Первые письменные упоминания о Палестине появились в XII веке до нашей эры при Двадцатой династии Египта , которая использовала термин Пелесет для обозначения соседнего народа или земли. В 8 веке до нашей эры ассирийцы называли этот регион Палашту или Пилисту . В эллинистический период эти имена были перенесены в греческий язык и появились в « Истории Геродота » в V веке до нашей эры как Палестин . Римская империя завоевала этот регион и в 6 г. н. э. основала провинцию, известную как Иудея , затем в 132 г. н. э., в период восстания Бар-Кохбы, провинция была расширена и переименована в Сирию Палестину . [1] В 390 году, в византийский период, регион был разделен на провинции Палестина Прима , Палестина Секунда и Палестина Терция . После мусульманского завоевания Леванта в 630-х годах был основан военный округ Джунд Филастин . Хотя границы Палестины менялись на протяжении всей истории, она обычно включала южную часть таких регионов, как Сирия или Левант. Он также концептуально пересекается с несколькими терминами иудео-христианской традиции, включая Ханаан, Землю Обетованную, Землю Израиля и Святую Землю.
Это имя встречается на протяжении всей письменной истории. Примеры исторических карт региона , содержащих название Палестина, показаны выше: (1) Помпоний Мела (латиница, ок. 43 г. н.э.); (2) Notitia Dignitatum (латынь, ок. 410 г. н.э.); (3) Tabula Rogeriana (арабский язык, 1154 г. н. э.); (4) Джедид Атлас (османский турецкий язык, 1803 г. н.э.)
Современная археология обнаружила 12 древних надписей из египетских и ассирийских записей, в которых записаны вероятные родственники еврейского Пелешета . Термин «Пелесет» ( транслитерированный из иероглифов как Прст ) встречается в пяти надписях, относящихся к соседнему народу или земле, начиная с ок. 1150 г. до н.э., время правления Двадцатой династии Египта . Первое известное упоминание находится в храме в Мединет-Абу , где говорится о Пелесете среди тех, кто сражался с Египтом во время правления Рамсеса III , [5] [6] , а последнее известное - 300 лет спустя на статуе Падиисета . Семь известных ассирийских надписей относятся к региону «Палашту» или «Пилисту», начиная с Адад-нирари III на плите Нимруд в ок. 800 г. до н.э., вплоть до договора, заключенного Асархаддоном более века спустя. [7] [8] Ни египетские, ни ассирийские источники не предоставили четких региональных границ для этого термина. [ii]
Этот термин обычно считается родственным библейскому имени Пелешет ( פלשת Pəlésheth , обычно транслитерируется как Филистия ). Этот термин и его производные используются более 250 раз в масоретских версиях еврейской Библии , из которых 10 раз используются в Торе с неопределенными границами, а почти 200 оставшихся ссылок находятся в Книге Судей и Книгах . Самуэля . [7] [8] [12] [15] Этот термин редко используется в Септуагинте , где использовалась транслитерация «Земля Филистима» ( Γῆ τῶν Φυλιστιείμ ), отличная от современного греческого топонима Палаистине ( Παλαιστίνη ). [16] Также предполагается, что это слово является производным от греческого слова «филистимляне» и «палаистес », что означает «борец/соперник/противник». [17] Это согласуется с греческой практикой каламбура географических названий, поскольку последнее также имеет этимологическое значение для Израиля . [18] [19] [20]
Вместо этого Септуагинта использовала термин «аллофулои» (άλλόφυλοι, «другие народы») в Книгах Судей и Царств, [21] [22], так что термин «филистимляне» был истолкован как означающий «неизраильтяне Обетованного». «Земля» при использовании в контексте Самсона, Саула и Давида [23] и раввинистические источники объясняют, что эти народы отличались от филистимлян из Книги Бытия . [ви]
Королевства Южного Леванта в железном веке (ок. 830 г. до н.э.)
Этот регион был одним из первых в мире, где появились человеческое жилье, сельскохозяйственные поселения и цивилизация . [34] В эпоху бронзы были созданы независимые ханаанские города-государства, находившиеся под влиянием окружающих цивилизаций Древнего Египта, Месопотамии , Финикии , Минойского Крита и Сирии. Между 1550 и 1400 годами до нашей эры ханаанские города стали вассалами Нового египетского царства , которое удерживало власть до битвы при Джахи (Ханаан) в 1178 году до нашей эры во время более широкого краха бронзового века . [35] Израильтяне возникли в результате драматической социальной трансформации, которая произошла среди жителей центральной горной страны Ханаана около 1200 г. до н.э., без каких-либо признаков насильственного вторжения или даже мирного проникновения четко определенной этнической группы из других мест . [36] [xi] В течение железного века израильтяне основали два родственных царства: Израиль и Иудею . Королевство Израиль возникло как важная местная держава к 10 веку до нашей эры, а затем перешло к Неоассирийской империи в 722 году до нашей эры. Южный сосед Израиля, Иудейское царство , возникло в 8-м или 9-м веке до нашей эры и позже стало государством-клиентом сначала Неоассирийской, а затем Нововавилонской империи, прежде чем восстание против последней привело к ее разрушению в 586 году до нашей эры. Этот регион стал частью Неоассирийской империи с ок. 740 г. до н. э., [37] которая сама была заменена Нововавилонской империей в ок. 627 г. до н.э. [38]
В 539 году до нашей эры Вавилонская империя была завоевана империей Ахеменидов . Согласно еврейской Библии и выводам Цилиндра Кира , изгнанным евреям в конечном итоге было разрешено вернуться в Иерусалим . [41] Вернувшемуся населению Иуды было разрешено самоуправление под управлением Персии, а некоторые части павшего царства стали персидской провинцией, известной как Йехуд . [42] [43] Кроме Йехуда, в регионе существовали по крайней мере еще четыре персидские провинции: Самария, Газа, Ашдод и Аскалон, а также финикийские города-государства на севере и арабские племена на юге. [44] В тот же период идумеи мигрировали из Трансиордании в южные части Иудеи , которые стали известны как Идумея . [45] Кедариты были доминирующим арабским племенем ; их территория простиралась от Хиджаза на юге до Негева на севере в период персидского и эллинистического владычества. [46] [47]
В 330-х годах до нашей эры македонский правитель Александр Великий завоевал этот регион, который несколько раз переходил из рук в руки во время войн диадохов , а затем и сирийских войн . В конечном итоге он пал под властью Империи Селевкидов между 219 и 200 годами до нашей эры. В этот период регион стал сильно эллинизированным , что привело к возникновению напряженности между греками и местными жителями. В 167 г. до н. э. вспыхнуло восстание Маккавеев , приведшее к созданию независимого Хасмонейского царства в Иудее. С 110 г. до н.э. Хасмонеи распространили свою власть на большую часть Палестины, включая Самарию , Галилею , Итурею , Перею и Идумею. [49] Еврейский контроль над более обширным регионом привел к тому, что он также стал известен как Иудея , термин, который ранее относился только к меньшему региону Иудейских гор . [xiii] [50] В тот же период идумеи были обращены в иудаизм. [45]
Между 73 и 63 годами до нашей эры Римская республика распространила свое влияние на регион во время Третьей Митридатовой войны . Помпей завоевал Иудею в 63 г. до н.э., разделив бывшее Хасмонейское царство на пять округов. Примерно в 40 г. до н.э. парфяне завоевали Палестину, свергли римского союзника Гиркана II и установили марионеточного правителя линии Хасмонеев, известного как Антигон II . [51] [52] К 37 г. до н. э. парфяне покинули Палестину. [51]
Палестину принято считать «колыбелью христианства ». [53] [54] [55] Христианство, религия, основанная на жизни и учении Иисуса из Назарета , возникло как мессианская секта из иудаизма Второго Храма . Трехлетнее служение Иисуса , кульминацией которого стало его распятие , по оценкам, произошло с 28 по 30 год нашей эры, хотя историчность Иисуса оспаривается меньшинством ученых. [xiv]
В первом и втором веках нашей эры провинция Иудея стала местом двух крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Во время Первой иудейско-римской войны , которая длилась с 66 по 73 год нашей эры, римляне разрушили Иерусалим и разрушили Второй Храм . [57] В Масаде еврейские фанатики предпочли покончить жизнь самоубийством, чем терпеть римское пленение. В 132 году н.э. вспыхнуло еще одно еврейское восстание. На подавление восстания Бар-Кохбы ушло три года, оно повлекло за собой огромные потери как для римлян, так и для евреев, а также опустошило большую часть Иудеи. [58] [59] Центр еврейской жизни в Палестине переместился в Галилею. [60] Во время или после восстания Адриан присоединил провинцию Иудея с Галилеей и Паралией , чтобы сформировать новую провинцию Сирия Палестина , а Иерусалим был переименован в « Элия Капитолина ». Некоторые ученые рассматривают эти действия как попытку отсоединить еврейский народ от его родины, [61] [62] , но эта теория обсуждается. [16]
Между 259 и 272 годами регион попал под власть Одената как короля Пальмирской империи . После победы христианского императора Константина в Гражданских войнах Тетрархии началась христианизация Римской империи, и в 326 году мать Константина Святая Елена посетила Иерусалим и начала строительство церквей и святынь. Палестина стала центром христианства, привлекающим многочисленных монахов и богословов. Самаритянские восстания в этот период привели к их почти полному исчезновению. В 614 году н. э. Палестина была аннексирована другой персидской династией; Сасаниды , пока не вернулись под контроль Византии в 628 году нашей эры . [63]
Палестина была завоевана Халифатом Рашидун , начиная с 634 года нашей эры. [64] В 636 году битва при Ярмуке во время мусульманского завоевания Леванта ознаменовала начало мусульманской гегемонии над регионом, который стал известен как военный округ Джунд Филастин в провинции Билад аль-Шам (Великая Сирия). [65] В 661 году, после убийства Али , Муавия I стал халифом исламского мира после коронации в Иерусалиме. [66] Купол Скалы , завершенный в 691 году, был первым в мире великим произведением исламской архитектуры. [67]
Большинство населения были христианами и оставались таковыми до завоевания Саладина в 1187 году. Мусульманское завоевание, по-видимому, мало повлияло на социальную и административную преемственность в течение нескольких десятилетий. [68] [xv] [69] [xvi] Слово «араб» в то время относилось преимущественно к кочевникам-бедуинам, хотя арабские поселения засвидетельствованы в Иудейском нагорье и недалеко от Иерусалима к 5 веку, а некоторые племена обратились в христианство. . [70] Местное население занималось сельским хозяйством, что считалось унизительным, и называлось набат , имея в виду жителей деревни, говорящих на арамейском языке. Хадис , приведенный от имени мусульманского вольноотпущенника, поселившегося в Палестине, предписывал арабам-мусульманам не селиться в деревнях, « ибо тот, кто живет в деревнях, словно живет в могилах». [71]
Омейяды , которые стимулировали сильное экономическое возрождение в этом районе, [72] были заменены Аббасидами в 750 году. Рамла стала административным центром на последующие столетия, а Тверия стала процветающим центром мусульманской науки. [73] С 878 года Палестина управлялась из Египта полуавтономными правителями в течение почти столетия, начиная с турецкого свободного человека Ахмада ибн Тулуна , за которого молились и евреи, и христиане, когда он лежал при смерти [74] и заканчивая правителями Ихшидидов . . В этот период возросло почтение к Иерусалиму, и многие египетские правители предпочли быть похороненными там. [xvii] Однако более поздний период стал характеризоваться гонениями на христиан по мере роста угрозы со стороны Византии. [75] Фатимиды с преимущественно берберской армией завоевали регион в 970 году, и эта дата знаменует собой начало периода непрекращающихся войн между многочисленными врагами, которые разрушили Палестину и, в частности, опустошили ее еврейское население . [76] Между 1071 и 1073 годами Палестина была захвачена Великой империей Сельджуков , [77] только для того, чтобы быть вновь захвачена Фатимидами в 1098 году. [78]
Крестоносцы / период Айюбидов
Крепость госпитальеров в Акре была разрушена в 1291 году и частично перестроена в XVIII веке.
Фатимиды снова уступили этот регион крестоносцам в 1099 году . Крестоносцы основали [79] Иерусалимское королевство ( 1099–1291). [80] Их контроль над Иерусалимом и большей частью Палестины длился почти столетие до их поражения от сил Саладина в 1187 году, [81] после чего большая часть Палестины находилась под контролем Айюбидов , [ 81] за исключением 1229–1244 годов. когда Иерусалим и другие территории были вновь захвачены [82] Вторым Иерусалимским королевством , к тому времени управляемым из Акры (1191–1291), но, несмотря на семь дальнейших крестовых походов, франки больше не были значительной силой в регионе. [83] Четвертый крестовый поход , который не достиг Палестины, привел непосредственно к упадку Византийской империи, резко сократив христианское влияние во всем регионе. [84]
В 1486 году вспыхнули военные действия между мамлюками и Османской империей в битве за контроль над Западной Азией, а в 1516 году османы завоевали Палестину . династии, Ридваны Газы , Турабай аль -Ладжуна и Фаррухи Наблуса , управляли Палестиной от имени Порты (имперского османского правительства) . [88]
Хан аль-Умдан , построенный в Акко в 1784 году, является крупнейшим и лучше всего сохранившимся караван-сараем в регионе.
В XVIII веке клан Зайдани под предводительством Захира аль-Умара самостоятельно управлял значительной частью Палестины [89], пока османы не смогли разгромить их в их опорных пунктах в Галилее в 1775–76 гг. [90] Захир превратил портовый город Акко в крупную региональную державу, отчасти благодаря своей монополизации торговли хлопком и оливковым маслом из Палестины в Европу. Региональное господство Акры еще больше усилилось при преемнике Захира Ахмад-паше аль-Джаззаре за счет Дамаска . [91]
В 1830 году, накануне вторжения Мухаммеда Али , [92] Порта передала контроль над санджаками Иерусалима и Наблуса Абдулле-паше , губернатору Акры. По мнению Сильвербурга, в региональном и культурном плане этот шаг был важен для создания арабской Палестины, отделенной от большой Сирии ( Билад аш-Шам ). [93] По словам Паппе, это была попытка усилить сирийский фронт перед лицом вторжения Мухаммеда Али. [94] Два года спустя Палестина была завоевана Египтом Мухаммеда Али, [92] но египетское правление было оспорено в 1834 году в результате общенационального народного восстания против воинской повинности и других мер, которые население считало навязчивыми. [95] Его подавление опустошило многие палестинские деревни и крупные города. [96]
В 1840 году Великобритания вмешалась и вернула контроль над Левантом османам в обмен на дальнейшую капитуляцию . [97] Смерть Акиль-аги ознаменовала собой последний локальный вызов османской централизации в Палестине, [98] и, начиная с 1860-х годов, Палестина претерпела ускорение своего социально-экономического развития из-за ее включения в глобальное, и особенно европейское , экономическая модель роста. Бенефициарами этого процесса стали арабоязычные мусульмане и христиане, которые стали новым слоем внутри арабской элиты. [99] С 1880 года началась крупномасштабная еврейская иммиграция, почти полностью из Европы, основанная на явно сионистской идеологии. [100] [ нужен лучший источник ] Произошло также возрождение ивритского языка и культуры . [восемнадцатый]
Британцам был официально предоставлен мандат на управление регионом в 1922 году. [105] Палестинские арабы бунтовали в 1920 , 1921 , 1929 годах и восстали в 1936 году . [106] В 1947 году, после Второй мировой войны и Холокоста , британское правительство объявило о своем желании прекратить действие мандата, а Генеральная Ассамблея ООН приняла в ноябре 1947 года резолюцию 181(II) , рекомендующую раздел на арабское государство, еврейскую государство и Специальный международный режим для города Иерусалима. [107] Гражданская война началась сразу после принятия резолюции. Государство Израиль было провозглашено в мае 1948 года. [108]
В 2000 году началась Вторая интифада (также называемая Интифада Аль-Акса), и Израиль построил разделительный барьер . После ухода Израиля из сектора Газа в 2005 году Израиль вывел всех поселенцев и военное присутствие из сектора Газа, но сохранил военный контроль над многими аспектами территории, включая ее границы, воздушное пространство и побережье. Продолжающаяся военная оккупация Израилем сектора Газа, Западного берега и Восточного Иерусалима продолжает оставаться самой продолжительной военной оккупацией в мире в наше время. [хх] [хкси]
Границы Палестины менялись на протяжении всей истории. [xxiii] [xxiv] Иорданская рифтовая долина (включающая Вади-Арабу, Мертвое море и реку Иордан ) временами образовывала политическую и административную границу, даже внутри империй, которые контролировали обе территории. [129] В другие времена, например, в определенные периоды в государствах Хасмонеев и крестоносцев , а также в библейский период , территории по обе стороны реки составляли часть одной и той же административной единицы. В период правления Арабского Халифата части южного Ливана и северные горные районы Палестины и Иордании находились под управлением Джунд аль-Урдун , тогда как южные части последних двух формировали часть Джунд Димашк , который в 9 веке был присоединен к Административная единица Юнд Филастин . [130]
Границы территории и этническая природа людей, которых Геродот в V веке до нашей эры называл Палестиной, различаются в зависимости от контекста. Иногда он использует его для обозначения побережья к северу от горы Кармель . В другом месте, отличая сирийцев в Палестине от финикийцев, он называет их землю простирающейся по всему побережью от Финикии до Египта. [131] Плиний , писавший на латыни в I веке нашей эры, описывает регион Сирии, который «ранее назывался Палестиной » среди районов Восточного Средиземноморья. [132]
Начиная с византийского периода, византийские границы Палестины ( I и II , также известные как Palaestina Prima , «Первая Палестина», и Palaestina Secunda , «Вторая Палестина») служили названием географической области между рекой Иордан и Средиземное море. При арабском правлении Филастин (или Джунд Филастин ) использовался в административном отношении для обозначения того, что находилось под властью византийцев Палестина Секунда (включая Иудею и Самарию ), в то время как Палестина Прима (включая регион Галилеи ) была переименована в Урдунн («Иордан» или Джунд аль- Урдунн ). [7]
Регион Палестина является эпонимом палестинского народа и культуры Палестины , оба из которых определяются как относящиеся ко всему историческому региону, обычно определяемому как населенные пункты в пределах границы Подмандатной Палестины . В Палестинском национальном пакте 1968 года Палестина описывается как «родина арабского палестинского народа» с «границами, которые она имела во время британского мандата». [139]
Однако после принятия Декларации независимости Палестины в 1988 году термин « Государство Палестина» относится только к Западному берегу и сектору Газа. Это несоответствие было охарактеризовано палестинским президентом Махмудом Аббасом как уступка, достигнутая путем переговоров, в выступлении перед Организацией Объединенных Наций в сентябре 2011 года: «...мы согласились создать Государство Палестина только на 22% территории исторической Палестины – на всех Палестинская территория, оккупированная Израилем в 1967 году». [140]
Оценка населения Палестины в древности опирается на два метода: переписи населения и письменные источники того времени, а также научный метод, основанный на раскопках и статистических методах, которые учитывают количество поселений в конкретный возраст, площадь каждого поселения, коэффициент плотности для каждого. урегулирование.
Восстание Бар-Кохбы во II веке нашей эры привело к серьезным изменениям в населении Палестины. Масштаб и масштабы всеобщих разрушений были описаны Дио Кассием в его «Римской истории» , где он отмечает, что римские военные действия в стране привели к гибели около 580 000 евреев, многие другие умерли от голода и болезней, а 50 из них умерли от голода и болезней. самые важные аванпосты и 985 самых известных деревень были сровнены с землей. «Таким образом, — пишет Дион Кассий, — почти вся Иудея оказалась в запустении». [142] [143]
По данным израильских археологов Магена Броши и Игаля Шилоха, население древней Палестины не превышало миллиона человек. [xxvii] [xxviii] К 300 г. н. э. христианство распространилось настолько широко, что евреи составляли лишь четверть населения. [xxix]
Поздний османский и британский мандатные периоды
В исследовании османских регистров раннего османского правления Палестиной Бернард Льюис сообщает:
[Т] первые полвека османского владычества привели к резкому увеличению населения. Города быстро росли, деревни становились крупнее и многочисленнее, широко развивалось земледелие, промышленность и торговля. Двум последним, безусловно, в немалой степени помог приток испанских и других западных евреев.
Из массы подробностей регистров можно составить нечто вроде общей картины экономической жизни страны в тот период. Из общей численности населения около 300 000 душ от пятой до четверти проживало в шести городах: Иерусалиме , Газе , Цфате , Наблусе , Рамле и Хевроне . Остальную часть составляли в основном крестьяне, жившие в деревнях разного размера и занимавшиеся сельским хозяйством. Их основными продовольственными культурами были пшеница и ячмень в указанном порядке, а также бобовые, оливки, фрукты и овощи. В большинстве городов и вокруг них было немало виноградников, фруктовых садов и огородов. [144]
По данным Александра Шольха, население Палестины в 1850 г. составляло около 350 000 жителей, 30% из которых проживало в 13 городах; примерно 85% были мусульманами, 11% - христианами и 4% евреями. [145]
Согласно османской статистике, изученной Джастином Маккарти , население Палестины в начале 19 века составляло 350 000 человек, в 1860 году — 411 000, а в 1900 году — около 600 000, из которых 94% составляли арабы . [146] В 1914 году в Палестине проживало 657 000 арабов-мусульман, 81 000 арабов-христиан и 59 000 евреев. [147] Маккарти оценивает нееврейское население Палестины в 452 789 человек в 1882 году; 737 389 в 1914 году; 725 507 в 1922 году; 880 746 в 1931 году; и 1 339 763 в 1946 году. [148]
В 1920 году в Промежуточном отчете Лиги Наций о гражданской администрации Палестины 700 000 человек, проживающих в Палестине, описывались следующим образом: [149]
Из них 235 000 проживают в крупных городах, 465 000 — в мелких городах и деревнях. Четыре пятых всего населения – мусульмане. Небольшая часть из них — арабы-бедуины; Остальные, хотя и говорят по-арабски и называются арабами, в основном принадлежат к смешанной расе. Около 77 000 населения составляют христиане, подавляющее большинство которых принадлежат к православной церкви и говорят по-арабски. Меньшинство составляют члены латинской или униатской греко-католической церкви или — небольшое число — протестанты. Еврейский элемент населения насчитывает 76 000 человек. Почти все они приехали в Палестину за последние 40 лет. До 1850 года в стране проживало лишь несколько евреев. В последующие 30 лет в Палестину приехало несколько сотен. Большинство из них руководствовались религиозными мотивами; они пришли помолиться и умереть на Святой Земле и быть похороненными в ее земле. После преследований в России сорок лет назад движение евреев в Палестину приняло более масштабный характер.
Текущая демография
По данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 2015 год [обновлять]общая численность населения Израиля составляла 8,5 млн человек, из которых 75% составляли евреи , 21% арабы и 4% «другие». [150] Из еврейской группы 76% составляли сабры (родившиеся в Израиле); остальные были олимами (иммигрантами) — 16% из Европы, бывших советских республик и Америки и 8% из Азии и Африки, включая арабские страны . [151]
По оценкам Палестинского центрального статистического бюро , в 2015 году палестинское население Западного берега составляло примерно 2,9 миллиона человек, а в секторе Газа — 1,8 миллиона человек. [152] Ожидается, что в 2020 году население Газы увеличится до 2,1 миллиона человек, в результате чего плотность населения превысит 5800 человек на квадратный километр. [153]
Как израильская, так и палестинская статистика включает в свои отчеты арабских жителей Восточного Иерусалима . [154] [ нужен лучший источник ] Согласно этим оценкам, общая численность населения региона Палестины, определяемого как Израиль и палестинские территории, составляет примерно 12,8 миллиона человек. [ нужна цитата ]
Флора и фауна
Распределение флоры
Всемирная географическая схема учета распространения растений широко используется при учете распространения растений. В схеме используется код «PAL» для обозначения региона Палестины – зоны уровня 3. Палестина WGSRPD далее разделена на Израиль (PAL-IS), включая палестинские территории, и Иорданию (PAL-JO), поэтому она больше, чем некоторые другие определения «Палестины». [155]
↑ Эберхард Шредер написал в своей основополагающей книге «Keilinschriften und Geschichtsforschung» («KGF», по-английски «Клинописные надписи и исторические исследования»), что ассирийская крачка «Палашту» или «Пилисту» относилась к более широкой Палестине или «Востоку» в целом. вместо «Филистии» (Schrader 1878, стр. 123–124; Anspacher 1912, стр. 48).
^ «Самое раннее появление этого имени в греческом тексте относится к середине пятого века до нашей эры, в «Истории Геродота», где оно применяется к территории Леванта между Финикией и Египтом». ... «Первое известное появление греческого слова Палаистина встречается в «Истории Геродота», написанной около середины пятого века до нашей эры. Палеистина Сирия, или просто Палаистина, применяется к тому, что можно определить как южную часть Сирии, включающую регион между Финикией и Египтом. Хотя некоторые упоминания Геродота о Палестине совместимы с узким определением прибрежной полосы Земли Израиля, ясно, что Геродот называет всю землю именем прибрежной полосы». ... "Считается, что Геродот посетил Палестину в пятом десятилетии пятого века до нашей эры" ..."В древнейшей классической литературе упоминания о Палестине обычно относились к Земле Израиля в более широком смысле". (Джейкобсон, 1999)
^ «Еще в «Истории Геродота», написанной во второй половине пятого века до нашей эры, термин Палаистина используется для описания не только географической области, где жили филистимляне, но и всей территории между Финикией и Египтом - другими словами ", Земля Израиля. Геродот, путешествовавший по этой территории, должен был иметь непосредственные знания об этой земле и ее людях. Тем не менее, он использовал Палаистину для обозначения не Земли филистимлян, а Земли Израиля "(Якобсон 2001)
^ В «Истории» Геродот упомянул о практике мужского обрезания , связанной с еврейским народом: « Колхи , египтяне и эфиопы — единственные народы, которые практиковали обрезание с древнейших времен. Финикийцы и сирийцы Палестины сами признаются, что переняли обычай египтян... Теперь это единственные народы, применяющие обрезание». (Геродот 1858, стр. Книга II, глава 104)
^ «Раввинистические источники настаивают на том, что филистимляне Судей и Самуила были совершенно другими людьми, чем филистимляне Книги Бытия. ( Мидраш Техилим на Псалом 60 (Браде: том 1, 513); вопрос здесь заключается именно в том, должен ли был быть обязан Израиль, позже, чтобы сохранить договор Бытия.) Это соответствует сдвигу в переводе Септуагинты еврейского пелистима. Перед Судьями используется нейтральная транслитерация phulistiim, но начиная с Судей она переключается на уничижительный allophuloi. [Если быть точным, Codex Alexandrinus начинается используя новый перевод в начале книги «Судьи» и неизменно употребляя его в дальнейшем, Ватикан также переключается в начале книги «Судьи», но шесть раз возвращается к фулистииму позже в книге «Судьи», последний из которых — 14:2.]» (Джоблинг и Роуз 1996, стр. 404)
^ Новый Завет , используя термин, использованный однажды в Танахе (1 Царств 13:19), [31] [32] говорит о более крупной теологически определенной области, частью которой является Палестина, как «земля Израиля». [ 33] (γῆ Ἰσραήλ) ( Матфея 2:20–21 ), в повествовании, параллельном повествованию Книги Исход .
^ «Параллели между этим повествованием и повествованием об Исходе продолжают проводиться. Как и фараон до него, Ирод, разочаровавшись в своих первоначальных усилиях, теперь пытается достичь своих целей, реализуя программу детоубийства. В результате здесь - как и в «Исходе», спасение жизни героя из лап злого царя требует внезапного бегства в другую страну. информация о том, что берег свободен для безопасного возвращения стад: здесь, в Матфея 2:20, «идите [назад]… ибо те, кто искал жизни ребенка, мертвы; там, в Исходе 4:19, вернитесь… ибо все люди, искавшие вашей жизни, мертвы» (Гольдберг 2001, стр. 147).
↑ Другие писатели, такие как Страбон , называли этот регион Коэле-Сирией («вся Сирия») около 10–20 гг. н. э. (Фельдман 1996, стр. 557–558).
^ «Некоторые ученые придерживаются ревизионистского тезиса о том, что израильтяне вообще не переселились в этот район как отдельная и чужеродная этническая группа, приведя с собой своего бога Яхве и насильственно выселив коренное население, но что они постепенно развились из смеси Это сделало бы израильтян «палестинцами» не только в географическом и политическом плане (во времена британского мандата и евреи, и арабы, проживавшие в стране, были Хотя это не соответствует общепринятому мнению или пониманию большинства евреев (и арабов, если уж на то пошло), нелегко ни доказать, ни опровергнуть Во внебиблейских источниках, включая обширные египетские материалы, нет ничего, что документировало бы пребывание в Египте или исход, столь ярко описанный в Библии (и обычно датируемый тринадцатым веком). Библеист Моше Вайнфельд рассматривает библейское повествование об исходе, а также о Моисее и Иисусе Навине как героях-основателях «национального повествования», как более позднее воспроизведение жизненного опыта, который впоследствии был либо «забыт», либо сознательно подавлен – хрестоматийный случай «изобретенная традиция», столь знакомая современным исследователям этничности и национализма» (Krämer 2011, стр. 8).
^ (Иерусалимский храм): здание полностью разрушено в 587/586 году.
^ «И в идумейском, и в итурейском союзах, а также в аннексии Самарии иудеи взяли на себя ведущую роль. Они сохранили ее. Весь политический, военно-религиозный союз, который теперь объединял горную страну Палестины от Дана до Беэр-Шевы. Как бы оно ни называло себя, оно направлялось и вскоре стало называться другими «Иудаиой»» (Смит 1999, стр. 210а).
^ Например, в обзоре состояния современной науки в 2011 году Барт Эрман (светский агностик) описал спор, заключив: «Он определенно существовал, с чем согласен практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристианин» (Эрман 2011, стр. 285)
^ «Религиозная ситуация также изменилась при новых хозяевах. Христианство действительно оставалось религией большинства, но оно потеряло те привилегии, которыми оно пользовалось». (Флусин 2011, стр. 199–226, 215)
↑ Более ранняя точка зрения, иллюстрируемая произведениями Моше Гиля, приводила доводы в пользу еврейско-самаритянского большинства во время завоевания: «Мы можем разумно заявить, что во время мусульманского завоевания в Палестине все еще проживало большое еврейское население. Мы не знаем, составляли ли они большинство, но мы можем с некоторой уверенностью предположить, что они сделали это, когда группировались вместе с самаритянами». (Гил 1997, стр. 3)
^ «При Тулунидах сиро-египетская территория была глубоко пропитана концепцией исключительной роли, отведенной Иерусалиму в исламе как Аль-Кудс, Байт аль-Макдис или Байт аль-Мукаддас, «Дом святости», резиденция Страшный суд, Врата в рай для мусульман, а также для евреев и христиан. В народном сознании эта концепция установила связь между тремя монотеистическими религиями. Если Ахмад ибн Тулун был похоронен на склоне Мукаттама [ недалеко от Каира] , Иса ибн Муса ан-Нашари и Такин были похоронены в Иерусалиме в 910 и 933 годах, как и их преемники Ихшидиды и кафир [контекст см. здесь ].В честь великого полководца и правителя Сирии Ануштакина ад-Дизбири , который умер в 433/1042 году династия Фатимидов торжественно перевезла его останки из Алеппо в Иерусалим в 448/1056-57 годах». (Бьянкис, 1998, стр. 103)
^ «В 1914 году около 12 000 еврейских фермеров и полевых рабочих жили примерно в сорока еврейских поселениях — и, повторим еще раз, далеко не все они были сионистами. Доминирующими языками по-прежнему оставались идиш, русский, польский, румынский, венгерский или немецкий. в случае иммигрантов-ашкенази из Европы, а также ладино (или «иудео-испанский») и арабский язык в случае сефардских и восточных евреев. Священным языком служил библейский иврит, в то время как современный иврит (иврит) оставался языком политически преданного меньшинства, посвятившего себя возрождению «еврейской культуры». (Кремер 2011, стр. 120)
^ «Однако Трансиордания контролировала значительную часть Иудеи и Самарии, позже известной как Западный берег» (Tucker & Roberts 2008, стр. 248–249, 500, 522)
^ Большинство международного сообщества (включая Генеральную Ассамблею ООН, Совет Безопасности ООН, Европейский Союз, Международный уголовный суд и подавляющее большинство правозащитных организаций) считает, что Израиль продолжает оккупировать сектор Газа, Западный берег реки Иордан. и Восточный Иерусалим. Правительство Израиля и некоторые его сторонники время от времени оспаривали эту позицию международного сообщества. В 2011 году Эндрю Сэнгер объяснил ситуацию следующим образом: «Израиль утверждает, что он больше не оккупирует сектор Газа, утверждая, что он не является ни государством, ни территорией, оккупированной или контролируемой Израилем, а скорее имеет статус «sui Generis». Согласно Плану разъединения, Израиль демонтировал все военные учреждения и поселения в секторе Газа, и на этой территории больше нет постоянного израильского военного или гражданского присутствия. Однако План также предусматривал, что Израиль будет охранять и контролировать внешний сухопутный периметр сектора Газа, продолжать сохранять исключительную власть в воздушном пространстве Газы и продолжать осуществлять деятельность по обеспечению безопасности на море у побережья сектора Газа, а также поддерживать израильское военное присутствие на границе Египта и сектора Газа и оставлять за собой право вернуться в сектор Газа в Израиль продолжает контролировать шесть из семи сухопутных контрольно-пропускных пунктов Газы, ее морские границы и воздушное пространство, а также движение товаров и людей на территорию и из нее. Египет контролирует один из сухопутных контрольно-пропускных пунктов Газы. Войска Сил обороны Израиля регулярно заходят на территорию Газы и/или наносят ракетные удары, беспилотники и звуковые бомбы по сектору Газа. Израиль объявил запретную буферную зону, которая простирается глубоко в Газу: если жители Газы войдут в эту зону, их расстреляют на месте. Газа также зависит от Израиля в вопросах, среди прочего, электричества, валюты, телефонных сетей, выдачи удостоверений личности и разрешений на въезд и выезд с территории. Израиль также имеет единоличный контроль над реестром палестинского населения, посредством которого израильская армия регулирует, кто классифицируется как палестинец, а кто является жителем Газы или Западного берега. С 2000 года, за некоторыми исключениями, Израиль отказывается включать людей в Реестр населения Палестины. Именно этот прямой внешний контроль над Газой и косвенный контроль над жизнью в секторе Газа привел к тому, что Организация Объединенных Наций, Генеральная Ассамблея ООН, Миссия ООН по установлению фактов в Газе, международные правозащитные организации, веб-сайты правительства США, Министерство иностранных дел и по делам Содружества Великобритании и значительное количество комментаторов-правоведов отвергли аргумент о том, что Газа больше не оккупирована». [114]а в 2012 году Иэн Скобби объяснил: «Даже после прихода к власти Хамаса заявление Израиля о том, что он больше не оккупирует сектор Газа, не было принято ни органами ООН, ни большинством государств, ни большинством академических комментаторов из-за его исключительного контроля над своей границей. с Газой и контрольно-пропускными пунктами, включая эффективный контроль, который он осуществлял над контрольно-пропускным пунктом Рафах, по крайней мере, до мая 2011 года, его контроль над морскими зонами и воздушным пространством Газы, которые составляют то, что Аронсон называет «оболочкой безопасности» вокруг Газы, а также его способность осуществлять насильственное вмешательство. по своему желанию в секторе Газа» [115] , а Мишель Гаверк писала в том же году: «Хотя Израиль вывел свои войска с прилегающей территории, Израиль по-прежнему контролировал весь доступ в сектор Газа и из него через пограничные переходы, а также через береговую линию и воздушное пространство. Другими словами, в то время как Израиль утверждал, что его оккупация Газы закончилась его односторонним размежеванием, палестинцы – а также многие люди правые организации и международные организации – утверждали, что Газа фактически все еще оккупирована». [116] Более подробную информацию о терминологическом споре, в том числе относительно текущего статуса сектора Газа, см. в разделах « Международные взгляды на оккупированные Израилем территории» и «Статус территорий, захваченных Израилем ».
^ Объяснение различий между аннексированной, но спорной территорией (например, Тибетом ) и территорией, оккупированной военными, см. в статье «Военная оккупация» . Описание «самой продолжительной военной оккупации» описывалось по-разному, в том числе: «Израильская оккупация Западного берега и сектора Газа является самой продолжительной военной оккупацией в наше время» [ 117] «...самая продолжительная официальная военная оккупация современной истории, которая в настоящее время вступает в свой тридцать пятый год», [118] «...самая продолжительная военная оккупация современности», [119] «Это, вероятно, самая продолжительная оккупация в современных международных отношениях, и она занимает центральное место в современной истории». место во всей литературе по праву военной оккупации с начала 1970-х годов», [120] «Это поселения и военная оккупация, которая является самой продолжительной в двадцатом и двадцать первом веках, самой продолжительной ранее была японская оккупация Кореи с С 1910 по 1945 год. Итак, тридцать три года [в 2000 году] бьют рекорд», [121] «Израиль — единственное современное государство, которое удерживает территории под военной оккупацией более четырех десятилетий». [122] В 2014 году Шэрон Вейл предоставила дополнительный контекст, написав: «Хотя основная философия, лежащая в основе закона о военной оккупации, заключается в том, что это временная ситуация, современные оккупации хорошо продемонстрировали, что rien ne dure comme le provisoire . Значительное количество после 1945 года оккупация длилась более двух десятилетий, например, оккупация Намибии Южной Африкой и Восточного Тимора Индонезией, а также продолжающаяся оккупация Северного Кипра Турцией и Западной Сахары Марокко. Израильская оккупация палестинских территорий, которая самая длинная за всю историю оккупация уже вступила в свое пятое десятилетие». [123]
^ Согласно Еврейской энциклопедии, опубликованной между 1901 и 1906 годами: [127] «Палестина простирается от 31 ° до 33 ° 20 'северной широты. Ее юго-западная точка (в Рафии, Телль-Рифах, к юго-западу от Газы) находится примерно на 34 ° 15° северной широты. восточной долготы, а ее северо-западная точка (устье реки Литани) находится на 35°15' восточной долготы, а течение Иордана достигает 35°35' к востоку. длина около 150 английских миль с севера на юг, ширина около 23 миль (37 км) на севере и 80 миль (129 км) на юге. Площадь этого региона, измеренная английскими геодезистами Палестинский фонд исследования составляет около 6 040 квадратных миль (15 644 км 2 ). Восточно-Иорданский район в настоящее время обследуется немецкой компанией Palästina-Verein, и хотя работы еще не завершены, его площадь можно оценить в 4 000 квадратных миль ( 10 360 км 2 ).Вся эта область, как сказано выше, не была занята исключительно израильтянами, ибо равнина вдоль побережья на юге принадлежала филистимлянам, а на севере – финикийцам, а на востоке – Иордании. В этой стране израильские владения никогда не простирались дальше Арнона (Вади аль-Муджиб) на юге, и израильтяне никогда не селились в самых северных и восточных частях равнины Васан. Сегодня число жителей не превышает 650 000 человек. Таким образом, Палестина, и особенно израильское государство, занимала очень небольшую территорию, примерно равную территории штата Вермонт».
^ Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии (1911 г.), Палестина - это: [128] «[A] географическое название довольно свободного применения. Этимологическая строгость требует, чтобы оно обозначало исключительно узкую полоску прибрежной земли, когда-то занятую филистимлянами, от чьего имени оно произошло. Однако оно традиционно используется как название территории, которая в Ветхом Завете считается наследием евреев до изгнания; таким образом, можно сказать, что в целом оно обозначает южную треть провинции Сирии. За исключением запада, где страна омывается Средиземным морем, границу этой территории нельзя обозначить на карте четкой линией. Современные подразделения, находящиеся под юрисдикцией Османской империи, находятся в нет никакого смысла, совпадающего с древними, и, следовательно, они не представляют собой границы, с помощью которой Палестина могла бы быть точно отделена от остальной части Сирии на севере или от Синайской и Аравийской пустынь на юге и востоке; равно как и записи древних границы достаточно полные и определенные, чтобы сделать возможной полную демаркацию страны. Даже упомянутое выше соглашение является неточным: оно включает филистимскую территорию, на которую претендовали, но никогда не заселялись евреями, и исключает отдаленные части большой территории, на которую претендуют в Числах. xxxiv. как еврейское владение (от «реки Египетской» до Емафа). Однако сами евреи сохранили в пословице «от Дана до Вирсавии» (Суд. XXI, и т. д.) указание на обычные границы своей земли с севера на юг; и при определении территории обсуждаемой страны обычно руководствуются именно этим указанием. Принимая за ориентир природные особенности, наиболее близко соответствующие этим отдаленным точкам, мы можем описать Палестину как полосу земли, простирающуюся вдоль восточного берега Средиземного моря от устья реки Литании или Касимии (33°20' с.ш.) на юг до устья Вади-Гузза; последний впадает в море на 31°28' северной широты, на небольшом расстоянии к югу от Газы, и проходит оттуда в юго-восточном направлении, охватывая на своей северной стороне территорию Беэр-Шевы. На востоке такой четкой границы нет. Река Иордан, правда, отмечает линию разграничения между Западной и Восточной Палестиной ; но практически невозможно сказать, где заканчивается последняя и начинается Аравийская пустыня. Возможно, линия паломнического пути из Дамаска в Мекку является наиболее удобной границей. Общая длина региона составляет около 140 м (459,32 фута); его ширина к западу от Иордана колеблется от примерно 23 м (75,46 футов) на севере до примерно 80 м (262,47 футов) на юге».
^ «Термин Палестина в учебниках относится к Палестинской национальной администрации». (Адван 2006, стр. 242)
^ См., например, палестинские школьные учебники [xxv]
^ «... население Палестины в древности не превышало миллиона человек. Более того, можно также показать, что это было более или менее равно численности населения в пиковый период - поздний византийский период, около 600 г. н.э. (Броши 1979, стр. 7)
^ "...население страны в римско-византийский период значительно превышало население железного века... Если принять оценки численности населения Броши, которые, по-видимому, подтверждаются результатами недавних исследований, то из этого следует, что оценки поскольку численность населения в железном веке должна быть установлена на более низком уровне». (Шило, 1980, стр. 33)
^ К 300 году нашей эры евреи составляли лишь четверть от общей численности населения провинции Сирия Палестина (Krämer 2011, стр. 15).
Цитаты
^ Леманн 1998.
^ Reuters: признание, 2012 г.
^ Мискин 2012.
^ АП 2013.
^ Фальбуш и др. 2005, с. 185.
^ Брестед 2001, с. 24.
^ abcd Шарон 1988, с. 4.
^ ab Комната 2006, с. 285.
^ Геродот 3:91:1.
^ Джейкобсон 1999, с. 65.
^ Джейкобсон 1999, стр. 66–67.
^ аб Робинсон, 1865, стр. 15: «Палестина, или Палестина, ныне наиболее распространенное название Святой Земли, встречается три раза в английской версии Ветхого Завета; и там используется вместо еврейского имени פלשת , переведенного в другом месте Филистия. В таком употреблении оно относится строго и только к стране филистимлян , находящейся в юго-западном углу страны. Точно так же и в греческой форме Παλαςτίνη оно используется Иосифом . Но и Иосиф Флавий, и Филон применяют название всей земли евреев; и греческие и римские писатели использовали его в одинаковой степени».
^ Луи Х. Фельдман, чья точка зрения отличается от точки зрения Робинсона, считает, что Иосиф Флавий, говоря о Палестине , имел в виду только прибрежный регион, написав: «Писатели по географии в первом веке [н.э.] четко отличают Иудею от Палестины. ... Еврейские писатели, особенно Филон и Иосиф Флавий , за немногими исключениями, называют эту землю Иудеей , сохраняя название Палестина за прибрежной зоной, занятой [ранее] филистимлянами». (КОНЕЦ ЦИТАТЫ). См.: с. 1 в: (Фельдман 1990, стр. 1–23).
^ аб Фельдман 1996, с. 553.
^ Льюис 1954, с. 153.
^ Аб Джейкобсон 1999, стр. 72–74.
^ Нот 1939 года.
^ Джейкобсон 1999, с. [ нужна страница ] : «В самой ранней классической литературе ссылки на Палестину обычно относились к Земле Израиля в более широком смысле. Переоценка этого вопроса привела к предположению, что название Палестина в его греческой форме Палестин было одновременно транслитерация слова, описывающего землю филистимлян, и в то же время дословный перевод имени Израиль. Такая двойная интерпретация примиряет очевидные противоречия в ранних определениях имени Палистимлян и совместима со склонностью греков к каламбур, особенно в географических названиях».
^ Белое, В. (1821). Геродот, Том II. Лондон. п. 269. Следует помнить, что Сирия всегда рассматривалась Геродотом как синоним Ассирии . То, что греки называли Палестиной, арабы называют Фаластином, то есть филистимлянами Писания.(тр. с греческого, с примечаниями)
^ «Палестина и Израиль», Дэвид М. Джейкобсон, Бюллетень американских школ восточных исследований , № 313 (февраль 1999 г.), стр. 65–74; «Южные и восточные границы Абар-Нахары», Стивен С. Туэлл, Бюллетень американских школ восточных исследований , № 284 (ноябрь 1991 г.), стр. 51–57; «Описание Геродотом восточного побережья Средиземноморья», Энсон Ф. Рейни, Бюллетень американских школ восточных исследований , № 321 (февраль 2001 г.), стр. 57–63; Геродот, Истории
^ Джоблинг и Роуз 1996, с. 404а.
^ Дрюс 1998, с. 49: «Наши имена «Филистия» и «Филистимляне» представляют собой неудачную путаницу, впервые введенную переводчиками LXX и ставшую окончательной благодаря Vg Иеронима. При переводе еврейского текста на греческий переводчики LXX могли просто — как это сделал Иосиф Флавий. позже — эллинизировали еврейское פְּלִשְׁתִּים как Παλαιστίνοι, а топоним פְּלִשְׁתִּ как Παλαιστίνη, а от топонима вообще отказались, превратив его в этноним. ноним, иногда его предпочитали транслитерировать (неправильно с придыханием начальной буквы Иероним последовал примеру LXX в искоренении названий «Палестина» и «Палестинцы». , из его Ветхого Завета, практика, принятая в большинстве современных переводов Библии».
^ Дрюс 1998, с. 51: «Здесь важен регулярный перевод פְּלִשְׁתִּים в LXX на άλλόφυλοι. Это вообще не имя собственное, аллофилы - это общий термин, означающий что-то вроде «люди другого происхождения». Если мы предположим, а я думаю, что мы должны это сделать, то с их словом allophyloi переводчики LXX пытались передать по-гречески то, что слово p'lištîm передало на иврите, мы должны заключить, что для поклонников Яхве p'lištîm и b'nê yiśrā'el были взаимоисключающими терминами, p'lištîm ( или allophyloi), что эквивалентно слову «неиудеи Земли Обетованной», когда оно используется в контексте третьего века до н.э., и «неизраильтянам Земли Обетованной», когда оно используется в контексте Самсона, Саула и Давида. этноним, существительное פְּלִשְׁתִּים обычно появляется без определенного артикля».
^ аб Каеги 1995, с. 41.
^ Маршалл Кавендиш, 2007, с. 559.
^ Кремер 2011, с. 16.
^ Бюссов 2011, с. 5.
^ Абу-Манне 1999, с. 39.
^ ab Tamari 2011, стр. 29–30: «Филастин Рисалеси - это военный справочник типа салнаме, выпущенный для Палестины в начале Великой войны ... Первый представляет собой общую карту страны, границы которой простираются далеко за пределы границы Мутасарфлика в Иерусалиме, который до тех пор был стандартным контуром Палестины. Северные границы этой карты включают город Тир (Сур) и реку Литани, таким образом охватывая всю Галилею и части южного Ливана. , а также районы Наблус, Хайфа и Акка — все они были частью вилаята Бейрута до конца войны».
^ аб Бигер 2004, стр. 133, 159.
^ Уайтлам 1996, стр. 40–42.
^ Масалха 2007, с. 32.
^ Салдарини 1994, стр. 28–29.
^ Альстрем 1993, стр. 72–111.
^ Альстрем 1993, стр. 282–334.
^ Финкельштейн и Зильберман 2002, с. 107.
^ Крауч 2014.
^ Альстрем 1993, стр. 655–741, 754–784.
^ Британский музей nd
^ Хроника Навуходоносора II 2006.
^ Альстрем 1993, стр. 804–890.
^ Кротти 2017, с. 25 сн 4.
^ Граббе 2004, с. 355.
^ Эфаль 2000, с. 156.
^ аб Левин 2020, с. 487.
^ Wenning 2007, стр. 26: Все, что можно сказать с уверенностью, это то, что набатейцы известны в источниках с четвертого века до нашей эры. До этого времени кедариты, доминирующее арабское племя персидского периода, контролировали юг от Хиджаз и весь Негев.
^ Дэвид Ф. Граф, «Петра и набатейцы в ранний эллинистический период: литературные и археологические свидетельства», в Мишель Мутон, Стефан Г. Шмид (ред.), Люди на скалах: Формирование набатейской Петры, Logos Verlag Berlin GmbH, 2013, стр. 35–55, стр. 47–48: «Идумейские тексты указывают на то, что большую часть общины на юге Палестины составляли арабы, многие из которых носили имена, аналогичные именам в «набатейском» ономастиконе более поздних периодов. .' (стр. 47).
^ "Основан в 22-10 или 9 годах до нашей эры Иродом Великим, недалеко от руин небольшой финикийской военно-морской станции под названием Башня Стратона (Стратонос Пиргос, Тернс Стратонис), которая процветала в 3-1 веке до нашей эры. Этот небольшой гавань была расположена в северной части участка. Ирод посвятил новый город и его порт ( limen Sebastos ) Цезарю Августу . В раннеримский период Кесария была резиденцией римских прокураторов провинции Иудея. Веспасиан, провозглашен императором. в Кесарии возвел ее в ранг Колонии Прима Флавии Августы, а позднее Александр Север возвел ее в ранг Метрополии Провинции Сирийской Палестины». А. Негев, «КЕЗАРИЯ ПРИМОРСКАЯ Палестина, Израиль» в: Ричард Стиллвелл и др. (ред.), Принстонская энциклопедия классических памятников (1976).
^ Смит 1999, стр. 210.
^ Бен-Сассон, стр.226, «Название Иудея больше не относится только к…»
^ аб Нойснер 1983, с. 911.
^ Вермес 2014, с. 36.
^ Эвенари 1982, с. 26.
^ Картвейт 2014, с. 209.
^ Сиван 2008, с. 2.
^ Иерусалимский храм.
^ Зиссу 2018, с. 19.
^ Левин 2005, с. 33.
^ Эшель 2008, стр. 125: Хотя цифра Дио в 985 деревень, разрушенных во время войны, кажется преувеличенной, все без исключения иудейские деревни, раскопанные до сих пор, были снесены после восстания Бар-Кохбы. Эти данные подтверждают впечатление о полном региональном разрушении после войны.
^ Шефер 2003, с. 163: Вся духовная и экономическая жизнь палестинских евреев переместилась в Галилею. Мейерс и Ченси 2012, с. 173: Галилея стала важнейшим центром еврейской жизни.
^ HH Бен-Сассон, История еврейского народа , Harvard University Press, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 334: «В попытке стереть все воспоминания о связи между евреями и земли, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестину, имя, которое стало обычным в нееврейской литературе».
^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Публикации Гетти, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав внешне нейтральное название – сопоставляющее имя соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из сочинений Геродота – Адриан намеревался подавить любую связь между еврейский народ и эта земля». ISBN 978-0-89236-800-6
^ Грейтрекс-Лье (2002), II, 196
^ Гил 1997, с. я.
^ Гил 1997, с. 47.
^ Гил 1997, с. 76.
^ Браун, 2011, с. 122: «первое великое достижение исламской архитектуры».
^ Авни 2014, стр. 314, 336.
^ О'Махони, 2003, с. 14: «До мусульманского завоевания население Палестины было преимущественно христианским, хотя и имела значительную еврейскую общину».
^ Авни 2014, стр. 154–155.
^ Гил 1997, стр. 134–136.
^ Уолмсли 2000, стр. 265–343, стр. 290.
^ Гил 1997, с. 329.
^ Гил 1997, стр. 306 и далее. и п. 307 н. 71, с. 308 н. 73.
^ Гил 1997, с. 324.
^ Гил 1997, с. 336.
^ Гил 1997, с. 410.
^ Гил 1997, стр. 209, 414.
^ Кристофер Тайерман , Божья война: Новая история крестовых походов (Penguin: 2006), стр. 201–202.
^ Гил 1997, с. 826.
^ аб Кремер 2011, с. 15, .
^ Боас 2001, стр. 19–20.
^ Setton 1969, стр. 615–621 (том 1).
^ Setton 1969, стр. 152–185 (том 2).
^ Setton 1969, стр. 486–518 (том 2).
^ Кремер 2011, стр. 35–39.
^ Кремер 2011, с. 40.
^ Зееви 1996, с. 45.
^ Филипп 2013, стр. 42–43.
^ Джуда 1987, стр. 115–117.
^ Бернс 2005, с. 246.
^ аб Кремер 2011, с. 64.
^ Сильвербург 2009, стр. 9–36, с. 29 н. 32.
^ Паппе 1999, с. 38.
^ Киммерлинг и Мигдал 2003, стр. 7–8.
^ Киммерлинг и Мигдал 2003, с. 11.
^ Кремер 2011, с. 71.
^ Язбак 1998, с. 3.
^ Гилбар 1986, с. 188.
^ JVL без даты
^ Шапира 2014, с. 15.
^ Кремер 2011, с. 148.
^ Аб Моррис 2001, с. 67.
^ Аб Моррис 2001, стр. 67–120.
^ Сегев 2001, стр. 270–294.
^ Сегев 2001, стр. 1–13.
^ Сегев 2001, стр. 468–487.
^ Сегев 2001, стр. 487–521.
^ Паппе 1994, с. 119 «Его (Абдаллы) естественным выбором были области Иудеи и Самарии...».
^ Герсон 2012, с. 93 «Транс-Иордания также контролировала всю Иудею и Самарию (Западный Берег)».
^ Паппе 1994, стр. 102–135.
^ Халиди 2007, стр. 12–36.
^ Паппе 1994, стр. 87–101 и 203–243.
^ Сэнгер 2011, с. 429.
^ Скобби 2012, с. 295.
^ Гаверц 2012, с. 44.
^ Хаджар 2005, с. 96.
^ Андерсон 2001.
^ Макдиси 2010, с. 299.
^ Крецмер 2012, с. 885.
^ Саид 2003, с. 33.
^ Александрович 2012.
^ Вейл 2014, с. 22.
^ "Жебы не запомнится | Тыгодник Повшехны" . www.tygodnikpowszechny.pl (на польском языке). 30 ноября 2020 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
↑ Ривоал, Изабель (1 января 2001 г.). «Сьюзан Слёмович, Объект памяти. Арабы и евреи рассказывают о палестинской деревне». Человек. Revue française d'anthropologie (на французском языке) (158–159): 478–479. дои : 10.4000/lhomme.6701 . ISSN 0439-4216.
Абу-Манне, Бутрус (1999). «Возвышение санджаков Иерусалима в конце девятнадцатого века». В Паппе, Илан (ред.). Израильско-палестинский вопрос. Рутледж. ISBN 978-0-415-16948-6.
Адван, Сами (2006). «Учебники в Палестинской национальной администрации». В Гринбауме, Чарльз В.; Вирман, Филип Э.; Бэкон-Шнур, Наоми (ред.). Защита детей во время вооруженного политического конфликта: мультидисциплинарная перспектива . Интерсенция. стр. 231–256. ISBN 978-90-5095-341-2.
Ахарони, Йоханан (1 января 1979 г.). Земля Библии: историческая география. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-664-24266-4. Пустыня служила восточной границей во времена, когда Трансиордания была оккупирована. Но когда Трансиордания стала необитаемым регионом, пастбищем пустынных кочевников, тогда долина реки Иордан и Мертвое море образовали естественную восточную границу Западной Палестины.
Александрович, Раанан (2012), «Окупационное правосудие», The New York Times
Андерсон, Перри (2001). «Редакционная статья: Спешим в сторону Вифлеема». Новый левый обзор . Том. 10. Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 13 марта 2015 г.
Анспачер, Авраам Самуэль (1912). Тиглатпилесар III – из Интернет-архива .
Авнери, Арье Л. (1984). Заявление о лишении собственности . Тель-Авив: Хидекель Пресс. ISBN 978-0-87855-964-0.
Авни, Гидеон (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-968433-5.
Бачи, Роберто (1974). Население Израиля . Иерусалим: Институт современного еврейства Еврейского университета.
Белфер-Коэн, Анна; Бар-Йосеф, Офер (2000). «Ранний оседлость на Ближнем Востоке: ухабистый путь к деревенской жизни». В Куйт, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских сообществах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью-Йорк: Издательство Kluwer Academic/Plenum. ISBN 978-0-306-46122-4.
Бьянки, Тьерри (1998). «Автономный Египет от Ибн Тулуна до Кафура 868-969». В Дейли, Мартин В.; Петри, Карл Ф. (ред.). Кембриджская история Египта . Том. 2. Издательство Кембриджского университета. стр. 86–119. ISBN 978-0-521-47137-4.
Бигер, Гидеон (1981). «Где была Палестина? Восприятие до Первой мировой войны». AREA (Журнал Института британских географов) . 13 (2): 153–160.
Бигер, Гидеон (2004). Границы современной Палестины, 1840–1947 гг. Рутледж Керзон. пассим. ISBN 978-1-135-76652-8.
Боас, Адриан Дж. (2001). Иерусалим во времена крестовых походов: общество, пейзаж и искусство в священном городе под властью франков. Лондон: Рутледж. стр. 19–20. ISBN 978-0-415-23000-1.
Броши, Маген (1979). «Население Западной Палестины в римско-византийский период». Бюллетень американских школ восточных исследований . 236 (236): 1–10. дои : 10.2307/1356664. JSTOR 1356664. PMID 12338473. S2CID 24341643.
Браун, Дэниел В. Новое введение в ислам (2-е изд.). Уайли-Блэквелл.
Браммитт, РК (2001). Мировая географическая схема распространения записывающих растений: издание 2 (PDF) . Международная рабочая группа по таксономическим базам данных для наук о растениях (TDWG). ISBN 978-0-913196-72-4. Архивировано из оригинала (PDF) 25 января 2016 года.
Бернс, Росс (2005). Дамаск: История. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-27105-9.
Бюссов, Иоганн (2011). Гамидианская Палестина: политика и общество в районе Иерусалима 1872–1908 гг. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-20569-7.
Байатт, Энтони (1973). «Иосиф и численность населения в Палестине первого века». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 105 : 51–60. дои : 10.1179/peq.1973.105.1.51.
Кавендиш, Маршалл (2007). Народы Западной Азии (Иллюстрированное изд.). Корпорация Маршалл Кавендиш. ISBN 978-0-7614-7677-1.
Ченси, Марк А. (2005). Греко-римская культура и Галилея Иисуса . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84647-9.
Чейз, Кеннет (2003). Огнестрельное оружие: всемирная история до 1700 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-82274-9.
Кротти, Роберт Брайан (2017). Христианский выживший: как римское христианство победило своих первых конкурентов. Спрингер. п. 25 сл. 4. ISBN 978-981-10-3214-1. Вавилоняне перевели еврейское имя [Иуда] на арамейский как Йехуд Медината («провинция Иуды») или просто «Йехуд» и сделали его новой вавилонской провинцией. Это было унаследовано персами. При греках слово Йехуд было переведено как Иудея, и оно было перенято римлянами. После еврейского восстания 135 г. н. э. римляне переименовали эту территорию в Сирию в Палестину или просто в Палестину. Территория, описываемая этими земельными титулами, в разные периоды в некоторой степени различалась.
Крауч, CL (1 октября 2014 г.). Израиль и ассирийцы: Второзаконие, договор о наследовании Асархаддона и природа подрывной деятельности. СБЛ Пресс. ISBN 978-1-62837-026-3. Причины подчинения Иуды ассирийской гегемонии, по крайней мере поверхностно, требуют объяснения, и в то же время необходимо раскрыть признаки его читаемого, но замаскированного сопротивления Ассирии... Политическое и военное разрастание Ассирийской империи во время Поздний железный век в южном Леванте, особенно вблизи его внешних границ, не совсем похож на единую доминирующую гегемонию, представленную в большинстве дискуссий о гегемонии и подрывной деятельности. В случае с Иудеей следует повторить, что Иудея всегда была вассальным государством, полуавтономным и находящимся на периферии имперской системы, она никогда не была полностью интегрированной провинциальной территорией. Значение этого различия для отношений Иуды с Ассирийской империей и ее опыта не следует недооценивать; исследования проявления культурной и политической власти Ассирии на ее провинциальных территориях и вассальных государствах выявили заметные различия в степени активного участия на разных типах территорий. Действительно, механизм Ассирийской империи едва ли был рассчитан на прямой контроль над внутренней деятельностью всех ее вассалов, при условии, что вассал выплачивал необходимую дань и не вызывал беспокойства среди своих соседей, уровень прямого участия Ассирии оставался относительно низким. На протяжении всего своего существования в составе Ассирийской империи Иудея функционировала как вассальное государство, а не как провинция под прямым ассирийским правлением, тем самым сохраняя по крайней мере определенную степень автономии, особенно во внутренних делах. Между тем, общая атмосфера Pax Assyriaca на юге Леванта сводила к минимуму необходимость (и возможности) внешнего конфликта. То, что ассирийцы, по крайней мере в небольшом количестве, присутствовали в Иудее, вполне вероятно – вероятно, кипу и его окружение, которые, если недавние раскопки Рамат-Рахеля правы, возможно, проживали недалеко от столицы – но свидетельств гораздо меньше, чем обычно Предполагается, что это оставило прямое впечатление Ассирии на это маленькое вассальное государство... Дело здесь в том, что, несмотря на более широкий контекст политической и экономической мощи Ассирии на древнем Ближнем Востоке в целом и южном Леванте в частности, Иудея оставалось самобытным и полунезависимым государством на юге Леванта, входившим в состав Ассирийской империи, но не входившим в ее состав и, действительно, получавшим от нее значительную выгоду.
«Клинописная табличка с частью Вавилонской летописи (605-594 гг. до н.э.)». Британский музей . nd Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
ДеллаПергола, Серджио (2001), «Демография в Израиле/Палестине: тенденции, перспективы, политические последствия» (PDF) , XXIV конференция по всеобщему населению IUSSP в Сальвадоре-де-Баия, Бразилия, 18–24 августа 2001 г. , заархивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2016 г.
Думани, Бешара (1995). Открытие заново Палестины: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20370-9.
Дрюс, Роберт (1998), «Хананеи и филистимляне», Журнал по изучению Ветхого Завета , 23 (81): 39–61, doi : 10.1177/030908929802308104, S2CID 144074940
«Ранние годы Навуходоносора II (ABC 5)». 1 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г. . Проверено 20 января 2019 г.
Эрман, Б. (2011). Подделано: пишу во имя Бога . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-207863-6.
Эфаль, Израиль (2000). «Сирия-Палестина под властью Ахеменидов». Кембриджская древняя история . Том. 11. Издательство Кембриджского университета. стр. 139–. ISBN 978-0-521-22804-6.
Эшель, Ханан (2008). Свитки Мертвого моря и Хасмонейское государство . Исследования свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы (SDSS). Гранд-Рапидс, Мичиган/Кембридж и Иерусалим, Израиль: Уильям Б. Эрдманс и Яд Бен-Цви Пресс. ISBN 978-0-8028-6285-3.
«Оценочная численность населения палестинской территории в середине года по провинциям, 1997–2016 гг.». Палестинское центральное статистическое бюро. 2016 . Проверено 4 сентября 2016 г.
Эвенари, Майкл (1982). Негев: вызов пустыни . Издательство Гарвардского университета. п. 26. ISBN 978-0-674-60672-2. Будучи колыбелью христианства, Палестина стала центром религиозного поклонения огромной империи.
Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Барретт, Дэвид Б. (2005). Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2416-5.
Фарсун, Самих К.; Арури, Насир (2006). Палестина и палестинцы (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4336-5.
Фельдман, Луи (1990). «Некоторые наблюдения по поводу названия Палестины». Ежегодник Еврейского союзного колледжа . 61 : 1–23. JSTOR 23508170.
Фельдман, Луи Х. (1996) [Впервые опубликовано в 1990 году]. «Некоторые наблюдения по поводу названия Палестины». Исследования эллинистического иудаизма . Лейден: Брилл. стр. 553–576. ISBN 978-90-04-10418-1.
Финкельштейн, Я; Мазар, А.; Шмидт, Б. (2007). В поисках исторического Израиля . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-277-0.
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4.
Флузин, Бернар (2011). «Палестинская агиография (четвертый-восьмой века)». В Эфтимиадис, Стефанос (ред.). Эшгейтский научный справочник по византийской агиографии . Том. 1. Издательство Эшгейт. ISBN 978-0-7546-5033-1.
«Полная стенограмма выступления Аббаса на Генеральной Ассамблее ООН». Гаарец . 23 сентября 2011 г.
Гаверк, Мишель (2012). Прообраз мира: израильско-палестинское партнерство в области миростроительства. Лексингтонские книги. п. 44. ИСБН 978-0-7391-6610-9.
Гельбер, Йоав (1997). Еврейско-трансиорданские отношения 1921–48: зловещий союз баров . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7146-4675-6.
«Генеральная Ассамблея подавляющим большинством голосов проголосовала за предоставление Палестине статуса государства-наблюдателя, не являющегося членом Организации Объединенных Наций». Объединенные Нации. 2012 . Проверено 13 августа 2015 г.
Гербер, Хаим (1998). « Палестина и другие территориальные концепции в 17 веке». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 30 (4): 563–572. дои : 10.1017/S0020743800052569. S2CID 162982234.
Герсон, Аллан (2012). Израиль, Западный Берег и международное право. Рутледж. п. 285. ИСБН 978-0-7146-3091-5.
Гил, Моше (1997). История Палестины, 634–1099. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-59984-9.
Гилбар, Гад Г. (1986). «Растущее экономическое взаимодействие Палестины с Западом, 1865–1914». В Кушнере, Дэвид (ред.). Палестина в позднеосманский период: политическая, социальная и экономическая трансформация . Академическое издательство «Брилл». стр. 188–210. ISBN 978-90-04-07792-8.
Гилбар, Гад Г., изд. (1990). Османская Палестина: 1800–1914: исследования по экономической и социальной истории . Брилл. ISBN 978-90-04-07785-0.
Гольдберг, Майкл (2001). Евреи и христиане: рассказываем наши истории прямо. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-776-5.
Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд - История персидской провинции Иуда, т. 1. Т&Т Кларк. п. 355. ИСБН 978-0-567-08998-4.
Горе, Ховард (2008). Правовая основа и границы Израиля согласно международному праву. Издательство Мазо. ISBN 978-965-7344-52-1.
Гризанти, Майкл А.; Ховард, Дэвид М. (2003). Придавая смысл: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета (Иллюстрированное издание). Публикации Крегеля. ISBN 978-0-8254-2892-0.
Großer Atlas zur Weltgeschichte [ Атлас всемирной истории ] (2-е изд.). Брауншвейг: Георг Вестерманн Верлаг. 2001. ISBN 978-3-07-509520-1.
Хаджар, Лиза (2005). Урегулирование конфликта: израильская система военных судов на Западном берегу и в секторе Газа. Издательство Калифорнийского университета. п. 96. ИСБН 978-0-520-24194-7.
Хансен, Могенс Герман, изд. (2000). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование . Копенгаген: Кгл. Danske Videnskabernes Selskab. ISBN 978-87-7876-177-4.
Харрис, Дэвид Рассел (1996). Истоки и распространение земледелия и скотоводства в Евразии . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-85728-537-6.
Хейс, Джон Х.; Манделл, Сара Р. (1998). Еврейский народ в классической древности: от Александра до Бар-Кохбы . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25727-9.
Хьюз, Марк (1999). Алленби и британская стратегия на Ближнем Востоке, 1917–1919 гг . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-7146-4920-7.
Ингрэмс, Дорин (1972). Палестинские документы 1917–1922 гг . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0-8076-0648-3.
Джейкобсон, Дэвид (1999). «Палестина и Израиль». Бюллетень американских школ восточных исследований . 313 (313): 65–74. дои : 10.2307/1357617. JSTOR 1357617. S2CID 163303829.
«Евреи по континентам происхождения, континентам рождения и периодам иммиграции». Центральное статистическое бюро Израиля. 2016 . Проверено 4 сентября 2016 г.
Джоблинг, Дэвид ; Роуз, Кэтрин (1996). «Читаю по-обывательски». В Бретте, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . БРИЛЛ. ISBN 978-0-391-04126-4.
Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего мира: Путеводитель . Кембридж, Массачусетс: Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
Джуда, Ахмад Хасан (1987). Восстание в Палестине в восемнадцатом веке: эпоха шейха Захира аль-Умара. Кингстон Пресс. ISBN 978-0-940670-11-2.
Каеги, Уолтер Эмиль (1995). Византия и ранние исламские завоевания (Переиздание, иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-48455-8.
Карпат, Кемаль Х (2002). Исследования по османской социальной и политической истории . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-12101-0.
Картвейт, Борд (2014). Дилеммы привязанности: идентичность и принадлежность среди палестинских христиан . БРИЛЛ. п. 209. ИСБН 978-90-04-27639-0. широко считается колыбелью христианства
Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 гг. до н.э. Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
Киммерлинг, Барух; Мигдал, Джоэл С. (1994). Палестинцы: создание народа . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-65223-1.
Кирк, Дж. Эндрю (2011). Цивилизации в конфликте?: Ислам, Запад и христианская вера. ОКМС. ISBN 978-1-870345-87-3.
Клиот, Нурит (1995), Эволюция границы между Египтом и Израилем: от колониальных основ к мирным границам, том. 1, Отдел исследования международных границ, ISBN 978-1-897643-17-4
Кёхлер, Ганс (1981). Правовые аспекты палестинской проблемы с особым учетом вопроса об Иерусалиме . Вена: Браумюллер. ISBN 978-3-7003-0278-0.
Кремер, Гудрун (2011). История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15007-9.
Крецмер, Дэвид (2012). «Закон о военной оккупации в Верховном суде Израиля» (PDF) . Международное обозрение Красного Креста . 94 (885): 207–236. дои : 10.1017/S1816383112000446. S2CID 32105258.
Курц, Анат Н (2005). Фатх и политика насилия: институционализация народной борьбы . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-032-3.
Ласснер, Джейкоб; Троен, Селвин Илан (2007). Евреи и мусульмане в арабском мире: преследуемые прошлым, реальным и воображаемым (Иллюстрированное издание). Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-5842-7.
Леманн, Клейтон Майлз (лето 1998 г.). «Палестина: История: 135–337: Сирия Палестина и Тетрархия». Интернет-энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 11 августа 2009 года . Проверено 24 августа 2014 г. После восстания Бар-Кохбы римляне исключили евреев из большой территории вокруг Элии Капитолины, которую населяли только язычники. Теперь в провинции располагались два легиона и множество вспомогательных подразделений, две колонии и — в завершение разрыва с Иудеей — новое название — Сирия Палестина.
Левин, Игаль (24 сентября 2020 г.). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. дои : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
Левин, Ариэль (2005). Археология древней Иудеи и Палестины. Публикации Гетти. ISBN 978-0-89236-800-6.
Льюис, Бернард (1954). «Исследования в османских архивах - I». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 16 (3): 469–501. дои : 10.1017/s0041977x00086808. S2CID 162304704.
Льюис, Бернард (1993). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке . Чикаго: Издательство Open Court. ISBN 978-0-8126-9518-2.
Луи, В. Роджер (1969). «Соединенное Королевство и начало системы мандатов, 1919–1922». Международная организация . 23 (1): 73–96. дои : 10.1017/S0020818300025534. S2CID 154745632.
Маламат, Авраам; Тадмор, Хаим (1976). Бен-Сассон, Хаим Гилель (ред.). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-39731-6.
Мандель, Невилл Дж (1976). Арабы и сионизм перед Первой мировой войной . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02466-3.
Манискалько, Фабио (2005). Защита, сохранение и повышение ценности палестинского культурного наследия . Издательство Масса. ISBN 978-88-87835-62-5.
Мартиндейл, Джон Р.; Джонс, AHM; Моррис, Джон (1992). Просопография Поздней Римской империи, Том III: 527–641 гг. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20160-5.
Масалха, Нур (2007). Изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле. Книги Зеда. ISBN 978-1-84277-761-9.
Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-07110-9.
Мец, Хелен Чапин , изд. (1989). «Хашимитское Королевство Иордания». Иордания: страновое исследование. GPO Библиотеки Конгресса. ISBN 978-0-16-033746-8.
Метцер, Джейкоб (1998). Разделенная экономика Подмандатной Палестины . Кембриджские исследования Ближнего Востока, серия номер 11. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46550-2.
Мейерс, Эрик М.; Ченси, Марк А. (25 сентября 2012 г.). Александр Константину: археология страны Библии. Том. III. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14179-5.
Меццофиоре, Джанлука (2 января 2015 г.). «Будут ли палестинцы превосходить по численности израильских евреев к 2016 году?». Интернэшнл Бизнес Таймс . Проверено 18 мая 2016 г.
Миллс, Уотсон Э (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-373-7.
Мискин, Мааяна (5 декабря 2012 г.). «ПА взвешивает паспорт Государства Палестина» . Аруц Шева . Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 года . Проверено 8 июня 2014 г. Высокопоставленный представитель ПА раскрыл эти планы в интервью газете «Аль-Кудс» . Изменение статуса «государства» важно, поскольку оно показывает, что «государство Палестина оккупировано», сказал он.
Нойснер, Дж. (1983). «Евреи в Иране». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2); Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24693-4.
Нот, Мартин (1939). «Zur Geschichte des Namens Palästina». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . Deutscher Verein zur Erforschung Palästinas. 62 (1/2): 125–144. JSTOR 27930226.
О'Махони, Энтони (2003). «Христианские общины, религия, политика и отношения между церковью и государством в Иерусалиме: исторический обзор». Христианские общины Иерусалима и Святой Земли: исследования по истории, религии и политике . Издательство Уэльского университета. ISBN 978-0-7083-1772-3.
Пастор, Джек (1997). Земля и экономика в Древней Палестине . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-15960-9.
Филипп, Томас (2013). Акко: взлет и падение палестинского города, 1730–1831 гг. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-50603-8.
«Население по группам населения». Центральное статистическое бюро Израиля. 2016 . Проверено 4 сентября 2016 г.
Порат, Иегошуа (1974). Возникновение палестинско-арабского национального движения, 1918–1929 гг . Лондон: Фрэнк Касс. ISBN 978-0-7146-2939-1.
Редмаунт, Кэрол А. (1999). «Горькая жизнь: Израиль в Египте и за его пределами». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508707-9.
Робинсон, Эдвард (1865). Физическая география Святой Земли . Бостон: Крокер и Брюстер.
Роган, Юджин Л. (2002). Границы государства в Поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-89223-0.
Комната, Адриан (2006). Топонимы мира: происхождение и значение названий 6600 стран, городов, территорий, природных объектов и исторических мест (2-е, иллюстрированное изд.). МакФарланд. ISBN 978-0-7864-2248-7.
Розен, Стивен А. (1997). Литика после каменного века: справочник каменных орудий Леванта . Роуман Альтамира. ISBN 978-0-7619-9124-3.
Сачар, Ховард М. (2006). История Израиля: от возникновения сионизма до наших дней (2-е изд.). Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-679-76563-9.
Саид, Эдвард (2003). Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саидом. Плутон Пресс. п. 33. ISBN 978-0-7453-2017-5.
Саид, Эдвард ; Хитченс, Кристофер (2001). Обвинение жертв: ложные научные исследования и палестинский вопрос . Версо. ISBN 978-1-85984-340-6.
Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7.
Салиби, Камаль Сулейман (1993). Современная история Иордании . ИБТаурис. стр. 17–18. ISBN 978-1-86064-331-6.
Сэнгер, Эндрю (2011). «Современный закон о блокаде и флотилия свободы Газы». В Шмитте, Миннесота; Аримацу, Луиза; МакКормак, Тим (ред.). Ежегодник международного гуманитарного права – 2010 . Том. 13. с. 429. дои : 10.1007/978-90-6704-811-8_14. ISBN 978-90-6704-811-8.
Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире. Психология Пресс. ISBN 978-0-415-30585-3.
Шиллер, Джон (2009). Интернет-взгляд на арабский мир. ПубликацияАмерика. ISBN 978-1-4392-6326-6.
Шлор, Иоахим (1999). Тель-Авив: от мечты к городу . Книги реакции. ISBN 978-1-86189-033-7.
Шмельц, Узиэль О. (1990). «Характеристика населения регионов Иерусалима и Хеврона по данным османской переписи 1905 года». В Гилбаре, Гар Дж. (ред.). Османская Палестина: 1800–1914 гг . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-07785-0.
Шольх, Александр (1985). «Демографическое развитие Палестины 1850–1882 гг.». Международный журнал исследований Ближнего Востока . XII (4): 485–505. дои : 10.1017/S0020743800029445. JSTOR 00207438. S2CID 154921401.
Шредер, Эберхард (1878). Keilinschriften und Geschichtsforschung («KGF», по-английски «Клинописные надписи и исторические исследования») (на немецком языке). J. Ricker'sche Buchhandlung – через Интернет-архив .
Скобби, Иэн (2012). Уилмшерст, Элизабет (ред.). Международное право и классификация конфликтов. Издательство Оксфордского университета. п. 295. ИСБН 978-0-19-965775-9.
Сегев, Том (2001) [Оригинал 2000 г.]. «Неби Муса, 1920». Единая Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом. Пер. Хаим Вацман. Лондон: Генри Холт и компания . ISBN 978-0-8050-6587-9.
Сеттон, Кеннет, изд. (1969). История крестовых походов . Университет Висконсина Пресс.В шести томах: Первые сто лет (2-е изд. 1969 г.); Поздние крестовые походы, 1189–1311 (1969); Четырнадцатый и пятнадцатый века (1975); Искусство и архитектура государств крестоносцев (1977); Влияние крестовых походов на Ближний Восток (1985 г.); Влияние крестовых походов на Европу (1989)
Шахин, Мариам (2005). Палестина: Путеводитель . Книги Интерлинк. ISBN 978-1-56656-557-8.
Шапира, Анита (2014). Израиль – это история в переводе с иврита Энтони Берриса . Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 15. ISBN 978-1-61168-352-3.
Шарон, Моше (1988). Святая Земля в истории и мысли: документы, представленные на Международной конференции по связям между Святой Землей и внешним миром, Йоханнесбург, 1986. Архив Брилла. ISBN 978-90-04-08855-9.
Шайло, Игаль (1980). «Население Палестины железного века в свете выборочного анализа городских планов, территорий и плотности населения». Бюллетень американских школ восточных исследований . 239 (239): 25–35. дои : 10.2307/1356754. JSTOR 1356754. S2CID 163824693.
Сикер, Мартин (1999). Изменение формы Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг . Нью-Йорк: Прегер/Гринвуд. ISBN 978-0-275-96639-3.
Сильвербург, Сэнфорд Р. (2009). «Дипломатическое признание государств в статусе nascendi : случай Палестины». В Сильвербурге, Сэнфорд Р. (ред.). Палестина и международное право: Очерки политики и экономики . Дипломатическое признание государств. ISBN 978-0-7864-4248-5.
Сиван, Хагит (2008). Палестина в поздней античности . Издательство Оксфордского университета. п. 2. ISBN 978-0-19-160867-4.
Смит, Мортон (1999). «Язычники в иудаизме». Кембриджская история иудаизма . Том. 3. КУБОК. п. 210. ИСБН 978-0-521-24377-3.
«Изменение названия Государства Палестина показывает ограничения». АП. 17 января 2013 г. Архивировано из оригинала 10 января 2013 г. Израиль продолжает контролировать территории, которые, по мнению мира, однажды должны составить это государство.
Тамари, Салим (2011). «Изменение османских представлений о Палестине. Часть 1: Филистин Рисалези и два Джамала» (PDF) . Иерусалим Ежеквартально (49): 28–37.
Тейлор, Джоан Э. (15 ноября 2012 г.). Ессеи, Свитки и Мертвое море. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-955448-5. До сих пор документы Бар-Кохбы указывают на то, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном присутствии евреев до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в части I данного исследования: решающей датой того, что можно назвать только геноцидом, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 год нашей эры, а не, как обычно предполагалось, 135 год нашей эры. 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
«Иерусалимский храм | Описание, история и значение | Британника» . Проверено 28 февраля 2022 г.
Тесслер, Марк (1994). История израильско-палестинского конфликта. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-20873-6.
Такер, Спенсер С .; Робертс, Присцилла, ред. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. АВС-КЛИО. п. 1553. ИСБН 978-1-85109-842-2.
Центр новостей ООН (2012). «Отсутствие достаточных услуг в секторе Газа может усугубиться, если не принять срочных мер, - предупреждает ООН». Публикации ООН . Проверено 22 января 2013 г.
Уолмсли, Алан (2000). «Производство, обмен и региональная торговля в исламском Средиземноморье: старые структуры, новые системы?». В Хансене, Инге Лизе; Уикхэм, Крис (ред.). Долгий восьмой век: производство, распределение и спрос . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11723-5.
Вейль, Шэрон (2014). Роль национальных судов в применении международного гуманитарного права. Издательство Оксфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-19-968542-4.
Веннинг, Роберт (2007). «Набатейцы в истории (до 106 г. н.э.)». В Политисе Константинос Д. (ред.). Мир набатеев: Том 2 Международной конференции «Мир Иродов и набатеев», проходившей в Британском музее 17–19 апреля 2001 г. Ориенс и Запад. Висбаден: Франц Штайнер Верлаг. ISBN 978-3-515-08816-9.
Уайтлам, Кейт В. (1996). Изобретение Древнего Израиля: замалчивание палестинской истории. Рутледж. ISBN 978-1-317-79916-0.
Язбак, Махмуд (1998). Хайфа в позднеосманский период, мусульманский город в переходный период, 1864–1914 гг. Академический паб «Брилл». ISBN 978-90-04-11051-9.
Зеви, Дрор (1996), Османский век: район Иерусалима в 1600-х годах , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2915-0
Зиссу, Боаз (2018). «Межвоенный Иудея 70–132 гг. Н. Э.: Археологическая перспектива». Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. Н. Э. Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон. Лейден, Нидерланды. п. 19. ISBN 978-90-04-34986-5. ОКЛК 988856967.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
.jpg/1280px-Akko_Castle_30_(5147892579).jpg)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Путеводитель по палестинским территориям от Wikivoyage
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
