , часть и целое, отношение и так далее. Люди познают эти категории посредством способности понимания, называемой «категориальной интуицией».
Через чувственную интуицию сознание образует то, что Гуссерль называет «ситуацией дел» ( Sachlage ). Это пассивная конституция, в которой представлены сами объекты. В этой ситуации люди посредством категориальной интуиции способны конституировать « положение дел » ( Sachverhalt ). Одна ситуация дел посредством объективных актов сознания (актов конституирования категориально) может служить основой для конституирования множественных положений вещей. Например, предположим, что a и b — два разумных объекта в определенной ситуации. На его основании можно сказать: « a < b » и « b > a » — два суждения, которые обозначают одно и то же положение вещей. Для Гуссерля предложение имеет в качестве значения предложение или суждение и относится к положению дел, которое имеет ситуацию в качестве отправной точки. [74] : 35
Гуссерль рассматривает онтологию как науку о сущностях . [75] Науки о сущностях противопоставляются фактическим наукам : первые познаваемы априорно и обеспечивают основу для последних, познаваемых апостериорно . [76] [77] Онтология как наука о сущностях интересуется не реальными фактами , а самими сущностями, независимо от того, есть ли у них экземпляры или нет . [78] Гуссерль различает формальную онтологию , которая исследует сущность объективности в целом , [79] и региональные онтологии , которые изучают региональные сущности , которые являются общими для всех объектов, принадлежащих к региону. [75] Регионы соответствуют высшим родам конкретных сущностей : материальной природе, личному сознанию и межличностному духу. [80] [81] Метод Гуссерля для изучения онтологии и наук о сущности в целом называется эйдетической вариацией . [77] Он включает в себя воображение объекта исследуемого типа и изменение его характеристик. [82] Измененный признак несущественен для этого вида, если объект может пережить свое изменение, в противном случае он принадлежит сущности вида . Например, треугольник остается треугольником, если одну из его сторон продлить, но перестает быть треугольником, если добавить четвертую сторону. Региональная онтология предполагает применение этого метода к сущностям, соответствующим высшим родам. [83]
Гуссерль считал, что истина в себе имеет в качестве онтологического коррелята бытие-в-себе , точно так же, как смысловые категории имеют в качестве коррелятов формально-онтологические категории. Логика — это формальная теория суждения , которая изучает формальные априорные отношения между суждениями с использованием категорий значений. Математика, с другой стороны, представляет собой формальную онтологию ; оно изучает все возможные формы бытия (предметов). Следовательно, и для логики, и для математики различные формальные категории являются объектами изучения, а не самими чувственными объектами. Проблема психологического подхода к математике и логике заключается в том, что он не учитывает тот факт, что этот подход касается формальных категорий, а не просто абстракций, основанных только на чувственности. Причина, по которой в математике не рассматриваются чувственные объекты, заключается в другой способности понимания, называемой «категориальной абстракцией». Благодаря этой способности люди могут избавиться от разумных компонентов суждений и просто сосредоточиться на формальных категориях.
Благодаря « эйдетической редукции » (или «сущностной интуиции») люди способны уловить возможность, невозможность, необходимость и случайность между понятиями и формальными категориями. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, являются основой логического и математического познания.
Гуссерль критиковал логиков своего времени за то, что они не сосредоточили внимание на отношениях между субъективными процессами, которые предлагают объективное знание чистой логики. Всякая субъективная деятельность сознания нуждается в идеальном корреляте, а объективная логика ( ноэматически конституированная сознанием) нуждается в ноэтическом корреляте (субъективной деятельности сознания).
Гуссерль утверждал, что логика имеет три слоя, каждый из которых дальше от сознания и психологии, чем те, которые ему предшествуют.
Онтологическим коррелятом третьего слоя является « теория многообразий ». В формальной онтологии это свободное исследование, в ходе которого математик может приписать несколько значений нескольким символам и всем возможным обоснованным выводам в общем и неопределенном виде. Собственно говоря, это самая универсальная математика из всех. Посредством положения определенных неопределенных объектов (формально-онтологических категорий), а также любой комбинации математических аксиом математики могут исследовать аподиктические связи между ними, пока сохраняется последовательность.
По мнению Гуссерля, этот взгляд на логику и математику объясняет объективность ряда математических разработок его времени, таких как n -мерные многообразия (как евклидовы , так и неевклидовы ), теория расширений Германа Грассмана , Уильям Роуэн Гамильтон. гамильтонианы , теория групп преобразований Софуса Ли и теория множеств Кантора .
Якоб Кляйн был одним из учеников Гуссерля, который следовал этому направлению исследований, стремясь «деседиментировать» математику и математические науки. [84]
Получив докторскую степень по математике, Гуссерль начал анализировать основы математики с психологической точки зрения. В своей докторской диссертации « О понятии числа» (1886 г.) и в своей «Философии арифметики» (1891 г.) Гуссерль стремился, используя описательную психологию Брентано , дать определение натуральных чисел таким образом, чтобы это продвинуло методы и приемы Карла Вейерштрасса . Рихард Дедекинд , Георг Кантор , Готтлоб Фреге и другие современные математики. Позже, в первом томе своих «Логических исследований» , «Пролегоменах чистой логики» , Гуссерль, критикуя психологическую точку зрения в логике и математике, в то же время, по-видимому, отвергает большую часть своих ранних работ, хотя формы психологизма анализируются и опровергаются в его работах. Пролегомены не относились непосредственно к его «Философии арифметики » . Некоторые ученые задаются вопросом, помог ли отрицательный обзор Фреге « Философии арифметики» повернуть Гуссерля к современному платонизму , но он уже независимо открыл работы Бернара Больцано около 1890/91 года. [85] В своих «Логических исследованиях» Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г.В. Лейбница и Германа Лотце как вдохновителей своей новой позиции.
Рецензия Гуссерля на Эрнста Шредера , опубликованная перед знаковой статьей Фреге 1892 года, четко отличает смысл от референции ; таким образом, представления Гуссерля о ноэме и объекте также возникли независимо. [31] Аналогичным образом, в своей критике Фреге в «Философии арифметики » Гуссерль отмечает различие между содержанием и расширением понятия. Более того, различие между субъективным психическим актом, а именно содержанием понятия, и (внешним) объектом, было разработано независимо Брентано и его школой и, возможно, появилось еще в лекциях Брентано по логике 1870-х годов.
Такие ученые, как Дж. Н. Моханти , Клэр Ортис Хилл и Гильермо Э. Росадо Хэддок, среди других, утверждали, что так называемый переход Гуссерля от психологизма к платонизму произошел независимо от обзора Фреге. [86] [87] : 253–262 Например, обзор ложно обвиняет Гуссерля в субъективизации всего, так что никакая объективность невозможна, и ложно приписывает ему понятие абстракции, согласно которой объекты исчезают до тех пор, пока все, что остается, не становится числами как простыми призраками. . [ нужна цитата ] Вопреки тому, что утверждает Фреге, в «Философии арифметики» Гуссерля уже есть два разных вида представлений: субъективные и объективные. Более того, в этой работе четко определена объективность. Нападки Фреге, кажется, направлены против некоторых основополагающих доктрин, бытовавших в то время в Берлинской школе Вейерштрасса, ортодоксальными представителями которых нельзя назвать Гуссерля и Кантора.
Более того, различные источники указывают, что Гуссерль изменил свое мнение о психологизме еще в 1890 году, за год до публикации « Философии арифметики» . Гуссерль заявил, что к моменту публикации этой книги он уже изменил свое мнение — что у него с самого начала были сомнения в психологизме. Он объяснил это изменение взглядов чтением Лейбница, Больцано, Лотце и Дэвида Юма . [88] Гуссерль не упоминает Фреге как решающего фактора в этом изменении. В своих «Логических исследованиях » Гуссерль упоминает Фреге только дважды: один раз в сноске, чтобы указать, что он отказался от трех страниц своей критики « Основ арифметики» Фреге , и снова поставить под сомнение использование Фреге слова Bedeutung для обозначения «отсылки», а не «отсылки». чем «смысл» (смысл).
В письме от 24 мая 1891 года Фреге поблагодарил Гуссерля за присланный ему экземпляр « Философии арифметики» и рецензию Гуссерля на « Vorlesungen über die Algebra der Logik» Эрнста Шредера . В том же письме Фреге использовал рецензию на книгу Шредера для анализа идеи Гуссерля о смысле референции понятийных слов. Следовательно, еще в 1891 году Фреге признал, что Гуссерль различает смысл и референцию. Следовательно, Фреге и Гуссерль независимо разработали теорию смысла и референции до 1891 года.
Комментаторы утверждают, что понятие ноэмы Гуссерля не имеет ничего общего с понятием смысла Фреге, поскольку ноэмы обязательно сливаются с ноэсами , которые представляют собой сознательную деятельность сознания. Ноэматы имеют три разных уровня:
Следовательно, в интенциональной деятельности даже несуществующие объекты могут конституироваться и составлять часть всей ноэмы. Фреге, однако, не рассматривал объекты как части смыслов: если имя собственное обозначает несуществующий объект, оно не имеет ссылки, следовательно, понятия без объектов не имеют истинностного значения в аргументах. Более того, Гуссерль не утверждал, что предикаты предложений обозначают понятия. Согласно Фреге, референция предложения является истинностным значением; для Гуссерля это «положение дел». Понятие «смысл» Фреге не имеет отношения к ноэме Гуссерля, тогда как понятия «значения» и «объекта» последнего отличаются от понятий Фреге.
В деталях концепция логики и математики Гуссерля отличается от концепции Фреге, который считал, что арифметика может быть выведена из логики. Для Гуссерля это не так: математика (за исключением геометрии ) является онтологическим коррелятом логики, и хотя обе области связаны между собой, ни одна из них не сводима строго к другой.
Выступая против таких авторов, как Дж. С. Милль , Кристоф фон Зигварт и его бывший учитель Брентано, Гуссерль критиковал их психологизм в математике и логике, т.е. их концепцию этих абстрактных и априорных наук как имеющих по существу эмпирическую основу и предписывающую или описательную природу. [89] Согласно психологизму , логика должна быть не автономной дисциплиной, а отраслью психологии, предлагающей либо предписывающее и практическое «искусство» правильного суждения (как это сделали Брентано и некоторые из его наиболее ортодоксальных учеников) [90], либо описание фактических процессов человеческого мышления. Гуссерль указывал, что неспособность антипсихологов победить психологизм была результатом неспособности провести различие между фундаментальной, теоретической стороной логики и прикладной, практической стороной. Чистая логика имеет дело вовсе не с «мыслями» или «суждениями» как психическими эпизодами, а с априорными законами и условиями для любой теории и любых суждений, понимаемых как предложения сами по себе.
Поскольку «истина в себе» имеет онтологический коррелят «бытие в себе» и поскольку психологи сводят истину (а следовательно, и логику) к эмпирической психологии, неизбежным следствием этого является скептицизм. Психологи также не смогли показать, как индукция или психологические процессы могут обосновать абсолютную достоверность логических принципов, таких как принципы тождества и непротиворечия. Поэтому бесполезно основывать определенные логические законы и принципы на неопределенных процессах разума.
Эта путаница, вызванная психологизмом (и родственными дисциплинами, такими как биологизм и антропологизм), может быть связана с тремя конкретными предрассудками:
1. Первое предубеждение — это предположение, что логика носит нормативный характер. Гуссерль утверждает, что логика теоретическая, т. е. что логика сама предлагает априорные законы, которые сами по себе являются основой нормативной стороны логики. Поскольку математика связана с логикой, он приводит пример из математики: формула типа «(a + b)(a – b) = a² – b²» не дает никакого понимания того, как мыслить математически. Это просто выражает истину. Предложение, в котором говорится: «Произведение суммы и разности а и b должно давать разность квадратов а и b», действительно выражает нормативное предложение, но это нормативное утверждение основано на теоретическом утверждении» (а + б)(а – b) = а² – b²».
2. Для психологов действия суждения, рассуждения , вывода и т. д. являются психологическими процессами. Следовательно, роль психологии состоит в том, чтобы обеспечить основу этих процессов. Гуссерль утверждает, что это усилие психологов представляет собой «metábasis eis állo génos» ( греч. μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, «переход в другую область»). [92] : 344 Это метабазис, потому что психология не может дать никаких оснований для априорных законов, которые сами по себе являются основой всякого правильного мышления. У психологов возникает проблема: они путают намеренную деятельность с объектом этой деятельности. Важно различать акт суждения и само суждение, акт подсчета и само число и так далее. Подсчет пяти предметов, несомненно, является психологическим процессом, но число 5 — нет.
3. Суждения могут быть истинными или неверными. Психологи утверждают, что суждения истинны, потому что они становятся «очевидно» верными для нас. [93] : 261 Это свидетельство, психологический процесс, который «гарантирует» истину, действительно является психологическим процессом. Гуссерль отвечает, говоря, что сама истина, а также логические законы всегда остаются действительными, независимо от психологических «доказательств» их истинности. Никакой психологический процесс не может объяснить априорную объективность этих логических истин .
От этой критики психологизма различие между психологическими актами и их интенциональными объектами, а также различие между нормативной стороной логики и теоретической стороной вытекает из платонистской концепции логики. Это означает, что логические и математические законы следует рассматривать как независимые от человеческого разума, а также как автономию значений. По сути, это разница между реальным (всем, что подвержено времени) и идеальным или ирреальным (всем вневременным), таким как логические истины, математические сущности, математические истины и значения в целом.
Дэвид Карр так прокомментировал высказывания Гуссерля в своей диссертации 1970 года в Йельском университете: «Хорошо известно, что Гуссерль всегда разочаровывался склонностью его студентов идти своим путем, приступать к фундаментальному пересмотру феноменологии, а не заниматься общей задачей». как первоначально предполагалось радикально новой наукой. [94] Тем не менее, он привлекал философов к феноменологии.
Мартин Хайдеггер — самый известный из учеников Гуссерля, тот, кого Гуссерль выбрал своим преемником во Фрайбурге. Гуссерлю посвящен главный труд Хайдеггера «Бытие и время» . Они делились своими мыслями и более десяти лет работали вместе во Фрайбургском университете , где Хайдеггер был ассистентом Гуссерля в 1920–1923 годах. [95] [96] [97] Ранние работы Хайдеггера следовали за своим учителем, но со временем он начал развивать новые идеи, отличающиеся от других. Гуссерль стал все более критично относиться к работе Хайдеггера, особенно в 1929 году, и включал резкую критику Хайдеггера в лекции, которые он читал в 1931 году . Придя к власти в 1933 году, Гуссерль был еврейского происхождения, а Хайдеггер, как известно, был тогда сторонником нацизма. [99] Академическое обсуждение Гуссерля и Хайдеггера обширно.
В Геттингене в 1913 году Адольф Рейнах (1884–1917) «был теперь правой рукой Гуссерля. Он был прежде всего посредником между Гуссерлем и студентами, поскольку прекрасно понимал, как обращаться с другими людьми, тогда как Гуссерль был в значительной степени беспомощен в этом вопросе». уважать." [100] Он был первым редактором нового журнала Гуссерля Jahrbuch ; одна из его работ (дающая феноменологический анализ обязательственного права) вышла в первом номере. [101] Рейнах пользовался всеобщим уважением и был замечательным учителем. Гуссерль в своем некрологе 1917 года писал: «Он хотел черпать только из самых глубоких источников, он хотел создавать только произведения, имеющие непреходящую ценность. И благодаря своей мудрой сдержанности он преуспел в этом». [102]
Эдит Штайн была ученицей Гуссерля в Геттингене и Фрайбурге, когда она писала докторскую диссертацию « Проблема эмпатии в ее историческом развитии и феноменологическом рассмотрении» (1916). Затем она стала его помощницей во Фрайбурге в 1916–18. Позже она адаптировала свою феноменологию к современной школе современного томизма . [103]
Людвиг Ландгребе стал помощником Гуссерля в 1923 году. С 1939 года он сотрудничал с Ойгеном Финком в Архиве Гуссерля в Левене. В 1954 году он стал руководителем Архива Гуссерля. Ландгребе известен как один из ближайших соратников Гуссерля, а также своими независимыми взглядами на историю, религию и политику, как это видно с точек зрения экзистенциалистской философии и метафизики.
Ойген Финк был близким соратником Гуссерля в 1920-х и 1930-х годах. Он написал «Шестое картезианское размышление» , которое, по словам Гуссерля, было самым истинным выражением и продолжением его собственной работы. Финк произнес панегирик Гуссерлю в 1938 году .
Роман Ингарден , один из первых учеников Гуссерля во Фрайбурге, переписывался с Гуссерлем до середины 1930-х годов. Однако Ингарден не принял более поздний трансцендентальный идеализм Гуссерля, который, как он думал, приведет к релятивизму . Ингарден написал свои работы на немецком и польском языках . В своем «Споре о существовании мира» (нем. «Der Streit um die Existenz der Welt», англ. «Спор о существовании мира») он создал собственную реалистическую позицию, которая также способствовала распространению феноменологии в Польше.
Макс Шелер встретил Гуссерля в Галле в 1901 году и нашел в его феноменологии методологический прорыв для своей собственной философии. Шелер, который жил в Геттингене, когда там преподавал Гуссерль, был одним из первых редакторов журнала Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). Работа Шелера «Формализм в этике и неформальная этика ценностей» появилась в новом журнале (1913 и 1916 гг.) и получила признание. Однако личные отношения между двумя мужчинами стали натянутыми из-за проблем с законом Шелера, и Шелер вернулся в Мюнхен . [104] Хотя позже Шелер раскритиковал идеалистический логический подход Гуссерля и предложил вместо этого «феноменологию любви», он заявляет, что оставался «глубоко обязанным» Гуссерлю на протяжении всей своей работы.
Когда-то считалось, что Николай Хартманн находится в центре феноменологии, но, возможно, уже нет. В 1921 году к движению возрос престиж Гартмана Неокантианца, профессора философии в Марбурге; он «публично заявил о своей солидарности с настоящей работой «Феноменологии »». Однако Хартманн был связан с Максом Шелером и мюнхенским кружком; Сам Гуссерль, очевидно, не считал его феноменологом. Однако его философия, как говорят, включает новаторское использование метода. [105]
Эммануэль Левинас в 1929 году выступил с докладом на одном из последних семинаров Гуссерля во Фрайбурге. Также в том же году он написал на «Идеен » Гуссерля (1913) длинный обзор, опубликованный во французском журнале. Вместе с Габриэль Пайффер Левинас перевел на французский язык « Картезные размышления» Гуссерля (1931). Сначала он был впечатлен Хайдеггером и начал писать о нем книгу, но прекратил проект, когда Хайдеггер связался с нацистами. После войны он писал о еврейской духовности; большая часть его семьи была убита нацистами в Литве . Затем Левинас начал писать произведения, которые стали широко известны и вызвали восхищение. [106]
« Феноменология социального мира» Альфреда Шюца стремится строго обосновать интерпретативную социологию Макса Вебера в феноменологии Гуссерля. Гуссерль был впечатлен этой работой и попросил Шюца стать его помощником. [107]
Жан-Поль Сартр также находился под сильным влиянием Гуссерля, хотя позже он не согласился с ключевыми моментами своего анализа. Сартр отверг трансцендентальные интерпретации Гуссерля, начатые в его «Идее» (1913), и вместо этого последовал онтологии Хайдеггера. [108]
« Феноменология восприятия » Мориса Мерло-Понти находится под влиянием работ Эдмунда Гуссерля о восприятии, интерсубъективности, интенциональности, пространстве [109] и временности, включая теорию удержания и протенции Гуссерля . Описание Мерло-Понти «моторной интенциональности» и сексуальности, например, сохраняет важную структуру ноэтического/ноэматического соотношения Идеи I , но еще более конкретизирует то, что это означает для Гуссерля, когда сознание конкретизирует себя в модусах интуиции. Пожалуй, наиболее явно гуссерлианская работа Мерло-Понти — «Философ и его тень». В зависимости от интерпретации представлений Гуссерля об эйдетической интуиции, приведенных в « Феноменологической психологии» Гуссерля [110] и «Опыте и суждении» , возможно, Мерло-Понти не принял ни «эйдетическую редукцию», ни «чистую сущность», которая, как утверждается, является результатом. [111] Мерло-Понти был первым студентом, обучавшимся в архиве Гуссерля в Левене .
Габриэль Марсель явно отверг экзистенциализм, принадлежащий Сартру, но не феноменологию, которая пользовалась широким признанием среди французских католиков . Он ценил Гуссерля, Шелера и (но с опаской) Хайдеггера. [112] Его выражения, такие как «онтология чувственности», когда речь идет о теле, указывают на влияние феноменологической мысли. [113]
Известно, что Курт Гёдель читал «Картезианские размышления» . Он выразил очень высокую оценку работе Гуссерля, особенно в отношении «вынесения в скобки» или «эпохе».
Интерес Германа Вейля к интуиционистской логике и непредикативности, по-видимому, возник в результате чтения Гуссерля. С творчеством Гуссерля он познакомился через свою жену Хелен Йозеф, которая сама была ученицей Гуссерля в Геттингене.
Колин Уилсон широко использовал идеи Гуссерля при разработке своего «Нового экзистенциализма», особенно в отношении его «интенциональности сознания», о которой он упоминает в ряде своих книг. [114]
Рудольф Карнап также находился под влиянием Гуссерля, [115] не только в отношении понятия сущностного прозрения Гуссерля, которое Карнап использовал в своем « Рауме» , но и его понятия «правил образования» и «правил трансформации», основанных на философии логики Гуссерля.
Кароль Войтыла, который позже станет Папой Иоанном Павлом II , находился под влиянием Гуссерля. Феноменология появляется в его главной работе « Действующий человек» (1969). Первоначально опубликованный на польском языке, он был переведен Анджеем Потоцким и отредактирован Анной-Терезой Тименецкой в Analecta Husserliana . Действующий человек сочетает феноменологическую работу с томистической этикой . [116]
Поль Рикёр перевел многие произведения Гуссерля на французский язык, а также написал множество собственных исследований о философе. [117] Среди других работ Рикёр использовал феноменологию в своей книге « Фрейд и философия» (1965). [118]
Жак Деррида написал несколько критических исследований Гуссерля в начале своей академической карьеры. В их число входила его диссертация « Проблема Бытия в философии Гуссерля», а также введение в « Происхождение геометрии» . Деррида продолжал ссылаться на Гуссерля в таких работах, как «О грамматологии» .
Станислав Лесневский и Казимеж Айдукевич были вдохновлены формальным анализом языка Гуссерля. Соответственно, они использовали феноменологию при разработке категориальной грамматики . [119]
Хосе Ортега-и-Гассет посетил Гуссерля во Фрайбурге в 1934 году. Он выразил благодарность феноменологии за то, что она «освободила его» от узкой неокантианской мысли. Возможно, сам он не был феноменологом, но познакомил с этой философией Иберию и Латинскую Америку . [120]
Уилфрид Селларс , влиятельная фигура в так называемой «Питтсбургской школе» ( Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл ), был учеником Марвина Фарбера , ученика Гуссерля, и через него находился под влиянием феноменологии:
Марвин Фарбер провел меня через мое первое внимательное чтение «Критики чистого разума» и познакомил с Гуссерлем. Его сочетание полного уважения к структуре мысли Гуссерля с столь же твердым убеждением в том, что этой структуре можно дать натуралистическую интерпретацию, несомненно, оказало ключевое влияние на мою последующую философскую стратегию. [121]
В своем эссе 1942 года «Миф о Сизифе » философ- абсурдист Альбер Камю признает Гуссерля предыдущим философом, который описывал чувство абсурда и пытался справиться с ним, но утверждает, что он совершил «философское самоубийство», возвысив разум и в конечном итоге придя к вездесущим платоническим формам. и абстрактный бог.
Ганс Блюменберг получил степень доктора философии в 1950 году, защитив диссертацию об онтологической дистанции, исследовании кризиса феноменологии Гуссерля.
Роджер Скратон , несмотря на некоторые разногласия с Гуссерлем, опирался на свою работу в «Сексуальном желании» (1986). [122] : 3–4
Влияние гуссерлианской феноменологической традиции в XXI веке выходит за рамки европейского и североамериканского наследия. Оно уже начало оказывать (косвенное) влияние на восточную и восточную мысль , включая исследования импульса философского мышления в истории идей ислама . [123] [124]
