stringtranslate.com

Европейцы в средневековом Китае

1342 г. Могила Катарины Вилиони , члена итальянской торговой семьи, в Янчжоу .

Учитывая текстовые и археологические данные, считается, что во времена династии Юань в императорском Китае жили тысячи европейцев . [1] Это были люди из стран, традиционно принадлежавших землям христианского мира в период от высокого до позднего средневековья, которые посещали Китай, торговали, выполняли христианскую миссионерскую работу или жили в Китае. Это произошло в основном во второй половине 13-го века и первой половине 14-го века, что совпало с правлением Монгольской империи , которая управляла значительной частью Евразии и связывала Европу с китайским владычеством династии Юань. [2] В то время как Византийская империя с центром в Греции и Анатолии поддерживала редкие случаи переписки с династиями Тан , Сун и Мин в Китае, Святой Престол направил несколько миссионеров и посольств в раннюю Монгольскую империю, а также в Ханбалык (современный Пекин ). , столица китайской династии Юань, возглавляемой монголами. Этим контактам с Западом предшествовали редкие контакты между династией Хань и эллинистическими греками и римлянами .

Европейские миссионеры и купцы , расположенные главным образом в таких местах, как столица Юань Каракорум , путешествовали по различным частям династии Юань и других ханств, управляемых монголами, в течение периода времени, называемого историками « Pax Mongolica ». Возможно, самым важным политическим последствием этого перемещения народов и активизации торговли стал франко-монгольский союз , хотя последний так и не материализовался полностью, по крайней мере, не последовательным образом. [3] Установление династии Мин в 1368 году и восстановление этнического правления Хань привело к прекращению проживания европейских купцов и римско-католических миссионеров в Китае. Прямой контакт с европейцами не возобновлялся до тех пор, пока португальские исследователи и миссионеры -иезуиты не прибыли на южные берега Минского Китая в 1510-х годах , в эпоху Великих географических открытий .

Итальянский купец Марко Поло , которому предшествовали его отец и дядя Никколо и Маффео Поло , путешествовал в Китай во времена династии Юань. Марко Поло написал там знаменитый отчет о своих путешествиях, а также францисканский монах Одорик Порденоне и купец Франческо Бальдуччи Пеголотти . Автор Джон Мандевиль также писал о своих путешествиях в Китай, но, возможно, он основывал их на ранее существовавших отчетах. В Ханбалыке римская архиепископия была основана Иоанном Монтекорвино , которого позже сменил Джованни де Мариньолли . Другим европейцам, таким как Андре де Лонжюмо, удалось достичь восточных границ Китая в своих дипломатических поездках к императорскому двору Юаня, в то время как другие, такие как Джованни да Пиан дель Карпине , Бенедикт Полак и Вильгельм Рубрук, вместо этого отправились во Внешнюю Монголию . Тюркский китайский несторианин Кристиан Раббан Бар Саума был первым дипломатом из Китая, достигшим королевских дворов христианского мира на Западе.

Фон

Царь Юга Дэва , вырезанный из камня рельеф внутри Облачной платформы на перевале Цзюйонг , построенный между 1342 и 1345 годами в тогдашней столице монгольской династии Юань Ханбалыке (современный Пекин ); Памятник содержит надписи шестью разными письменностями: письмом Ланыдзы (используемым для записи на санскрите ), тибетским письмом (используемым для записи на тибетском языке ), письмом Пхагс-па (созданным по приказу Хубилай-хана и используемым для написания китайского , монгольского языка) . и уйгурский ), староуйгурское письмо (используется для написания староуйгурского языка ), китайские иероглифы (используется для написания китайского языка ) и тангутское письмо (используется для написания тангутского языка ) [4] [5]
Изображение слева : Гобелен Сампул , шерстяная стена, свисающая с Шанпулы (или Сампула; ныне в уезде Лоп , Синьцзян ), изображающая, возможно, греческого солдата из Греко-Бактрийского царства (250–125 гг. до н.э.), с голубыми глазами , с копьем в руках. и носит что-то вроде диадемы на голове; над ним изображен кентавр из греческой мифологии , распространенный мотив в эллинистическом искусстве. [6]
Правое изображение : два буддийских монаха на фреске пещеры Тысячи Будд Безеклик близ Турфана , Синьцзян , Китай, 9 век нашей эры; хотя Альберт фон Ле Кок (1913) предполагал, что голубоглазый и рыжеволосый монах был тохарцем , [7] современные ученые идентифицировали подобные европеоидные фигуры того же пещерного храма (№ 9) как этнических согдийцев , [ 8] Восточноиранский народ , населявший Турфан как этническое меньшинство во времена правления китайцев Тан (7–8 века) и уйгурского правления (9–13 века). [9]

Эллинистические греки

До 13 века нашей эры случаи, когда европейцы отправлялись в Китай или китайцы отправлялись в Европу, были очень редки. [1] Евтидем I , эллинистический правитель Греко-Бактрийского царства в Центральной Азии в III веке до нашей эры, возглавил экспедицию в Таримскую котловину (современный Синьцзян , Китай) в поисках драгоценных металлов. [10] [11] Греческое влияние на востоке до Таримской котловины в это время, по-видимому, также подтверждается обнаружением гобелена Сампул , шерстяной стены, висящей с картиной голубоглазого солдата, возможно, грека, и гарцующий кентавр , распространенный эллинистический мотив греческой мифологии . [6] [12] [13] Однако известно, что другие индоевропейские народы, такие как юэчжи , саки , [14] [15] [16] и тохары [16] [17] населяли Таримский бассейн раньше и после того, как он попал под влияние ханьских китайцев во время правления императора У Хань (годы правления 141–87 до н.э.). [18] [19] [20] [21] Дипломат императора Ву Чжан Цянь (ум. 113 до н.э.) был отправлен для заключения союза с юэчжи, миссия, которая не увенчалась успехом, но он привез обратно свидетельства очевидцев о наследии эллинистического греческого языка. цивилизации с его путешествиями в « Даюань » в Ферганской долине со столицей в Александрии Эсхате и в « Даксию » в Бактрии на территории современного Афганистана и Таджикистана. [22] Позже ханьцы захватили Даюань в Хань-Даюаньской войне . [23] [24] Также было высказано предположение, что Терракотовая армия (скульптуры, изображающие армии Цинь Ши Хуана , первого императора Китая; датируются примерно 210 годом до нашей эры) в районе Сиань провинции Шэньси , могла быть вдохновлена эллинистическим скульптурным искусством, [25] гипотеза , вызвавшая некоторые споры. [26]

На кладбище в Сампуле (Шанпула; 山普拉), ~14 км от Хотана (ныне уезд Лоп , префектура Хотан , Синьцзян), [27] где был найден упомянутый выше гобелен Сампула, [6] местные жители хоронили своих умерших там примерно с 217 г. до н.э. по 283 г. н.э. [28] Анализ митохондриальной ДНК человеческих останков выявил генетическое родство с народами Кавказа , в частности, материнскую линию, связанную с осетинами и иранцами , а также восточно-средиземноморскую отцовскую линию. [27] [29] В подтверждение этой связи из исторических источников известно, что Александр Македонский , женившийся на согдийской женщине из Бактрии по имени Роксана , [30] [31] [32] поощрял своих солдат и генералов жениться на местных жителях. женщины; следовательно, более поздние цари Империи Селевкидов и Греко-Бактрийского царства имели смешанное персидско - греческое этническое происхождение. [33] [34] [35] [36]

Древние римляне

Начиная с эпохи Августа (годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.), римляне , включая таких авторов, как Плиний Старший , упоминали о контактах с серами , которых они идентифицировали как производителей шелка из далекой Восточной Азии и которые могли быть Китайцы или даже любое количество посредников различного этнического происхождения на Шелковом пути Центральной Азии и Северо-Западного Китая . [37] Китайский генерал Пан Чао эпохи Восточной Хань , генеральный протектор западных регионов , исследовал Центральную Азию и в 97 году нашей эры отправил своих посланников Гань Ин в Дацинь (т.е. Римскую империю ). [38] [39] Парфянские власти отговорили Гана идти дальше «западного побережья» (возможно, Восточного Средиземноморья ), хотя он написал подробный отчет о Римской империи, ее городах , почтовой сети и консульской системе правления , а также представил это ханьскому суду. [40] [41]

Впоследствии, как зафиксировано в китайских источниках, со 2 по 3 века нашей эры в Китае существовала серия римских посольств , продолжавшаяся со 2 по 3 века нашей эры. В 166 году нашей эры в « Книге Поздней Хань» записано, что римляне достигли Китая с морского юга и преподнесли подарки двору императора Хуана Ханьского (годы правления 146–168 нашей эры), утверждая, что они представляли римского императора Марка Аврелия Антонина ( Andun安敦, r). 161–180 гг. н. э.). [42] [43] Существует предположение, что они были римскими купцами , а не официальными дипломатами. [42]

По крайней мере, археологические данные подтверждают утверждение в «Вэйлюэ » [44] и «Книге Ляна» [45] о том, что римские купцы действовали в Юго-Восточной Азии , если не утверждение о том, что их посольства прибывали в Китай через Цзяочжи , провинцию, контролируемую Китаем. Северного Вьетнама . [46] Римские золотые медальоны времен правления Антонина Пия и его приемного сына Марка Аврелия были найдены в Ок Эо (недалеко от Хошимина ), территории, которая принадлежала королевству Фунань, граничащему с Цзяочжи. [46] На еще более раннюю деятельность указывает римская стеклянная чаша республиканской эпохи , раскопанная в гробнице Западной Хань в Гуанчжоу (на берегу Южно-Китайского моря ), датируемая началом I века до н. э., [47] в дополнение к древнему Средиземноморью. Товары найдены в Таиланде , Индонезии и Малайзии . [46] Греко-римский географ Птолемей писал в своей «Географии эпохи Антонинов » , что за пределами Золотого Херсонеса ( Малайский полуостров ) находился портовый город Каттигара , открытый греческим моряком по имени Александр, место, которое, по предположению Фердинанда фон Рихтгофена, было контролируемым Китаем Ханоем. , [48] но, учитывая археологические данные, это мог быть Ок Эо. [46] [49] Римские монеты были найдены в Китае, но гораздо меньше, чем в Индии . [50]

Вполне возможно, что группа греческих акробатических артистов, которые утверждали, что прибыли из места « к западу от морей » (т.е. из Римского Египта , который в «Книге Поздней Хань» отнесен к империи «Дацинь»), была представлена ​​царем Бирма императору Ан Хань в 120 году нашей эры. [51] Известно, что как в Парфянской империи , так и в Кушанской империи в Азии этнические греки продолжали работать в качестве артистов, таких как музыканты и спортсмены, участвовавшие в спортивных соревнованиях. [52] [53]

Византийская империя

Император Тан Тайцзун (годы правления 626–649) дает аудиенцию Гару Тонгцену Юлсунгу , послу Тибетской империи , на картине Яна Либэня (600–673)

Византийский греческий историк Прокопий заявил, что два христианских монаха-несторианца в конечном итоге открыли, как изготавливался шелк . Благодаря этому откровению византийский император Юстиниан (годы правления 527–565) послал монахов в качестве шпионов на Шелковом пути из Константинополя в Китай и обратно, чтобы украсть яйца тутового шелкопряда . [54] Это привело к производству шелка в Средиземноморье, особенно во Фракии , на севере Греции, [55] и дало Византийской империи монополию на производство шелка в средневековой Европе до потери ее территорий в Южной Италии . Византийский историк Теофилакт Симокатта , писавший во время правления Ираклия (годы правления 610–641), передал сведения о географии Китая , его столице Хубдане ( древнетюркский : Хумдан , т.е. Чанъань ), его нынешнем правителе Тайссоне , имя которого означало « Сын Неба » (кит. 天子Тяньцзы , хотя это могло быть получено от имени императора Тайцзуна Танского ), и правильно указал на его воссоединение династией Суй (581–618), произошедшее во время правления Мориса , отметив, что Ранее Китай был политически разделен вдоль реки Янцзы двумя враждующими странами . [56]

В китайской Старой книге Тан и Новой книге Тан упоминается несколько посольств Фу Линя (拂菻; т. е. Византии ), которые они приравнивали к Дациню (т. е. Римской империи ), начиная с 643 года с посольства, отправленного королем Бодуоли ​​(波多力, т.е. Констанс II Погонатос ) императору Тан Тайцзуну , несущему подарки, такие как красное стекло . [45] Эти истории также содержали беглые описания Константинополя , его стен и того, как он был осажден Даши (大食; арабы халифата Омейядов ) и их командиром «Мо-и» (摩拽; т.е. Муавия I , правитель Сирии до того, как стал халифом ), заставивший их платить дань. [45] Из китайских источников известно, что Михаил VII Дука (Мие ли ша лин кай са 滅力沙靈改撒) из Фулиня направил дипломатическую миссию к китайской династии Сун , которая прибыла в 1081 году, во время правления императора Шэньцзуна. Песня . [45] [57] Некоторые китайцы в период Сун проявляли интерес к странам на западе, например, таможенный инспектор Цюаньчжоу в начале 13-го века Чжао Ругуа , который описал древний Александрийский маяк в своей книге «Чжу фан чжи» . [58]

Торговцы

Изображение слева: Никколо и Маффео Поло покидают Константинополь на Восток в 1259 году, из иллюминированной рукописной версии « Путешествий Марко Поло» XV века
. Изображение справа: китайская керамическая курильница с глазурью санцай , династия Юань.
Китайская каменная надпись несторианского христианского креста из Крестового храма недалеко от Пекина (тогда называвшегося Даду или Ханбалык ), династия Юань

Согласно «Книге дорог и королевств» 9-го века, написанной ибн Хордадбехом , [59] Китай был местом назначения для евреев-раданитов, покупавших мальчиков, рабынь и евнухов из Европы. В последующий период Сун в Китае также существовала община кайфэнских евреев . [60] Испанец Бенджамин Туделский (из Наварры ) был еврейским путешественником XII века, чьи «Путешествия Бенджамина» содержали яркие описания Европы, Азии и Африки, опередившие описания Марко Поло на сто лет.

Поло, купец 13-го века из Венецианской республики , описывает свои путешествия в Китай династии Юань и ко двору монгольского правителя Хубилай-хана , а также предыдущие путешествия, совершенные Никколо и Маффео Поло , его отцом и дядей соответственно, в его «Путешествие Марко Поло» . Поло рассказал об этом рассказе Рустичелло да Пизе около 1298 года, когда они жили в генуэзской тюремной камере после того, как были захвачены в бою . [61] [62] В своем обратном путешествии в Персию из Китая (отправлявшемся из порта Цюаньчжоу в 1291 году) Марко Поло рассказал, что сопровождал монгольскую принцессу Кёкёчин в ее предполагаемом браке с Аргуном , правителем монгольского Ильханства , но вместо этого она вышла замуж за его сына Газана после внезапной смерти первого. [63] Хотя присутствие Марко Поло полностью опущено, его история подтверждена персидским историком XIV века Рашид-ад-Дином Хамадани в его «Джами ат-таварих» . [64]

Марко Поло точно описал географические особенности Китая, такие как Большой канал . [65] Его подробные и точные описания производства соли подтверждают, что он действительно был в Китае. [66] Марко описал соляные колодцы и холмы, где можно было добывать соль, вероятно, в Юньнани , и сообщил, что в горах «эти негодяи… не имеют бумажных денег Великого Хана, но вместо этого используют соль… У них есть соль». которые они кипятят и помещают в форму...» [67] Поло также отметил, как китайцы сжигали бумажные чучела в форме слуг мужского и женского пола, верблюдов , лошадей, одежды и доспехов во время кремации умерших во время погребальных обрядов . [68]

Посещая Чжэньцзян в Цзянсу , Китай, Марко Поло отметил, что там построены христианские церкви . [69] Его утверждение подтверждается китайским текстом XIV века, в котором объясняется, как согдиец по имени Мар-Саргис из Самарканда основал там шесть несторианских христианских церквей в дополнение к одной в Ханчжоу во второй половине XIII века. [69] Несторианское христианство существовало в Китае ранее во времена династии Тан (618–907 гг. н.э.), когда персидский монах по имени Алопен (кит.: Āluósī ; 阿羅本; 阿羅斯[ необходима цитата ] ) прибыл в столицу Чанъань в 653 г. для обращения в свою веру , как описано в надписи на китайском и сирийском языках из Чанъаня (современный Сиань ), датированной 781 годом. [70]

Вскоре последовали и другие. Итальянский монах -францисканец Иоанн Монтекорвино отправился в путешествие, начавшееся в 1291 году, отправившись из Тебриза в Ормус , а оттуда в Китай в сопровождении итальянского купца Пьетро де Лукалонго. [71] В то время как Монтекорвино стал епископом в Ханбалыке (Пекин), его друг Лукалонго продолжал служить там торговцем и пожертвовал большую сумму денег на содержание местной католической церкви . [72] Марко Поло упомянул о сильном присутствии генуэзских итальянцев в Тебризе (современный Иран ), городе, в который Марко вернулся из Китая через Ормузский пролив в 1293–1294 годах. [73] Джон Мандевиль , писатель середины XIV века и предполагаемый англичанин из Сент-Олбанса , утверждал, что жил в Китае и даже служил при дворе монгольского хана. [74] Однако современные ученые считают некоторые части его рассказов сомнительными, при этом некоторые предполагают, что он просто сочинил свои истории, используя письменные отчеты о Китае, написанные другими авторами, такими как Одорик из Порденоне . [75]

Текст письма Папы Иннокентия IV «правителю и народу татар», принесённому Гуюг-хану Иоанном де Карпини , 1245 г.
Печать Гуюк-хана классическим монгольским письмом , найденная в письме, отправленном римскому папе Иннокентию IV в 1246 году.
Письмо Аргуна , хана Монгольского Ильханства , папе Николаю IV , 1290 год.
Печать монгольского правителя Газана в письме 1302 года Папе Бонифацию VIII с надписью китайским шрифтом печати.

В Зайтуне , первой гавани Китая, находилась небольшая генуэзская колония, упомянутая в 1326 году Андре де Перузом. Самым знаменитым итальянским жителем города был Андоло де Савиньоне, который был отправлен ханом на Запад в 1336 году для получения «100 лошадей и других сокровищ». [76] После визита Савиньона в Китай был отправлен посол с одной великолепной лошадью, которая позже стала объектом китайских стихов и картин . [76]

В Китае жили и другие венецианцы, в том числе тот, кто привез на Запад письмо от Иоанна Монтекорвино в 1305 году. Сообщается, что в 1339 году венецианец по имени Джованни Лоредано вернулся в Венецию из Китая. В Янчжоу также было обнаружено надгробие во имя Екатерины де Виллиони , дочери Доминичи, умершей там в 1342 году. [76]

Примерно в 1340 году Франческо Бальдуччи Пеголотти , купец из Флоренции , составил руководство о торговле в Китае [77] на основе записей путешественников, посетивших Китай (сам Пеголотти никогда не был в Китае). [78] В путеводителе отмечаются размеры Ханбалыка (современный Пекин ) и то, как торговцы могли обменивать серебро на китайские бумажные деньги , которые можно было использовать для покупки предметов роскоши, таких как шелк. [79]

В « Истории Юаня» (глава 134) записано, что некий Ай-се (транслитерация либо Джошуа, либо Иосифа) из страны Фу линь (т. е. Византийской империи ), первоначально находившийся на службе у Гуюк-хана , хорошо разбирался в западном языке. языков и обладал знаниями в области медицины и астрономии , что убедило Хубилай-хана предложить ему должность директора медицинского и астрономического советов. Хубилай-хан в конце концов удостоил его титула принца Фу Линя (китайский: 拂菻王; Фу lǐn wáng ). В его биографии в «Истории Юаня» его дети перечислены по китайским именам , которые похожи на христианские имена Элиас ( Е-ли-ах ), Люк ( Лу-ко ) и Антоний ( Ан-тун ), с дочерью по имени А-на-си-сз . [80]

Европейцы 13 и 14 веков называли Северный Китай топонимами, похожими на « Катай », а Южный Китай назывался « Манги » или « Манзи ». [81]

Миссионеры и дипломаты

Итальянский исследователь и архиепископ Джованни да Пиан дель Карпине и польский монах и путешественник Бенедикт Полак были первыми папскими посланниками, достигшими Каракорума после того, как их послал туда Папа Иннокентий IV в 1245 году. [82] [83] Позже была написана « История Монгалорума ». Пиан дель Карпини, документирующий его путешествия и краткую историю монголов. [84] [85] Католические миссионеры вскоре установили значительное присутствие в Китае из-за религиозной терпимости монголов, в немалой степени благодаря большой терпимости хана и открытому поощрению развития торговли и интеллектуальных занятий . Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон ​​комментировал религиозную терпимость монголов и даже сравнил «религиозные законы» Чингисхана с эквивалентными идеями, выдвинутыми английским философом эпохи Просвещения Джоном Локком . [86]

Огул Каймыш , вдова Гуюк-хана , правила регентшей Монгольским царством с 1249 по 1251 год. [87] В 1250 году французские дипломаты Андре де Лонжюмо, Ги де Лонжюмо и Жан де Каркассон прибыли к ее двору, расположенному вдоль реки Эмиль . (на казахско-китайской границе ), неся подарки и представляя своего государя Людовика IX Франции , желавшего военного союза . [88] Императрица Каймиш рассматривала подарки как даннические подношения и, помимо подарков, данных в ответ, вверенных дипломатам Людовика, она направила французскому монарху письмо с требованием его подчинения в качестве вассала . [89]

Францисканский миссионер Иоанн Монтекорвино (Джованни да Монтекорвино [90] ) был отправлен в Китай Папой Николаем III в 1279 году. [91] [92] Монтекорвино прибыл в Китай в конце 1293 года, [93] где он позже перевел Новый Завещание на монгольский язык и обратило 6000 человек (вероятно, в основном аланов, тюрков и монголов, а не китайцев). К нему присоединились три епископа (Андре де Перуз, Жерар Альбуини и Перегрино де Кастелло), и в 1307 году Папа Климент V рукоположил его в архиепископа Пекина . [82] [93] В этот период возникла община армян в Китае . Они были обращены в католицизм Иоанном Монтекорвино. [94] [95] После смерти Иоанна Монтекорвино Джованни де Мариньолли был отправлен в Пекин, чтобы стать новым архиепископом с 1342 по 1346 год, чтобы сохранить христианское влияние в регионе. [93] [96] [97] Мариньолли, хотя и не упоминается по имени в « Истории Юаня» , отмечен в этом историческом тексте как « Франк » ( Фулан ), который предоставил императорскому двору Юаня впечатляющего боевого коня в качестве данника. подарок. [93]

15 марта 1314 года в Китае произошли убийства Франциска де Петриоло, Мональдо Анконского и Антония Миланского. [98] За этим последовало убийство Иакова, епископа Цюаньчжоу, в 1362 году. Его предшественниками были Андрей, Перегринус и Жерар. [99]

Францисканский монах Одорик Порденонский посетил Китай. [97] Одорико посетил монахов в Ханчжоу и Чжанчжоу . [100] Его полное путешествие состоялось с 1304 по 1330 год, [101] хотя он впервые вернулся в Европу в 1330 году. [82] Францисканцы Китая упоминались в его трудах « Итинерариум» . [102] [103]

В 1333 году Иоанна де Монтекорвино официально сменил Николаус де Бентра, избранный папой Иоанном XXII . [45] [104] Были жалобы на отсутствие архиепископа в 1338 году. [105] Тогон Темур (последний монгольский правитель династии Юань в Китае перед их отступлением в Монголию , чтобы сформировать династию Северная Юань ) отправил посольство, в том числе Генуэзские итальянцы Папе Бенедикту XII в 1336 году с просьбой назначить нового архиепископа. [106] Папа ответил, отправив в Ханбалык в 1342 году легатов и церковных лидеров, в том числе Джованни де Мариньолли. [82] [106]

В 1370 году, после изгнания монголов из Китая и установления китайской династии Мин , Папа послал в Китай новую миссию, в которую вошли парижский богослов Гийом дю Пре в качестве нового архиепископа и 50 францисканцев. Однако эта миссия исчезла, видимо, ликвидирована. [107] Император Мин Хуну отправил дипломатическое письмо в Византийскую империю , [108] через европейца в Китае по имени Не-ку-лунь. [109] Иоанн V Палеолог был византийским императором в то время, когда Хунву отправил сообщение, [110] с прокламативным письмом, информирующим его о создании новой династии Мин. [45] Послание было отправлено византийскому правителю в сентябре 1371 года, когда Хунву встретился с купцом Не-ку-лунем (捏古倫) из Фулиня (Византия). [111] [112] Епископ Ханбалик Николаус де Бентра, как предполагает Эмиль Бретшнайдер в 1888 году , является тем же человеком, что и Ние-ку-лунь. [113] [114] Совсем недавно Эдвард Н. Латтвак (2009) ) также размышлял, что Николаус де Бентра и этот предполагаемый византийский купец Нех-ку-лин — одно и то же. [115]

Брат Вильгельм Партонский, Косма и Иоанн де Мариньолли были среди католических священнослужителей в Китае. [116] В книге « Oriens Christianus» Мишеля Ле Куена (1661–1733) записаны имена предыдущих епископов и архиепископов Ханбалыка. [117] [118]

Пленники

Во время своих путешествий с 1253 по 1255 год францисканский монах Вильгельм Рубрук сообщил о многочисленных европейцах в Центральной Азии. Он описал немецких пленных, которых поработили и заставили добывать золото и производить железное оружие в монгольском городе Болат, недалеко от Таласа, Кыргызстан . [119] [120] В Каракоруме , столице Монголии, он встретил парижанина по имени Гийом Буше и Пакетт, женщину из французского города Мец , которые оба были захвачены в Венгрии во время монгольского вторжения в Европу . Он также упоминает венгров и русских . [1]

Распространение китайского пороха

Вильгельм Рубрук , фламандский миссионер, посетивший монгольский двор Мункэ-хана в Каракоруме и вернувшийся в Европу в 1257 году, был другом английского философа и научного мыслителя Роджера Бэкона . Последний записал самый ранний известный европейский рецепт пороха в своем Opus Majus 1267 года. [121] [122] Это произошло более чем через два столетия после первого известного китайского описания формулы пороха в 1044 году, во времена династии Сун . [123] [124] Самое раннее использование китайского прототипа огнестрельного оружия произошло во время осады 1132 года во время войн Цзинь-Сун , [125] [126] [127] , тогда как самая старая сохранившаяся бронзовая ручная пушка датируется 1288 годом в период Юань. [128] [129] После монгольского вторжения в Японию (1274–1281) на японском свитке были изображены взрывные бомбы, использованные войсками династии Юань против своих самураев . [130] К 1326 году самое раннее художественное изображение ружья было сделано в Европе Вальтером де Милемете . [131] Петрарка писал в 1350 году, что пушки тогда были обычным явлением на европейском поле боя. [132]

Дипломатические миссии в Европу

Отрывок из письма Аргуна Филиппу IV , написанного уйгурско-монгольским письмом , датированного 1289 годом, в котором упоминается Раббан Бар Саума . Печать принадлежит Великому Хану и написана китайским письмом: «輔國安民之寶», что означает «Печать хранителя государства и гаранта мира народу». Французский национальный архив .

Раббан Бар Саума , несторианский христианин-тюркский китаец, родившийся в Чжунду ( позже Ханбалык, Пекин, столица чжурчжэньской династии Цзинь ), Китай, [133] [134] [135] был отправлен в Европу в 1287 году в качестве посла Аргуна. , правитель Ильханства и внучатый племянник Хубилай-хана . [136] Ему предшествовал Иса Келемечи , ассирийский христианин-несторианец, который работал придворным астрономом Хубилай-хана в Ханбалыке, [137] [138] и был отправлен Аргуном к Папе Гонорию IV в 1285 году. [136] [139] Десятью годами ранее Бар Саума первоначально отправился в паломничество в Иерусалим , пройдя через Ганьсу и Хотан на северо-западе Китая , но вместо этого провел время в Армении и Багдаде , чтобы не оказаться втянутым в близлежащие вооруженные конфликты. [133] Его сопровождал Раббан Маркос , еще один уйгурский христианин-несторианец из Китая, который был избран Патриархом Восточной церкви и посоветовал Аргун-хану поручить Бар Саума возглавить дипломатическую миссию в Европе. [133] [140]

Бар Саума, говоривший на китайском , персидском и древнеуйгурском языках , путешествовал с группой итальянцев, которые работали переводчиками, а европейцы общались с ним на персидском языке. [141] Бар Саума — первый известный человек из Китая, достигший Европы, где он встретился с византийским императором Андроником II Палеологом , Филиппом IV из Франции , Эдуардом I из Англии и Папой Николаем IV (вскоре после смерти Папы Гонория IV). ) сформировать союз против Мамлюкского султаната . [133] [142] [143] Эдвард Н. Латтвак описывает прибытие этих несторианских посланников ко двору византийского правителя Андроника II как нечто похожее на «получение почты от своего зятя в Пекине», поскольку Хубилай-хан был У внука Чингисхана и Андроника были две сводные сестры, вышедшие замуж за правнуков Чингисхана. [144] Двигаясь дальше на запад, Бар Саума стал свидетелем морского сражения в Неаполитанском заливе , Италия, в июне 1287 года между анжуйцами и Арагонской короной , когда его принимал Карл Мартель Анжуйский , чей отец Карл II Неаполитанский был заключен в тюрьму. в то время в Арагоне (современная Испания). [145] Помимо своего желания увидеть христианские места, церкви и реликвии, Бар Саума также проявил живой интерес к университетской жизни и учебным программам Парижа , что, как утверждает Моррис Россаби, было основано на том, насколько экзотическим это должно было казаться с его точки зрения и образование в мусульманской Персии и китайское конфуцианское учение . [146] Хотя ему удалось добиться аудиенции у этих лидеров христианского мира и обменяться письмами от них с Аргун-ханом, ни один из этих христианских монархов не был полностью привержен союзу с последним. [133]

Возобновление контактов во времена династии Мин

Итальянский иезуит Маттео Риччи (слева) и китайский математик Сюй Гуанци (справа) опубликовали китайское издание «Начал» Евклида (幾何原本) в 1607 году.

В 1368 году возглавляемая монголами династия Юань рухнула на фоне широкомасштабного внутреннего восстания во время восстания красных повязок , чей этнический лидер хань стал императором-основателем династии Мин . [147] Официальное возобновление прямой торговли и контактов с европейцами не будет наблюдаться до 16-го века, инициированного португальцами в эпоху Великих географических открытий . [148] Первым португальским исследователем, высадившимся на юге Китая, был Хорхе Альварес , который в мае 1513 года прибыл на остров Линтин в дельте Жемчужной реки, чтобы заняться торговлей. [149] За этим последовал Рафаэль Перестрелло , двоюродный брат жены Христофора Колумба , который высадился в Гуанчжоу в 1516 году после путешествия из недавно завоеванной португальской Малакки . [150] Хотя миссия Фернана Пиреша де Андраде в 1517 году закончилась катастрофой и его заключением в тюрьму властями династии Мин, отношения были сглаживаны Леонелем де Соузой, первым губернатором португальской торговой колонии в Макао , Китай, в португальско-китайском регионе. договор 1554 года . [151] Сочинения Гаспара да Круса , Хуана Гонсалеса де Мендосы и Антонио де Морги повлияли на западный взгляд и понимание Китая того времени, предлагая сложные подробности о его обществе и предметах торговли. [152] [153]

Итальянский миссионер-иезуит Микеле Руджери был первым европейцем, приглашенным в Запретный город эпохи Мин в Пекине (во время правления императора Ваньли ); Маттео Риччи в 1602 году опубликовал свою карту мира на китайском языке , которая познакомила китайских географов с существованием американских континентов . [154] Он прибыл в Макао в 1582 году, когда начал изучать китайский язык и информацию о древней культуре Китая, но не знал о событиях, которые произошли там после окончания францисканских миссий в середине 14 века и основания династия Мин. [155] С тех пор исламский мир представлял собой препятствие для Запада в достижении Восточной Азии, и, за исключением великих путешествий за сокровищами адмирала 15-го века Чжэн Хэ , династия Мин в основном проводила политику изоляционизма , которая удерживала ее от далеких поисков. -набросаны дипломатические контакты. [148] [156]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abc Roux (1993), с. 465
  2. ^ Термин «Средневековый Китай» в основном используется историками всеобщей истории . Даты между 585 ( династия Суй ) и 1368 (династия Юань) составляют средневековый период в истории Китая. Историки китайской истории называют этот период «Китайской императорской эрой», начавшейся после объединения семи королевств династией Цинь . С династией Мин началась ранняя современная эпоха .
  3. ^ Этвуд, Кристофер П. (2004), Энциклопедия Монголии и Монгольской империи , Нью-Йорк: Факты в файле, Inc., стр. 583, ISBN  978-0-8160-4671-3 .
  4. ^ Ли, Сонг (2006), «От Северной песни до Цин», в Ховарде, Анджела Фалько (редактор), «Китайская скульптура », издательство Йельского университета, стр. 360, ISBN 978-0-300-10065-5 
  5. ^ Мурата, Дзиро (村田治郎) (1957), Чу-Юнг-Куан: Буддийская арка четырнадцатого века нашей эры на перевале Великой стены к северо-западу от Пекина , Инженерный факультет Киотского университета, с. 134.
  6. ^ abc Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. - 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии Пенсильванского университета, стр. 15–16, ISSN 2157-9687.
  7. ^ фон Ле Кок, Альберт. (1913). Chotscho: Факсимиле-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan в Восточном Туркестане. Берлин: Дитрих Раймер (Эрнст Вохсен), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. (По состоянию на 3 сентября 2016 г.).
  8. ^ Гаспарини, Мариакьяра. «Математическое выражение искусства: китайско-иранское и уйгурское текстильное взаимодействие и коллекция текстиля Турфана в Берлине», в книге Рудольфа Г. Вагнера и Моники Джунея (редакторы), Транскультурные исследования , Гейдельбергский университет Рупрехта-Карла, № 1 (2014), стр. 134–163. ISSN  2191-6411. См. также сноску № 32. (По состоянию на 3 сентября 2016 г.)
  9. ^ Хансен, Валери (2012), Шелковый путь: новая история , Oxford University Press, стр. 98, ISBN 978-0-19-993921-3 . 
  10. ^ WW Тарн (1966), Греки в Бактрии и Индии , переиздание, Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 109–111.
  11. ↑ Изображение этого события Страбоном см. в Christopoulos, Lucas (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)» в Викторе Х. Майре (редактор), Sino - Platonic Papers , No. 230, Китайская академия социальных наук, факультет восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, с. 8, ISSN 2157-9687.
  12. ^ Валери Хансен (2012). Шелковый путь: новая история. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, стр. 202, пл. 13 текст, ISBN 978-0-19-515931-8 . 
  13. ^ Чжао Фэн (2004). «Настенная подвеска с кентавром и воином» у Джеймса С.А. Уотта, Джона П. О'Нила и др. (ред.) и пер. Чинг-Юнг Чен и др., Китай: Рассвет золотого века, 200–750 гг. н.э. , Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, Метрополитен-музей, стр. 194–195. ISBN 978-1-58839-126-1 . 
  14. ^ Ю Тайшань (июнь 2010 г.), «Самые ранние тохары в Китае» в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические статьи, Китайская академия социальных наук , факультет восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, стр. 13–14, 21–22.
  15. ^ Бэйли, HW (1996) «Хотанская сакская литература», в Эхсане Яршатере (редактор), Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды, Часть 2 (переиздание), Кембридж: Cambridge University Press , стр. 1230–1231.
  16. ^ ab Ксавье Трембле (2007), «Распространение буддизма в Сериндии: буддизм среди иранцев, тохарцев и турок до 13-го века», в Энн Хейрман и Стефан Питер Бамбакер (редакторы), Распространение буддизма , Лейден и Бостон: Koninklijke Брилл, с. 77, ISBN 978-90-04-15830-6 . 
  17. ^ Мэллори, JP; Мэйр, Виктор Х. (2000), Мумии Тарима: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада , Лондон: Темза и Гудзон, стр. 270–297 ISBN 978-0-500-05101-6 . 
  18. ^ Сегодня, Ласло. (1997). Конные лучники: начало истории Центральной Азии . Дарем: The Durham Academic Press, стр. 80–81, ISBN 978-1-900838-03-0 . 
  19. ^ Ю, Ин-ши. (1986). «Международные отношения Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э. , 377–462 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 377–388, 391, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  20. ^ Чанг, Чун-шу. (2007). Возвышение Китайской империи: Том II; Граница, иммиграция и империя в ханьском Китае, 130 г. до н.э. – 157 г. н.э. Анн-Арбор: University of Michigan Press, стр. 5–8 ISBN 978-0-472-11534-1 . 
  21. ^ Ди Космо, Никола. (2002). Древний Китай и его враги: рост власти кочевников в истории Восточной Азии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 174–189, 196–198, 241–242 ISBN 978-0-521-77064-4 . 
  22. ^ Ян, Юпин. «Эллинистическая информация в Китае». Исследовательский бюллетень CHS 2, вып. 2 (2014). http://nrs.harvard.edu/urn-3:hlnc.essay:YangJ.Hellenistic_Information_in_China.2014
  23. ^ «Почему китайские лошади древнего Шелкового пути были такими райскими?» Телеграф . 26 апреля 2019 г. ISSN  0307-1235. Архивировано из оригинала 27 апреля 2019 г. Проверено 9 июня 2019 г.
  24. ^ Бенджамин, Крейг (май 2018 г.). «Экспансия Чжан Цяня и Хань в Среднюю Азию». Империи Древней Евразии . стр. 68–90. дои : 10.1017/9781316335567.004. ISBN 9781316335567. Проверено 9 июня 2019 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  25. ^ "Контакты Запада с Китаем начались задолго до Марко Поло, говорят эксперты". Новости BBC . 12 октября 2016 г. Проверено 18 августа 2019 г.
  26. ^ «Спор о теории, вдохновившей греческое искусство, фарфоровой терракотовой армии» . Разговор . 18 ноября 2016 г. Проверено 18 августа 2019 г.
  27. ^ ab Chengzhi Xie et al., «Анализ митохондриальной ДНК древней популяции сампул в Синьцзяне», в журнале Progress in Natural Science , vol. 17, (август 2007 г.), стр. 927–33.
  28. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, с. 27, ISSN 2157-9687.
  29. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, с. 27 и сноска № 46, ISSN 2157-9687.
  30. ^ Ливиус.орг. «Роксана». Статьи по древней истории . Последнее изменение страницы: 17 августа 2015 г. Проверено 8 сентября 2016 г.
  31. ^ Страчан, Эдвард и Рой Болтон (2008), Россия и Европа в девятнадцатом веке , Лондон: Sphinx Fine Art, с. 87, ISBN 978-1-907200-02-1 . 
  32. ↑ О другой публикации, называющей ее «согдийской», см. Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «Эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н. э.)» в Викторе Х. Майре (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, факультет восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, с. 4, ISSN 2157-9687.
  33. ^ Холт, Фрэнк Л. (1989), Александр Великий и Бактрия: формирование греческой границы в Центральной Азии , Лейден, Нью-Йорк, Копенгаген, Кельн: EJ Brill, стр. 67–8, ISBN 90-04-08612- 9 . 
  34. ^ Ахмед, С.З. (2004), Чагатай: сказочные города и люди Шелкового пути , Западный Коншококен: Infinity Publishing, стр. 61.
  35. ^ Магилл, Фрэнк Н. и др. (1998), Древний мир: Словарь мировой биографии, Том 1 , Пасадена, Чикаго, Лондон: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, стр. 1010, ISBN 0-89356-313-7 . 
  36. ↑ Лукас Христопулос пишет следующее: «Цари (или солдаты) кладбища Сампул происходили из разного происхождения, составляя однородную армию, состоящую из эллинизированных персов, западных скифов или сакских иранцев по материнской линии, как и большинство второго поколения греческих колонистов, живших в империи Селевкидов.Большинство солдат Александра Македонского, оставшихся в Персии, Индии и Средней Азии, женились на местных женщинах, поэтому их ведущие полководцы были в основном греками по отцовской линии или имели греко- Македонские деды.Антиох имел персидскую мать, и все поздние индо-греки или греко-бактрийцы почитались среди населения как местные жители, поскольку они использовали на своих монетах как греческое, так и бактрийское письмо и поклонялись местным богам. Кладбище Сампул показывает, что его обитатели имели отцовское происхождение из восточной части Средиземноморья»; см. Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)» в книге Виктора Х. Мэйра (редактор), « Китайско-платонические документы» , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, с. 27 и сноска № 46, ISSN 2157-9687.
  37. ^ WW Тарн (1966), Греки в Бактрии и Индии , переиздание, Лондон и Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 110–111.
  38. ^ Ю, Ин-ши. (1986). «Международные отношения Хань» в Кембриджской истории Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э., 377–462 гг. Под редакцией Дениса Твитчетта и Майкла Лоу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  39. ^ де Креспиньи, Рэйф. (2007). Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.). Лейден: Koninklijke Brill, стр. 239–240, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  40. ^ Вуд, Фрэнсис. (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, стр. 46–47, ISBN 978-0-520-24340-8 . 
  41. ^ Мортон, Уильям Скотт и Чарльтон М. Льюис. (2005). Китай: его история и культура: четвертое издание. Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, с. 59, ISBN 978-0-07-141279-7 . 
  42. ^ Аб де Креспиньи, Рэйф . (2007). Биографический словарь от Поздней Хань до Трех Королевств (23–220 гг. Н.э.) . Лейден: Koninklijke Brill, стр. 600, ISBN 978-90-04-15605-0 . 
  43. ^ Ю, Ин-ши . (1986). «Международные отношения Хань», в книге Дениса Твитчетта и Майкла Лоу (редакторы), Кембриджская история Китая: Том I: Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. - 220 г. н.э., 377–462 гг. , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8 . 
  44. ^ Ю, Хуан (сентябрь 2004 г.). Джон Э. Хилл (ред.). «Народы Запада из Вэйлюэ魏略 Юй Хуаня魚豢: китайский отчет третьего века, составленный между 239 и 265 годами, цитируется в чжуань 30 Сангочжи, опубликованный в 429 году нашей эры». Depts.washington.edu . Перевод Джона Э. Хилла. Архивировано из оригинала 15 марта 2005 г. Проверено 17 сентября 2016 г.
  45. ^ abcdef Хирт, Фридрих (2000) [1885]. Джером С. Аркенберг (ред.). «Справочник по истории Восточной Азии: китайские отчеты о Риме, Византии и Ближнем Востоке, ок. 91 г. до н.э. — 1643 г. н.э.» Fordham.edu . Фордэмский университет . Проверено 14 сентября 2016 г.
  46. ^ abcd Гэри К. Янг (2001), Восточная торговля Рима: международная торговля и имперская политика, 31 г. до н.э. - 305 г. н.э., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 0-415-24219-3 , стр. 29–30. 
  47. ^ Ан, Цзяяо. (2002), «Когда в Китае ценили стекло», в Аннетт Л. Джулиано и Джудит А. Лернер (редакторы), « Исследования Шелкового пути VII: Кочевники, торговцы и святые люди вдоль Шелкового пути Китая» , 79–94, Тёрнхаут: Издательство Brepols, ISBN 2-503-52178-9 , стр. 83. 
  48. ^ Фердинанд фон Рихтгофен , Китай , Берлин, 1877, Том I, стр. 504–510; цитируется у Ричарда Хеннига, Terrae incognitae: eine Zusammenstellung und kritische Bewertung der wichtigsten vorcolumbischen Entdeckungsreisen an Hand der daruber vorliegenden Originalberichte, Band I, Altertum bis Ptolemäus , Leiden, Brill, 1944, стр. 387, 410–411; цитируется по Zürcher (2002), стр. 30–31.
  49. ^ Дополнительную информацию об археологических раскопках в Ок-Эо во Вьетнаме см.: Милтон Осборн (2006), Меконг: турбулентное прошлое, неопределенное будущее , Воронье гнездо: Аллен и Анвин, исправленное издание, впервые опубликованное в 2000 году, ISBN 1-74114. -893-6 , стр. 24–25. 
  50. ^ Warwick Ball (2016), Рим на Востоке: трансформация империи , 2-е издание, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, ISBN 978-0-415-72078-6 , стр. 154. 
  51. ^ Бань Гу (班固), Хоуханьшу (後漢書) (Анналы поздней династии Хань), гл. 86, «Традиции южных дикарей; Юго-западные племена» ( Наньмань , Синаньи чжуань南蠻西南夷列傳). Личжуань 76. (Пекин: Чжунхуа Шуцзюй 中華書局, 1962–1999), с. 1926. "永初元年", 徼外僬僥種夷陸類等三千餘口舉種内附,献象牙､水牛､封牛。 永寧元年，撣國王雍由調复遣使者詣闕朝賀，献樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸， 數乃至千。自言我海西人。海西即大秦也,撣國西南通大秦。明年元會
    Перевод этого отрывка на английский язык, а также объяснение того, какую важную роль играли греческие спортсмены . в соседних Парфянской и Кушанской империях Азии, предлагается Христопулосом, Лукасом (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)» в Викторе Х. Майре (редактор), Китайско-платонические документы. , № 230, Китайская академия социальных наук, факультет восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета, стр. 40–41, ISSN 2157-9687:
    « Первый год Юннина (120 г. н. э.), юго-западного варварского короля королевства. из Чана (Бирма), Юнъю, предложил иллюзионистов (жонглеров), которые могли метаморфизировать себя и изрыгать огонь; они могли расчленить себя и превратить голову быка в голову лошади. Они были очень искусны в акробатике и могли делать тысячу других вещей. Они сказали, что они с «запада морей» (Хайси – Египет). Запад морей – Дацинь (Рим). Дацинь расположен на юго-западе страны Чань. В следующем году Анди организовал празднества в своей загородной резиденции, а акробатов перевезли в столицу Хань, где они выступили перед судом и произвели большую сенсацию. Они получили почести Императора золотом и серебром, и каждый из них получил свой подарок. "
  52. ^ Христопулос, Лукас (август 2012 г.), «эллины и римляне в Древнем Китае (240 г. до н.э. – 1398 г. н.э.)», в книге Виктора Х. Майра (редактор), Китайско-платонические документы , № 230, Китайская академия социальных наук, Университет Департамента восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильвании, стр. 40–41, ISSN 2157-9687:
  53. ^ Франц Кюмон (1933), Раскопки Дура-Европос: предварительные отчеты о седьмом и восьмом сезонах работ, Край , Нью-Хейвен, стр. 264–68.
  54. ^ Уилл Дюрант (1949). Эпоха веры: история цивилизации. Саймон и Шустер. п. 118. ИСБН 978-1-4516-4761-7.
  55. ^ «Шелковый путь». Архивировано 6 сентября 2013 г. в Wayback Machine , Статьи древней истории LIVIUS. 28 октября 2010 г. Проверено 14 ноября 2010 г.
  56. ^ Юл (1915), стр. 29–31; см. также сноску № 4 на стр. 29; сноска №2 на стр. 30; и сноска №3 на стр. 31.
  57. ^ Фуат Сезгин; Карл Эриг-Эггерт; Амави Мазен; Э. Нойбауэр (1996). Он был создан в 2007 году в Нью-Йорке. Франкфурт-на-Майне: Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften (Институт истории арабо-исламской науки при Университете Иоганна Вольфганга Гете). п. 25. ISBN 9783829820479.
  58. ^ Нидхэм, Джозеф (1971). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 3: Гражданское строительство и мореплавание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета; рпр. Тайбэй: Caves Books, Ltd, 1986, стр. 662.
  59. ^ Элизабет Колдуэлл Хиршман; Дональд Н. Йейтс (29 апреля 2014 г.). Ранние евреи и мусульмане Англии и Уэльса: генетическая и генеалогическая история. МакФарланд. стр. 51–. ISBN 978-0-7864-7684-8.
  60. ^ Жерне, Жак (1962). Его Величество Райт (транс), Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского вторжения, 1250–1276 гг . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-0720-0 , с. 82. 
  61. ^ Поло, Марко; Лэтэм, Рональд (переводчик) (1958), Путешествия Марко Поло , Нью-Йорк: Penguin Books, стр. 16, ISBN 0-14-044057-7 . 
  62. ^ Хоффман, Дональд Л. (1991). «Рустичиано из Пизы». В Лейси, Норрис Дж. (ред.), Новая энциклопедия Артура . Нью-Йорк: Гарланд, с. 392. ISBN 0-8240-4377-4 . 
  63. ^ Йе, Илианг (2010), «Вводное эссе: Очерк политических отношений между Ираном и Китаем», в Ральфе Каузе (редактор), « Аспекты морского Шелкового пути: от Персидского залива до Восточно-Китайского моря» , Вайсбаден: Harrassowitz Verlag, стр. 5–6, ISBN 978-3-447-06103-2 . 
  64. ^ Морган, Д.О., «Марко Поло в Китае или нет», в Журнале Королевского азиатского общества , том 6, выпуск № 2, 221–225, июль 1996 г., стр. 224.
  65. ^ Стивен Г. Хоу (2006), Китай Марко Поло: венецианец во владениях Хубилай-хана , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 1–2, ISBN 0-415-34850-1 . 
  66. ↑ Некоторые ученые предполагают, что знания Поло были настолько подробными, что он, должно быть, был имперским чиновником, отвечающим за соляные заводы Янчжоу, но это предположение не было принято. Леонардо Ольшки, Азия Марко Поло: введение к его «Описанию мира» под названием «Il Milione». (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1960), с. 174.
  67. ^ Ганс Ульрих Фогель. Марко Поло был в Китае: новые данные о валютах, соли и доходах. (Лейден; Бостон: Брилл, 2013; ISBN 978-90-04-23193-1 ), стр. 290, 301–310. 
  68. ^ Цянь 1985, с. 105
  69. ^ ab Эммерик, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 275.
  70. ^ Эммерик, RE (2003) «Иранское поселение к востоку от Памира», в Эхсане Яршатере, Кембриджская история Ирана, Том III: Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 274–5.
  71. ^ Вирджил Чокилтан (2012), Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лейден: Брилл, с. 120, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  72. ^ См. сноску № 268 в книге Вирджила Чокилтана (2012), «Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках» , Лейден: Brill, стр. 120, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  73. ^ Вирджил Чокилтан (2012), Монголы и черноморская торговля в тринадцатом и четырнадцатом веках , Лейден: Брилл, стр. 119–121, ISBN 978-90-04-22666-1 . 
  74. ^ Мандевиль, Джон. (1983). CWRD Мозли (транс), Путешествия сэра Джона Мандевиля . Лондон: Penguin Books Ltd., стр. 9–11.
  75. ^ Мандевиль, Джон. (1983). CWRD Мозли (транс), Путешествия сэра Джона Мандевиля . Лондон: Penguin Books Ltd., стр. 11–13.
  76. ^ abc Roux (1993), с. 467.
  77. ^ "Франческо Бальдуччи Пеголотти". Британская энциклопедия (интернет-источник). По состоянию на 6 сентября 2016 г.
  78. ^ Юл, Генри (1866). Катай и путь туда: собрание средневековых заметок о Китае. Работы, выпущенные Обществом Хаклуйт; нет. 36-37. Том. 2. Лондон: Отпечатано для Общества Хаклайт . стр. 283, а сноска 2 к стр. 282 продолжается до стр. 283. hdl :2027/njp.32101075729549 – через Hathitrust.
  79. ^ Шпильвогель, Джексон Дж. (2011). Западная цивилизация: краткая история , Бостон: Уодсворт, Cencage Learning, стр. 183, ISBN 0-495-57147-4 . 
  80. ^ Бретшнайдер, Эмиль (1888), Средневековые исследования из восточноазиатских источников: фрагменты знаний о географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 века, Том. 1 , Абингдон: Рутледж, перепечатано в 2000 г., стр. 1. 144.
  81. ^ Виттфогель, Карл А .; Фэн, Цзя-Шэн (1949). «История китайского общества: Ляо (907–1125)». Труды Американского философского общества . 36 . Филадельфия, Пенсильвания: 2. ISBN. 9781422377192– через Google Книги.
  82. ^ abcd Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит при дворе Мин , Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 116, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  83. ↑ Пол Д. Бьюэлл (12 февраля 2010 г.). Мировая Монгольская Империя от А до Я. Пугало Пресс. стр. 120–121. ISBN 978-1-4617-2036-2.
  84. ^ Джон Блок Фридман; Кристен Мосслер Фигг (4 июля 2013 г.). Торговля, путешествия и исследования в средние века: энциклопедия. Рутледж. стр. 307–. ISBN 978-1-135-59094-9.
  85. ^ Пол Д. Бьюэлл (19 марта 2003 г.). Исторический словарь Мировой Монгольской империи. Пугало Пресс. стр. 120–121. ISBN 978-0-8108-6602-7.
  86. ^ Морган, Дэвид (2007), Монголы , Молден, Массачусетс: Паб Blackwell, стр. 39, ISBN 978-1-4051-3539-9 . 
  87. ^ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймиш, императрица монгольского императора Динцзуна», в Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , пер. Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 299–300, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  88. ^ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймиш, императрица монгольского императора Динцзуна», в Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , пер. Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 300–301, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  89. ^ Сюй, Шидуань (1998), «Огул Каймиш, императрица монгольского императора Динцзуна», в Лили Сяо Хун Ли и Сью Уайлс (редакторы), Биографический словарь китайских женщин: от Тан до Мин: 618–1644 , пер. Джанин Бернс, Лондон и Нью-Йорк: Routledge, с. 301, ISBN 978-0-7656-4314-8 . 
  90. ^ «АЗИЯ/КИТАЙ - Францисканцы в Китае: 1200–1977, 1162 младших монаха жили в Китае» . Агентство Фидес . 19 января 2010 г.
  91. ^ Чарльз Джордж Герберманн (1913). Католическая энциклопедия: международный справочный материал по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Фонд универсальных знаний. стр. 293–.
  92. ↑ Энтони Э. Кларк (7 апреля 2011 г.). Святые Китая: католическое мученичество во времена Цин (1644–1911). Лексингтонские книги. стр. 114–. ISBN 978-1-61146-017-9.
  93. ^ abcd Стивен Г. Хоу (2006), Китай Марко Поло: венецианец во владениях Хубилай-хана , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 172, ISBN 0-415-34850-1 . 
  94. ↑ Дэниел Х. Бэйс (9 июня 2011 г.). Новая история христианства в Китае . Джон Уайли и сыновья. стр. 20–. ISBN 978-1-4443-4284-0 . 
  95. ^ Хеуп Ён Ким (2011). Азиатские и океанические христианства в разговоре: исследование теологической идентичности дома и в диаспоре . Родопи. стр. 60–. ISBN 90-420-3299-5 . 
  96. ^ Редакторы Британской энциклопедии. «Джованни деи Мариньолли: итальянский священнослужитель». Британская энциклопедия . По состоянию на 6 сентября 2016 г.
  97. ^ Аб Хоу, Стивен Г. (2006), Китай Марко Поло: венецианец во времена Хубилай-хана, Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии, Psychology Press, стр. 52–57, ISBN 978-0-415-34850-8
  98. ^ Майкл Робсон (2006). Францисканцы в средние века . Бойделл Пресс. п. 113. ИСБН 978-1-84383-221-8.
  99. ^ Кордье, Х. (1908). Церковь в Китае. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 6 сентября 2016 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/03669a.htm.
  100. ^ Майкл Робсон (2006). Францисканцы в средние века . Бойделл Пресс. п. 115. ИСБН 978-1-84383-221-8.
  101. ^ Чарльз Джордж Герберманн (1913). Католическая энциклопедия: международный справочный материал по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви. Фонд универсальных знаний. п. 553.
  102. ^ Пол Д. Бьюэлл (1 января 2003 г.). Исторический словарь Мировой Монгольской империи. Пугало Пресс. п. 204. ИСБН 978-0-8108-4571-8.
  103. ^ Маскат, Ноэль. «6. История францисканского движения (4)». Кристус Рекс . ФИОР-Мальта. Архивировано из оригинала 14 мая 2016 г.
  104. ^ Иоганн Лоренц Мошейм (1832). Институты церковной истории: древние и современные ... А. Х. Молтби. стр. 415–. Николаус де Бентра.
  105. ^ Иоганн Лоренц Мошейм (1862). Подлинные мемуары христианской церкви в Китае ... МакГлашан и Гилл. стр. 52–.; Иоганн Лоренц фон Мосхайм; Джон Лоуренс фон Мошейм (1 января 1999 г.). Подлинные мемуары христианской церкви в Китае. ООО «Адеги Графикс». стр. 52–. ISBN
     978-1-4021-8109-2.
  106. ^ Аб Джексон, Питер (2005), Монголы и Запад: 1221–1410 . Харлоу и Нью-Йорк: Лонгман, с. 314, ISBN 978-0-582-36896-5 . 
  107. ^ Ру (1993), с. 469.
  108. ^ РГ Грант (2005). Битва: визуальное путешествие через 5000 лет боевых действий . ДК Паб. стр. 99–. ISBN 978-0-7566-1360-0.
  109. ^ Фридрих Хирт (1885). Китай и римский Восток: исследования их древних и средневековых отношений, представленных в старых китайских записях. Г. Хирт. п. 66. ИСБН 9780524033050.
  110. ^ Эдвард Латтвак (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. стр. 169–. ISBN 978-0-674-03519-5.
  111. ^ Сэр Генри Юл (1915). Катай и путь туда, сборник средневековых заметок о Китае. Азиатские образовательные услуги. стр. 12–. ISBN 978-81-206-1966-1.
  112. ^ Анри Кордье (1967). Катай и путь туда: собрание средневековых уведомлений о Китае. Перепечатка Крауса. п. 12.
  113. ^ Сэр Генри Юл (1915). Катай и путь туда, сборник средневековых заметок о Китае. Азиатские образовательные услуги. стр. 13–. ISBN 978-81-206-1966-1.
  114. ^ Э. Бретшнайдер (1871). О знаниях, которыми обладали древние китайцы об арабах и арабских колониях: и других западных странах, упомянутых в китайских книгах. Трюбнер и компания. стр. 25–. Николай в 1338 году еще не прибыл в Пекин, поскольку тамошние христиане жаловались в письме, написанном в указанный день, что они восемь лет остаются без викария.
  115. ^ Эдвард Латтвак (1 ноября 2009 г.). Великая стратегия Византийской империи. Издательство Гарвардского университета. стр. 169–170. ISBN 978-0-674-03519-5.
  116. ^ Общество Хаклюта (1967). Работает. Перепечатка Крауса. п. 13.
  117. ^ Анри Кордье (1967). Катай и путь туда: собрание средневековых уведомлений о Китае. Перепечатка Крауса. п. 13.
  118. ^ Сэр Генри Юл (1998). Катай и путь туда: Монахи-миссионеры. Рашидуддин – Пеголотти – Мариньолли. Мунширам Манохарлал Паблишерс Пвт. Ограниченное. п. 13. ISBN 978-81-215-0841-4.
  119. ^ Джек Гуди (2012), Металлы, культура и капитализм: эссе о происхождении современного мира , Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 226, ISBN 978-1-107-02962-0 . 
  120. ^ Джонатан Д. Спенс (1999). Великий континент Чань: Китай в умах западных людей. WW Нортон. стр. 1–2. ISBN 978-0-393-31989-7.
  121. ^ Нидхэм, Джозеф; и другие. (1987), Наука и цивилизация в Китае, Том. В, Пт. 7 , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 48–50, ISBN 978-0-521-30358-3 . 
  122. ^ Пейси, Арнольд (1991), Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история , Бостон: MIT Press, стр. 45, ISBN 0-262-66072-5 . 
  123. ^ Эбри, Патрисия Бакли (2010) [1996]. Кембриджская иллюстрированная история Китая (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 138, ISBN 978-0-521-12433-1 . 
  124. ^ Нидхэм, Джозеф (1987). Наука и цивилизация в Китае: Военные технологии: Пороховая эпопея, Том 5, Часть 7 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 118–124. ISBN 978-0-521-30358-3 . 
  125. ^ Нидхэм, Джозеф (1986), Наука и цивилизация в Китае, V:7: Пороховая эпопея , Cambridge University Press, стр. 222, ISBN 0-521-30358-3 . 
  126. ^ Чейз, Кеннет Уоррен (2003). Огнестрельное оружие: глобальная история до 1700 года . Издательство Кембриджского университета, стр. 31, ISBN 978-0-521-82274-9 . 
  127. ^ Питер Аллан Лордж (2008), Азиатская военная революция: от пороха до бомбы , Cambridge University Press, стр. 33–34, ISBN 978-0-521-60954-8 . 
  128. ^ Чейз, Кеннет Уоррен (2003). Огнестрельное оружие: глобальная история до 1700 года. Издательство Кембриджского университета, стр. 32, ISBN 978-0-521-82274-9 . 
  129. ^ Нидхэм, Джозеф (1986), Наука и цивилизация в Китае, V:7: Пороховая эпопея , Cambridge University Press, стр. 293, ISBN 0-521-30358-3 . 
  130. ↑ Стивен Тернбулл (19 февраля 2013 г.). [url=https://books.google.com/books?id=Qo4amAg_ygIC&pg=PT41 Монгольские вторжения в Японию 1274 и 1281 гг.] . Издательство Оспри. стр. 41–42. ISBN 978-1-4728-0045-9 . Проверено 6 сентября 2016 г. 
  131. ^ Келли, Джек (2004), Порох: алхимия, бомбарды и пиротехника: история взрывчатки, изменившей мир , Basic Books, стр. 29, ISBN 0-465-03718-6 . 
  132. ^ Норрис, Джон (2003), Ранняя пороховая артиллерия: 1300–1600 , Мальборо: The Crowood Press, стр. 19.
  133. ^ abcde Кэтлин Койпер и редакторы Британской энциклопедии (31 августа 2006 г.). «Раббан бар Саума: монгольский посланник». Британская энциклопедия (интернет-источник). По состоянию на 6 сентября 2016 г.
  134. ^ Томас Фрэнсис Картер (1955). Изобретение книгопечатания в Китае и распространение его на запад (2-е изд.). Рональд Пресс Ко. с. 171. ИСБН 9780608113135. Проверено 28 июня 2010 г.
  135. ^ Мул, AC, Христиане в Китае до 1500 , 94 и 103 гг.; также Пеллиот, Пол в T'oung-pao 15 (1914), стр. 630–36.
  136. ^ ab Питер Джексон (2005), Монголы и Запад, 1221–1410 , Pearson Education, стр. 169, ISBN 0-582-36896-0 . 
  137. ^ Фольц, Ричард (2010), Религии Шелкового пути , Пэлгрейв Макмиллан, 2-е издание, стр. 125–126, ISBN 978-0-230-62125-1 . 
  138. ^ Томас Ф. Глик; Стивен Джон Ливси; Фейт Уоллис (2005), Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия Лондон и Нью-Йорк: Routledge, стр. 485, ISBN 0-415-96930-1 . 
  139. ^ Уильям Бейн Фишер; Джон Эндрю Бойл (1968). Кембриджская история Ирана , Лондона и Нью-Йорка: Издательство Кембриджского университета, стр.370, ISBN 0-521-06936-X . 
  140. ^ Моррис Россаби (2014). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Брилл, стр. 385–386, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  141. ^ Моррис Россаби (2014). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . БРИЛЛ, стр. 385–387, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  142. ^ Моррис Россаби (2014). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Брилл, стр. 386–421, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  143. ^ Уильям Бейн Фишер; Джон Эндрю Бойл (1968). Кембриджская история Ирана , Лондона и Нью-Йорка: Cambridge University Press, стр. 370–371, ISBN 0-521-06936-X . 
  144. ^ Латтвак, Эдвард Н. (2009). Великая стратегия Византийской империи . Кембридж и Лондон: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03519-5 , с. 169. 
  145. ^ Моррис Россаби (2014). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Брилл, с. 399, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  146. ^ Моррис Россаби (2014). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . Лейден и Бостон: Брилл, с. 416–417, ISBN 978-90-04-28529-3 . 
  147. ^ Эбри, Патрисия Бакли (1999), Кембриджская иллюстрированная история Китая , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 190–191, ISBN 0-521-66991-X . 
  148. ^ аб Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит в суде Мин , Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 117, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  149. ^ Джон Э. Уиллс-младший (1998), «Отношения с морскими европейцами, 1514–1662», в Моте, Фредерике В. и Денисе Твитчетте (ред.), Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин , 1368–1644, Часть 2 , 333–375, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, с. 336, ISBN 0-521-24333-5 (издание в твердом переплете). 
  150. ^ Брук, Тимоти (1998), Путаница удовольствий: торговля и культура в Китае эпохи династии Мин , Беркли: University of California Press, стр. 124, ISBN 0-520-22154-0 (мягкая обложка). 
  151. ^ Джон Э. Уиллс-младший (1998), «Отношения с морскими европейцами, 1514–1662», в Моте, Фредерике В. и Денисе Твитчетте (ред.), Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин , 1368–1644, Часть 2 , 333–375, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, с. 338–344, ISBN 0-521-24333-5 (издание в твердом переплете). 
  152. ^ Робинсон, Дэвид М. «Бандитизм и подрыв государственной власти в Китае: столичный регион в период Среднего Мин (1450–1525 гг.)» в Журнале социальной истории (весна 2000 г.): 527–563.
  153. ^ Брук, Тимоти. (1998). Путаница удовольствий: торговля и культура в Минском Китае . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-22154-0 , с. 206. 
  154. ^ Аббе, Мэри (18 декабря 2009 г.). «Карта на миллион долларов приезжает в Миннесоту». Звездная Трибьюн . Миннеаполис: Компания Star Tribune . Проверено 6 сентября 2016 г.
  155. ^ Фонтана, Микела (2011), Маттео Риччи: иезуит в суде Мин , Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, стр. 18–35, 116–118, ISBN 978-1-4422-0586-4 . 
  156. ↑ Однако Империя Мин была, по крайней мере, готова участвовать в конфликтах поблизости, когда она предложила силы своему даннику Чосон (Корея) против вторжения японских войск во время Имджинской войны (1592–1598). См. Патрисия Эбри, Энн Уолтхолл, Джеймс Пале (2006), Восточная Азия: Культурная, социальная и политическая история , Бостон: Houghton Mifflin Company, стр. 214, ISBN 0-618-13384-4 . 

Рекомендации

Внешние ссылки