stringtranslate.com

Идеология

Идеология — это набор убеждений или философий , приписываемых человеку или группе людей, особенно тех, которые поддерживаются по причинам, не являющимся чисто эпистемическими , [1] [2], в которых «практические элементы столь же важны, как и теоретические». [3] Ранее применявшийся в основном к экономическим , политическим или религиозным теориям и политике, в традиции, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , более позднее использование трактует этот термин в основном как осуждающий. [4]

Термин был придуман Антуаном Дестюттом де Траси , французским аристократом эпохи Просвещения и философом , который задумал его в 1796 году как «науку идей», чтобы разработать рациональную систему идей для противодействия иррациональным импульсам толпы. В политической науке этот термин используется в описательном смысле для обозначения политических систем убеждений . [4]

Этимология и история

Термин «идеология» ввел в обращение Антуан Дестют де Траси .

Термин идеология происходит от французского idéologie , который сам происходит от объединения греческих слов : idéā ( ἰδέα , 'понятие, образец'; близко к локковскому значению идеи ) и -logíā ( -λογῐ́ᾱ , 'изучение'). Термин идеология и система идей, связанная с ним, были придуманы в 1796 году Антуаном Дестюттом де Траси, когда он находился в тюрьме в ожидании суда во время правления террора , где он читал работы Локка и Этьена Бонно де Кондильяка . [5]

Надеясь сформировать надежную основу для моральных и политических наук , Трейси придумал термин для «науки об идеях», основываясь на двух вещах: (1) ощущениях, которые люди испытывают при взаимодействии с материальным миром; и (2) идеях, которые формируются в их умах из-за этих ощущений. Трейси задумал идеологию как либеральную философию , которая будет защищать индивидуальную свободу , собственность , свободный рынок и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, потому что «наука об идеях» также содержит изучение их выражения и вывода. [6] Государственный переворот , свергнувший Максимилиана Робеспьера, позволил Трейси продолжить свою работу. [6] Трейси отреагировал на террористическую фазу революции (во время наполеоновского режима как часть наполеоновских войн ), пытаясь разработать рациональную систему идей, чтобы противостоять иррациональным импульсам толпы, которые едва не уничтожили его.

Последующим ранним источником почти оригинального значения идеологии является работа Ипполита Тэна о старом режиме « Истоки современной Франции I». Он описывает идеологию как скорее преподавание философии по методу Сократа , хотя и не расширяя словарный запас за пределы того, чем уже обладал обычный читатель, и без примеров из наблюдений, которые потребовала бы практическая наука. Тэн отождествляет ее не только с Трейси, но и с его окружением , и включает Кондильяка в число ее предшественников. Наполеон Бонапарт пришел к тому, чтобы рассматривать идеологию как ругательный термин, который он часто бросал против своих либеральных противников в «Национальном институте» Трейси . Согласно исторической реконструкции Карла Мангейма сдвигов в значении идеологии , современное значение слова родилось, когда Наполеон использовал его для описания своих противников как «идеологов». Основная книга Трейси « Элементы идеологии » вскоре была переведена на основные языки Европы.

В столетии после Трейси термин идеология колебался между положительными и отрицательными коннотациями. В течение этого следующего поколения, когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, оказал влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя либералами и которые пытались возродить революционную активность в начале 1820-х годов, включая общества карбонариев во Франции и Италии и декабристов в России . Карл Маркс перенял отрицательное значение термина у Наполеона, используя его в своих трудах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär («буржуазный доктринер с рыбьей кровью»). [7] С тех пор этот термин утратил часть своего уничижительного оттенка ( эвфемизм беговая дорожка ) и стал нейтральным термином при анализе различных политических мнений и взглядов социальных групп . [8] В то время как Маркс рассматривал этот термин в контексте классовой борьбы и господства, [9] [10] другие считали, что это необходимая часть институционального функционирования и социальной интеграции . [11]

Определения и анализ

Существует множество различных видов идеологий, включая политические , социальные , эпистемологические и этические . Недавний анализ склоняется к утверждению, что идеология — это «связная система идей», которая опирается на несколько основных предположений о реальности, которые могут иметь или не иметь фактическую основу. Благодаря этой системе идеи становятся связными, повторяющимися моделями через субъективные текущие выборы, которые делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого вырастает дальнейшая мысль . Вера в идеологию может варьироваться от пассивного принятия до пылкой пропаганды. Определения, такие как Манфреда Стегера и Пола Джеймса , подчеркивают как проблему шаблонизации, так и условные претензии на истину. Они писали: «Идеологии — это шаблонные кластеры нормативно пропитанных идей и концепций, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложности их политической вселенной и предъявлять претензии к социальной истине». [12]

Исследования концепции идеологии как таковой (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематической идеологии в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытались исследовать отношения между идеологией и социальными системами . [ необходим пример ] Дэвид У. Минар описывает шесть различных способов использования слова идеология : [13]

  1. Как совокупность определенных идей с определенным содержанием , обычно нормативным;
  2. Как форма или внутренняя логическая структура , которую идеи имеют внутри набора;
  3. По роли, которую идеи играют в человеческо-социальном взаимодействии ;
  4. По роли, которую идеи играют в структуре организации ;
  5. Как значение, цель которого — убеждение ; и
  6. Как локус социального взаимодействия .

Для Уилларда А. Маллинза идеология должна быть противопоставлена ​​связанным (но разным) вопросам утопии и исторического мифа . Идеология состоит из четырех основных характеристик: [14]

  1. он должен иметь власть над познанием ;
  2. он должен быть способен направлять чьи-либо оценки ;
  3. он должен служить руководством к действию; и
  4. оно должно быть логически последовательным.

Терри Иглтон излагает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии: [15]

  1. Процесс производства смыслов, знаков и ценностей в общественной жизни
  2. Совокупность идей, характерных для определенной социальной группы или класса.
  3. Идеи, помогающие легитимировать доминирующую политическую власть
  4. Ложные идеи, помогающие легитимировать доминирующую политическую власть
  5. Систематически искаженная коммуникация
  6. Идеи, которые предлагают позицию для субъекта
  7. Формы мышления, мотивированные общественными интересами
  8. Мышление идентичности
  9. Социально необходимая иллюзия
  10. Конъюнктура дискурса и власти
  11. Среда, в которой сознательные социальные субъекты осмысливают свой мир
  12. Ориентированные на действия наборы убеждений
  13. Смешение языковой и феноменальной реальности
  14. Семиотическое закрытие [15] : 197 
  15. Незаменимая среда, в которой индивиды реализуют свои отношения с социальной структурой.
  16. Процесс, который превращает общественную жизнь в естественную реальность

Немецкий философ Кристиан Дункер призывал к «критическому осмыслению концепции идеологии». [16] В своей работе он стремился вывести на передний план концепцию идеологии, а также тесно связанные с ней проблемы эпистемологии и истории, определяя идеологию в терминах системы представлений, которые явно или неявно претендуют на абсолютную истину.

Марксистская интерпретация

Карл Маркс утверждает, что господствующая идеология общества является неотъемлемой частью его надстройки.

Анализ Маркса рассматривает идеологию как систему ложного сознания, которая возникает из экономических отношений, отражая и увековечивая интересы господствующего класса. [17]

В марксистской модели базиса и надстройки общества, базис обозначает производственные отношения и способы производства , а надстройка обозначает господствующую идеологию (т. е. религиозные, правовые, политические системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса определяют надстройку и характер оправдывающей идеологии — действия, осуществимые, поскольку правящий класс контролирует средства производства . Например, в феодальном способе производства религиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, в то время как в капиталистических формациях доминируют такие идеологии, как либерализм и социал-демократия . Следовательно, большое значение идеологии оправдывает общество и политически сбивает с толку отчужденные группы общества посредством ложного сознания . Были представлены некоторые объяснения. Антонио Грамши использует культурную гегемонию , чтобы объяснить, почему у рабочего класса есть ложное идеологическое представление о том, каковы его наилучшие интересы. Маркс утверждал: «Класс, который имеет в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства духовного производства». [18]

Марксистская формулировка «идеологии как инструмента социального воспроизводства» концептуально важна для социологии знания , [19] а именно Карла Мангейма , Дэниела Белла и Юргена Хабермаса и др. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «общей», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) возникла из общественной жизни, идея, разработанная социологом Пьером Бурдье . Славой Жижек и более ранняя Франкфуртская школа добавили к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают в себя не только сознательные, но и бессознательные идеи.

Идеологические государственные аппараты (Альтюссер)

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предположил, что идеология — это «воображаемое существование (или идея) вещей, как оно соотносится с реальными условиями существования», и использует лакунарный дискурс. Ряд положений, которые никогда не являются ложными, предполагают ряд других положений, которые являются таковыми. Таким образом, суть лакунарного дискурса заключается в том, что не говорится, а предлагается. Например, утверждение «Все равны перед законом », которое является теоретической основой современных правовых систем, предполагает, что все люди могут иметь равную ценность или иметь равные возможности. По мнению Альтюссера, это неверно, поскольку концепция частной собственности и власти над средствами производства приводит к тому, что некоторые люди могут владеть большим, чем другие. Это неравенство сил противоречит утверждению, что все в равной степени разделяют как практическую ценность, так и будущие возможности; например, богатые могут позволить себе лучшее юридическое представительство, что фактически дает им привилегии перед законом.

Альтюссер предложил концепцию идеологического государственного аппарата для объяснения своей теории идеологии. Его первым тезисом было « идеология не имеет истории »: в то время как отдельные идеологии имеют историю, перемежающуюся с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии является внешней по отношению к истории. Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктами социальной практики, а не наоборот. Его тезис о том, что « идеи материальны », иллюстрируется «скандальным советом» Паскаля неверующим: «Преклоните колени и помолитесь, и тогда вы уверуете». Для Альтюссера в конечном итоге идеологическими являются не субъективные убеждения, удерживаемые в сознательных «умах» человеческих индивидов, а скорее дискурсы, которые производят эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых принимают участие индивиды, не подвергая их сознательному исследованию и гораздо более критическому мышлению .

Идеология и товар (Дебор)

Французский теоретик марксизма Ги Дебор , один из основателей Ситуационистского Интернационала , утверждал, что когда товар становится «основной категорией» общества, то есть когда процесс товаризации завершится в полной мере, образ общества, распространяемый товаром (поскольку он описывает всю жизнь как состоящую из понятий и объектов, получающих свою ценность только как товары, подлежащие продаже с точки зрения меновой стоимости ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, обществу спектакля . [20]

Объединяющие агенты (Хоффер)

Американский философ Эрик Хоффер выделил несколько элементов, объединяющих последователей определенной идеологии: [21]

  1. Ненависть: «Массовые движения могут возникнуть и распространиться без Бога , но никогда без веры в дьявола ». [21] «Идеальный дьявол» — иностранец. [21] : 93 
  2. Подражание: «Чем меньше удовлетворения мы получаем от того, чтобы быть самими собой, тем больше наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своим суждениям и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других». [21] : 101–2 
  3. Убеждение: Прозелитическое рвение пропагандистов проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, а не из желания даровать то, что у нас уже есть». [21] : 110 
  4. Принуждение: Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимозависимы. Люди, насильно обращенные в исламские или коммунистические убеждения, становятся такими же фанатичными, как и те, кто их принуждал. Он говорит: «Требуется фанатичная вера, чтобы рационализировать нашу трусость». [21] : 107–8 
  5. Лидерство: Без лидера нет движения. Часто лидер должен долго ждать в кулисах, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего будущего. Требуемые навыки включают: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстную ненависть, хитрость, наслаждение символами; способность внушать слепую веру массам; и группу способных помощников . [21] : 112–4  Шарлатанство необходимо, и лидер часто подражает как другу, так и врагу, «целеустремленно подражая образцу». Он не поведет последователей к « земле обетованной », а только «от их нежелательных «я». [21] : 116–9 
  6. Действие: Оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и промышленностью. [21] : 120–1 
  7. Подозрение: «Есть подглядывание и шпионаж, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за тобой наблюдают». Это патологическое недоверие не встречает сопротивления и поощряет конформизм , а не инакомыслие . [21] : 124 

Рональд Инглхарт

Рональд Инглхарт из Мичиганского университета является автором Всемирного исследования ценностей , которое с 1980 года картировало социальные установки в 100 странах, представляющих 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, вероятно, тесно связано с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные убеждения и менее терпимы к либеральным ценностям. Протестантская Европа , с другой стороны, больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Соединенные Штаты, единственные среди стран с высоким уровнем дохода, являются исключительными в своей приверженности традиционным убеждениям, в данном случае христианству.

Политические идеологии

В политологии политическая идеология — это определенный этический набор идеалов , принципов , доктрин , мифов или символов общественного движения , института , класса или большой группы, который объясняет, как должно работать общество , предлагая некоторый политический и культурный план для определенного общественного порядка . Политические идеологии касаются многих различных аспектов общества, включая, но не ограничиваясь: экономикой , правительством , окружающей средой , образованием , здравоохранением , трудовым правом , уголовным правом , системой правосудия , социальным обеспечением и благосостоянием , государственной политикой и управлением , внешней политикой , правами , свободами и обязанностями , гражданством , иммиграцией , культурой и национальной идентичностью , военным управлением и религией .

Политические идеологии имеют два измерения:

  1. Цели: как должно работать общество; и
  2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Политическая идеология в значительной степени касается того, как распределять власть и для каких целей ее следует использовать. Некоторые партии очень близко следуют определенной идеологии, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы родственных идеологий, не принимая конкретно ни одну из них. Каждая политическая идеология содержит определенные идеи о том, что она считает лучшей формой правления (например, демократия , демагогия , теократия , халифат и т. д.), сферой правления (например, авторитаризм , либертарианство , федерализм и т. д.) и лучшей экономической системой (например, капитализм , социализм и т. д.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения как идеологии, так и одной из ее основных идей. Например, социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, которая поддерживает эту экономическую систему. После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в пост-идеологическую эпоху, [22] в которой искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Эта точка зрения часто ассоциируется с работами Фрэнсиса Фукуямы о конце истории . [23] Напротив, Ниенхёйзер (2011) рассматривает исследования (в области управления человеческими ресурсами ) как постоянное «генерирование идеологии». [24]

Существует множество предложенных методов классификации политических идеологий. Идеологии могут идентифицировать себя по своей позиции в политическом спектре (например, левые , центристские или правые ). Их также можно различать по отдельным вопросам , вокруг которых они могут быть построены (например, гражданское либертарианство , поддержка или противодействие европейской интеграции , легализация марихуаны ). Их также можно различать по политическим стратегиям (например, популизм , персонализм ). Однако классификация политической идеологии затруднена из-за культурной относительности определений. Например, «то, что американцы сейчас называют консерватизмом, большая часть мира называет либерализмом или неолиберализмом »; консерватизм в Финляндии будет обозначен как социализм в Соединенных Штатах . [25]

Философ Майкл Оукшотт определяет идеологии с одной проблемой как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает объяснение, которое отличает политические идеологии от политических философий . [26]

Славой Жижек утверждает, что само понятие постидеологии может способствовать возникновению самой глубокой, слепой формы идеологии. Некоего рода ложное сознание или ложный цинизм, применяемые с целью придать своей точке зрения уважение объективности, притворяясь нейтральным цинизмом, не будучи таковым на самом деле. Вместо того чтобы помочь избежать идеологии, эта ошибка лишь углубляет приверженность существующей. Жижек называет это «постмодернистской ловушкой ». [27] Петер Слотердайк выдвинул ту же идею уже в 1988 году. [28]

Исследования показали, что политическая идеология в некоторой степени наследуется генетически . [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35]

Идеология и государство

Когда политическая идеология становится доминирующим всепроникающим компонентом в правительстве, можно говорить об идеократии . [36] Различные формы правительства используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся предпочтительными или отвергнутыми по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости с правящим социальным порядком или использования для него.

В «Анатомии революции » Крейн Бринтон сказал, что новая идеология распространяется, когда есть недовольство старым режимом. [37] Это может повторяться во время самих революций; экстремисты, такие как Владимир Ленин и Робеспьер, могут таким образом победить более умеренных революционеров. [38] За этим этапом вскоре следует Термидор , сдерживание революционного энтузиазма при прагматиках, таких как Наполеон и Иосиф Сталин , которые приносят « нормальность и равновесие». [39] Последовательность Бринтона («люди идей> фанатики >практичные люди действия») повторяется Дж. Уильямом Фулбрайтом , [40] в то время как похожая форма встречается в «Истинно верующем » Эрика Хоффера . [41] Таким образом, революция утверждается как идеократия , хотя ее подъем, вероятно, будет остановлен «политическим кризисом среднего возраста». [ требуется ссылка ]

Эпистемологические идеологии

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления могут помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов. Особым случаем науки, которая вдохновила идеологию, является экология, которая изучает отношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений является основой самосознания и познания как такового. [42] Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку математики , в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики будут рассматриваться как последствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе обязательно развивается в рамках экологии. [43]

Глубокая экология и современное экологическое движение (и, в меньшей степени, партии зеленых ), по-видимому, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии. [44] Некоторые известные идеологии, основанные на экономике, включают неолиберализм , монетаризм , меркантилизм , смешанную экономику , социальный дарвинизм , коммунизм , экономику невмешательства и свободную торговлю . Существуют также современные теории безопасной торговли и справедливой торговли , которые можно рассматривать как идеологии.

Психологические объяснения идеологии

Большое количество исследований в области психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии, [45] [46] [47] причем Альтюссер окрестил человека «идеологическим животным». [48] : 269  Многие теории пытались объяснить существование идеологии в человеческих обществах. [48] : 269 

Джост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как предварительно упакованные единицы интерпретации , которые распространяются из-за основных человеческих мотивов понимать мир, избегать экзистенциальной угрозы и поддерживать ценные межличностные отношения . [49] Авторы приходят к выводу, что такие мотивы могут непропорционально приводить к принятию оправдывающих систему мировоззрений . [50] Психологи в целом согласны с тем, что черты личности , индивидуальные различия, потребности и идеологические убеждения, по-видимому, имеют что-то общее. [50]

Теория справедливого мира утверждает, что люди хотят верить в справедливый мир ради чувства контроля и безопасности и создают идеологии, чтобы поддерживать эту веру, например, оправдывая неравенство или неудачные события. Критика теории справедливого мира как единственного объяснения идеологии заключается в том, что она не объясняет различий между идеологиями. [48] : 270–271 

Теория управления террором утверждает, что идеология используется как защитный механизм от угроз их мировоззрению, что в свою очередь защищает чувство собственного достоинства и снижает их осознание смертности. Факты показывают, что подготовка людей к осознанию смертности не заставляет людей реагировать способами, подкрепленными какой-либо конкретной идеологией, а скорее идеологией, которую они в настоящее время осознают. [48] : 271 

Теория оправдания системы утверждает, что люди склонны защищать существующее общество, даже иногда вопреки своим интересам, что, в свою очередь, заставляет людей создавать идеологические объяснения для оправдания статус-кво. Джост, Фитциммонс и Кей утверждают, что мотивация защищать уже существующую систему обусловлена ​​стремлением к когнитивной последовательности (способностью мыслить схожим образом с течением времени), что снижает неопределенность и уменьшает усилия, иллюзию контроля и страх равенства. [48] : 272  Согласно теории оправдания системы, [49] идеологии отражают ( бессознательные ) мотивационные процессы , в отличие от точки зрения, что политические убеждения всегда отражают независимое и беспристрастное мышление. [49]

Идеология и социальные науки

Семиотическая теория

По словам семиотика Боба Ходжа : [51]

[Идеология] определяет единый объект, который включает в себя сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их производят. Никакой другой термин не охватывает этот объект так, как «идеология». « Эпистема » Фуко слишком узка и абстрактна, недостаточно социальна. Его «дискурс», популярный, потому что он охватывает часть территории идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. « Мировоззрение » слишком метафизично , « пропаганда » слишком нагружена. Несмотря на свои противоречия или из-за них, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Такие авторы, как Майкл Фриден, также недавно включили семантический анализ в изучение идеологий.

Социология

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, которые оправдывают определенные социальные договоренности, включая модели неравенства». [52] Доминирующие группы используют эти наборы культурных убеждений и практик для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминирующими группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархии , при этом некоторые социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются низшими. Доминирующая идеология в обществе передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. [53] Поскольку общества менялись на протяжении истории, так же менялись и идеологии, которые оправдывали системы неравенства. [52]

Социологические примеры идеологий включают расизм , сексизм , гетеросексизм , эйблизм и этноцентризм . [53]

Цитаты

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Хондерих, Тед (1995). Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. стр. 392. ISBN 978-0-19-866132-0.
  2. ^ "идеология". Лексика . Архивировано из оригинала 2020-02-11.
  3. ^ Крэнстон, Морис . [1999] 2014. «Идеология, архив 2020-06-09 в Wayback Machine » (пересмотренная версия). Encyclopaedia Britannica .
  4. ^ ab van Dijk, TA (2006). "Политика, идеология и дискурс" (PDF) . Дискурс в обществе . Архивировано (PDF) из оригинала 2011-07-08 . Получено 2019-01-28 .
  5. ^ Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии. John Wiley & Sons. стр. 1. ISBN 978-1-4443-1105-1. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 . Получено 7 мая 2020 .
  6. ^ ab Кеннеди, Эммет (июль–сентябрь 1979 г.).«Идеология» от Дестютта де Трейси до Маркса». Журнал истории идей . 40 (3): 353–368. doi :10.2307/2709242. JSTOR  2709242.
  7. ^ де Трейси, Антуан Дестутт . [1801] 1817. Les Éléments d'idéologie , (3-е изд.). п. 4, как цитируется в Mannheim, Karl . 1929. «Проблема «ложного сознания». В книге «Идеология и утопия » . 2-я сноска.
  8. ^ Иглтон, Терри (1991) Идеология. Введение , Verso, стр. 2
  9. ^ Такер, Роберт С. (1978). Хрестоматия Маркса-Энгельса , WW Norton & Company, стр. 3.
  10. ^ Маркс, MER , стр. 154
  11. ^ Сьюзан Силби, «Идеология». Архивировано 01.06.2021 на Wayback Machine . Кембриджский социологический словарь .
  12. ^ Джеймс, Пол и Манфред Стегер . 2010. Глобализация и культура, т. 4: Идеологии глобализма. Архивировано 29 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Лондон: Sage .
  13. ^ Минар, Дэвид В. 1961. «Идеология и политическое поведение». Midwest Journal of Political Science 5(4):317–31. doi :10.2307/2108991. JSTOR  2108991.
  14. ^ Маллинз, Уиллард А. 1972. «О концепции идеологии в политической науке». American Political Science Review 66(2):498–510. doi :10.2307/1957794.
  15. ^ ab Eagleton, Terry . 1991. Ideology: An Introduction Архивировано 01.06.2021 в Wayback Machine . Verso . ISBN 0-86091-319-8 . 
  16. ^ «Кристиан Дункер» (на немецком языке). Идеология Форшунг . 2006.
  17. ^ Маркс, Карл; Энгельс, Фридрих (1974). «И. Фейербах: Противоположность материалистического и идеалистического мировоззрения». Немецкая идеология. [Студенческое издание] . Лоуренс и Уишарт. стр. 64–68. ISBN 9780853152170.
  18. ^ Маркс, Карл (1978a). «Немецкая идеология: Часть I», The Marx-Engels Reader 2nd ed . Нью-Йорк: WW Norton & Company.
  19. ^ В этой дисциплине ведутся лексические споры по поводу значения слова «идеология» («ложное сознание», как его отстаивал Маркс, или, скорее, «ложное положение» высказывания само по себе правильно, но нерелевантно в том контексте, в котором оно высказывается). произведено, по мнению Макса Вебера ): Буономо, Джампьеро (2005). «Eleggibilità più ampia senza i paletti del peculato d'uso? Un’occasione (perduta) per duta for Offfrontare il tema delle leggi ad personam». Diritto&Giustizia Edizione Online . Архивировано из оригинала 24 марта 2016 г.[ мертвая ссылка ]
  20. ^ Гай Дебор (1995). Общество спектакля . Zone Books.
  21. ^ abcdefghij Хоффер, Эрик . 1951. Истинный верующий . Harper Perennial . стр. 91 и далее .
  22. ^ Белл, Д. 2000. Конец идеологии: об исчерпании политических идей в пятидесятые годы (2-е изд.) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . стр. 393.
  23. ^ Фукуяма, Фрэнсис . 1992. Конец истории и последний человек . Нью-Йорк: Free Press . стр. xi.
  24. ^ Ниенхёйзер, Вернер (октябрь 2011 г.). «Эмпирическое исследование управления человеческими ресурсами как производства идеологии». Management Revue . 22 (4). Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG : 367–393. doi : 10.5771/0935-9915-2011-4-367 . ISSN  0935-9915. JSTOR  41783697. S2CID  17746690. [...] текущие эмпирические исследования в области управления человеческими ресурсами порождают идеологию.
  25. ^ Рибуффо, Лео П. (январь 2011 г.). «Двадцать предложений по изучению правых сейчас, когда изучение правых стало модным». Исторически говоря . 12 (1): 2–6. doi :10.1353/hsp.2011.0013. ISSN  1944-6438. S2CID  144367661.
  26. ^ Блаттберг, Чарльз (2009). «Политические философии и политические идеологии» (PDF) . Public Affairs Quarterly . 15 (3): 193–217. doi :10.1515/9780773576636-002. S2CID  142824378. SSRN  1755117. Архивировано из оригинала 01.06.2021.
  27. ^ Жижек, Славой (2008). Возвышенный объект идеологии (2-е изд.). Лондон: Verso . стр. xxxi, 25–27. ISBN 978-1-84467-300-1.
  28. ^ Слотердайк, Питер (1988). Критика циничного разума . Издательство Миннесотского университета . ISBN 978-0-8166-1586-5.
  29. ^ Бушар, Томас Дж . и Мэтт МакГью . 2003. «Генетические и экологические влияния на психологические различия человека (ePDF) Архивировано 23 июля 2020 г. в Wayback Machine ». Журнал нейробиологии 54(1):44–45. doi :10.1002/neu.10160. PMID  12486697
  30. ^ Клонингер и др. (1993).
  31. ↑ Eaves, LJ и HJ Eysenck . 1974. «Генетика и развитие социальных установок. Архивировано 27 марта 2017 г. в Wayback Machine ». Nature 249:288–89. doi :10.1038/249288a0.
  32. ^ Элфорд, Джон , Кэролин Фанк и Джон Р. Хиббинг . 2005. «Передаются ли политические ориентации генетически? Архивировано 09.08.2017 в Wayback Machine ». American Political Science Review 99(2):153–167.
  33. ^ Хатеми, Питер К. , Сара Э. Медланд , Кэтрин И. Морли, Эндрю К. Хит и Николас Г. Мартин. 2007. «Генетика голосования: австралийское исследование близнецов. Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine ». Behavior Genetics 37(3):435–448. doi :10.1007/s10519-006-9138-8.
  34. ^ Хатеми, Питер К. , Дж. Хиббинг, Дж. Элфорд, Н. Мартин и Л. Ивс. 2009. «Есть ли в ваших генах «партия»? Архивировано 01.06.2021 в Wayback Machine » Political Research Quarterly 62 (3):584–600. doi :10.1177/1065912908327606. SSRN  1276482.
  35. ^ Settle, Jaime E., Christopher T. Dawes и James H. Fowler . 2009. «Наследуемость партийной привязанности. Архивировано 16 июня 2010 г. в Wayback Machine ». Political Research Quarterly 62(3):601–13. doi :10.1177/1065912908327607.
  36. ^ Piekalkiewicz, Jaroslaw; Penn, Alfred Wayne (1995). Jaroslaw Piekalkiewicz, Alfred Wayne Penn. Политика идеократии. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2297-7. Архивировано из оригинала 2021-04-13 . Получено 2020-08-27 .
  37. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 2». Анатомия революции .
  38. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 6». Анатомия революции .
  39. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 8». Анатомия революции .
  40. ↑ Фулбрайт, Дж. Уильям . 1967. Высокомерие власти . Гл. 3–7.
  41. ↑ Хоффер, Эрик . 1951. Истинный верующий . Гл. 15–17.
  42. ^ Гибсон, Джеймс Дж. (1979). Экологический подход к визуальному восприятию . Тейлор и Фрэнсис.
  43. ^ Лакофф, Джордж (2000). Откуда берется математика: как воплощенный разум воплощает математику в жизнь . Основные книги.
  44. ^ Мэдсен, Питер. «Глубокая экология». Britannica . Архивировано из оригинала 2021-04-13 . Получено 2021-04-10 .
  45. ^ Джост, Джон Т .; Федерико, Кристофер М.; Напье, Хайме Л. (январь 2009 г.). «Политическая идеология: ее структура, функции и избирательные сродства». Annual Review of Psychology . 60 (1): 307–337. doi :10.1146/annurev.psych.60.110707.163600. PMID  19035826.
  46. ^ Шленкер, Барри Р.; Чемберс, Джон Р.; Ле, Бонни М. (апрель 2012 г.). «Консерваторы счастливее либералов, но почему? Политическая идеология, личность и удовлетворенность жизнью». Журнал исследований личности . 46 (2): 127–146. doi :10.1016/j.jrp.2011.12.009.
  47. ^ Сосье, Жерар (2000). «Измы и структура социальных установок». Журнал личности и социальной психологии . 78 (2): 366–385. doi :10.1037/0022-3514.78.2.366. PMID  10707341.
  48. ^ abcde Гринберг, Джефф; Кул, Сандер Леон; Пыщинский, Томас А. (2004). Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии . Нью-Йорк: Guilford Press. ISBN 978-1-59385-040-1.
  49. ^ abc Джост, Джон Т. , Элисон Леджервуд и Кертис Д. Хардин. 2008. «Общая реальность, системное обоснование и реляционная основа идеологических убеждений». стр. 171–186 в Social and Personality Psychology Compass 2.
  50. ^ ab Ли С. Димин (2011). Корпоратократия: Революция в процессе . стр. 140.
  51. ^ Ходж, Боб . «Идеология. Архивировано 5 сентября 2008 г. на Wayback Machine ». Онлайн-энциклопедия семиотики . Получено 12 июня 2020 г.
  52. ^ ab Macionis, John J. (2010). Социология (13-е изд.). Upper Saddle River, NJ: Pearson Education. стр. 257. ISBN 978-0-205-74989-8. OCLC  468109511.
  53. ^ ab Witt, Jon (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [Sl]: McGraw Hill. стр. 65. ISBN 978-1-259-70272-3. OCLC  968304061.
  54. ^ Бансон, Мэтью , ред. 1997. Книга мудрости Далай-ламы . Ebury Press . стр. 180.
  55. ^ Хаслангер, Салли (2017). «Я – Культура и критика». Дополнительный том Аристотелевского общества . 91 : 149–73. doi : 10.1093/arisup/akx001 . hdl : 1721.1/116882 .
  56. ^ Арендт, Ханна . 1968. Истоки тоталитаризма . Харкорт . стр. 159.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с идеологией .
Найдите понятие «идеология» в Викисловаре, бесплатном словаре.