Талмуд ( иврит : תַּלְמוּד , латинизировано : Talmūḏ , букв . « учение » ) — после еврейской Библии центральный текст раввинистического иудаизма и основной источник еврейского религиозного закона ( галахи ) и еврейской теологии . [1] [2] До наступления современности почти во всех еврейских общинах Талмуд был центральным элементом еврейской культурной жизни и был основополагающим для « всех еврейских мыслей и стремлений», а также выступал в качестве «руководства для повседневной жизни» евреев. [3]
Термин Талмуд обычно относится к сборнику писаний, называемому конкретно Вавилонским Талмудом ( Талмуд Бавли ), составленному в V веке Равом Аши и Равиной II . Существует также более ранний сборник, известный как Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми ). [4] Его также традиционно называют Шас ( ש״ס ), еврейское сокращение от шиша седарим , или «шесть порядков» Мишны .
Талмуд состоит из двух частей: Мишна ( משנה , ок. 200 г. н. э.), письменный сборник Устной Торы ; и Гемара ( גמרא , ок. 500 г. н. э.), разъяснение Мишны и связанных с ней таннайских писаний, которые в общих чертах излагают еврейскую Библию . Иногда термин «Талмуд» используется только для Гемары. В целом, традиции Талмуда возникли в литературной традиции, которая существовала между разрушением Второго Храма в 70 г. н. э. и арабским завоеванием в начале седьмого века. [5]
Весь Талмуд состоит из 63 трактатов , а в стандартном издании, называемом Вильна Шас , имеется 2711 двухсторонних листов. [6] Он написан на мишнаитском иврите и еврейском вавилонском арамейском языке и содержит учения и мнения тысяч раввинов по самым разным темам, включая галаху , еврейскую этику , философию , обычаи , историю и фольклор , а также многие другие темы.
Талмуд переводится как «наставление, учение», от семитского корня LMD , означающего «учить, изучать». [7]
Первоначально еврейская ученость была устной и передавалась из поколения в поколение. Раввины толковали и обсуждали Тору (письменную Тору, выраженную в еврейской Библии) и обсуждали Танах без использования письменных работ (кроме самих библейских книг), хотя некоторые из них могли делать личные записи ( мегиллот сетарим ), например, судебных решений. Эта ситуация резко изменилась из-за разрушения Римом еврейского содружества и Второго Храма в 70 году и последующего переворота еврейских социальных и правовых норм. Поскольку раввинам пришлось столкнуться с новой реальностью — в основном с иудаизмом без Храма (который служил центром обучения и изучения) и полным римским контролем над Иудеей , без хотя бы частичной автономии — произошел всплеск правового дискурса, и старая система устной учености не могла быть сохранена. Именно в этот период раввинский дискурс начал фиксироваться в письменной форме. [a] [b]
В древности два основных центра еврейской учености находились в Галилее и Вавилонии . Талмуд был составлен в каждом из этих региональных центров. Более ранний из двух сборников имел место в Галилее, либо в конце четвертого, либо в начале пятого века, и стал известен как Иерусалимский Талмуд (или Талмуд Йерушалми ). Позже, и, вероятно, где-то в шестом веке, был составлен Вавилонский Талмуд. Этот более поздний Талмуд обычно и имеется в виду, когда слово «Талмуд» используется без уточнения.
Оба Талмуда, вероятно, были написаны независимо друг от друга. [8]
Иерусалимский Талмуд ( Talmud Yerushalmi ) известен под несколькими другими названиями, включая Палестинский Талмуд (что более точно, так как он не был составлен в Иерусалиме [9] ), или Талмуда де-Эрец Исраэль («Талмуд Земли Израиля»). До того, как быть записанным, он передавался устно в течение столетий [10] и представляет собой сборник схоластических учений и анализов Мишны ( особенно тех, которые касались сельскохозяйственных законов), найденных в региональных центрах Земли Израиля, ныне известных как Академии в Галилее (в основном в Тверии , Сепфорисе и Кесарии ). Он написан в основном на еврейском палестинском арамейском языке , западном арамейском языке , который отличается от своего вавилонского аналога . [11] [12]
Глаза и сердце — два соучастника преступления.
Окончательная редакция текста произошла в конце IV или начале V века, когда христианство стало государственной религией Римской империи и Иерусалима.
Как мудрость сделала венец для головы, так смирение сделало подошву для ноги.
Несмотря на свою неполноту, Иерусалимский Талмуд остается незаменимым источником знаний о развитии еврейского права на Святой Земле. Он также был важным первоисточником для изучения Вавилонского Талмуда школой Кайруана Хананела бен Хушиэля и Ниссима бен Яакова , в результате чего мнения, в конечном счете основанные на Иерусалимском Талмуде, нашли свое место как в Тосафот, так и в Мишне Тора Маймонида . Этические максимы , содержащиеся в Иерусалимском Талмуде, разбросаны и перемешаны в юридических дискуссиях на протяжении нескольких трактатов, многие из которых отличаются от тех, что содержатся в Вавилонском Талмуде. [13]
Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли ) состоит из документов, составленных в период поздней античности (с 3 по 6 вв.). [14] В это время наиболее важными еврейскими центрами в Месопотамии , регионе, называемом « Вавилонией » в еврейских источниках (см. Талмудические академии в Вавилонии ), а позже известном как Ирак , были Нехардеа , Нисибис (современный Нусайбин ), Махоза ( аль-Мадаин , к югу от того, что сейчас называется Багдадом ), Пумбедита (около современной провинции Анбар ) и Академия Суры , вероятно, расположенная примерно в 60 км (37 миль) к югу от Багдада. [15]
Вавилонский Талмуд состоит из Мишны и Вавилонской Гемары, последняя представляет собой кульминацию более чем 300-летнего анализа Мишны в Талмудических Академиях в Вавилонии. Основы этого процесса анализа были заложены Аббой Арикой (175–247), учеником Иуды ха-Наси . Традиция приписывает составление Вавилонского Талмуда в его нынешнем виде двум вавилонским мудрецам, Раву Аши и Равине II . [16] Рав Аши был президентом Академии сур с 375 по 427 год. Работа, начатая Равом Аши, была завершена Равиной, который традиционно считается последним амораистским толкователем. Соответственно, традиционалисты утверждают, что смерть Равины в 475 году [17] является самой поздней возможной датой завершения редакции Талмуда. Однако даже с самой традиционной точки зрения несколько отрывков считаются работой группы раввинов, которые редактировали Талмуд после окончания аморайского периода, известных как Савораим или Раббанан Савора'е (что означает «рассуждающие» или «размышляющие»).
В отличие от западного арамейского диалекта Иерусалимского Талмуда, Вавилонский Талмуд имеет вавилонский арамейский диалект. Иерусалимский также более фрагментарен (и труден для чтения) из-за менее полного процесса редактирования . [18] С юридической точки зрения эти два Талмуда отличаются минимально. Вавилонский Талмуд получил значительно больший интерес и освещение со стороны комментаторов. [19] Это значительно большее влияние в первую очередь связано с тем, что престиж еврейской общины Израиля неуклонно падал по сравнению с вавилонской общиной в годы после редактирования Талмуда и продолжалось до эры Гаонов . Маймонид утверждает, что все еврейские общины в период Гаонов официально приняли Вавилонский Талмуд как обязательный, и что в любых областях, где два Талмуда конфликтуют, уважение отдается мнению Вавилонии.
Ни один из них не охватывает всю Мишну. Например, вавилонский комментарий охватывает только 37 из 63 трактатов Мишны. В частности:
Вавилонский Талмуд записывает мнения раввинов Мааравы ( Запада, то есть Израиля), а также раввинов Вавилонии, в то время как Иерусалимский Талмуд редко цитирует вавилонских раввинов. Вавилонская версия также содержит мнения большего количества поколений из-за ее более поздней даты завершения. По обеим этим причинам она считается более полным [21] [22] собранием имеющихся мнений. С другой стороны, из-за столетий редактирования между составлением Иерусалимского и Вавилонского Талмудов мнения ранних амораев могут быть ближе к их первоначальной форме в Иерусалимском Талмуде.
Структура Талмуда следует структуре Мишны, в которой шесть порядков ( sedarim ; единственное число: seder ) общей тематики делятся на 60 или 63 трактата ( masekhtot ; единственное число: masekhet ) более узконаправленных тематических компиляций, хотя не все трактаты имеют Гемару. Каждый трактат делится на главы ( perakim ; единственное число: perek ), всего 517, которые пронумерованы в соответствии с еврейским алфавитом и именами, обычно с использованием первых одного или двух слов в первой Мишне. Перек может продолжаться на нескольких (до десятков) страницах. Каждый перек будет содержать несколько мишнайот . [23]
Мишна — это сборник юридических мнений и дебатов. Высказывания в Мишне обычно лаконичны, они содержат краткие мнения раввинов, обсуждающих какой-либо вопрос; или же содержат только неатрибутированное постановление, по-видимому, представляющее собой консенсусное мнение. Раввины, записанные в Мишне, известны как Таннаим ( буквально «повторители» или «учителя»). Эти Таннаим — раввины второго века н. э. — «создатели Мишны и других таннаических трудов, должны отличаться от раввинов третьего-пятого веков, известных как Амораим (буквально «ораторы»), которые создали два Талмуда и другие аморайские труды». [24]
Поскольку Мишна упорядочивает свои законы по предмету, а не по библейскому контексту, отдельные темы обсуждаются более подробно, чем Мидраш , и она включает в себя гораздо более широкий выбор галахических тем, чем Мидраш. Таким образом, тематическая организация Мишны стала основой Талмуда в целом. Но не каждый трактат в Мишне имеет соответствующую Гемару. Кроме того, порядок трактатов в Талмуде в некоторых случаях отличается от порядка в Мишне .
Гемара составляет комментаторскую часть Талмуда. Мишна и ее комментарий (Гемара) вместе составляют Талмуд. Этот комментарий возникает из давней традиции раввинов, анализирующих, обсуждающих и обсуждающих Мишну с тех пор, как она была опубликована. Раввины, которые участвовали в процессе, создавшем эту комментаторскую традицию, известны как амораимы . [ 25]
Большая часть Гемары носит юридический характер. Каждый анализ начинается с юридического заявления Мишны. Заявление анализируется и сравнивается с другими заявлениями. Этот процесс можно представить как обмен мнениями между двумя (часто анонимными, возможно, метафорическими) спорщиками, называемыми макшан ( вопрошающий) и тарцан (отвечающий). Гемара также обычно пытается найти правильную библейскую основу для данного закона в Мишне, а также логический процесс, который связывает библейскую традицию с традицией Мишны. Этот процесс известен как талмуд , задолго до того, как сам «Талмуд» стал текстом. [26]
Традиции, которые комментирует Гемара, не ограничиваются тем, что содержится в Мишне, но также и Бараита (термин, который в широком смысле обозначает традиции Устной Торы , которые не вошли в Мишну). Бараитот , цитируемые в Гемаре, часто являются цитатами из Тосефты ( таннайского сборника галахи, параллельного Мишне) и Мидраша галахи (в частности, Мехилты, Сифры и Сифре ). Однако некоторые бараитот известны только по традициям, цитируемым в Гемаре, и не являются частью какой-либо другой коллекции. [27]
В дополнение к шести орденам Талмуд содержит ряд коротких трактатов более позднего времени, обычно печатаемых в конце Седер Незикин. Они не делятся на Мишну и Гемару.
Работа в основном на еврейском вавилонском арамейском языке , хотя цитаты в Гемаре Мишны, Барайтасе и Танахе появляются на мишнаитском или библейском иврите. [28] Некоторые другие диалекты арамейского языка встречаются в цитатах других более старых работ, таких как Мегиллат Таанит . Причина, по которой более ранние тексты встречаются на иврите, а более поздние — на арамейском, заключается в принятии последнего (который был разговорным языком) раввинскими кругами в период Амораим ( раввины, цитируемые в Гемаре), начиная примерно с 200 года. [29] Второй арамейский диалект используется в Недарим , Назир , Темура , Керитот и Меила ; второй по стилю ближе к Таргуму . [30]
Самая старая полная рукопись Талмуда, известная как Мюнхенский Талмуд (Codex Hebraicus 95), датируется 1342 годом и доступна в Интернете. [c] Рукописи Талмуда следующие: [31]
Точная дата составления Талмуда, по-видимому, была забыта, по крайней мере, ко второй половине Средних веков, когда в Виккуа , тексте, в котором записаны дебаты, имевшие место на Парижском диспуте (также известном как «Суд Талмуда»), состоявшемся в 1240 году, предлагаются оценки между III веком до н. э. и IX веком н. э. [36]
Историки предложили широкий диапазон дат для Вавилонского Талмуда. [37] [38] Однако текст, скорее всего, был завершен в VI веке или до ранних мусульманских завоеваний в 643–636 годах н. э. самое позднее, [39] на основании того, что в Талмуде отсутствуют заимствованные слова или синтаксис, происходящие из арабского языка . [40] Дополнительными внешними доказательствами для самой поздней возможной даты составления Вавилонского Талмуда являются его использование во внешних источниках, включая Письмо Бабои (середина VIII века), [41] Седер Таннаим веАмораим (IX век) и письмо Шериры Гаон X века, посвященное формированию Вавилонского Талмуда. [40] Что касается нижней границы датировки Вавилонского Талмуда, он должен датироваться после начала V века, учитывая его опору на Иерусалимский Талмуд . [42]
С момента своего завершения Талмуд стал неотъемлемой частью еврейской учености. Максима в Пиркей Авот рекомендует изучать его с 15 лет. [43] В этом разделе описываются некоторые из основных направлений изучения Талмуда.
Самые ранние комментарии к Талмуду были написаны гаонами ( ок . 800–1000 гг.) в Вавилонии . Хотя сохранились некоторые прямые комментарии к отдельным трактатам, наши основные знания о Талмуде эпохи Гаонов исходят из утверждений, включенных в гаонические респонсы, которые проливают свет на талмудические отрывки: они расположены в порядке Талмуда в Otzar ha-Geonim Левина . Также важны практические сокращения еврейского закона, такие как Halahot Pesukot Йехудаи Гаона , Sheeltot Ахая Гаона и Halahot Gedolot Симеона Кайяры . Однако после смерти Хай Гаона центр Талмуда смещается в Европу и Северную Африку.
Одна из областей талмудической науки возникла из необходимости установления Галахи . Ранние комментаторы, такие как Исаак Альфаси (Северная Африка, 1013–1103), пытались извлечь и определить обязательные юридические мнения из обширного корпуса Талмуда. Работа Альфаси была очень влиятельной, привлекла несколько комментариев сама по себе и позже послужила основой для создания галахических кодексов. Другим влиятельным средневековым галахическим трудом, следующим по порядку Вавилонского Талмуда и в некоторой степени смоделированным по Альфаси, был «Мордехай » , сборник Мордехая бен Гилеля ( ок. 1250–1298). Третьей такой работой была работа Ашера бен Йехиэля (ум. 1327). Все эти работы и их комментарии напечатаны в Вильно и многих последующих изданиях Талмуда.
Испанский раввин XV века Яаков ибн Хабиб (ум. 1516) составил Эйн Яаков , который извлекает почти весь агадический материал из Талмуда. Он был предназначен для ознакомления общественности с этическими частями Талмуда и для оспаривания многих обвинений, окружающих его содержание.
Комментарии к Талмуду составляют лишь малую часть раввинской литературы по сравнению с литературой респонсов и комментариями к кодексам . Когда Талмуд был завершен, традиционная литература была еще настолько свежа в памяти ученых, что не было необходимости писать талмудические комментарии, и такие работы не предпринимались в первый период гаоната . Палтой бен Абайе ( ок. 840 г.) был первым, кто в своем респонсе предложил устные и текстовые комментарии к Талмуду. Его сын, Земах бен Палтой, перефразировал и объяснил отрывки, которые он цитировал; и он составил, в качестве помощи в изучении Талмуда, словарь, к которому Авраам Закуто обращался в пятнадцатом веке. Говорят, что Саадия Гаон составил комментарии к Талмуду, помимо своих арабских комментариев к Мишне. [44]
В Талмуде есть много отрывков, которые являются загадочными и трудными для понимания. Его язык содержит много греческих и персидских слов, которые со временем стали непонятными. Основная область талмудической науки развивалась для объяснения этих отрывков и слов. Некоторые ранние комментаторы, такие как Раббену Гершом из Майнца (10 век) и Раббену Хананель (начало 11 века), создали текущие комментарии к различным трактатам. Эти комментарии можно было читать вместе с текстом Талмуда, и они помогали объяснить смысл текста. Еще одна важная работа — « Сефер ха-Мафтеах » (Книга ключа) Ниссима Гаона , которая содержит предисловие, объясняющее различные формы талмудической аргументации, а затем объясняет сокращенные отрывки в Талмуде путем перекрестных ссылок на параллельные отрывки, где та же мысль выражена полностью. Комментарии ( хиддушим ) Иосифа ибн Мигаша к двум трактатам, Бава Батра и Шевуот, основанные на Хананеле и Альфаси, также сохранились, как и сборник Захарии Агмати под названием Сефер ха-Нер . [45] Используя другой стиль, раввин Натан ибн Иехиэль создал словарь под названием Арух в XI веке, чтобы помочь переводить трудные слова.
Безусловно, самый известный комментарий к Вавилонскому Талмуду принадлежит Раши . Комментарий является всеобъемлющим и охватывает почти весь Талмуд. Написанный как непрерывный комментарий, он дает полное объяснение слов и объясняет логическую структуру каждого отрывка Талмуда. Он считается незаменимым для студентов Талмуда. Хотя Раши опирался на всех своих предшественников, его оригинальность в использовании предложенного ими материала была непревзойденной. Его комментарии, в свою очередь, стали основой работы его учеников и последователей, которые составили большое количество дополнительных работ, которые были частично исправлениями, а частично — объяснениями Раши и известны под названием « Тосафот ». («дополнения» или «дополнения»).
Тосафот — это собранные комментарии различных средневековых ашкеназских раввинов к Талмуду (известных как Тосафисты или Баалей Тосафот ). Одной из главных целей Тосафот является объяснение и толкование противоречивых утверждений в Талмуде. В отличие от Раши, Тосафот — это не непрерывный комментарий, а скорее комментарии по избранным вопросам. Часто объяснения Тосафот отличаются от объяснений Раши. [44]
В ешиве интеграция Талмуда, Раши и Тосафот рассматривается как основа (и предпосылка) для дальнейшего анализа; это сочетание иногда называют аббревиатурой « гефет » (גפ״ת – Гемара , перуш Раши , Тосафот ).
Среди основателей школы Тосафизма были Рабейну Там , внук Раши, и племянник Рабейну Тама, Исаак бен Самуил . Комментарии Тосафот были собраны в разных изданиях в разных школах. Эталонным собранием Тосафот для Северной Франции было собрание Элиэзера из Тукеса . Стандартным собранием для Испании было собрание Тосафот haРош Рабейну Ашера . Тосафот, напечатанные в стандартном виленском издании Талмуда, являются отредактированной версией, составленной из различных средневековых собраний, в основном из собрания Тукеса. [46]
Со временем подход тосафистов распространился на другие еврейские общины, особенно в Испании. Это привело к написанию многих других комментариев в схожем стиле. Среди них комментарии Нахманида (Рамбана), Соломона бен Адрета (Рашба), Йом Това из Севильи (Ритвы) и Ниссима из Жероны (Ран); их часто называют « Chiddushei ...» («Новеллы ...»). Полная антология, состоящая из выдержек из всех этих, — это Shittah Mekubbetzet Бецалеля Ашкенази .
Другие комментарии, созданные в Испании и Провансе, не были подвержены влиянию стиля Тосафизма. Два самых значительных из них — «Яд Рама» Меира Абулафии и «Бет Хабехира» Менахема хаМеири , обычно называемого «Меири». В то время как « Бет Хабехира» сохранилась для всего Талмуда, у нас есть только « Яд Рама» для трактатов Санхедрин, Баба Батра и Гиттин. Как и комментарии Рамбана и других, они обычно печатаются как независимые работы, хотя некоторые издания Талмуда включают « Шитта Мекубецет» в сокращенной форме.
В последующие века фокус частично сместился с прямой талмудической интерпретации на анализ ранее написанных талмудических комментариев. Эти более поздние комментарии обычно печатаются в конце каждого трактата. Хорошо известны «Maharshal» ( Соломон Лурия ), «Maharam» ( Меир Люблин ) и « Maharsha » (Самуэль Эдельс), которые анализируют Раши и Тосафот вместе; другие такие комментарии включают Ma'adanei Yom Tov Йом-Това Липмана Хеллера, в свою очередь, комментарий к Рош (см. ниже), и глоссы Цви Хирша Хаджеса .
Еще одним очень полезным учебным пособием, которое можно найти почти во всех изданиях Талмуда, являются заметки на полях «Тора Ор» , «Эйн Мишпат Нер Мицва» и «Масорет ха-Шас» итальянского раввина Джошуа Боаза , в которых даются ссылки соответственно на цитируемые библейские отрывки, на соответствующие галахические кодексы ( Мишне Тора , Тур , Шулхан Арух и Семаг ) и на связанные с ними отрывки из Талмуда.
Большинство изданий Талмуда включают краткие заметки на полях Акивы Эгера под названием «Гилион ха-Шас» , а также текстовые заметки Йоэля Сиркеса и Виленского Гаона (см. текстовые поправки ниже), размещенные на странице вместе с текстом.
Комментарии, обсуждающие халахико-юридическое содержание, включают «Рош» , «Риф» и «Мордехай» ; теперь это стандартные приложения к каждому тому. Мишне Тора Рамбама неизменно изучается вместе с этими тремя; хотя это код, и, следовательно, не в том же порядке, что и Талмуд, соответствующее место определяется через «Эйн Мишпат» , как уже упоминалось.
Недавний проект Halacha Brura [47] , основанный Авраамом Исааком Куком , представляет Талмуд и краткое изложение галахических кодексов бок о бок, чтобы обеспечить «сопоставление» Талмуда с результирующей Галахой.
В XV и XVI веках возникла новая интенсивная форма изучения Талмуда. Сложные логические аргументы использовались для объяснения незначительных противоречий в Талмуде. Термин pilpul применялся к этому типу изучения. Использование pilpul в этом смысле (в значении «острого анализа») восходит к эпохе Талмуда и относится к интеллектуальной остроте, которую требовал этот метод.
Практикующие пилпул утверждали, что Талмуд не может содержать никакой избыточности или противоречия вообще. Поэтому были созданы новые категории и различия ( хиллуким ), разрешающие кажущиеся противоречия в Талмуде новыми логическими средствами.
В ашкеназском мире основателями пилпула обычно считаются Яаков Поллак (1460–1541) и Шалом Шахна . Этот вид исследования достиг своего расцвета в XVI и XVII веках, когда экспертиза пилпулистического анализа считалась формой искусства и стала целью сама по себе в ешивах Польши и Литвы. Но популярный новый метод изучения Талмуда не обошелся без критиков; уже в XV веке этический трактат Орхот Цаддиким («Пути праведников» на иврите) критиковал пилпул за чрезмерный акцент на остроте ума. Многие раввины XVI и XVII веков также критиковали пилпул. Среди них Иуда Лев бен Бецалель ( махарал Праги), Исайя Горовиц и Яир Бахарах .
К XVIII веку изучение пилпула пошло на убыль. Другие стили обучения, такие как школа Элияху б. Соломона, Виленского Гаона , стали популярными. Термин «пилпул» все чаще применялся уничижительно к новеллам, которые считались казуистическими и мелочными. Авторы называли свои собственные комментарии «al derekh ha-peshat» (простым методом) [48], чтобы противопоставить их пилпулу. [49]
Среди сефардов и итальянских евреев с 15-го века некоторые авторитеты пытались применять методы аристотелевской логики , переформулированные Аверроэсом . [50] Этот метод был впервые зафиксирован, хотя и без прямой ссылки на Аристотеля, Исааком Кампантоном (ум. Испания, 1463) в его «Даркхей ха-Талмуде» («Пути Талмуда»), [51] а также встречается в трудах Моисея Хаима Луццатто . [52]
По мнению современного сефардского ученого Хосе Фора , традиционное сефардское изучение Талмуда может происходить на любом из трех уровней. [53]
Сегодня большинство сефардских ешив следуют литовским подходам, таким как метод Брискера: традиционные сефардские методы неформально поддерживаются некоторыми людьми. «Ийюн Тунисаи» преподается в ешиве Киссе Рахамим в Бней-Браке .
В конце 19 века возникла еще одна тенденция в изучении Талмуда. Хаим Соловейчик (1853–1918) из Бриска (Брест-Литовск) развил и усовершенствовал этот стиль изучения. Метод Брискера включает в себя редукционистский анализ раввинских аргументов в Талмуде или среди Ришоним , объясняя различные мнения, помещая их в категориальную структуру. Метод Брискера является в высшей степени аналитическим и часто критикуется как современная версия пилпула . Тем не менее, влияние метода Брискера велико. Большинство современных ешив изучают Талмуд, используя метод Брискера в той или иной форме. Одной из особенностей этого метода является использование Мишне Тора Маймонида в качестве руководства по толкованию Талмуда, в отличие от его использования в качестве источника практической галахи .
Конкурирующими методами были методы ешив Мир и Телз . [59] См. Хаим Рабинович § Телше и ешива Охель Тора-Баранович § Стиль обучения .
Текст Талмуда подвергался определенному уровню критического изучения на протяжении всей своей истории. Раввинская традиция считает, что люди, цитируемые в обоих Талмудах, не приложили руку к его написанию; скорее, их учения были отредактированы в черновом виде около 450 г. н. э. (Талмуд Иерусалимский) и 550 г. н. э. (Талмуд Бавли). Текст Бавли в особенности не был прочно зафиксирован в то время.
Литература Gaonic Responsa рассматривает этот вопрос. Teshuvot Geonim Kadmonim, раздел 78, рассматривает ошибочные библейские чтения в Талмуде. Этот Gaonic Responsum гласит:
... Но вы должны тщательно исследовать в каждом случае, когда вы чувствуете неуверенность [в достоверности текста] – каков его источник? Ошибка ли переписчика? Или поверхностность второсортного студента, который не был хорошо сведущ? ....по образцу многих ошибок, обнаруженных среди этих поверхностных второсортных студентов, и, конечно, среди тех сельских запоминателей, которые не были знакомы с библейским текстом. И поскольку они ошиблись в первую очередь... [они усугубили ошибку.]
- Тешувот Геоним Кадмоним, Ред. Кассель, Берлин, 1858 г., фоторепринт, Тель-Авив, 1964 г., 23б.
В эпоху раннего средневековья Раши уже пришел к выводу, что некоторые утверждения в сохранившемся тексте Талмуда были вставками более поздних редакторов. На Шевуот 3б Раши пишет: «Ошибочный ученик написал это на полях Талмуда, а переписчики [впоследствии] поместили это в Гемару». [d]
Исправления Йоэля Сиркиса и Виленского Гаона включены во все стандартные издания Талмуда в виде примечаний на полях под названием Хагахот ха-Бах и Хагахот ха-Гра соответственно; дальнейшие исправления Соломона Лурии изложены в форме комментариев в конце каждого трактата. Исправления Виленского Гаона часто основывались на его стремлении к внутренней согласованности текста, а не на рукописных свидетельствах; [60] тем не менее, многие из исправлений Гаона были позже проверены текстологами, такими как Соломон Шехтер , у которого были тексты Каирской Генизы , с которыми можно было сравнить наши стандартные издания. [61]
В XIX веке Рафаэль Натан Нота Рабинович опубликовал многотомный труд под названием «Дикдукей Соферим» , в котором приведены текстовые варианты из Мюнхенского Талмуда и других ранних рукописей Талмуда, а дополнительные варианты зафиксированы в изданиях «Полный Израильский Талмуд» и «Гемара Шелема» (см. Критические издания выше).
Сегодня стало доступно гораздо больше рукописей, в частности из Каирской генизы . Академия еврейского языка подготовила текст на CD-ROM для лексикографических целей, содержащий текст каждого трактата в соответствии с рукописью, которую она считает наиболее надежной, [62] а изображения некоторых старых рукописей можно найти на веб-сайте Национальной библиотеки Израиля (ранее Еврейской национальной и университетской библиотеки). [63] NLI, Институт Либермана (связанный с Еврейской теологической семинарией Америки ), Институт полного израильского Талмуда (часть Яд hа-Рав Герцог) и Еврейское рукописное общество Фридберга поддерживают поисковые веб-сайты, на которых посетитель может запросить варианты прочтения рукописи заданного отрывка. [64]
Ниже перечислены некоторые тенденции в современной талмудологии.
Историко-критическое изучение Талмуда может быть использовано для исследования различных проблем. Можно задать такие вопросы, как: датируются ли источники данного раздела временем жизни его редактора? В какой степени раздел имеет более ранние или более поздние источники? Различаются ли талмудические споры по теологическим или общинным линиям? Каким образом различные разделы происходят из различных школ мысли в раннем иудаизме? Можно ли идентифицировать эти ранние источники, и если да, то как? Исследование таких вопросов известно как высшая текстовая критика . (Термин «критика» является техническим термином, обозначающим академическое исследование.)
В 1870-х и 1880-х годах Рафаэль Натан Ната Раббинович занялся историческим изучением Талмуда Бавли в своем труде «Дикдукей Соферим» . С тех пор многие ортодоксальные раввины одобрили его работу, в том числе Шломо Клугер , Йозеф Саул Натансон , Якоб Эттлингер , Ицхак Эльханан Спектор и Шимон Софер .
В начале 19 века лидеры нового развивающегося движения Реформ , такие как Авраам Гейгер и Сэмюэл Холдхейм , подвергли Талмуд строгой проверке в рамках усилий по разрыву с традиционным раввинским иудаизмом. Они настаивали на том, что Талмуд был полностью произведением эволюции и развития. Эта точка зрения была отвергнута как академически неверная, так и религиозно неверная теми, кто стал известен как ортодоксальное движение . Некоторые лидеры ортодоксов, такие как Моисей Софер ( Хатам Софер ), стали исключительно чувствительны к любым изменениям и отвергли современные критические методы изучения Талмуда.
Некоторые раввины отстаивали точку зрения на изучение Талмуда, которую они считали промежуточной между реформаторами и ортодоксами; это были приверженцы позитивно-исторического иудаизма, в частности Нахман Крохмаль и Захария Франкель . Они описывали Устную Тору как результат исторического и экзегетического процесса, возникающего с течением времени, посредством применения авторизованных экзегетических методов и, что более важно, субъективных предрасположенностей и личностей и текущих исторических условий учеными мудрецами. Позднее это было более полно развито в пятитомном труде « Дор Дор ве-Доршав» Исаака Хирша Вайса . (См. Джей Харрис Руководство растерянных в современную эпоху , гл. 5) В конце концов, их работа стала одной из формирующих частей консервативного иудаизма .
Другой аспект этого движения отражен в « Истории евреев» Греца . Грец пытается вывести личность фарисеев на основе законов или агадот, которые они цитируют, и показать, что их личности влияли на законы, которые они излагали.
Лидер ортодоксального еврейства в Германии Самсон Рафаэль Хирш , не отвергая в принципе методы науки, горячо оспаривал выводы историко-критического метода. В серии статей в своем журнале Jeschurun (перепечатанном в Collected Writings Vol. 5) Хирш повторил традиционную точку зрения и указал на то, что он считал многочисленными ошибками в работах Гретца, Франкеля и Гейгера.
С другой стороны, многие из самых сильных критиков Реформы 19-го века, включая строго ортодоксальных раввинов, таких как Цви Хирш Хаес , использовали этот новый научный метод. Ортодоксальная раввинская семинария Азриэля Хильдесхаймера была основана на идее создания «гармонии между иудаизмом и наукой». Другими ортодоксальными пионерами научного изучения Талмуда были Давид Цви Хоффман и Йозеф Хирш Дюннер .
Существует шесть современных переводов Талмуда на английский язык:
«Широко принятый и доступный индекс» [95] был целью, лежащей в основе нескольких таких проектов:
Первое полное издание Вавилонского Талмуда было напечатано в Венеции Даниэлем Бомбергом в 1520–23 гг . [100] [101] [102] [103] при поддержке папы Льва X. [104] [105] [106] [107] В дополнение к Мишне и Гемаре , издание Бомберга содержало комментарии Раши и Тосафот . Почти все издания после Бомберга следовали той же пагинации. Издание Бомберга считалось относительно свободным от цензуры. [108]
Амброзиус Фробениус сотрудничал с ученым Израилем Бен Даниэлем Сифрони из Италии. Его самая обширная работа была изданием Талмуда, опубликованным с большим трудом в 1578–1581 годах. [109]
После публикации Амвросием Фробениусом большей части Талмуда по частям в Базеле, Иммануил Бенвенист опубликовал весь Талмуд по частям в Амстердаме в 1644–1648 годах, [110] Хотя, по мнению Рафаэля Раббиновича, Талмуд Бенвениста, возможно, был основан на Люблинском Талмуде и включал в себя многие ошибки цензоров. [111] «Это примечательно из-за включения Авода Зара , опущенного из-за церковной цензуры в нескольких предыдущих изданиях, и при печати часто отсутствовал титульный лист. [112]
Издание Талмуда, опубликованное братьями Сапира в Славите [113], было опубликовано в 1817 году [114] и особенно ценится многими ребе хасидского иудаизма . В 1835 году, после того как религиозное сообщество авторских прав [115] [116] почти закончилось [117] и после ожесточенного спора с семьей Сапира, Менахем Ромм из Вильно напечатал новое издание Талмуда .
Это издание, известное как Виленское издание Шас (и более поздние издания, напечатанные его вдовой и сыновьями, издательством Ромма ), было использовано при создании более поздних изданий Талмуда Бавли.
Номер страницы в Виленском Талмуде относится к двухсторонней странице, известной как daf , или folio на английском языке; каждый daf имеет два amudim, обозначенных א и ב , стороны A и B ( recto и verso ). Соглашение о ссылках daf относительно недавнее и восходит к ранним талмудическим изданиям 17-го века, хотя фактическая пагинация восходит к изданию Бомберга. Более ранняя раввинская литература обычно ссылается на трактат или главы внутри трактата (например, Berachot Глава 1, ברכות פרק א׳ ). Иногда это также относится к конкретной Мишне в этой главе, где «Мишна» заменяется на «Галаха», здесь означая маршрут, чтобы «направить» читателя к записи в Гемаре, соответствующей этой Мишне (например, Берахот Глава 1 Галаха 1, ברכות פרק א׳ הלכה א׳ , будет относиться к первой Мишне первой главы в Трактате Берахот и соответствующей ей записи в Гемаре). Однако эта форма в настоящее время чаще (хотя и не исключительно) используется при ссылке на Иерусалимский Талмуд. В настоящее время ссылка обычно делается в формате [ Трактат daf a/b ] (например, Берахот 23б, ברכות כג ב׳ ). Все чаще символы «.» и «:» используются для обозначения Recto и Verso соответственно (таким образом, например, Берахот 23:, :ברכות כג ). Эти ссылки всегда относятся к нумерации страниц Виленского Талмуда.
Ученые считают, что текст виленских изданий не является абсолютно надежным, и было предпринято несколько попыток сопоставить текстовые варианты.
Были критические издания отдельных трактатов (например, издание Таанит Генри Малтера ), но нет современного критического издания всего Талмуда. Современные издания, такие как издания Института Оз ве-Хадар, исправляют опечатки и восстанавливают отрывки, которые в более ранних изданиях были изменены или вырезаны цензурой, но не пытаются дать всеобъемлющий отчет о текстовых вариантах. Одно издание, Йосефа Амара, [119] представляет йеменскую традицию и имеет форму фотостатической репродукции вильненской печати, к которой от руки добавлены йеменская огласовка и текстовые варианты, вместе с напечатанным вступительным материалом. Коллекции йеменских рукописей некоторых трактатов были опубликованы Колумбийским университетом. [120]
Ряд изданий были направлены на то, чтобы донести Талмуд до более широкой аудитории. Помимо комплектов Steinsaltz и Artscroll/Schottenstein есть:
Лазарус Гольдшмидт опубликовал издание «неотцензурированного текста» Вавилонского Талмуда с немецким переводом в 9 томах (начато в Лейпциге, 1897–1909, издание завершено после эмиграции в Англию в 1933 году, к 1936 году). [124]
Двенадцать томов Вавилонского Талмуда были опубликованы беженцами из Мирской ешивы в период с 1942 по 1946 год, когда они находились в Шанхае . [125] Основными трактатами, по одному в каждом томе, были: «Шаббат, Эрувин, Песахим, Гиттин, Киддушин, Назир, Сота, Бава Кама, Санхедрин, Макот, Шевуот, Авода Зара» [126] (в некоторых томах, кроме того, были «Малые трактаты»). [127]
Талмуд выживших был опубликован, воодушевленный заявлением президента Трумэна об «ответственности по отношению к этим жертвам преследований». Армия США (несмотря на «острую нехватку бумаги в Германии») согласилась напечатать «пятьдесят экземпляров Талмуда, упакованных в 16-томные комплекты» в течение 1947–1950 гг. [128] План был расширен: 3000 экземпляров в 19-томных комплектах.
Раввины и талмудисты, изучающие и обсуждающие Талмуд, представлены в творчестве австрийского художника Карла Шлейхера (1825–1903), работавшего в Вене, особенно в 1859–1871 годах .
Изучение Талмуда не ограничивается изучением иудейской религии и привлекает интерес в других культурах. Христианские ученые давно проявляют интерес к изучению Талмуда, что помогает пролить свет на их собственные писания. Талмуд содержит библейские толкования и комментарии к Танаху , которые часто проясняют эллиптические и эзотерические отрывки. Талмуд содержит возможные ссылки на Иисуса и его учеников, в то время как христианский канон упоминает талмудических персонажей и содержит учения, которые можно провести параллель в Талмуде и Мидраше . Талмуд обеспечивает культурный и исторический контекст Евангелия и писаний Апостолов . [ 130]
Сообщается, что южнокорейцы надеются подражать высоким академическим стандартам евреев, изучая еврейскую литературу. Почти в каждом доме есть переведенная копия книги, которую они называют «Талмуд», которую родители читают своим детям, и эта книга является частью учебной программы начальной школы. [131] [132] «Талмуд» в этом случае обычно является одним из нескольких возможных томов, самым ранним переведенным на корейский язык с японского. Оригинальные японские книги были созданы в сотрудничестве японского писателя Хидеаки Касе и Марвина Токайера , ортодоксального американского раввина, служившего в Японии в 1960-х и 1970-х годах. Первой совместной книгой была « 5000 лет еврейской мудрости: секреты талмудических писаний» , созданная за три дня в 1968 году и опубликованная в 1971 году. Книга содержит реальные истории из Талмуда, пословицы, этику, еврейский юридический материал, биографии талмудических раввинов и личные истории о Токайере и его семье. Токайер и Касе опубликовали ряд других книг на еврейскую тематику вместе на японском языке. [133]
Первая южнокорейская публикация 5000 лет еврейской мудрости была в 1974 году издательством Tae Zang. Затем последовало много различных изданий как в Корее, так и в Китае, часто издательствами черного рынка. В период с 2007 по 2009 год Ён Су Хён из Образовательного института Shema Yisrael опубликовал 6-томное издание Корейского Талмуда, объединив материалы из различных ранних книг Токайера. Он работал с Токайером, чтобы исправить ошибки, и Токайер указан как автор. Репетиторские центры, основанные на этой и других работах под названием «Талмуд» для взрослых и детей, популярны в Корее, а книги «Талмуд» (все основаны на работах Токайера, а не на оригинальном Талмуде) широко читаются и известны. [133]
Историк Майкл Леви Родкинсон в своей книге «История Талмуда » писал, что хулители Талмуда, как во время, так и после его формирования, «разнились по своему характеру, целям и действиям», и книга документирует ряд критиков и гонителей, включая Николаса Донина , Иоганнеса Пфефферкорна , Иоганна Андреаса Эйзенменгера , франкистов и Августа Рохлинга . [134] Многие нападки исходят из антисемитских источников, таких как Юстинас Пранайтис , Элизабет Диллинг или Дэвид Дьюк . Критика также исходит из христианских, мусульманских, [135] [136] [137] и еврейских источников, [138] а также от атеистов и скептиков. [139] Обвинения против Талмуда включают предполагаемые: [134] [140] [141] [142] [143] [144] [145]
Защитники Талмуда отмечают, что многие из этих критических замечаний, особенно в антисемитских источниках, основаны на цитатах, вырванных из контекста, и, таким образом, искажают смысл текста Талмуда и его основной характер как подробной записи дискуссий, в которой сохранены высказывания различных мудрецов, и из которой никогда не удалялись отвергнутые высказывания и мнения.
Иногда искажение является преднамеренным, а иногда просто из-за неспособности понять тонкие и иногда запутанные и многогранные повествования в Талмуде. Некоторые цитаты, предоставленные критиками, намеренно опускают отрывки, чтобы создать цитаты, которые кажутся оскорбительными или обидными. [154] [155]
В то самое время, когда вавилонские савораимы завершали редактирование Талмуда, император Юстиниан издал указ против дейтерозиса (удвоения, повторения) еврейской Библии . [156] Спорный вопрос, означает ли в этом контексте дейтерозис «Мишна» или « Таргум »: в святоотеческой литературе это слово употребляется в обоих смыслах.
Полномасштабные атаки на Талмуд имели место в 13 веке во Франции, где тогда процветало изучение Талмуда. В 1230-х годах Николас Донин , еврей, принявший христианство, выдвинул 35 обвинений против Талмуда Папе Григорию IX, переведя ряд якобы кощунственных отрывков об Иисусе , Марии или христианстве. Например, есть цитируемый отрывок из Талмуда, где человек по имени Йешу, которого некоторые люди утверждали, что это Иисус из Назарета, отправляется в Геенну, чтобы вариться в экскрементах вечно. Донин также выбрал предписание Талмуда, которое разрешает евреям убивать неевреев. Это привело к Парижскому диспуту , который состоялся в 1240 году при дворе Людовика IX Французского , где четыре раввина, включая Йехиэля Парижского и Моисея бен Яакова из Куси , защищали Талмуд от обвинений Николаса Донина. Перевод Талмуда с арамейского на нееврейские языки лишил еврейский дискурс его оболочки, что вызвало возмущение у евреев как грубое нарушение. [157] Парижский диспут привел к осуждению и первому сожжению копий Талмуда в Париже в 1242 году. [158] [159] [e] Сожжение копий Талмуда продолжалось. [160]
Талмуд также был предметом Барселонского диспута в 1263 году между Нахманидами и христианскими новообращенными, в котором они спорили, был ли Иисус мессией, предсказанным в иудаизме, Пабло Кристиани . Этот же Пабло Кристиани напал на Талмуд, что привело к папской булле против Талмуда и первой цензуре, которая была предпринята в Барселоне комиссией доминиканцев , которая приказала отменить отрывки, считавшиеся нежелательными с христианской точки зрения (1264). [161] [162]
На диспуте в Тортосе в 1413 году Джеронимо де Санта-Фе выдвинул ряд обвинений, включая роковое утверждение, что осуждение «язычников», «варваров» и «отступников», найденное в Талмуде, на самом деле было завуалированными ссылками на христиан. Эти утверждения были отвергнуты еврейской общиной и ее учеными, которые утверждали, что иудейская мысль проводила четкое различие между теми, кого классифицировали как язычников или язычников, будучи политеистами, и теми, кто признает единого истинного Бога (например, христиане), даже неправильно поклоняясь истинному монотеистическому Богу. Таким образом, евреи считали христиан заблудшими и заблуждающимися, но не среди «язычников» или «язычников», обсуждаемых в Талмуде. [162]
И Пабло Кристиани, и Джеронимо де Санта Фе, помимо критики Талмуда, также считали его источником подлинных традиций, некоторые из которых могли быть использованы в качестве аргументов в пользу христианства. Примерами таких традиций были утверждения о том, что Мессия родился примерно во время разрушения Храма и что Мессия сидел по правую руку от Бога. [163]
В 1415 году антипапа Бенедикт XIII , созвавший диспут в Тортосе, издал папскую буллу (которой, однако, суждено было остаться неисполненной), запрещающую евреям читать Талмуд и предписывающую уничтожить все его копии. Гораздо более важными были обвинения, выдвинутые в начале XVI века обращенным Иоганном Пфефферкорном , агентом доминиканцев. Результатом этих обвинений стала борьба, в которой император и папа выступили в качестве судей, причем защитником евреев был Иоганн Рейхлин , которому противостояли обскуранты; и эта полемика, которая велась по большей части посредством памфлетов, стала в глазах некоторых предвестником Реформации . [ 162] [164]
Неожиданным результатом этого дела стало полное печатное издание Вавилонского Талмуда, выпущенное в 1520 году Даниэлем Бомбергом в Венеции под защитой папской привилегии. [165] Три года спустя, в 1523 году, Бомберг опубликовал первое издание Иерусалимского Талмуда. Спустя тридцать лет Ватикан, который первым разрешил Талмуду появиться в печати, предпринял кампанию по его уничтожению. В Новый год, Рош ха-Шана (9 сентября 1553 года), копии Талмуда, конфискованные в соответствии с указом инквизиции, были сожжены в Риме , на Кампо деи Фьори (аутодефе). Другие сожжения имели место в других итальянских городах, например, спровоцированное Джошуа деи Кантори в Кремоне в 1559 году. Цензура Талмуда и других еврейских произведений была введена папской буллой, изданной в 1554 году; пять лет спустя Талмуд был включен в первый Index Expurgatorius ; и Папа Пий IV приказал в 1565 году лишить Талмуд самого его названия. Обычай называть работу «Шас» ( шишах сидре Мишна ) вместо «Талмуд» восходит к этому времени. [166]
Первое издание очищенного Талмуда, на котором основывалось большинство последующих изданий, появилось в Базеле (1578–1581) с исключением всего трактата «Абода Зара» и отрывков, считавшихся враждебными христианству, вместе с изменениями некоторых фраз. Новая атака на Талмуд была предпринята папой Григорием XIII (1575–1585), и в 1593 году Климент VIII возобновил старый запрет на его чтение или владение. [ необходима цитата ] Растущее изучение Талмуда в Польше привело к выпуску полного издания ( Краков , 1602–05) с восстановлением оригинального текста; издание, содержащее, насколько известно, только два трактата, ранее было опубликовано в Люблине (1559–1576). После нападения на Талмуд, произошедшего в Польше (на территории современной Украины) в 1757 году, когда епископ Дембовский , по наущению франкистов , созвал публичный диспут в Каменце-Подольском и приказал конфисковать и сжечь все копии работы, найденные в его епископстве. [167] «Издание Moed Katan 1735 года, напечатанное во Франкфурте-на-Одере» является одним из сохранившихся с той эпохи. [125] «Расположенный на реке Одер, три отдельных издания Талмуда были напечатаны там между 1697 и 1739 годами».
Внешняя история Талмуда включает также литературные нападки на него со стороны некоторых христианских теологов после Реформации, поскольку эти нападки на иудаизм были направлены в первую очередь против этой работы, ярким примером которой является Entdecktes Judenthum (Разоблаченный иудаизм) Эйзенменгера (1700). [168] [169] [170] Напротив, Талмуд был предметом гораздо более благожелательного изучения многими христианскими теологами, юристами и ориенталистами, начиная с эпохи Возрождения , включая Иоганна Рейхлина , Джона Селдена , Петруса Кунеуса , Джона Лайтфута и Иоганнеса Буксторфа , отца и сына . [171]
Виленское издание Талмуда подверглось цензуре российского правительства или самоцензуре, чтобы удовлетворить ожидания правительства, хотя это было менее строго, чем некоторые предыдущие попытки: название «Талмуд» было сохранено, и был включен трактат Авода Зара. Большинство современных изданий являются либо копиями, либо основаны на виленском издании, и поэтому все еще опускают большую часть спорных отрывков. Хотя они не были доступны в течение многих поколений, удаленные разделы Талмуда, Раши, Тосафот и Махарши были сохранены посредством редких изданий списков опечаток , известных как Chesronos Hashas («Пропуски Талмуда»). [172] Многие из этих отцензурированных частей были восстановлены из неотцензурированных рукописей в Библиотеке Ватикана . Некоторые современные издания Талмуда содержат часть или весь этот материал, либо в конце книги, на полях, либо в его первоначальном месте в тексте. [173]
В 1830 году во время дебатов во французской Палате пэров относительно государственного признания иудейской веры адмирал Верхюэль заявил, что не может простить евреев, с которыми он встречался во время своих путешествий по миру, ни за их отказ признать Иисуса Мессией , ни за то, что они владели Талмудом. [174] В том же году аббат Кьярини опубликовал объемный труд под названием «Теория иудаизма» , в котором он объявил о переводе Талмуда, впервые выступив за версию, которая сделала бы работу общедоступной и, таким образом, послужила бы поводом для нападок на иудаизм: из запланированных шести томов этого перевода вышло только два. [175] В похожем духе антисемитские агитаторы XIX века часто настаивали на переводе; и это требование даже выносилось на рассмотрение законодательных органов, как в Вене . Талмуд и «талмудический еврей» стали, таким образом, объектами антисемитских нападок, например, в работе Августа Рохлинга « Der Talmudjude » (1871), хотя, с другой стороны, их защищали многие христианские исследователи Талмуда, в частности Герман Штрак . [176]
Другие нападки из антисемитских источников включают в себя работу Юстинаса Пранайтиса « Талмуд без маски: тайные раввинские учения, касающиеся христиан» (1892) [177] и работу Элизабет Диллинг «Заговор против христианства» (1964). [178] Критика Талмуда во многих современных брошюрах и на веб-сайтах часто узнаваема как дословные цитаты из той или иной работы. [179]
Историки Уилл и Ариэль Дюрант отметили отсутствие последовательности между многими авторами Талмуда, некоторые трактаты были в неправильном порядке, или темы были опущены и возобновлены без причины. По словам Дюрантов, Талмуд «не является продуктом размышлений, он и есть само размышление». [180]
Интернет является еще одним источником критики Талмуда. [179] В отчете Антидиффамационной лиги по этой теме говорится, что антисемитские критики Талмуда часто используют ошибочные переводы или выборочные цитаты, чтобы исказить смысл текста Талмуда, а иногда и фальсифицируют отрывки. Кроме того, критики редко предоставляют полный контекст цитат и не предоставляют контекстную информацию о культуре, в которой был составлен Талмуд, почти 2000 лет назад. [181]
Один из таких примеров касается строки: «Если еврея попросят объяснить какую-либо часть раввинских книг, он должен дать только ложное объяснение. Тот, кто нарушает эту заповедь, будет предан смерти». Предполагается, что это цитата из книги под названием Libbre David (альтернативно Livore David ). Такой книги нет ни в Талмуде, ни где-либо еще. [182] Предполагается, что название является искажением Dibre David , работы, опубликованной в 1671 году. [183] Ссылка на цитату найдена в ранней книге отрицания Холокоста The Six Million Reconsidered Уильяма Гримстада. [184]
Джил Студент , редактор журнала Orthodox Union's Jewish Action , утверждает, что многие нападки на Талмуд являются просто переработкой дискредитированного материала, возникшего в диспутах XIII века, в частности, Раймонда Марти и Николаса Донина , и что критика основана на цитатах, вырванных из контекста, а иногда и полностью сфабрикованных. [185]
![Любые разногласия по Талмуду[129]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/Carl_Schleicher_Eine_Streitfrage_aus_dem_Talmud.jpg/1280px-Carl_Schleicher_Eine_Streitfrage_aus_dem_Talmud.jpg)
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )Согласно простому смыслу (ve-al derekh ha-peshat)
Однако в издании Сончино Rebecca Bennet Publications (1959)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )указательный том к Талмуду Сончино / составленный Иудой Дж. Слотки.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)копия высоко ценимой Славиты Шас.
цитируя различные отрывки из Талмуда и
Мидраша
, полемисты пытались продемонстрировать, что иудаизм пропагандирует ненависть к неевреям (и особенно к христианам) и пропагандирует непристойность, сексуальные извращения и другое безнравственное поведение. Чтобы заставить эти отрывки служить своим целям, эти полемисты часто неправильно переводят их или цитируют вне контекста (нередки случаи массовой фальсификации отрывков)....Искажая нормативные значения раввинских текстов, антиталмудические авторы часто удаляют отрывки из их текстового и исторического контекста. Даже когда они приводят свои цитаты точно, они судят о текстах, основываясь на современных моральных стандартах, игнорируя тот факт, что большинство этих текстов были составлены около двух тысяч лет назад людьми, жившими в культурах, радикально отличающихся от наших. Таким образом, они могут игнорировать долгую историю социального прогресса иудаизма и вместо этого изображать его как примитивную и провинциальную религию. Те, кто нападает на Талмуд, часто цитируют древние раввинские источники, не отмечая последующих изменений в еврейской мысли и не прилагая добросовестных усилий, чтобы проконсультироваться с современными еврейскими авторитетами, которые могут объяснить роль этих источников в нормативной еврейской мысли и практике.
Libbre David 37. Это полная фальсификация. Такой книги нет ни в Талмуде, ни во всей еврейской литературе.
против Талмуда имеют долгую историю, восходящую к 13 веку, когда соратники инквизиции пытались опорочить евреев и их религию [см. Yitzchak Baer,
A History of Jews in Christian Spain
, vol. I pp. 150–185]. Ранние материалы, собранные такими ненавистными проповедниками, как Raymond Martini и Nicholas Donin, остаются основой всех последующих обвинений против Талмуда. Некоторые из них правдивы, большинство ложны и основаны на цитатах, вырванных из контекста, а некоторые являются полной выдумкой [см. Baer, ch. 4 f. 54, 82, что было доказано, что Raymond Martini подделывал цитаты]. Сегодня в Интернете мы можем найти множество этих старых обвинений, перефразированных...
Об отдельных трактатах
Историческое исследование
