Экзистенциализм — это семейство философских взглядов и исследований, которые отдают приоритет существованию человеческой личности, изучают существование с точки зрения индивидуума и приходят к выводу, что, несмотря на абсурдность или непостижимость вселенной, индивидуумы все равно должны нести ответственность за свои действия и стремиться жить подлинной жизнью . [1] [2] [3] При изучении смысла , цели и ценности экзистенциальная мысль часто включает такие концепции, как экзистенциальные кризисы , тревога , мужество и свобода . [4]
Экзистенциализм связан с несколькими европейскими философами 19-го и 20-го веков, которые разделяли акцент на человеческом субъекте, несмотря на часто глубокие различия в мышлении. [5] [6] [7] Среди самых ранних фигур, связанных с экзистенциализмом, были философы Сёрен Кьеркегор , Фридрих Ницше и романист Федор Достоевский , все из которых критиковали рационализм и интересовались проблемой смысла . В 20-м веке выдающимися мыслителями-экзистенциалистами были Жан-Поль Сартр , Альбер Камю , Мартин Хайдеггер , Симона де Бовуар , Карл Ясперс , Габриэль Марсель и Пауль Тиллих .
Многие экзистенциалисты считали традиционные систематические или академические философии, по стилю и содержанию, слишком абстрактными и далекими от конкретного человеческого опыта. [8] [9] Главной добродетелью экзистенциалистской мысли является подлинность . [10] Экзистенциализм оказал влияние на многие дисциплины за пределами философии, включая теологию , драму, искусство, литературу и психологию. [11]
Экзистенциалистская философия охватывает ряд перспектив, но разделяет некоторые базовые концепции. Среди них центральный принцип экзистенциализма заключается в том, что личная свобода, индивидуальная ответственность и осознанный выбор необходимы для стремления к самопознанию и определению смысла жизни. [12]
Термин экзистенциализм ( фр . L'existentialisme ) был придуман французским католическим философом Габриэлем Марселем в середине 1940-х годов. [13] [14] [15] Когда Марсель впервые применил этот термин к Жан-Полю Сартру на коллоквиуме в 1945 году, Сартр отверг его. [16] Впоследствии Сартр изменил свое мнение и 29 октября 1945 года публично принял ярлык экзистенциализма в лекции в Club Maintenant в Париже , опубликованной под названием L'existentialisme est un humanisme ( Экзистенциализм — это гуманизм ), короткой книге, которая способствовала популяризации экзистенциалистской мысли. [17] Позже Марсель сам отказался от этого ярлыка в пользу неосократизма , в честь эссе Кьеркегора « О понятии иронии ».
Некоторые ученые утверждают, что этот термин следует использовать только для обозначения культурного движения в Европе в 1940-х и 1950-х годах, связанного с работами философов Сартра, Симоны де Бовуар , Мориса Мерло-Понти и Альбера Камю . [5] Другие распространяют этот термин на Кьеркегора, а третьи — на Сократа . [18] Однако его часто отождествляют с философскими взглядами Сартра. [5]
Ярлыки экзистенциализм и экзистенциалист часто рассматриваются как исторические удобства, поскольку они были впервые применены ко многим философам задолго до их смерти. Хотя обычно считается, что экзистенциализм возник у Кьеркегора, первым выдающимся философом-экзистенциалистом, принявшим этот термин в качестве самоописания, был Сартр. Сартр постулирует идею о том, что «всех экзистенциалистов объединяет фундаментальная доктрина о том, что существование предшествует сущности », как объясняет философ Фредерик Коплстон . [19] По словам философа Стивена Кроуэлла , определение экзистенциализма было относительно сложным, и он утверждает, что его лучше понимать как общий подход, используемый для отклонения определенных систематических философий, а не как саму систематическую философию. [5] В лекции, прочитанной в 1945 году, Сартр описал экзистенциализм как «попытку вывести все следствия из позиции последовательного атеизма ». [20] Для других экзистенциализм не обязательно подразумевает отрицание Бога, а скорее «исследует поиск смертным человеком смысла в бессмысленной вселенной», не столько рассматривая вопрос «Что такое хорошая жизнь?» (чувствовать, быть или делать добро), сколько спрашивая «Для чего хороша жизнь?». [21]
Хотя многие за пределами Скандинавии считают, что термин экзистенциализм возник у Кьеркегора, более вероятно, что Кьеркегор заимствовал этот термин (или, по крайней мере, термин «экзистенциальный» для описания своей философии) у норвежского поэта и литературного критика Юхана Себастьяна Каммермейера Вельхавена . [22] Это утверждение исходит из двух источников:
Сартр утверждал, что центральное положение экзистенциализма заключается в том, что существование предшествует сущности, то есть индивиды формируют себя посредством существования и не могут быть восприняты посредством предвзятых и априорных категорий, «сущности». Фактическая жизнь индивида — это то, что составляет то, что можно было бы назвать его «истинной сущностью», а не произвольно приписанной сущностью, которую другие используют для его определения. Люди посредством своего собственного сознания создают свои собственные ценности и определяют смысл своей жизни. [25] Эта точка зрения противоречит Аристотелю и Фоме Аквинскому , которые учили, что сущность предшествует индивидуальному существованию. [26] Хотя именно Сартр явно придумал эту фразу, схожие понятия можно найти в учении философов-экзистенциалистов, таких как Хайдеггер и Кьеркегор:
Форма субъективного мыслителя , форма его сообщения, есть его стиль . Его форма должна быть столь же многообразна, как и противоположности, которые он удерживает вместе. Систематическое eins, zwei, drei — это абстрактная форма, которая также неизбежно должна столкнуться с трудностями, когда ее нужно применить к конкретному. В той же степени, в какой субъективный мыслитель конкретен, в той же степени его форма должна быть также конкретно диалектической. Но так же, как он сам не поэт, не этик, не диалектик, так и его форма не является ни одним из них непосредственно. Его форма должна быть прежде всего связана с существованием, и в этом отношении он должен иметь в своем распоряжении поэтическое, этическое, диалектическое, религиозное. Подчиненный характер, обстановка и т. д., которые принадлежат к уравновешенному характеру эстетического производства, сами по себе являются широтой; субъективный мыслитель имеет только одну обстановку — существование — и не имеет ничего общего с локальностью и тому подобными вещами. Место действия — не волшебная страна воображения, где поэзия производит завершение, и место действия — не Англия, и историческая точность не имеет значения. Место действия — это внутреннее существование в качестве человеческого существа; конкретизация — это отношение категорий существования друг к другу. Историческая точность и историческая действительность — это широта.
- Сёрен Кьеркегор ( Заключительный постскриптум , Хонг, стр. 357–358).
Некоторые интерпретируют императив самоопределения как то, что любой человек может желать быть кем угодно. Однако философ-экзистенциалист сказал бы, что такое желание представляет собой неподлинное существование – то, что Сартр назвал бы « недобросовестностью ». Вместо этого фразу следует понимать так, что люди определяются только постольку, поскольку они действуют, и что они несут ответственность за свои действия. Тот, кто действует жестоко по отношению к другим людям, тем самым определяется как жестокий человек. Такие люди сами ответственны за свою новую идентичность (жестокие люди). Это противоречит их генам или человеческой природе , несущей вину.
Как сказал Сартр в своей лекции «Экзистенциализм — это гуманизм »: «Человек прежде всего существует, сталкивается с самим собой, вырывается в мир — и затем определяет себя». Более позитивный, терапевтический аспект этого также подразумевается: человек может выбрать действовать по-другому и быть хорошим человеком вместо жестокого. [27]
Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартром термина сущность не в модальном ключе, т. е. как необходимые черты, а в телеологическом ключе: «сущность — это относительное свойство иметь набор частей, упорядоченных таким образом, чтобы совместно выполнять некоторую деятельность». [28] : 3 [5] Например, сущности дома свойственно защищать от плохой погоды, поэтому у него есть стены и крыша. Люди отличаются от домов, потому что — в отличие от домов — у них нет встроенной цели: они свободны выбирать свою собственную цель и тем самым формировать свою сущность; таким образом, их существование предшествует их сущности . [28] : 1–4
Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не фиксирует нашу цель, кроме нас самих, наши проекты не имеют веса или инерции, кроме как наше одобрение их. [29] [30] Симона де Бовуар, с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, объединенные под термином седиментация , которые оказывают сопротивление попыткам изменить наше направление в жизни. Седиментация сама по себе является продуктом прошлых выборов и может быть изменена путем выбора по-другому в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они являются силой инерции, которая формирует оценочный взгляд агента на мир, пока переход не будет завершен. [28] : 5, 9, 66
Определение Сартром экзистенциализма основывалось на главном произведении Хайдеггера « Бытие и время » (1927). В переписке с Жаном Бофре , позже опубликованной как « Письмо о гуманизме» , Хайдеггер подразумевал, что Сартр неправильно понял его в своих собственных целях субъективизма, и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над бытием, пока эти действия не были осмыслены. [31] Хайдеггер прокомментировал, что «переворачивание метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», имея в виду, что, по его мнению, Сартр просто поменял роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не подвергая сомнению эти концепции и их историю. [32]
Понятие абсурда содержит идею о том, что в мире нет смысла, кроме того, который мы ему придаем. Эта бессмысленность также охватывает аморальность или «несправедливость» мира. Это можно подчеркнуть в том, как оно противостоит традиционной авраамической религиозной точке зрения, которая устанавливает, что цель жизни — исполнение заповедей Бога. [33] Это то, что придает смысл жизни людей. Жить жизнью абсурда означает отвергать жизнь, которая находит или преследует определенный смысл для существования человека, поскольку нечего открывать. По мнению Альбера Камю, мир или человек сами по себе не абсурдны. Концепция возникает только через сопоставление этих двух; жизнь становится абсурдной из-за несовместимости людей и мира, в котором они живут. [33] Эта точка зрения представляет собой одну из двух интерпретаций абсурда в экзистенциалистской литературе. Вторая точка зрения, впервые разработанная Сёреном Кьеркегором , утверждает, что абсурд ограничивается действиями и выбором людей. Они считаются абсурдными, поскольку исходят из человеческой свободы, подрывая их основу вне их самих. [34]
Абсурд контрастирует с утверждением, что «плохие вещи не случаются с хорошими людьми»; в мире, метафорически говоря, нет такого понятия, как хороший человек или плохой человек; что случается, то случается, и это может случиться как с «хорошим» человеком, так и с «плохим» человеком. [35] Из-за абсурдности мира, что угодно может случиться с кем угодно и когда угодно, и трагическое событие может столкнуть кого-то в прямую конфронтацию с абсурдом. Многие литературные произведения Кьеркегора , Беккета , Кафки , Достоевского , Ионеско , Мигеля де Унамуно , Луиджи Пиранделло , [36] [37] [38] [39] Сартра , Джозефа Хеллера и Камю содержат описания людей, которые сталкиваются с абсурдностью мира.
Именно из-за разрушительного осознания бессмысленности Камю утверждал в «Мифе о Сизифе» , что «существует только одна по-настоящему серьезная философская проблема, и это самоубийство». Хотя «рецепты» против возможных пагубных последствий такого рода встреч различаются, от религиозной «стадии» Кьеркегора до настойчивости Камю в упорстве, несмотря на абсурдность, беспокойство о том, чтобы помочь людям избежать проживания своей жизни способами, которые подвергают их постоянной опасности того, что все значимое рухнет, является общим для большинства философов-экзистенциалистов. Возможность того, что все значимое рухнет, представляет угрозу квиетизма , который по своей сути противоречит экзистенциалистской философии. [40] Было сказано, что возможность самоубийства делает всех людей экзистенциалистами. Главный герой абсурда живет без смысла и сталкивается с самоубийством, не поддаваясь ему. [41]
Фактичность определяется Сартром в «Бытии и ничто» (1943) как в-себе , что для людей принимает форму бытия и небытия. Это факты личной жизни человека и, согласно Хайдеггеру, это « способ, которым мы брошены в мир ». Это можно легче понять, рассматривая фактичность в отношении временного измерения нашего прошлого: прошлое человека — это то, чем он является, что означает, что оно сформировало личность, существующую в настоящем. Однако сказать, что человек — это только его прошлое, означало бы игнорировать изменения, которые человек претерпевает в настоящем и будущем, в то время как сказать, что прошлое человека — это только то, чем он был, означало бы полностью отделить его от настоящего «я». Отрицание конкретного прошлого человека представляет собой неподлинный образ жизни и также применимо к другим видам фактичности (наличие человеческого тела — например, такого, которое не позволяет человеку бегать быстрее скорости звука — идентичности, ценностей и т. д.). [42]
Фактичность — это ограничение и условие свободы. Это ограничение в том, что большая часть фактичности человека состоит из вещей, которые он не выбирал (место рождения и т. д.), но условие свободы в том смысле, что его ценности, скорее всего, зависят от этого. Однако, даже если фактичность человека «высечена в камне» (например, как прошлое), она не может определять человека: ценность, приписываемая фактичности человека, все равно свободно приписывается ему этим человеком. В качестве примера рассмотрим двух мужчин, один из которых не помнит своего прошлого, а другой помнит все. Оба совершили много преступлений, но первый человек, ничего не помня, ведет довольно нормальную жизнь, в то время как второй человек, чувствуя себя в ловушке собственного прошлого, продолжает преступную жизнь, обвиняя собственное прошлое в том, что оно «заперло» его в этой жизни. В совершении им преступлений нет ничего существенного, но он приписывает этот смысл своему прошлому.
Однако, игнорировать свою фактичность в непрерывном процессе самосоздания, проецируя себя в будущее, означало бы поставить себя в отрицание условий, формирующих настоящее я, и было бы неаутентичным. Источником проекции человека все еще должна быть его фактичность, хотя и в режиме не быть ею (по сути). Примером того, как человек фокусируется исключительно на возможных проектах, не размышляя о своей текущей фактичности: [42] будет тот, кто постоянно думает о будущих возможностях, связанных с богатством (например, лучшая машина, больший дом, лучшее качество жизни и т. д.), не признавая фактичности отсутствия в настоящее время финансовых средств для этого . В этом примере, учитывая как фактичность, так и трансцендентность, аутентичным способом бытия будет рассмотрение будущих проектов, которые могут улучшить его текущие финансы (например, работая сверхурочно или инвестируя сбережения), чтобы прийти к будущей фактичности скромного повышения заработной платы, что в дальнейшем приведет к покупке доступного автомобиля.
Другим аспектом фактичности является то, что она влечет за собой тревогу . Свобода «производит» тревогу, когда ограничена фактичностью, а отсутствие возможности фактичности «вмешаться» и взять на себя ответственность за что-то, что человек сделал, также производит тревогу.
Другим аспектом экзистенциальной свободы является то, что человек может менять свои ценности. Человек несет ответственность за свои ценности, независимо от ценностей общества. Акцент на свободе в экзистенциализме связан с пределами ответственности, которую человек несет в результате своей свободы. Отношения между свободой и ответственностью являются отношениями взаимозависимости, и прояснение свободы также проясняет то, за что человек несет ответственность. [43] [44]
Многие известные экзистенциалисты считают тему подлинного существования важной. Подлинность подразумевает идею о том, что человек должен «создать себя» и жить в соответствии с этим «я». Для подлинного существования человек должен действовать как сам, а не как «свои действия» или как «свои гены» или как требует любая другая сущность. Подлинный поступок — это поступок в соответствии со своей свободой. Компонентом свободы является фактичность, но не в той степени, в которой эта фактичность определяет его трансцендентный выбор (тогда можно было бы обвинить свое происхождение в том, что он сделал выбор [выбранный проект, исходя из своей трансцендентности]). Фактичность, по отношению к подлинности, подразумевает действие в соответствии со своими фактическими ценностями при совершении выбора (вместо того, чтобы, как Эстет Кьеркегора, «выбирать» случайно), так что человек берет на себя ответственность за поступок вместо выбора «или-или», не позволяя вариантам иметь разные значения. [45]
Напротив, неподлинное — это отрицание жизни [ требуется разъяснение ] в соответствии со своей свободой. Это может принимать множество форм, от притворства, что выбор бессмыслен или случаен, убеждения себя в том, что некая форма детерминизма истинна, или «мимикрии», когда человек действует так, как «должен». [ требуется цитата ]
То, как человек «должен» действовать, часто определяется образом, который у него есть, того, как он действует в такой роли (управляющий банком, укротитель львов, секс-работник и т. д.). В « Бытии и ничто » Сартр использует пример официанта в «недобросовестности». Он просто принимает участие в «акте» бытия типичным официантом, хотя и очень убедительно. [46] Этот образ обычно соответствует социальной норме, но это не означает, что все действия в соответствии с социальными нормами являются неподлинными. Главное — это отношение человека к собственной свободе и ответственности и то, в какой степени он действует в соответствии с этой свободой. [47]
Другой (пишется с заглавной буквы «О») — это концепция, которая, скорее, относится к феноменологии и ее описанию интерсубъективности . Однако она широко использовалась в экзистенциалистских работах, и сделанные выводы несколько отличаются от феноменологических описаний. Другой — это опыт другого свободного субъекта, который обитает в том же мире, что и человек. В своей самой базовой форме именно этот опыт Другого составляет интерсубъективность и объективность. Чтобы прояснить, когда человек переживает кого-то другого, и этот Другой человек переживает мир (тот же мир, который переживает человек) — только «оттуда» — мир конституируется как объективный в том смысле, что он является чем-то, что находится «там» как идентичное для обоих субъектов; человек переживает другого человека как переживающего те же самые вещи. Этот опыт взгляда Другого — это то, что называется Взглядом (иногда Взглядом ) . [48]
В то время как этот опыт, в его базовом феноменологическом смысле, конституирует мир как объективный, а себя как объективно существующую субъективность (человек переживает себя как увиденного во Взгляде Другого точно так же, как он переживает Другого как увиденного им, как субъективность), в экзистенциализме он также действует как своего рода ограничение свободы. Это происходит потому, что Взгляд имеет тенденцию объективировать то, что он видит. Когда человек переживает себя во Взгляде, он переживает себя не как ничто (никакую вещь), а как что-то (некую вещь). В примере Сартра о человеке, подглядывающем за кем-то через замочную скважину, человек полностью захвачен ситуацией, в которой он находится. Он находится в дорефлексивном состоянии, когда все его сознание направлено на то, что происходит в комнате. Внезапно он слышит скрип половицы позади себя и осознает себя как увиденного Другим. Затем он наполняется стыдом, потому что он воспринимает себя так, как он воспринимал бы кого-то другого, делающего то же, что и он сам, — как Подглядывающего Тома . Для Сартра этот феноменологический опыт стыда устанавливает доказательства существования других умов и побеждает проблему солипсизма . Для того, чтобы пережить осознанное состояние стыда, человек должен осознать себя как объект другого взгляда, доказывая a priori, что другие умы существуют. [49] Взгляд тогда является со-конститутивным по отношению к фактичности человека.
Еще одной характерной чертой Взгляда является то, что на самом деле никакого Другого там не было: возможно, что скрип половицы был просто движением старого дома; Взгляд — это не какой-то мистический телепатический опыт того, как Другой видит вас на самом деле (там мог быть кто-то, но он мог не заметить этого человека). Это всего лишь восприятие человеком того, как другой может его воспринимать. [50]
«Экзистенциальная тоска», иногда называемая экзистенциальным страхом, тревогой или тоской , — это термин, общий для многих мыслителей-экзистенциалистов. Обычно считается, что это негативное чувство, возникающее из опыта человеческой свободы и ответственности. [51] [52] Архетипическим примером является опыт, который человек получает, стоя на скале, где он не только боится упасть с нее, но и страшится возможности сбросить себя. В этом опыте, когда «меня ничего не удерживает», человек ощущает отсутствие чего-либо, что предопределяло бы его либо сбросить себя, либо остаться на месте, и он испытывает свою собственную свободу. [53]
Также можно увидеть в связи с предыдущим пунктом, как страх предшествует ничто, и это то, что отличает его от страха, имеющего объект. В то время как можно принять меры для устранения объекта страха, для страха такие «конструктивные» меры невозможны. Использование слова «ничего» в этом контексте относится к присущей неуверенности в последствиях своих действий и к тому факту, что, переживая свободу как страх, человек также осознает, что он полностью ответственен за эти последствия. В людях нет ничего (например, генетически), что действует вместо них — что они могут обвинить, если что-то пойдет не так. Поэтому не каждый выбор воспринимается как имеющий ужасные возможные последствия (и, можно утверждать, что человеческие жизни были бы невыносимы, если бы каждый выбор способствовал страху). Однако это не меняет того факта, что свобода остается условием каждого действия.
Отчаяние обычно определяется как потеря надежды. [54] В экзистенциализме это более конкретно потеря надежды в ответ на крах одного или нескольких определяющих качеств себя или идентичности. Если человек вкладывается в то, чтобы быть чем-то определенным, например, водителем автобуса или порядочным гражданином, а затем обнаруживает, что его бытие-вещь скомпрометировано, он обычно находится в состоянии отчаяния — безнадежном состоянии. Например, певец, который теряет способность петь, может отчаиваться, если ему больше не на что опереться — не на что опереться для своей идентичности. Он обнаруживает, что не может быть тем, что определяло его бытие.
Что отличает экзистенциалистское понятие отчаяния от общепринятого определения, так это то, что экзистенциалистское отчаяние — это состояние, в котором человек находится, даже когда он не находится в явном отчаянии. Пока личность человека зависит от качеств, которые могут рухнуть, он находится в постоянном отчаянии — и поскольку, по терминологии Сартра, в общепринятой реальности не существует человеческой сущности, на которой можно было бы построить чувство индивидуальности, отчаяние — это универсальное человеческое состояние. Как определяет его Кьеркегор в «Или/или» : «Пусть каждый учится тому, чему может; мы оба можем узнать, что несчастье человека никогда не заключается в отсутствии у него контроля над внешними условиями, поскольку это только сделало бы его совершенно несчастным». [55] В «Работах любви » он говорит:
Когда Богом забытая мирская жизнь земной жизни замыкается в самодовольстве, спертый воздух становится ядом, момент застревает и стоит на месте, перспектива теряется, ощущается потребность в освежающем, живительном ветерке, чтобы очистить воздух и развеять ядовитые пары, чтобы мы не задохнулись в мирской жизни. ... Любовно надеяться на все — это противоположность отчаянному не надеяться вообще ни на что. Любовь надеется на все — но никогда не стыдится. Относиться с ожиданием к возможности добра — значит надеяться. Относиться с ожиданием к возможности зла — значит бояться. Решением выбрать надежду человек решает бесконечно больше, чем кажется, потому что это вечное решение.
- Сёрен Кьеркегор, Работы любви
Экзистенциалисты выступают против определения человека как прежде всего рационального существа и, следовательно, выступают против позитивизма и рационализма . Экзистенциализм утверждает, что люди принимают решения, основываясь на субъективном смысле, а не на чистой рациональности. Отказ от разума как источника смысла является общей темой экзистенциалистской мысли, как и акцент на тревоге и страхе , которые мы чувствуем перед лицом нашей собственной радикальной свободы воли и нашего осознания смерти. Кьеркегор отстаивал рациональность как средство взаимодействия с объективным миром (например, в естественных науках), но когда дело доходит до экзистенциальных проблем, разума недостаточно: «Человеческий разум имеет границы». [56]
Как и Кьеркегор, Сартр видел проблемы с рациональностью, называя ее формой «плохой веры», попыткой себя навязать структуру миру явлений — «Другому» — который в основе своей иррационален и случаен. По мнению Сартра, рациональность и другие формы плохой веры мешают людям находить смысл в свободе. Чтобы попытаться подавить чувства тревоги и страха, люди ограничивают себя повседневным опытом, утверждал Сартр, тем самым отказываясь от своей свободы и соглашаясь быть одержимыми в той или иной форме «Взглядом» «Другого» (т. е. одержимыми другим человеком — или, по крайней мере, представлением о нем). [57]
Экзистенциалистское прочтение Библии потребовало бы от читателя признания того, что он является существующим субъектом, изучающим слова скорее как воспоминание о событиях. Это контрастирует с рассмотрением собрания «истин», которые находятся вне и не связаны с читателем, но могут развить чувство реальности/Бога. Такой читатель не обязан следовать заповедям, как будто внешний агент навязывает им эти заповеди, но как будто они находятся внутри них и направляют их изнутри. Это задача, которую решает Кьеркегор, когда спрашивает: «У кого более сложная задача: у учителя, который читает лекции о серьезных вещах на расстоянии метеора от повседневной жизни, — или у ученика, который должен использовать это?» [58] Такие философы, как Ганс Йонас и Рудольф Бультман, ввели концепцию экзистенциалистской демифологизации в область раннего христианства и христианской теологии соответственно. [59]
Хотя нигилизм и экзистенциализм являются разными философиями, их часто путают друг с другом, поскольку оба они уходят корнями в человеческий опыт страдания и замешательства, которые проистекают из кажущейся бессмысленности мира, в котором люди вынуждены находить или создавать смысл. [60] Основной причиной путаницы является то, что Фридрих Ницше был важным философом в обеих областях.
Философы-экзистенциалисты часто подчеркивают важность страха как обозначения абсолютного отсутствия какой-либо объективной основы для действия, шаг, который часто сводится к моральному или экзистенциальному нигилизму . Однако всепроникающей темой в экзистенциалистской философии является упорство во время столкновений с абсурдом, как это видно в философском эссе Альбера Камю «Миф о Сизифе» (1942): «Нужно представить себе Сизифа счастливым». [61] и лишь очень редко философы-экзистенциалисты отвергают мораль или созданный самим человеком смысл: Сёрен Кьеркегор восстановил своего рода мораль в религиозном (хотя он не согласился бы, что она была этической; религиозное приостанавливает этическое), и последние слова Жан-Поля Сартра в «Бытии и ничто» (1943): «Все эти вопросы, которые отсылают нас к чистому, а не побочному (или нечистому) отражению, могут найти свой ответ только в этическом плане. Мы посвятим им будущую работу». [46]
Некоторые утверждают, что экзистенциализм уже давно является элементом европейской религиозной мысли, даже до того, как этот термин вошел в употребление. Уильям Барретт выделил Блеза Паскаля и Сёрена Кьеркегора в качестве двух конкретных примеров. [62] Жан Валь также выделил принца Гамлета Уильяма Шекспира ( « Быть или не быть »), Жюля Лекье , Томаса Карлейля и Уильяма Джеймса как экзистенциалистов. По словам Валя, «истоки большинства великих философий, таких как философии Платона , Декарта и Канта , следует искать в экзистенциальных размышлениях». [63] Предшественников экзистенциализма можно также обнаружить в работах иранского мусульманского философа Муллы Садры (ок. 1571–1635), который утверждал, что « существование предшествует сущности », став главным толкователем Школы Исфахана , которая описывается как «живая и активная». [ по мнению кого? ]
Кьеркегор, как правило, считается первым философом-экзистенциалистом. [5] [64] [65] Он предположил, что единственная задача каждого человека — а не разума, общества или религиозной ортодоксальности — придать смысл жизни и прожить ее искренне или «подлинно». [66] [67]
Кьеркегор и Ницше были двумя из первых философов, считавшихся основополагающими для экзистенциалистского движения, хотя ни один из них не использовал термин «экзистенциализм», и неясно, поддержали бы они экзистенциализм 20-го века. Они сосредоточились на субъективном человеческом опыте, а не на объективных истинах математики и науки, которые, по их мнению, были слишком отстраненными или наблюдательными, чтобы по-настоящему понять человеческий опыт. Как и Паскаль, они интересовались тихой борьбой людей с кажущейся бессмысленностью жизни и использованием развлечений для спасения от скуки . В отличие от Паскаля, Кьеркегор и Ницше также рассматривали роль свободного выбора, особенно в отношении фундаментальных ценностей и убеждений, и то, как такой выбор меняет природу и личность выбирающего. [68] Рыцарь веры Кьеркегора и Сверхчеловек Ницше являются представителями людей, которые проявляют свободу , в том смысле, что они определяют природу своего собственного существования. Идеализированный индивид Ницше изобретает свои собственные ценности и создает те самые условия, в которых они преуспевают. Напротив, Кьеркегор, противостоящий уровню абстракции у Гегеля и не столь враждебный (на самом деле приветствующий) христианству , как Ницше, утверждает через псевдоним, что объективная достоверность религиозных истин (в частности, христианских) не только невозможна, но даже основана на логических парадоксах. Тем не менее, он продолжает подразумевать, что прыжок веры является возможным средством для человека достичь более высокой стадии существования, которая превосходит и содержит как эстетическую, так и этическую ценность жизни. Кьеркегор и Ницше также были предшественниками других интеллектуальных движений, включая постмодернизм и различные направления психотерапии. [ требуется цитата ] Однако Кьеркегор считал, что люди должны жить в соответствии со своим мышлением. [69]
В «Сумерках идолов » чувства Ницше перекликаются с идеей «существование предшествует сущности». Он пишет: «никто не дает человеку его качеств — ни Бог, ни общество, ни его родители и предки, ни он сам... Никто не несет ответственности за то, что человек вообще существует, за то, что он такой-то и такой-то, или за то, что он находится в этих обстоятельствах или в этой среде... Человек не является следствием какой-то особой цели воли и цели...» [70] В рамках этой точки зрения Ницше связывает свое отрицание существования Бога, которое он рассматривает как средство «искупления мира». Отвергая существование Бога, Ницше также отвергает верования, которые утверждают, что у людей есть предопределенное предназначение в соответствии с тем, что наставил Бог.
Первым важным литературным автором, также важным для экзистенциализма, был русский, Достоевский. [71] В «Записках из подполья » Достоевский изображает человека, неспособного вписаться в общество и недовольного идентичностями, которые он для себя создает. Сартр в своей книге об экзистенциализме « Экзистенциализм — это гуманизм » цитировал «Братьев Карамазовых » Достоевского как пример экзистенциального кризиса . Другие романы Достоевского затрагивали вопросы, поднятые в экзистенциалистской философии, представляя сюжетные линии, расходящиеся со светским экзистенциализмом: например, в «Преступлении и наказании » главный герой Раскольников переживает экзистенциальный кризис, а затем движется к христианскому православному мировоззрению, похожему на то, которое отстаивал сам Достоевский. [72]
В первые десятилетия XX века ряд философов и писателей исследовали экзистенциалистские идеи. Испанский философ Мигель де Унамуно и Юго в своей книге 1913 года «Трагический смысл жизни у людей и народов » подчеркивал жизнь «плоти и костей» в противовес абстрактному рационализму. Унамуно отверг систематическую философию в пользу индивидуального поиска веры. Он сохранил чувство трагической, даже абсурдной природы поиска, символизируемое его непреходящим интересом к одноименному персонажу из романа Мигеля де Сервантеса « Дон Кихот» . Романист, поэт и драматург, а также профессор философии в Университете Саламанки, Унамуно написал короткий рассказ о кризисе веры священника, Святой Мануил Добрый, Мученик , который был собран в антологиях экзистенциалистской художественной литературы. Другой испанский мыслитель, Хосе Ортега-и-Гассет , писал в 1914 году, что человеческое существование всегда должно определяться как индивидуальность личности в сочетании с конкретными обстоятельствами ее жизни: « Yo soy yo y mi circunstancia » («Я есть я и мои обстоятельства»). Сартр также считал, что человеческое существование не является абстрактным вопросом, но всегда находится в определенном месте (« en situation »). [ необходима цитата ]
Хотя Мартин Бубер написал свои основные философские работы на немецком языке, учился и преподавал в университетах Берлина и Франкфурта , он стоит в стороне от основного течения немецкой философии. Родившись в еврейской семье в Вене в 1878 году, он также был исследователем еврейской культуры и в разное время участвовал в сионизме и хасидизме . В 1938 году он переехал на постоянное жительство в Иерусалим . Его самой известной философской работой была короткая книга «Я и Ты » , опубликованная в 1922 году. [73] Для Бубера основополагающим фактом человеческого существования, слишком легко упускаемым из виду научным рационализмом и абстрактной философской мыслью, является «человек с человеком», диалог, который происходит в так называемой «сфере между» ( «das Zwischenmenschliche» ). [74]
Два русских философа, Лев Шестов и Николай Бердяев , стали известны как мыслители-экзистенциалисты во время их послереволюционной ссылки в Париже. Шестов начал атаку на рационализм и систематизацию в философии еще в 1905 году в своей книге афоризмов « Возможно все» . Бердяев провел радикальное различие между миром духа и повседневным миром объектов. Человеческая свобода, по Бердяеву, коренится в сфере духа, сфере, независимой от научных представлений о причинности. В той мере, в какой отдельный человек живет в объективном мире, он отчужден от подлинной духовной свободы. «Человека» не следует толковать натуралистически, но как существо, созданное по образу Божьему, создатель свободных творческих актов. [75] Он опубликовал главную работу на эти темы, «Судьба человека », в 1931 году.
Габриэль Марсель , задолго до того, как придумал термин «экзистенциализм», представил французской аудитории важные экзистенциалистские темы в своем раннем эссе «Существование и объективность» (1925) и в своем «Метафизическом журнале » (1927). [76] Драматург и философ, Марсель нашел свою философскую отправную точку в состоянии метафизического отчуждения: человеческая личность ищет гармонию в преходящей жизни. Гармония, по мнению Марселя, должна была быть найдена посредством «вторичного размышления», «диалогического», а не «диалектического» подхода к миру, характеризующегося «удивлением и изумлением» и открытым «присутствию» других людей и Бога, а не просто «информации» о них. Для Марселя такое присутствие подразумевало больше, чем просто быть там (как одна вещь может быть в присутствии другой вещи); оно означало «экстравагантную» доступность и готовность предоставить себя в распоряжение другого. [77]
Марсель противопоставлял вторичную рефлексию абстрактной, научно-технической первичной рефлексии , которую он связывал с деятельностью абстрактного картезианского эго. Для Марселя философия была конкретной деятельностью, предпринимаемой чувствующим, чувствующим человеческим существом, воплощенным — воплощенным — в конкретном мире. [76] [78] Хотя Сартр принял термин «экзистенциализм» для своей собственной философии в 1940-х годах, мысль Марселя была описана как «почти диаметрально противоположная» мысли Сартра. [76] В отличие от Сартра, Марсель был христианином и стал новообращенным католиком в 1929 году.
В Германии психиатр и философ Карл Ясперс , позже описавший экзистенциализм как «фантом», созданный публикой [79], назвал свою собственную мысль, на которую сильное влияние оказали Кьеркегор и Ницше, Existenzphilosophie . Для Ясперса « Existenz -философия — это способ мышления, посредством которого человек стремится стать самим собой... Этот способ мышления не познает объекты, а проясняет и делает актуальным бытие мыслителя». [80]
Ясперс, профессор Гейдельбергского университета , был знаком с Хайдеггером, который занимал профессорскую должность в Марбурге, прежде чем занять кафедру Гуссерля во Фрайбурге в 1928 году. Они вели много философских дискуссий, но позже отдалились из-за поддержки Хайдеггером национал-социализма . Они разделяли восхищение Кьеркегором, [81] и в 1930-х годах Хайдеггер много читал лекций о Ницше. Тем не менее, вопрос о том, в какой степени Хайдеггера следует считать экзистенциалистом, является спорным. В «Бытии и времени» он представил метод укоренения философских объяснений в человеческом существовании ( Dasein ), которое должно быть проанализировано в терминах экзистенциальных категорий ( existentiale ); и это привело к тому, что многие комментаторы стали рассматривать его как важную фигуру в экзистенциалистском движении.
После Второй мировой войны экзистенциализм стал известным и значимым философским и культурным движением, в основном благодаря публичной известности двух французских писателей, Жана-Поля Сартра и Альбера Камю , которые написали бестселлеры, пьесы и широко читаемые публицистические статьи, а также теоретические тексты. [82] В эти годы также росла репутация « Бытия и времени» за пределами Германии.
Сартр рассматривал экзистенциалистские темы в своем романе 1938 года «Тошнота» и в рассказах сборника 1939 года «Стена» , а также опубликовал свой трактат об экзистенциализме « Бытие и ничто » в 1943 году, но именно в течение двух лет после освобождения Парижа от немецких оккупационных войск он и его близкие соратники — Камю, Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти и другие — стали всемирно известными как ведущие фигуры движения, известного как экзистенциализм. [83] За очень короткий период времени Камю и Сартр в частности стали ведущими публичными интеллектуалами послевоенной Франции, достигнув к концу 1945 года «славы, которая достигла всех аудиторий». [84] Камю был редактором самой популярной левой (бывшей газеты французского Сопротивления ) газеты Combat ; Сартр начал свой журнал левой мысли Les Temps Modernes , а две недели спустя прочитал широко освещаемую лекцию об экзистенциализме и светском гуманизме на переполненном собрании Club Maintenant. Бовуар писала, что «не проходило и недели, чтобы газеты не обсуждали нас»; [85] экзистенциализм стал «первым медийным увлечением послевоенной эпохи». [86]
К концу 1947 года ранние произведения и пьесы Камю были переизданы, его новая пьеса «Калигула» была поставлена, а его роман «Чума» был опубликован; появились первые два романа трилогии Сартра «Дороги к свободе» , а также роман Бовуар «Кровь других» . Работы Камю и Сартра уже появлялись в иностранных изданиях. Парижские экзистенциалисты стали знаменитыми. [83]
Сартр отправился в Германию в 1930 году, чтобы изучить феноменологию Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера , [87] и включил критические комментарии к их работам в свой главный трактат «Бытие и ничто» . Мысль Хайдеггера также стала известна во французских философских кругах благодаря ее использованию Александром Кожевым при объяснении Гегеля в серии лекций, прочитанных в Париже в 1930-х годах. [88] Лекции были очень влиятельными; среди слушателей были не только Сартр и Мерло-Понти, но и Раймон Кено , Жорж Батай , Луи Альтюссер , Андре Бретон и Жак Лакан . [89] Отрывок из «Бытия и времени» был опубликован на французском языке в 1938 году, и его эссе начали появляться во французских философских журналах.
Хайдеггер прочитал работу Сартра и поначалу был впечатлен, прокомментировав: «Здесь я впервые столкнулся с независимым мыслителем, который, от основ и доверху, испытал область, из которой я мыслю. Ваша работа показывает такое непосредственное понимание моей философии, с каким я никогда раньше не сталкивался». [90] Позже, однако, в ответ на вопрос, заданный его французским последователем Жаном Бофре , [91] Хайдеггер дистанцировался от позиции Сартра и экзистенциализма в целом в своем «Письме о гуманизме» . [92] Репутация Хайдеггера продолжала расти во Франции в 1950-х и 1960-х годах. В 1960-х годах Сартр попытался примирить экзистенциализм и марксизм в своей работе «Критика диалектического разума» . Главной темой во всех его трудах была свобода и ответственность.
Камю был другом Сартра, до их ссоры, и написал несколько произведений с экзистенциальными темами, включая «Бунтаря» , «Лето в Алжире» , «Миф о Сизифе» и «Постороннего» , последний из которых «считался — к тому, что вызвало бы раздражение Камю — образцовым экзистенциалистским романом». [93] Камю, как и многие другие, отвергал ярлык экзистенциализма и считал свои произведения связанными с противостоянием абсурду. В титульной книге Камю использует аналогию с греческим мифом о Сизифе , чтобы продемонстрировать тщетность существования. В мифе Сизиф обречен на вечность катить камень на гору, но когда он достигает вершины, камень снова скатывается вниз. Камю считает, что это существование бессмысленно, но что Сизиф в конечном итоге находит смысл и цель в своей задаче, просто постоянно посвящая себя ей. Первая половина книги содержит развернутое опровержение того, что Камю считал экзистенциалистской философией в работах Кьеркегора, Шестова, Хайдеггера и Ясперса.
Симона де Бовуар , важный экзистенциалист, которая провела большую часть своей жизни в качестве партнера Сартра, писала о феминистской и экзистенциалистской этике в своих работах, включая «Второй пол» и «Этика неоднозначности» . Хотя ее часто упускали из виду из-за ее отношений с Сартром, [94] де Бовуар объединила экзистенциализм с другими формами мышления, такими как феминизм, неслыханный в то время, что привело к отчуждению от коллег-писателей, таких как Камю. [72]
Пауль Тиллих , важный теолог-экзистенциалист, следующий за Кьеркегором и Карлом Бартом , применил экзистенциальные концепции к христианской теологии и помог представить экзистенциальную теологию широкой публике. Его основополагающая работа «Мужество быть» следует анализу Кьеркегора тревоги и абсурда жизни, но выдвигает тезис о том, что современные люди должны через Бога достичь самости, несмотря на абсурд жизни. Рудольф Бультман использовал философию существования Кьеркегора и Хайдеггера, чтобы демифологизировать христианство, интерпретируя христианские мифические концепции в экзистенциальные концепции.
Морис Мерло-Понти , экзистенциальный феноменолог , некоторое время был соратником Сартра. «Феноменология восприятия» Мерло-Понти (1945) была признана основным заявлением французского экзистенциализма. [95] Было сказано, что работа Мерло-Понти «Гуманизм и террор» оказала большое влияние на Сартра. Однако в последующие годы они разошлись во мнениях непоправимо, разделив многих экзистенциалистов, таких как де Бовуар, [72] который встал на сторону Сартра.
Колин Уилсон , английский писатель, опубликовал свое исследование «The Outsider» в 1956 году, первоначально получившее признание критиков. В этой книге и других (например, «Introduction to the New Existentialism ») он попытался оживить то, что он воспринимал как пессимистическую философию, и донести ее до более широкой аудитории. Однако он не имел академического образования, и его работа подверглась нападкам со стороны профессиональных философов из-за отсутствия строгости и критических стандартов. [96]
Антивоенный фильм Стэнли Кубрика 1957 года «Пути славы » «иллюстрирует и даже освещает... экзистенциализм», исследуя «необходимую абсурдность человеческого состояния » и «ужасы войны». [97] Фильм рассказывает историю вымышленного французского армейского полка времен Первой мировой войны, которому было приказано атаковать неприступную немецкую крепость; когда атака проваливается, наугад выбирают трех солдат, судят их «судом кенгуру » и расстреливают. Фильм исследует экзистенциалистскую этику, например, вопрос о том, возможна ли объективность , и «проблему подлинности ». [97] Фильм Орсона Уэллса «Процесс» 1962 года , снятый по одноименной книге Франца Кафки ( Der Prozeß ), сочетает в себе экзистенциалистские и абсурдистские мотивы в изображении человека (Йозеф К.), арестованного за преступление, обвинения в котором не раскрываются ни ему, ни читателю.
Neon Genesis Evangelion — японский научно-фантастический анимационный сериал, созданный аниме- студией Gainax , режиссёром и сценаристом которого является Хидэаки Анно . Экзистенциальные темы индивидуальности, сознания, свободы, выбора и ответственности активно используются на протяжении всего сериала, особенно в философии Жана-Поля Сартра и Сёрена Кьеркегора . Название 16-го эпизода «Болезнь к смерти и...» (死に至る病、そして, Shi ni itaru yamai, soshite ) является отсылкой к книге Кьеркегора «Болезнь к смерти» .
Некоторые современные фильмы, затрагивающие экзистенциальные проблемы, включают «Меланхолию» , «Бойцовский клуб» , «Взломщиков сердец» , «Пробуждение жизни» , «Матрица» , «Обычные люди» , «Жизнь за один день» , «Барби » и «Всё везде и сразу» . [98] Аналогичным образом, фильмы 20-го века, такие как «Седьмая печать» , «Икиру» , «Таксист» , фильмы «История игрушек» , «Великая тишина» , «Призрак в доспехах » , « Гарольд и Мод» , «Ровно в полдень» , «Беспечный ездок» , «Пролетая над гнездом кукушки» , «Заводной апельсин» , « День сурка» , «Апокалипсис сегодня» , «Пустоши » и «Бегущий по лезвию» также имеют экзистенциальные качества. [99]
Известные режиссеры, известные своими экзистенциалистскими фильмами, включают Ингмара Бергмана , Белу Тарра , Робера Брессона , Жан-Пьера Мельвиля , Франсуа Трюффо , Жан-Люка Годара , Микеланджело Антониони , Акиру Куросаву , Терренса Малика , Стэнли Кубрика , Андрея Тарковского , Эрика Ромера , Уэса Андерсона , Вуди Аллена и Кристофера Нолана . [100] « Синекдоха, Нью-Йорк» Чарли Кауфмана фокусируется на желании главного героя найти экзистенциальный смысл. [101] Аналогично, в «Рыжей бороде » Куросавы опыт главного героя в качестве стажера в сельской поликлинике в Японии приводит его к экзистенциальному кризису , в результате чего он подвергает сомнению смысл своего существования. Это, в свою очередь, приводит его к лучшему пониманию человечества. Французский фильм «Настроение Индиго» (режиссер Мишель Гондри ) включал в себя различные элементы экзистенциализма. [ требуется ссылка ] Фильм «Побег из Шоушенка» , выпущенный в 1994 году, изображает жизнь в тюрьме в штате Мэн , США, исследуя несколько экзистенциалистских концепций. [102]
Экзистенциальные перспективы также встречаются в современной литературе в разной степени, особенно с 1920-х годов. « Путешествие на край ночи» Луи -Фердинанда Селина ( Voyage au bout de la nuit , 1932), воспетое как Сартром, так и Бовуар, содержало многие из тем, которые будут найдены в более поздней экзистенциальной литературе, и в некотором смысле является протоэкзистенциальным романом. Роман Жан-Поля Сартра « Тошнота » [103] 1938 года был «пропитан экзистенциальными идеями» и считается доступным способом постижения его философской позиции. [104] Между 1900 и 1960 годами другие авторы, такие как Альбер Камю , Франц Кафка , Райнер Мария Рильке , Т. С. Элиот , Юкио Мисима , Герман Гессе , Луиджи Пиранделло , [36] [37] [39] [105] [106] [107] Ральф Эллисон , [108] [109] [110] [111] и Джек Керуак , сочиняли литературу или поэзию, содержавшую в разной степени элементы экзистенциальной или протоэкзистенциальной мысли. Влияние философии даже достигло бульварной литературы вскоре после начала 20-го века, как видно из экзистенциального неравенства, засвидетельствованного в отсутствии у человека контроля над своей судьбой в работах Г. Ф. Лавкрафта . [112]
Сартр написал «Выхода нет » в 1944 году, экзистенциалистскую пьесу, первоначально опубликованную на французском языке как Huis Clos (что означает « In Camera» или «за закрытыми дверями»), которая является источником популярной цитаты «Ад — это другие люди». (По-французски «L'enfer, c'est les autres»). Пьеса начинается с того, что камердинер ведет мужчину в комнату, которая, как вскоре понимает публика, находится в аду. В конце концов к нему присоединяются две женщины. После их входа камердинер уходит, а дверь закрывается и запирается. Все трое ожидают, что их будут пытать, но никакой палач не появляется. Вместо этого они понимают, что они здесь, чтобы пытать друг друга, что они эффективно и делают, исследуя грехи, желания и неприятные воспоминания друг друга.
Экзистенциалистские темы отображены в Театре Абсурда , в частности, в пьесе Сэмюэля Беккета « В ожидании Годо », в которой двое мужчин развлекаются, ожидая кого-то (или что-то) по имени Годо, который так и не появляется. Они утверждают, что Годо — их знакомый, но на самом деле едва ли знают его, признавая, что не узнали бы его, если бы увидели. Сэмюэля Беккета, однажды спросив, кто или что такое Годо, ответил: «Если бы я знал, я бы сказал об этом в пьесе». Чтобы занять себя, мужчины едят, спят, разговаривают, спорят, поют, играют в игры, занимаются спортом , обмениваются шляпами и размышляют о самоубийстве — все, «чтобы сдержать ужасную тишину». [113] В пьесе «используется несколько архетипических форм и ситуаций, каждая из которых подходит как для комедии, так и для пафоса ». [114] Пьеса также иллюстрирует отношение к человеческому опыту на земле: острота, угнетение, товарищество, надежда, коррупция и замешательство человеческого опыта, которые могут быть примирены только в уме и искусстве абсурдиста. Пьеса исследует такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования и место Бога в человеческом существовании.
«Розенкранц и Гильденстерн мертвы» Тома Стоппарда — абсурдистская трагикомедия , впервые поставленная на Эдинбургском фестивале Fringe в 1966 году. [115] В пьесе подробно описываются подвиги двух второстепенных персонажей из «Гамлета » Шекспира . Также проводились сравнения с « В ожидании Годо » Сэмюэля Беккета из -за присутствия двух центральных персонажей, которые выглядят почти как две половины одного персонажа. Многие сюжетные черты также схожи: персонажи проводят время, играя в «Вопросы» , выдавая себя за других персонажей и перебивая друг друга или оставаясь молчаливыми в течение длительных периодов времени. Два персонажа изображены как два клоуна или дурака в мире, находящемся за пределами их понимания. Они спотыкаются о философские аргументы, не осознавая их последствий, и размышляют об иррациональности и случайности мира.
В «Антигоне » Жана Ануя также представлены аргументы, основанные на экзистенциалистских идеях. [116] Это трагедия, вдохновленная греческой мифологией и одноименной пьесой ( Antigone , Софокла) пятого века до нашей эры. На английском языке ее часто отличают от ее предшественника, поскольку она произносится в ее оригинальной французской форме, примерно как «Ante-GŌN». Пьеса была впервые поставлена в Париже 6 февраля 1944 года во время нацистской оккупации Франции. Поставленная под нацистской цензурой, пьеса намеренно двусмысленна в отношении неприятия власти (представленной Антигоной) и принятия ее (представленной Креонтом). Были проведены параллели с французским Сопротивлением и нацистской оккупацией. Антигона отвергает жизнь как отчаянно бессмысленную, но не выбирает утвердительно благородную смерть. Суть пьесы — продолжительный диалог о природе власти, судьбы и выбора, в ходе которого Антигона говорит, что она «...противна обещанию... будничного счастья». Она заявляет, что предпочла бы умереть, чем прожить посредственное существование.
Критик Мартин Эсслин в своей книге «Театр абсурда» указал, как многие современные драматурги, такие как Сэмюэл Беккет , Эжен Ионеско , Жан Жене и Артур Адамов, вплели в свои пьесы экзистенциалистскую веру в то, что мы — абсурдные существа, свободные во вселенной, лишенной реального смысла. Эсслин отметил, что многие из этих драматургов продемонстрировали философию лучше, чем пьесы Сартра и Камю. Хотя большинство таких драматургов, впоследствии названных «абсурдистами» (на основе книги Эсслина), отрицали связь с экзистенциализмом и часто были стойкими антифилософами (например, Ионеско часто утверждал, что он больше отождествляет себя с «патафизикой» или с сюрреализмом , чем с экзистенциализмом), драматурги часто связаны с экзистенциализмом, основываясь на наблюдении Эсслина. [117]
Черный экзистенциализм исследует существование и опыт черных людей в мире. [118] Классические и современные мыслители включают CLR James , Frederick Douglass , WEB DuBois , Frantz Fanon , Angela Davis , Cornel West , Naomi Zack , Bell Hucks , Stuart Hall , Lewis Gordon и Audre Lorde . [119]
Главным ответвлением экзистенциализма как философии является экзистенциалистская психология и психоанализ, которые впервые кристаллизовались в работах Отто Ранка , ближайшего соратника Фрейда на протяжении 20 лет. Не зная о трудах Ранка, Людвиг Бинсвангер находился под влиянием Фрейда , Эдмунда Гуссерля , Хайдеггера и Сартра . Более поздней фигурой был Виктор Франкл , который кратко встречался с Фрейдом в молодости. [120] Его логотерапия может рассматриваться как форма экзистенциалистской терапии. Экзистенциалисты также оказали влияние на социальную психологию , антипозитивистскую микросоциологию , символический интеракционизм и постструктурализм с работами таких мыслителей, как Георг Зиммель [121] и Мишель Фуко . Фуко был большим читателем Кьеркегора, хотя он почти никогда не ссылается на этого автора, который, тем не менее, имел для него значение столь же тайное, сколь и решающее. [122]
Одним из первых, кто внес вклад в экзистенциальную психологию в Соединенных Штатах, был Ролло Мэй , на которого сильное влияние оказали Кьеркегор и Отто Ранк . Одним из самых плодовитых авторов по методикам и теории экзистенциалистской психологии в США является Ирвин Д. Ялом . Ялом утверждает, что
Помимо их реакции на механистическую, детерминистскую модель разума Фрейда и их предположения о феноменологическом подходе в терапии, экзистенциальные аналитики имеют мало общего и никогда не рассматривались как сплоченная идеологическая школа. Эти мыслители — в том числе Людвиг Бинсвангер, Медард Босс , Эжен Минковски , В. Э. Гебсаттель, Роланд Кун, Г. Карузо, Ф. Т. Бойтендайк, Г. Балли и Виктор Франкл — были почти полностью неизвестны американскому психотерапевтическому сообществу до тех пор, пока крайне влиятельная книга Ролло Мэя 1958 года « Существование» — и особенно его вступительное эссе — не представили их работу в этой стране. [123]
Более поздним участником развития европейской версии экзистенциалистской психотерапии стала проживающая в Великобритании Эмми ван Дёрзен . [124]
Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии . Терапевты часто предлагают экзистенциалистскую философию в качестве объяснения тревоги. Утверждается, что тревога проявляется в полной свободе человека принимать решения и полной ответственности за результат таких решений. Психотерапевты, использующие экзистенциалистский подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Вместо того, чтобы подавлять тревогу, пациентам рекомендуется использовать ее в качестве основания для изменений. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее для достижения своего полного потенциала в жизни. Гуманистическая психология также получила большой импульс от экзистенциалистской психологии и разделяет многие из ее основных принципов. Теория управления страхом , основанная на трудах Эрнеста Беккера и Отто Ранка , является развивающейся областью изучения в рамках академического изучения психологии. Она рассматривает то, что исследователи называют неявными эмоциональными реакциями людей, столкнувшихся со знанием того, что они в конечном итоге умрут. [125]
Кроме того, Герд Б. Ахенбах обновил сократовскую традицию, предложив собственную смесь философских консультаций ; то же самое сделал и Мишель Вебер со своим Центром Chromatiques в Бельгии. [ необходима ссылка ]
Вальтер Кауфманн критиковал «глубоко необоснованные методы и опасное презрение к разуму, которые были столь заметны в экзистенциализме». [126] Философы -логические позитивисты , такие как Рудольф Карнап и А. Дж. Айер , утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своих анализах «бытия». [127] В частности, они утверждают, что глагол «есть» является транзитивным и прикрепляется к предикату (например, яблоко красное ) (без предиката слово «есть» бессмысленно), и что экзистенциалисты часто неправильно используют этот термин таким образом. Уилсон в своей книге «Годы гнева» утверждал , что экзистенциализм сам создал множество трудностей: «Мы видим, как этот вопрос свободы воли был извращен постромантической философией с ее врожденной склонностью к лени и скуке ; мы также видим, как случилось, что экзистенциализм оказался в яме, которую сам же и вырыл, и как философские разработки с тех пор свелись к хождению по кругу вокруг этой ямы». [128]
Многие критики утверждают, что философия Сартра противоречива. Например, см. аргументы Магды Стро. В частности, они утверждают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на его утверждение, что его философские взгляды игнорируют метафизику . Герберт Маркузе критиковал «Бытие и ничто» за проекцию тревоги и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостазирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится частью той самой идеологии, на которую он нападает, и его радикализм иллюзорен». [129]
В «Письме о гуманизме » Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:
Экзистенциализм утверждает, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он берет existentia и essentia в соответствии с их метафизическим значением, которое, начиная со времен Платона, говорило, что essentia предшествует existentia . Сартр переворачивает это утверждение. Но переворачивание метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. С ним он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия. [130]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )экзистенциальный.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Учебники из Wikibooks
Данные из Викиданных