Орден проповедников ( лат . Ordo Prædicatorum , сокращённо OP ), широко известный как Доминиканский орден , является католическим нищенствующим орденом папского права , который был основан во Франции кастильским священником по имени Доминик де Гусман . Он был одобрен Папой Гонорием III через папскую буллу Religiosam vitam 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами , обычно имеют буквы OP после своих имен, что означает Ordinis Praedicatorum , что означает «Ордена проповедников». Членство в ордене включает монахов , [a] монахинь , активных сестёр и мирян или светских доминиканок (ранее известных как терциарии ). В последнее время растет число соратников монахинь, которые не связаны с терциариями.
Основанный для проповеди Евангелия и противодействия ереси , преподавательская деятельность ордена и его схоластическая организация вывели его на передний план интеллектуальной жизни Средневековья . [ 2] Орден славится своими интеллектуальными традициями и тем, что подготовил множество ведущих теологов и философов. [3] В 2018 году насчитывалось 5747 доминиканских монахов, в том числе 4299 священников. [1] Орден возглавляет магистр ордена , которым по состоянию на 2022 год [обновлять]является Жерар Тимонер III . [4] Мария Магдалина и Екатерина Сиенская являются сопокровительницами ордена.
Доминиканский орден возник в Средние века, когда от людей Божьих уже не ожидалось, что они останутся за стенами монастыря . Вместо этого они путешествовали среди людей, беря за пример апостолов изначальной Церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищенствующих монахов: один, Братья Меньшие, во главе с Франциском Ассизским ; другой, Братья Проповедники, во главе с Домиником де Гусманом . Как и его современник Франциск, Доминик видел необходимость в новом типе организации, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что условия были благоприятными для роста орденов нищенствующих монахов . Доминиканцы и другие нищенствующие ордена, возможно, были адаптацией к росту экономики прибыли в средневековой Европе. [5]
Доминик стремился основать новый тип ордена, который бы привнес преданность и систематическое образование старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, в религиозные проблемы растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на осознанную потребность в информированном проповедовании. [6] Новый орден Доминика должен был обучаться проповедовать на местных языках.
Доминик вдохновлял своих последователей преданностью учению и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой правительственной структурой. [7] В то же время Доминик вдохновлял членов своего ордена развивать «смешанную» духовность. Они были как активными в проповеди, так и созерцательными в учебе, молитве и медитации. Братья Доминиканского ордена были городскими и учеными, а также созерцательными и мистическими в своей духовности. В то время как эти черты повлияли на женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали эти характеристики своими собственными. В Англии доминиканские монахини смешали эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличали их.
В подростковом возрасте Доминик де Гусман испытывал особую любовь к теологии, и Священное Писание стало основой его духовности. [8] Во время его учебы в Паленсии , Испания, случился ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям. [9] Он был сделан каноником и рукоположен в священники в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид. [10] После завершения учебы епископ Мартин Базан и настоятель Диего де Асебо назначили его в соборный капитул Осмы . [11]
В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо , епископу Осмы , в дипломатической миссии в Данию для монархии Испании, чтобы организовать брак между сыном короля Альфонсо VIII Кастильского и племянницей короля Вальдемара II Датского . [12] В то время юг Франции был оплотом движения катаров . Катары (также известные как альбигойцы, из-за их оплота в Альби , Франция) считались еретической неогностической сектой. Они верили , что материя была злом, и только дух был добром; это было фундаментальным вызовом понятию воплощения , центральному для католической теологии . Альбигойский крестовый поход (1209–1229) был 20-летней военной кампанией, инициированной папой Иннокентием III, чтобы искоренить катаризм в Лангедоке , на юге Франции .
Доминик видел необходимость в ответе, который попытался бы склонить членов альбигойского движения обратно к основной католической мысли. [13] Доминик был вдохновлен на достижение этого, проповедуя и обучая, начиная с Тулузы , поскольку альбигойские христиане отказались поступиться своими принципами, несмотря на подавляющую силу крестовых походов, направленных против них. Диего предложил еще одну причину, которая, возможно, способствовала распространению реформаторского движения. Представители католической церкви действовали и двигались с оскорбительным количеством помпы и церемоний. Напротив, катары в целом вели аскетический образ жизни . Чтобы попробовать убеждение вместо преследований, Диего предложил, чтобы региональные папские легаты начали жить реформированной апостольской жизнью. Легаты согласились на предложенные изменения, если они смогут найти сильного лидера, который сможет встретиться с альбигойцами на их собственной территории.
Приор принял вызов, и он и Доминик посвятили себя обращению катаров. [14] Несмотря на эту особую миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров убеждением, «ибо хотя за десять лет его проповедей было обращено большое количество людей, следует сказать, что результаты были не такими, на которые надеялись». [15] Различия в религиозных принципах альбигойцев требовали гораздо больших реформ, чем сдержанные проявления.
Доминик стал духовным отцом для нескольких альбигойских женщин, которых он примирил с верой, и в 1206 году он основал для них монастырь в Пруйле , недалеко от Тулузы . [16] Этот монастырь стал основой доминиканских монахинь, таким образом сделав доминиканских монахинь старше доминиканских монахов. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, чьи родители отправили их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности. [17] Монастырь в Пруйле позже стал штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет на миссионерском поле Диего умер во время возвращения в Испанию.
Доминик основал Доминиканский орден в 1215 году. Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которая должна была руководствоваться правилом Святого Августина и уставами, регулирующими жизнь монахов, включая Первичную конституцию. [18] Учредительные документы устанавливают, что орден был основан с двумя целями: проповедование и спасение душ. [2]
Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуты имеют сходство с конституциями премонстратов , что указывает на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре. [19]
В июле 1215 года, с одобрения епископа Фулька Тулузского , Доминик приказал своим последователям начать институциональную жизнь. Ее цель была революционной в пастырском служении Католической Церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиозным исследованиям. Доминику нужна была структура — правило — для организации этих компонентов. Правило Святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского Ордена, согласно преемнику Доминика Иордану Саксонскому в Libellus de principiis , потому что оно подходило для «спасения душ через проповедь». [20] Однако этим выбором братья-доминиканцы называли себя не монахами, а регулярными канониками . Они могли практиковать служение и общую жизнь, существуя при этом в индивидуальной бедности. [20] [21]
_-_panoramio.jpg/1280px-La_chambre_de_Saint_Dominique_(maison_Seilhan)_-_panoramio.jpg)
Орден проповедников был одобрен в декабре 1216 года и январе 1217 года папой Гонорием III в папских буллах Religiosam vitam и Nos attendentes . 21 января 1217 года Гонорий издал буллу Gratiarum omnium [22] , признающую последователей Доминика орденом, посвященным изучению и повсеместно уполномоченным проповедовать, полномочия, ранее зарезервированные за местным епископским разрешением. [23]
Наряду с благотворительностью, другой концепцией, которая наиболее определяет работу и духовность ордена, является учёба, метод, наиболее используемый доминиканцами в работе по защите церкви от опасностей, с которыми она столкнулась. По мнению Доминика, мужчины не могли проповедовать то, чего они не понимали или не могли понять. 15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в большой университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь, сосредоточенный на учёбе и проповеди. Монастырь Святого Иакова в конечном итоге стал первым studium generale ордена . Доминик основал подобные фонды в других университетских городах того времени: в Болонье в 1218 году, в Паленсии и Монпелье в 1220 году и в Оксфорде незадолго до своей смерти в 1221 году. [24] Женщины ордена также основали школы для детей местного дворянства.
В 1219 году Папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутников поселиться в древней римской базилике Санта Сабина , что они и сделали в начале 1220 года. До этого времени у монахов была только временная резиденция в Риме в монастыре Сан Систо Веккьо , который Гонорий III подарил Доминику около 1218 года, намереваясь сделать его монастырем для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 года в Болонье первый Генеральный Капитул ордена постановил, что каждый новый приорат ордена должен иметь свой собственный studium conventuale , тем самым заложив основу доминиканской традиции спонсирования широко распространенных учебных заведений. [25] [26] Официальное основание доминиканского монастыря в Санта-Сабина с его studium conventuale произошло с юридической передачей собственности от Гонория III ордену проповедников 5 июня 1222 года. [27] Этот studium был преобразован в первый studium provinciale ордена Фомой Аквинским в 1265 году. Часть учебной программы этого studium была перемещена в 1288 году в studium Санта -Мария-сопра-Минерва , который в XVI веке был преобразован в Колледж Святого Фомы ( лат . Collegium Divi Thomæ ). В XX веке колледж был перемещен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Angelicum .
Монахи-доминиканцы быстро распространились, в том числе в Англии, где они появились в Оксфорде в 1221 году. [28] В 13 веке орден достиг всех классов христианского общества, боролся с ересью , расколом и язычеством словом и книгой, а его миссии на севере Европы, в Африке и Азии вышли за пределы границ христианского мира . Его школы распространились по всей церкви; его доктора написали монументальные труды во всех отраслях знаний, включая чрезвычайно важных Альберта Великого и Фому Аквинского . Его членами были папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники князей, послы и пациарии (те, кто следит за миром, установленным папами или соборами). [2]
Истоки ордена в борьбе с ересью повлияли на его последующее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью как часть своего апостольства; много лет спустя после того, как Доминик отреагировал на катаров, первый великий инквизитор Испании , Томас де Торквемада , был взят из доминиканского ордена. Орден был назначен папой Григорием IX обязанным проводить инквизицию . [29] Пытки не рассматривались как способ наказания, а как средство выявления истины. В своей папской булле Ad extirpanda от 1252 года папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам использовать пытки при определенных обстоятельствах. [30]
Расширение ордена вызвало изменения. Меньший акцент на доктринальной деятельности благоприятствовал развитию здесь и там аскетической и созерцательной жизни , и там возникло, особенно в Германии и Италии, мистическое движение, с которым связаны имена Мейстера Экхарта , Генриха Сузо , Иоганна Таулера и Екатерины Сиенская . (См. Немецкий мистицизм , который также называли «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймундом Капуанским , и продолженным в следующем столетии.
В то же время орден оказался лицом к лицу с Ренессансом . Он боролся с языческими тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения , в Италии через Доминичи и Савонаролу, в Германии через теологов Кельна , но он также снабдил гуманизм такими передовыми писателями, как Франческо Колонна (вероятно, автор Hypnerotomachia Poliphili ) и Маттео Банделло . Многие доминиканцы приняли участие в художественной деятельности той эпохи, наиболее выдающимися из которых были Фра Анджелико и Фра Бартоломео . [2]
Хотя Доминик и ранние братья основали женские доминиканские дома в Пруйле и других местах к 1227 году, дома женщин, прикрепленные к Ордену, стали настолько популярными, что некоторые монахи испытывали опасения по поводу растущих требований женских религиозных учреждений к их времени и ресурсам. Тем не менее, женские дома были разбросаны по сельской местности по всей Европе. В Германии было 74 доминиканских женских дома, 42 в Италии, 9 во Франции, 8 в Испании, 6 в Богемии, 3 в Венгрии и 3 в Польше. [31] Многие из немецких религиозных домов, которые принимали женщин, были домом для женских общин, таких как бегинки , которые стали доминиканскими, как только их обучили странствующие проповедники и поставили под юрисдикцию доминиканской авторитетной структуры. Некоторые из этих домов стали центрами обучения и мистической духовности в 14 веке, как выражено в таких работах, как сестринские книги . К 1358 году в ордене насчитывалось 157 женских монастырей. После этого года их число значительно сократилось из-за Черной смерти. [32]
В местах, помимо Германии, монастыри были основаны как убежища от мира для женщин высших сословий. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями. Среди них была графиня Маргарита Фландрская, которая основала монастырь Лилль, в то время как Валь-Дюшес в Одергеме близ Брюсселя был построен на богатство Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262). [33]
Женские дома отличались от мужских доминиканских домов тем, что они были закрытыми. Сестры пели Божественную службу и соблюдали все монашеские обряды. [34] Монахини жили под руководством генерального и провинциального капитулов ордена. Они разделяли все применимые привилегии ордена. Монахи служили их исповедниками, священниками, учителями и духовными наставниками. [35]
Женщины могли принять постриг в доминиканском ордене в возрасте 13 лет. Формула постригов, содержащаяся в Конституциях Монтаржиского монастыря (1250 г.), требует, чтобы монахини давали обет послушания Богу, Пресвятой Деве, своей настоятельнице и ее преемницам в соответствии с Правилом Святого Августина и институтом ордена до самой смерти. Одежда сестер состояла из белой туники и скапулярия, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидаты на постриг были опрошены, чтобы выяснить, являются ли они действительно замужними женщинами, которые просто разошлись со своими мужьями. Их интеллектуальные способности также проверялись. Монахини должны были молчать в местах молитвы, монастыре, общежитии и трапезной. Тишина соблюдалась, если только настоятельница не делала исключения по особой причине. Разговоры разрешались в общей гостиной, но это подчинялось строгим правилам, и настоятельница, младшая настоятельница или другая старшая монахиня должны были присутствовать. [36]
Помимо шитья, вышивания и других благородных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение благочестивой литературы. [37] В монастыре Святой Маргариты в Страсбурге некоторые монахини могли свободно общаться на латыни. Обучение по-прежнему занимало высокое место в жизни этих религиозных людей. Фактически, Маргарет Реглерин, дочь богатой семьи Нюрнберга, была изгнана из монастыря, потому что у нее не было ни способностей, ни желания учиться. [38]
Английская и Венгерская провинции обе восходят к второму генеральному капитулу Доминиканского ордена, состоявшемуся в Болонье весной 1221 года. [39]
Доминик отправил в Англию 12 монахов под руководством их английского приора Жильбера из Фреснея, и они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально была образована на своем первом провинциальном собрании в 1230 году. [40]
Английская провинция была компонентом международного порядка, из которого она получала свои законы, указания и инструкции. Однако она также была группой англичан. Ее непосредственные руководители были из Англии, а члены Английской провинции жили и работали в английских городах, поселках, деревнях и на дорогах. Английские и европейские ингредиенты постоянно соприкасались. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальная реагировала на международную, адаптировалась к ней и иногда ограничивала ее. [41]
Первое доминиканское место в Англии было в Оксфорде, в приходах Св. Эдуарда и Св. Аделаиды. [42] Монахи построили часовню Пресвятой Девы Марии [43] и к 1265 году братья, следуя своей преданности учебе, начали возводить школу. Братья-доминиканцы, вероятно, основали школу сразу после своего прибытия, поскольку приораты юридически были школами. [44] Информация о школах Английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей посещений. [45] «Посещение» было осмотром провинции, с помощью которого посетители каждого монастыря могли описать состояние его религиозной жизни и его учебы в следующей главе. Было четыре таких визита в Англию и Уэльс — Оксфорд, Лондон, Кембридж и Йорк. [46] Все доминиканские студенты должны были изучать грамматику, старую и новую логику, натурфилософию и теологию. Однако из всех учебных предметов теология была самой важной. [47]
Монастырь Дартфорд был основан намного позже того, как закончился первичный период основания монастыря в Англии. Он подражал монастырям, найденным в Европе — в основном во Франции и Германии, — а также монашеским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, населявшие Дартфорд, были отправлены из монастыря Пуасси во Франции. [31] Еще накануне Роспуска настоятельница Джейн Вейн написала Кромвелю от имени послушницы, сказав, что, хотя она фактически не была пострижена, она была пострижена в своем сердце и в глазах Бога. Таким образом, пострижение в монастыре Дартфорд, по-видимому, было сделано на основе личной преданности и личной связи с Богом. [48]
Будучи наследницами доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини монастыря Дартфорд в Англии также были наследницами традиции глубокого обучения и благочестия. Строгая дисциплина и простая жизнь были характерны для монастыря на протяжении всего его существования. [49]
Бартоломе де Лас Касас , как поселенец в Новом Свете , был воодушевлен, увидев жестокие пытки и геноцид коренных американцев испанскими колонистами. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, чью культуру, особенно в Карибском регионе , он описывает с осторожностью. [50]
Гаспар да Круз ( ок. 1520–1570 ), работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, был, вероятно, первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбодже . После (аналогично неудачного) пребывания в 1556 году в Гуанчжоу , Китай, он в конце концов вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 годах. [51]
Начало XVI века столкнуло орден с потрясениями Реформации. Распространение протестантизма стоило ему шести или семи провинций и нескольких сотен монастырей , но открытие Нового Света открыло новое поле деятельности. В XVIII веке было предпринято множество попыток реформ, сопровождавшихся сокращением числа приверженцев. Французская революция разрушила орден во Франции, а кризисы, которые последовали более или менее быстро, значительно уменьшили или полностью уничтожили многочисленные провинции [2]
В 1731 году книга под названием « Второй том истории Провинции Испании Ордена Проповедников, описывающий ход их оснований и жизни выдающихся деятелей», была написана летописцем Ордена Проповедников и Провинции Испании, Генеральным Проповедником Фр. Мануэлем Жозефом де Медрано, настоятелем монастыря Санто - Доминго в Гвадалахаре . Медрано, уроженец Логроньо , посвятил свою книгу и под защитой Прославленного и Преподобного Лорда Д. Фр. Франсиско Лассо де ла Вега и Кордова, епископа Пласенсии , с привилегией, напечатана в Мадриде в типографии Джеронимо Рохо. [52]
В начале 19 века число проповедников, похоже, никогда не опускалось ниже 3500. Статистика за 1876 год показывает 3748, но 500 из них были изгнаны из своих монастырей и занимались приходской работой. Статистика за 1910 год показывает в общей сложности 4472 номинально или фактически занимавшихся надлежащей деятельностью ордена. [2] По состоянию на 2013 год [обновлять]насчитывалось 6058 доминиканских монахов, включая 4470 священников. [1] По состоянию на январь 2021 года [обновлять]насчитывалось 5753 монаха в целом и 4219 священников.
Франция занимала ведущее место в движении возрождения, благодаря репутации и убедительной силе оратора Жана-Батиста Анри Лакордера (1802–1861). Он принял рясу монаха-проповедника в Риме (1839), а провинция Франция была канонически возведена в 1850 году. [53] Из этой провинции были отделены провинции Лион , названные Окситанией (1862), Тулуза (1869) и Канада (1909). Французская реставрация также предоставила много рабочих в другие провинции, чтобы помочь в их организации и развитии. Из нее вышел генеральный мастер , который дольше всех оставался во главе администрации в течение 19 века, отец Венсан Жандель (1850–1872). Здесь следует упомянуть провинцию Сен-Жозеф в Соединенных Штатах . Основан в 1805 году Эдвардом Фенвиком (1768–1832), впоследствии первым епископом Цинциннати, штат Огайо (1821–1832). В 1905 году он основал Доминиканский дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия ,. [2]
Провинция Франция дала миру множество проповедников. Конференции в Нотр-Дам-де-Пари были открыты отцом Лакордером. Доминиканцы провинции Франция выдвинули Лакордера (1835–1836, 1843–1851), [2] Жака Монсабре [54] и Жозефа Оливье. Кафедру собора Нотр-Дам занимали доминиканцы. Отец Анри Дидон (1840–1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франция издает L' Année Dominicaine (основан в 1859 году), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) и La Revue de la Jeunesse (1909). [2] Французские доминиканцы основали и управляют Французской библейской и археологической школой Иерусалима, основанной в 1890 году Мари-Жозефом Лагранжем (1855–1938), одним из ведущих международных центров библейских исследований. Именно в Библейской школе была подготовлена знаменитая Иерусалимская Библия (оба издания). Точно так же кардинал Ив Конгар был выходцем из французской провинции Ордена проповедников.
Развитие доктрины сыграло важную роль в восстановлении Проповедников. Несколько учреждений, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова Библейская школа в Иерусалиме , открытая для монахов ордена и для светских священнослужителей, которая издает Revue Biblique . Pontificium Collegium Internationale Angelicum , будущий Папский университет Святого Фомы Аквинского ( Angelicum ), основанный в Риме в 1908 году магистром Гиацинтом Кормье , открыл свои двери для постоянных членов и светских лиц для изучения священных наук. В дополнение к обзорам выше, существуют Revue Thomiste , основанный отцом Томасом Коконье ( ум. 1908), и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей ордена этого периода: кардиналы Томас Джиллара ( ум. 1893) и Зефирин Гонсалес ( ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти ( ум. 1893), историк Папского флота, и историк Генрих Денифле ( ум. 1905). [2]
Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Одним из них, которому удалось выжить и впоследствии основать много новых домов, был монастырь Святой Урсулы в Аугсбурге. В 17 веке монастыри доминиканских женщин часто просили своих епископов заняться апостольской работой, в частности, образованием девочек и посещением больных. Монастырь Святой Урсулы вернулся к закрытой жизни в 18 веке, но в 19 веке, после того как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Людовик I Баварский в 1828 году восстановил религиозные ордена женщин в своем королевстве, при условии, что монахини будут заниматься какой-либо активной работой, полезной для государства (обычно преподаванием или уходом за больными). [55] В 1877 году епископ Рикардс в Южной Африке попросил Аугсбург отправить группу монахинь для начала учебной миссии в Кинг-Уильямстауне. [56] Из этой миссии были основаны многие конгрегации Третьего Ордена Регулярных Доминиканских Сестер, со своими собственными уставами, хотя все еще следуя Правилу Святого Августина и присоединившись к Доминиканскому Ордену. К ним относятся Доминиканские Сестры Окфорда, Квазулу-Натал (1881), [57] Доминиканские Миссионерки Сестры, Зимбабве, (1890) [56] и Доминиканские Сестры Ньюкасла, Квазулу-Натал (1891). [58]
Доминиканский орден повлиял на формирование других орденов за пределами Католической церкви, таких как Англиканский орден проповедников в рамках Англиканского сообщества . Поскольку не все члены обязаны принимать торжественные или простые обеты бедности, целомудрия и послушания, он действует скорее как третий орден со структурой в стиле третьего ордена, без современных или канонических связей с историческим орденом, основанным Домиником Гусманом. [6] Орден Христа Спасителя — это рассеянная англо-католическая доминиканская община, основанная в 21 веке в рамках Епископальной церкви . [59]
Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединявший обширные части европейско-азиатских континентов, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Доминиканские монахи проповедовали Евангелие в степях Волги к 1225 году (году после основания Кипчакского ханства Батыем), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению». [60] Самым известным доминиканцем был Иорданус де Северак , который был отправлен сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе с товарищем (Николаем из Пистойи) в Индию. Работа и наблюдения Иордануса зафиксированы в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге Mirabilia , переведенной как «Чудеса Востока» .
Другой доминиканец, Рикольд Монте-Кроче , работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз и далее в Багдад. Там «его приветствовали уже находившиеся там отцы-доминиканцы, и вместе с ними он вступил в диспут с несторианами». [61] Хотя некоторые доминиканцы и францисканцы упорствовали против растущей веры ислама по всему региону, все христианские миссионеры вскоре были изгнаны со смертью Тимура в 1405 году.
К 1850-м годам доминиканцы имели полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо организованные миссии в китайской провинции Фуцзянь и Тонкин , Вьетнам, проводя тысячи крещений каждый год. [62] Присутствие доминиканцев на Филиппинах стало одним из ведущих сторонников образования с созданием Colegio de San Juan de Letran . [63]
Братья, монахини и третьи ордена образуют орден проповедников. Вместе с членами священнических братств святого Доминика, доминиканскими мирянами и доминиканской молодежью они образуют доминиканскую семью. [64]
Высшим органом в Ордене Проповедников является Генеральный Капитул , который уполномочен разрабатывать законодательство, регулирующее все организации в пределах Доминиканского зонтика, а также обеспечивать соблюдение этого законодательства. Генеральный Капитул состоит из двух органов, Капитула Провинциалов и Капитула Дефиниторов (или Диффиниторов ), уникальной конфигурации в Католической Церкви. Каждый орган имеет равные полномочия предлагать законодательство и обсуждать другие вопросы общего значения в ордене, и каждый орган может быть созван индивидуально или совместно. Провинциалы состоят из настоятелей отдельных доминиканских провинций, в то время как Диффиниторы состоят из «низовых» представителей каждой провинции, таким образом созданных, чтобы избежать необходимости провинциальным настоятелям тратить слишком много времени вдали от своих повседневных обязанностей по управлению. Для поддержания стабильности законодательства ордена новое законодательство принимается только после одобрения тремя последовательными заседаниями Генерального Капитула. [65]
Первые Генеральные Капитулы проводились в Пятидесятницу в 1220 и 1221 годах. [66] Более поздние Генеральные Капитулы проводились следующим образом:
Генеральный Капитул избирает Магистра Ордена , который имеет «широкую и прямую власть над каждым братом, монастырем и провинцией, и над каждой монахиней и монастырем». [72] Магистр считается преемником Доминика, первого Магистра Ордена, который представлял себе эту должность как службу обществу. В настоящее время Магистр избирается на 9-летний срок и ему помогает Генеральная Курия Ордена. Его полномочия подчиняются только Генеральному Капитулу. [72] Он, вместе с Генеральным Капитулом, может назначать членов, а также назначать или снимать с должностей начальников и других должностных лиц на благо ордена. [72] [65]
Монахини-доминиканцы были основаны Домиником еще до того, как он основал монахов. Они являются созерцателями в затворнической жизни. Монахини отпраздновали свой 800-летний юбилей в 2006 году. [73] Некоторые монастыри собирают средства на свою деятельность, производя религиозные предметы, такие как священнические облачения или выпекая облатки для причастия. [74]
Монахи — это мужчины, входящие в орден, и состоящие из членов, рукоположенных в священство, а также не рукоположенных членов, известных как братья-кооператоры. Как священники, так и кооператоры участвуют в различных служениях, включая проповедование, приходские поручения, образовательные служения, социальную работу и смежные области. [74] Доминиканская жизнь организована на четырех столпах, которые определяют миро ордена: молитва, учеба, сообщество и проповедь. [75] Доминиканцы известны своей интеллектуальной строгостью, которая наполняет их проповеди, а также участием в академических дебатах с современными учеными. [76] Требуется значительный период академического обучения перед принятием окончательных обетов членства. [77]
Женщины были частью Доминиканского ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации доминиканских сестер в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они берут свое начало как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-третийниц (мирянок), которые жили в своих собственных домах и регулярно собирались для молитв и учебы: самой известной из них была Мантеллата, прикрепленная к церкви Святого Доминика в Сиене, к которой принадлежала Екатерина Сиенская. [78] В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, монастырь Святой Урсулы в Аугсбурге) временно перестали быть закрытыми, поэтому они могли заниматься преподаванием, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные нужды. Однако любые дочерние дома, которые они основывали, становились независимыми. [79] Но в девятнадцатом веке, в ответ на растущий миссионерский пыл, монастырям было предложено отправлять группы женщин для основания школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество католических женщин отправились в Африку, Америку и на Восток, чтобы обучать и поддерживать новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний эти группы должны были быть самоуправляемыми, и они часто основывали новые самоуправляемые общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на воспринимаемые пастырские потребности. [80] После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным общинам, присутствующим в 109 странах, связанных с Dominican Sisters International. [81]
Как и монахи, сестры-доминиканки живут, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые Четырьмя столпами доминиканской жизни: это жизнь в сообществе, общая молитва, учеба и служение. Доминик называл этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был настолько тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что он сотрудничал в разработке дизайна и внутреннего убранства их часовни Сен-Мари-дю-Розер в Вансе , Франция. [82]
Священнические братства Святого Доминика [83] состоят из епархиальных священников , которые формально связаны с Орденом Проповедников (Доминиканцев) и являются его «истинными членами» [84] через Правило жизни, которое они исповедуют, и которые стремятся к евангельскому совершенству под общим руководством доминиканских монахов. Истоки доминиканских братств можно проследить от третьего доминиканского мирского ордена, который тогда включал как священников, так и мирян в качестве членов. [85] Существуя теперь как отдельная ассоциация от мирян и имея свои собственные особые правила, Священнические братства Святого Доминика продолжают руководствоваться Орденом, принимая дар духовности Доминика в уникальном контексте епархиального священства. Наряду с особой благодатью Таинства Священства, помогающей им достойно совершать акты священного служения, они получают новую духовную помощь от профессии, которая делает их членами Доминиканской Семьи и соучастниками благодати и миссии Ордена. В то время как Орден предоставляет им эту духовную помощь и направляет их к собственному освящению, он оставляет их свободными для полного служения местной Церкви, под юрисдикцией их собственного Епископа.
Миряне-доминиканцы руководствуются собственным правилом, Правилом мирянских братств Святого Доминика, обнародованным Магистром в 1987 году. [86] Это пятое Правило мирян-доминиканцев; первое было выпущено в 1285 году. [87] Миряне-доминиканцы также руководствуются Основной конституцией мирян-доминиканцев, а их провинции предоставляют Генеральный справочник и уставы. Согласно их Основной конституции мирян-доминиканцев, раздел 4, «Они имеют отличительный характер как в своей духовности, так и в своем служении Богу и ближнему. Как члены Ордена, они разделяют его апостольскую миссию посредством молитвы, изучения и проповеди в соответствии с состоянием мирян». [88]
Папа Пий XII в своей книге «Избранные миряне, обращение к Третьему ордену Святого Доминика» (1958 г.) сказал: «Истинное условие спасения — это ответить на божественное приглашение, приняв католическое «кредо» и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает от вас [мирян-доминиканцев] большего, и Церковь призывает вас продолжать искать сокровенное знание Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, совершенствование христианских установок, которые вытекают из этого знания». [89]
Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская , которые вели аскетичную жизнь в своих семейных домах, однако обе имели широкое влияние в своих обществах.
Сегодня растет число Ассоциированных, разделяющих Доминиканскую харизму . Ассоциированные Доминиканцы — это христианские женщины и мужчины; женатые, одинокие, разведенные и вдовствующие; члены духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны жить харизмой и продолжать миссию Доминиканского Ордена — восхвалять, благословлять, проповедовать. Ассоциированные не принимают обетов, а скорее берут на себя обязательство быть партнерами с принявшими обет членами и разделять миссию и харизму Доминиканской Семьи в своей собственной жизни, семьях, церквях, районах, рабочих местах и городах. Чаще всего они связаны с определенной апостольской работой конгрегации активных доминиканских сестер. [90]
Доминиканский акцент на обучении и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. Когда орден впервые развился в Европе, обучение продолжало подчеркиваться этими монахами и их сестрами во Христе. Эти монахи также боролись за глубоко личные и близкие отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие атрибуты были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные специализированные характеристики.
Гумберт Романский , генеральный мастер ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, проповедником и писателем. [91] Именно во время его пребывания на посту генерального мастера монахини ордена получили новую конституцию. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в проповедовании, что было его самым продолжительным вкладом в орден.
Гумберт находится в центре аскетических писателей Доминиканского ордена. Он советовал своим читателям: «[Молодых доминиканцев] также следует наставлять не стремиться видеть видения или творить чудеса, поскольку они мало помогают спасению, и иногда мы обманываемся ими; но вместо этого они должны стремиться делать добро, в котором заключается спасение. Также их следует научить не печалиться, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые, как они слышат, есть у других; но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда удерживает их. Опять же, они должны научиться, что если им не хватает благодати раскаяния или преданности, они не должны думать, что они не находятся в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, которая является всем, что Бог уважает». [92] [93] Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали это фокусом своего мистицизма.
Доминиканский орден подвергся воздействию ряда стихийных влияний. Его ранние члены наполнили орден мистицизмом и ученостью. Мистицизм относится к убеждению, что все верующие имеют возможность испытать Божью любовь. Эта любовь может проявляться через краткие экстатические переживания, так что человек может быть поглощен Богом и получить немедленное знание о нем, которое непостижимо только интеллектом. Хотя конечным достижением мистицизма является единение с Богом, цель в равной степени заключается в том, чтобы стать подобным Христу, как и в том, чтобы стать единым с ним. Те, кто верит во Христа, должны сначала иметь веру в него, не вовлекаясь в такие подавляющие явления.
Европейцы ордена приняли экстатический мистицизм в большом масштабе и искали единения с Создателем. Английские доминиканцы также искали этого полного единства, но не были так сосредоточены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Дартфордские монахини были окружены всеми этими наследиями и использовали их, чтобы создать что-то уникальное.
Другим членом ордена, внесшим значительный вклад в его духовность, был Альберт Великий , чье влияние на братство пронизывало практически все аспекты жизни доминиканцев.
Альберт Великий отстаивал идею, почерпнутую у Дионисия Ареопагита , что позитивное знание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче утверждать, чем Бог не является, чем утверждать, чем Бог является:
[Мы] утверждаем вещи Бога только относительно, то есть, небрежно, тогда как мы отрицаем вещи Бога абсолютно, то есть, относительно того, чем Он является в Себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Не является противоречием сказать, что кто-то белозубый, а не белый. [94]
Альберт Великий писал, что мудрость и понимание усиливают веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцателем. Любовь в душе является как причиной, так и результатом истинного понимания и суждения. Она вызывает не только интеллектуальное знание Бога, но также духовное и эмоциональное знание. Созерцание — это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. Вещи, которые когда-то казались статичными и неизменными, становятся полными возможностей и совершенства. Тогда созерцатель знает, что Бог есть, но он не знает, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда производит мистифицированное, несовершенное знание Бога. Душа возвышается над остальным творением Бога, но она не может видеть самого Бога. [95] [96]
Мистицизм в Рейнской области возник из серии кризисов — политических, социальных (Черная смерть и ее последствия) и религиозных. [97] Труды Альберта Великого внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинок и женщин, таких как Хильдегарда Бингенская и Мехтильда Магдебургская . [98]
В Европе часто женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская , Мехтильда Магдебургская , Кристина Штоммельнская , Маргарет Эбнер и Элсбет Шталь, [99] приобрели репутацию людей, имевших мистический опыт. Известные мужчины-члены ордена, связанные с мистицизмом, включают Генриха Сузо и Иоганна Таулера . [97]
Одна из тем Майстера Экхарта заключается в том, что следует помнить о великом благородстве, которым Бог наделил душу. [100]
К 1300 году энтузиазм в отношении проповеди и обращения в веру в ордене угас. Мистицизм, полный идей, которые проповедовал Альберт Великий, стал преданностью величайших умов и рук в организации. Он стал «мощным инструментом личной и теологической трансформации как в ордене проповедников, так и во всем более широком христианском мире». [c] Хотя Альберт Великий сделал многое для внедрения мистицизма в орден проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом. Со временем иудейские и ранние христианские писания представили идею «незнания», в которой присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, играли роль в духовности доминиканской общины.
Английский доминиканский мистицизм в период позднего средневековья отличался от европейских его течений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, английский доминиканский мистицизм в конечном итоге фокусировался на решающей динамике личных отношений с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу для религиозных изменений и как средству реформации человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма нес в себе четыре элемента. Во-первых, духовно он подражал моральной сути жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая моральное подражание жизни Христа и характер человечества как образов божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточился на воплощенной духовности со структурированной любовью к ближним в ее центре. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо фактическое единение с Богом.
Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не только в одном моменте полного познания Бога, но в путешествии или процессе веры. Это затем привело к пониманию, которое было направлено на опытное познание божественности. Однако для этих мистиков было возможно продолжать мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно ассоциируются с такими отношениями с Богом.
Центром всего мистического опыта, конечно же, является Христос. Английские доминиканцы стремились обрести полное знание Христа через подражание его жизни. Английские мистики всех типов, как правило, сосредотачивались на моральных ценностях, которые иллюстрировали события в жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Писания — буквального, морального, аллегорического и анагогического» [ требуется указание авторства ], которое содержалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает самый простой способ подражать Христу: подражание моральным действиям и отношениям, которые Иисус демонстрировал в своем земном служении, становится самым значительным способом чувствовать и иметь знание Бога.
Англичане сосредоточились на духе событий жизни Христа. Они не ожидали и не искали появления стигматов или любого другого физического проявления. Они хотели создать в себе ту среду, которая позволила бы Иисусу выполнить свою божественную миссию, насколько это было возможно. В центре этой среды была любовь, которую Христос проявил к человечеству, став человеком. Любовь Христа раскрывает милосердие Бога и его заботу о своем творении. Английские доминиканские мистики стремились через эту любовь стать образами Бога. Английская доминиканская духовность сосредоточилась на моральных последствиях несения образа. Любовь вела к духовному росту, который, в свою очередь, отражал рост любви к Богу и человечеству.
Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. Как орден, доминиканцы верили, что они были основаны по благодати матери Христа, и через молитвы она посылала миссионеров, чтобы спасти души неверующих. Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественной службе, пели Малую службу Пресвятой Девы Марии каждый день и приветствовали ее как свою защитницу. [102]
На протяжении столетий Святой Розарий был важным элементом среди доминиканцев. [103] Папа Пий XI заявил: «Розарий Марии — это принцип и основа, на которых покоится сам Орден Святого Доминика для того, чтобы сделать жизнь его членов совершенной и обрести спасение других». [104] Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . [105] Богоматерь Розария — это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруй , в которой Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении столетий доминиканцы играли важную роль в распространении четок и подчеркивании католической веры в силу четок . [106]
1 января 2008 года магистр ордена объявил год посвящения Розарию. [107] [108]
Для обозначения как ордена, так и его членов использовался ряд других названий.
Четыре доминиканских монаха служили епископами Рима :
В Коллегии кардиналов есть три монаха-доминиканца:
Другие известные доминиканцы:
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )