stringtranslate.com

Юэ Фэй

Юэ Фэй (кит.:岳飛; 24 марта 1103 г. - 28 января 1142 г.), [1] любезное имя Пэнджу (鵬舉) был китайским военным генералом, жившим во времена династии Южная Сун и считавшимся национальным героем Китая, известным возглавлял силы Южной Сун в войнах XII века между Южной Сун и правившей чжурчжэнями династией Цзинь в северном Китае. Из-за своей воинственной позиции он был казнен правительством Южной Сун в 1142 году по сфабрикованному обвинению после того, как с чжурчжэнями был достигнут мир путем переговоров. [2] Юэ Фэй изображен в «У Шуан Пу» ( китайский :無雙譜; букв. «Таблица несравненных героев») Цзинь Гуляна.

Родовой дом Юэ Фэя находился в Сяоти, деревне Юнхэ, Танъинь, Сянчжоу, Хэнань (в современном уезде Танъинь , Аньян, Хэнань). Он получил посмертное имя Уму (武穆) от императора Сяоцзуна в 1169 году, а позже посмертно получил благородный титул короля Э (鄂王) от императора Нинцзуна в 1211 году . В Китае широко известен как патриот и национальный народный герой . После своей смерти Юэ Фэй превратился в образец лояльности в китайской культуре.

Биографии

Биография Юэ Фэя

Биография Юэ Фэя, Эгуо Цзинтуо Зубяня (鄂國金佗稡編), была написана через 60 лет после его смерти его внуком, поэтом и историком Юэ Кэ (岳柯) (1183 – пост 1240). [3] [4] [5] В 1346 году он был включен в «Историю Сун» , 496-главную запись исторических событий и биографий известных людей династии Сун , составленную премьер-министром династии Юань Токтоа и другими. [6] Биография Юэ Фэя находится в 365-й главе книги и имеет номер биографии 124. [7] Некоторые более поздние историки, включая Дэн Гуанмина (1907–1998), теперь сомневаются в правдивости многих утверждений Юэ Кэ о своем дедушке. [8]

Согласно « Истории песни» , Юэ Фэя звали «Фэй», что означает «летать», потому что в момент его рождения «большая птица, похожая на лебедя, приземлилась на крышу его дома». [9]

Генерал Юэ Фэй

Хроники Юэ, принца Э Сун

« Хроники Юэ, принца Э Сун» (宋岳鄂王年譜;宋岳鄂王年谱; Сонг Юэ È Ван Нианпо ) были написаны Цянь Рувэнем (錢汝雯) в 1924 году. [10]

Рождение и молодость

Иллюстрация Юэ Фэя династии Цин

В нескольких источниках утверждается, что Юэ родился в семье бедного фермера-арендатора в округе Танъинь префектуры Аньян провинции Хэнань . [7] [11] [12] [13] Согласно Шуо Юэ Цюаньчжуань , бессмертный Чэнь Туан , замаскированный под странствующего священника, предупредил отца Юэ Фэя, Юэ Хэ (岳和), чтобы тот поместил свою жену и ребенка в глиняный кувшин, если младенец Юэ Фэй заплачет. Несколько дней спустя маленький ребенок слишком сильно сжал руку Юэ Фэя, и он начал плакать. Вскоре пошел дождь, и Желтая река разлилась, уничтожив деревню. Отец Юэ Фэя держал глиняный кувшин, пока его уносило по реке, но в конце концов утонул. Хотя в гораздо более старой биографии Юэ Фэя также упоминается потоп, в ней говорится, что Юэ Хо выжил. Там написано:

После [смерти своего учителя Чжоу Тонга ] [Юэ Фэй] приносил жертвы на его могиле. Его отец похвалил его за верность и спросил: «Когда ты будешь заниматься делами того времени, не придется ли тебе тогда пожертвовать собой ради империи и умереть за свой долг?» (侗死，溯望設祭于其冢。父義之,曰："汝為時用,其徇國死義乎。 ) [6] [7]

Отец Юэ Фэя использовал земельный участок своей семьи для гуманитарных целей, но после того, как он был разрушен наводнением, молодой Юэ Фэй был вынужден помогать своему отцу трудиться на полях, чтобы выжить. Юэ получил большую часть начального образования от своего отца. В 1122 году Юэ присоединился к армии, но в том же году был вынужден вернуться домой после смерти своего отца. [6] В древнем Китае по закону человек должен был временно уволиться с работы после смерти родителей, чтобы он мог соблюсти обычный период траура. [14] Например, Юэ пришлось бы оплакивать смерть своего отца в течение трех лет, но на самом деле всего 27 месяцев. В это время он носил грубые траурные одежды, шапки и тапочки, воздерживаясь от шелковых одежд. [15] Когда его мать умерла в 1136 году, он ушел из решающей битвы против династии Цзинь на период траура, но он был вынужден прервать тяжелую утрату, потому что его генералы умоляли его вернуться. [6]

Шуо Юэ Цюаньчжуань дает очень подробный художественный отчет о ранней жизни Юэ. В романе говорится, что после того, как Юэ и его мать были перевезены из Хэнани в Хубэй , их спасает деревенский помещик Ван Мин (王明), и им разрешено остаться в поместье Вана в качестве помощников по дому. Юный Юэ Фэй позже становится приемным сыном и учеником учителя семьи Ван Чжоу Дуна , известного мастера военного искусства. (Чжоу Дуна не следует путать с одноименным « Маленьким тираном » в «Водной границе» .) Чжоу обучает Юэ и трех его заклятых братьев – Ван Гуя (王貴), Тан Хуая (湯懷) и Чжан Сяня (張顯). – уроки литературы в нечетные дни и уроки военного дела, включающие стрельбу из лука и восемнадцать видов оружия , в четные дни. [ нужна цитата ]

После многих лет практики Чжоу Тун отправляет своих учеников на военный экзамен округа Танъинь , на котором Юэ Фэй занимает первое место, выпустив серию из девяти стрел в яблочко мишени, находящейся на расстоянии 240 шагов. После этой демонстрации стрельбы из лука Юэ предлагают жениться на дочери Ли Чуня (李春), старого друга Чжоу и окружного магистрата, который руководил военным экзаменом. Однако вскоре Чжоу умирает от болезни, и Юэ живет у его могилы всю зиму до второго месяца нового года, когда его заклятые братья приходят и сносят ее, вынуждая его вернуться домой и позаботиться о своей матери. [ нужна цитата ]

В конце концов Юэ женится и позже участвует в императорском военном экзамене в столице Сун Кайфэне . Там он побеждает всех конкурентов и даже отклоняет предложение Цай Гуя (蔡桂), принца Ляна, о щедром вознаграждении, если он упустит свой шанс получить военную степень. Это злит принца, и оба соглашаются сразиться на частной дуэли, в которой Юэ убивает принца и вынужден бежать из города, опасаясь казни. Вскоре после этого он присоединяется к армии Сун, чтобы сражаться с вторгшимися армиями династии Цзинь , управляемой чжурчжэнями . [11]

В биографии Юэ Фэя говорится:

Когда [Юэ] родился, над домом с криком пролетел Пэн , поэтому его отец назвал ребенка Фэй [(飛 – «полет»)] . Еще до того, как [Юэ] исполнился месяц, Желтая река разлилась, поэтому его мать забралась в центр глиняного кувшина и держала на руках младенца Юэ. Сильные волны толкнули кувшин вниз по реке, где они высадились на берег ... Несмотря на бедность своей семьи, [Юэ Фэй] был прилежным и особенно отдавал предпочтение изданию Цзо Чжуаня « Весенних и осенних летописей» и стратегиям Сунь Цзы и У Ци. . (飛生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，因以為名。未彌月，河決內黃，水暴至，母姚抱飛坐瓮中，衝濤及岸得免,人異之。- - 家貧力學，尤好【左氏春秋】、孫吳兵法。 ) [7]

Согласно книге мастера боевых искусств Лян Шоую, «[А] Дапэн — великая птица, жившая в древнем Китае. Легенда гласит, что Дапенг Джинчи Минван был хранителем, который оставался над головой Гаутамы Будды . Дапэн мог избавиться всего зла в любой области. Даже Царь Обезьян не мог ему противостоять. Во времена династии Сун правительство было коррумпировано, и иностранцы постоянно вторгались в Китай. Шакьямуни послал Дапэна на землю, чтобы защитить Китай. Дапэн спустился на Землю и родился как Юэ Фэй». [16]

Боевая подготовка

Иллюстрация Чжоу Тонга, учителя Юэ Фэя.

В биографии Юэ Фэя говорится: «Юэ Фэй обладал сверхъестественной силой и до того, как стал взрослым, он мог натянуть лук в 300 катти (400 фунтов (180 кг)) и арбалет из восьми камней (960 катти, 1280 фунтов (580 кг)). кг)) Юэ Фэй научился стрельбе из лука у Чжоу Дуна . Он научился всему и мог стрелять левой и правой рукой». [7] [17] [10] [16] [18] Шуо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что Чжоу учит Юэ и его побратимов стрельбе из лука и всем восемнадцати видам оружия войны . В этом романе также говорится, что Юэ был третьим учеником Чжоу после Линь Чуна и Лу Цзюньи из 108 преступников в Water Margin . В «Э Ван Ши» записано: «Когда Юэ Фэй достиг совершеннолетия, его дед по материнской линии, Яо Давэн (姚大翁), нанял эксперта по копьям Чэнь Гуана, чтобы он научил Юэ Фэя бою на копьях». [19] [20]

И в биографии Юэ Фэя , и Э Ван Ши упоминается, что Юэ учился у Чжоу и Чена в зрелом возрасте или до него. Китайский иероглиф, обозначающий «взрослую жизнь» в этих источниках, — это цзи гуань ( китайский :及冠; пиньинь : цзи гуань ; букв. «дарующий головной убор»), древний китайский термин, означающий «20 лет», когда молодой человек мог носить формальный головной убор как социальный статус взрослой жизни. [21] [22] Таким образом, он приобрел все свои знания в области боевых искусств к тому времени, когда пошел в армию в возрасте 19 лет. [7] [18]

В этих хрониках не упоминается, что мастера Юэ обучали его стилю боевых искусств; только стрельба из лука, игра с копьем и военная тактика. Однако неисторические или научные источники утверждают, что, помимо уже упомянутых, Чжоу Тун обучал Юэ другим навыкам, таким как рукопашный бой и верховая езда. Опять же, здесь не упоминается какой-либо конкретный стиль боевых искусств. Одна легенда гласит, что Чжоу отвез юного Юэ в неизвестное место, чтобы встретиться с буддийским отшельником, который научил его стилю Эмэй Дапэн цигун (峨嵋大鵬氣功). Предположительно, это источник его легендарной силы и способностей к боевым искусствам. [12] [16] Согласно линии передачи тринадцатого поколения Тай Хэ («Великая гармония»), мастер Уданцюань Фань Кэпин (范克平), Чжоу Тун был мастером различных упражнений «жесткого цигун». [23] [24]

Мать Юэ Фэя пишет Цзинь Чжун Бао Го на его спине, как это изображено на балочном украшении в стиле Сучжоу в Летнем дворце в Пекине .

Тату Юэ Фэя

Согласно историческим записям и легендам, Юэ имел татуировку с четырьмя китайскими иероглифами Цзинь Чжун Бао Го ( традиционный китайский :盡忠報國; упрощенный китайский :尽忠报国; пиньинь : Цзинь чжун бао го ; букв. «Служить стране с максимальной преданностью»). через его спину. В « Биографии Юэ Фэя» говорится, что после того, как Цинь Хуэй послал агентов арестовать Юэ и его сына, он предстал перед судом и обвинен в государственной измене, но

飛裂裳以背示鑄，有盡忠報國四大字，深入膚理。既而閱實無左驗，鑄明其無辜。
Юэ разорвал свою куртку, обнажив четырех татуированных персонажей из " служить стране с предельной преданностью» на его спине. Это доказало, что он явно не виновен в предъявленных обвинениях. [7]

Более поздние беллетристики биографии Юэ будут основаны на татуировке. Например, в одном из его ранних романов эпохи Мин, озаглавленном «История короля Юэ, восстановившего династию Сун» (大宋中興岳王傳), говорится, что после того, как армии чжурчжэней вторглись в Китай, молодые герои в деревне Юэ предлагают им присоединиться к бандитам в горы. Однако Юэ возражает и заставляет одного из них вытатуировать на спине вышеупомянутых персонажей. Всякий раз, когда другие хотят присоединиться к бандитам, он показывает им татуировку, чтобы они изменили свое мнение. [25]

Часть стелы с упоминанием татуировки

Распространенная легенда о том, что Юэ получил татуировку от своей матери, впервые появилась в историческом романе Шуо Юэ Цюаньчжуань . В главе 21, озаглавленной «Под предлогом Ван Цзо поклялся в братстве, с помощью татуировок госпожа Юэ проинструктировала своего сына», Юэ осуждает вождя пиратов Ян Яо (楊幺) и упускает шанс стать генералом в его армии. Затем мать Юэ Фэя говорит сыну: «Я, твоя мать, видела, что ты не принял вербовку мятежного предателя, и что ты охотно терпишь бедность и не соблазняешься богатством и статусом... Но я боюсь, что после моей смерти , возможно, найдется какое-нибудь недостойное существо, которое соблазнит тебя... По этой причине... я хочу вытатуировать на твоей спине четыре символа: "Превышение", "Верность", "Служение" и "Нация"... Леди взяла кисть и выписала на его позвоночнике четыре иероглифа за «самостоятельное служение народу»… [Так] она прикусила зубы и начала колоть. Закончив, она нарисовала иероглифы чернилами, смешанными с уксусом. чтобы цвет никогда не потускнел». [11]

Однако правдивость этой легенды оспаривается современными историками. [26] Документация, предшествовавшая династии Цин, свидетельствует о том, что Юэ Фэй нанял татуировщика, чтобы тот вытатуировал четыре иероглифа на своей спине. Такие документы появились в романе «Уму Цзинчжун Чжуань», опубликованном во времена династии Мин, а Шуо Юэ Цюаньчжуань (генерал Юэ Фэй) был опубликован во времена династии Цин.

Евреи Кайфэна , одна из многих групп китайских евреев, живущих в древнем Китае, ссылаются на эту татуировку в двух из трех своих стел -памятников, созданных в 1489, 1512 и 1663 годах. Первое упоминание появилось в разделе стелы 1489 года, относящемся к «Безграничная преданность евреев стране и князю». [27] Второй появился в разделе стелы 1512 года о том, как еврейские солдаты и офицеры в китайской армии были «безгранично преданы стране». [28]

Взрослая жизнь

Портрет

Четыре генерала Реставрации , написанные Лю Суннянем во времена династии Южная Сун . Юэ Фэй — второй слева. Хань Шичжун пятый слева, а Чжан Цзюнь четвертый слева.

Художник эпохи Южной Сун Лю Суннянь (劉松年) (1174–1224), наиболее известный своими реалистическими работами, написал картину «Четыре генерала Реставрации» (中興四將). [29] На групповом портрете изображены восемь человек – четыре генерала и четыре дежурных. Начиная слева: помощник Юэ Фэй, помощник Чжан Цзюнь (張浚), Хань Шичжун (韓世忠), помощник Лю Гуанши (劉光世) и помощник. [30]

По словам профессора истории Хэ Цзунли из Чжэцзянского университета , на картине видно, что Юэ был скорее ученым генералом с более низким ростом и пухлым телосложением, чем его статуя, которая в настоящее время выставлена ​​в его могиле в Ханчжоу, где он изображен высоким и худым. . Шэнь Лисинь, чиновник администрации храма Юэ Фэй, считает, что портрет Юэ Фэя из «Четырех генералов Реставрации» является наиболее точным подобием существующего генерала. [31]

Характер

Каллиграфия, написанная Юэ Фэем

В своей книге «От мифа к мифу: история биографии Юэ Фэя » известный китаевед Хельмут Вильгельм [32] пришел к выводу, что Юэ Фэй намеренно строил свою жизнь по образцу знаменитых китайских героев прошлых династий, и что это в конечном итоге привело к его мученической смерти. [6] Помимо изучения литературы под руководством своего отца Юэ Хэ (岳和), Юэ Фэй любил читать военную классику. Он отдавал предпочтение комментариям Цзо Чжуаня к Весенним и Осенним летописям , а также стратегиям Сунь Цзы и У Ци . Хотя его грамотность дала ему возможность стать ученым, что пользовалось гораздо большим уважением, чем должность рядового солдата во времена династии Сун, Юэ выбрал военную стезю, потому что в его семье никогда не было традиций государственной службы. Поэтому у него не было причин изучать конфуцианскую классику, чтобы превзойти достижения своих предков или поднять социальный статус своей семьи на новый уровень. Его предок в четвертом поколении, Юэ Хуань (岳渙), служил линьши (令使) (по сути, чиновником низкого уровня), [33] но он никогда не был полноценным членом государственной службы. [34] Вторая теория заключается в том, что он пошел в армию в надежде подражать своим любимым героям. [6]

Ученым всегда были рады в лагере Юэ Фэя. Он позволил им прийти и рассказать истории и деяния героев прошлого, чтобы укрепить решимость своих людей. Таким образом, он смог рассказать им о воинах, после которых он построил свою жизнь. Он также надеялся, что один из этих ученых запишет свои деяния и станет равным среди своих кумиров. Записано, что он говорил, что хотел, чтобы его считали равным Гуань Юю и другим известным людям периода Троецарствия . Юэ преуспел в этом начинании, поскольку более поздняя «официальная мифология» поставила его на один уровень с Гуань Юем. [6]

Юэ всегда старался вести себя как идеальный конфуцианский джентльмен , опасаясь, что любое проступок будет зафиксирован и подвергнут критике со стороны людей более поздних династий. Однако у него были свои недостатки. В начале своей военной карьеры у него были проблемы с алкоголем. Юэ много пил, потому что считал, что это соответствует образу героев прошлого. Однако однажды он в пьяной ярости чуть не убил коллегу, император заставил его пообещать больше не пить, пока чжурчжэньские захватчики не будут изгнаны. [6]

Семья

Юэ Юнь (岳雲), старший сын Юэ Фэя

По словам Шуо Юэ Цюаньчжуаня , у Юэ было пять сыновей и одна дочь. В « Истории песни» записано, что Юэ Юнь (岳雲; 1119–1142) был усыновлен Юэ Фэем в возрасте 12 лет [35] , в то время как другие утверждают, что он был его биологическим сыном; [20] Юэ Лэй (岳雷), второй, сменил пост своего отца; Юэ Тин (岳霆) был третьим; Юэ Линь (岳霖) был четвертым; и Юэ Чжэнь (岳震), пятый, был еще молод на момент смерти своего отца. Юэ Иньпин была дочерью Юэ Фэя. В романе говорится, что она покончила жизнь самоубийством после смерти отца и стала небесной феей. Однако в учебниках истории ее имя не упоминается, поэтому ее следует считать вымышленным персонажем. [20] Юэ Фэй женился на дочери магистрата Ли в 1119 году, когда ему было 16 лет. [11] Однако рассказ о его браке является вымышленным. [20]

В биографии Юэ Фэя говорится, что Юэ оставил свою больную мать с первой женой, пока он отправился сражаться с армиями Цзинь. Однако она «оставила его (и его мать) и снова вышла замуж». [6] Позже он взял вторую жену и даже обсуждал с ней «дела», относящиеся к его военной карьере. Он искренне любил ее, но его привязанность к ней была на втором месте после его желания избавить Китай от чжурчжэньских захватчиков. Ее верность ему и его матери была подкреплена страхом, что любая неверность или отсутствие заботы о госпоже Юэ приведет к расправе. [6]

Юэ запретил своим сыновьям иметь наложниц, хотя чуть не взял себе одну. Хотя ее подарил друг, он не принял ее, потому что она засмеялась, когда он спросил ее, может ли она «разделить с ним тяготы лагерной жизни». [6] Он знал, что она либеральна и будет заниматься сексом с другими солдатами. [6]

Хотя это не упоминается в мемуарах, написанных внуком Юэ Фэя, некоторые научные источники утверждают, что у Юэ был младший брат по имени Юэ Фань (岳翻). Позже он служил в армии под началом своего брата и погиб в бою в 1132 году .

Военный рекорд

Карта, показывающая войны Сун и Чжурчжэнь Цзинь с маршрутами северной экспедиции Юэ Фэя.
Сражения при Яньчэне, Инчане и Чжусяньчжэне, произошедшие во время последней северной экспедиции под руководством Юэ Фэя.

Сын обедневшего фермера из северного Китая, Юэ Фэй присоединился к армии Сун в 1122 году. [36] Юэ ненадолго покинул армию, когда его отец умер в 1123 году, но вернулся в 1126 году . [37] После повторного вступления в армию он боролся за подавление восстаний. местными китайскими полевыми командирами, ответственными за грабежи на севере Китая. Местные восстания отвлекли необходимые ресурсы от войны Сун против Цзинь. [38] Юэ участвовал в защите Кайфэна во время второй осады города Цзинь в 1127 году. После падения Кайфэна он присоединился к армии в Цзянькане , которой было поручено защищать Янцзы. Эта армия помешала чжурчжэням продвинуться к реке в 1129 году. [39] Его растущая репутация военачальника привлекла внимание двора Сун. В 1133 году он стал генералом крупнейшей армии в районе Центральной Янцзы. [40] Между 1134 и 1135 годами он возглавил контрнаступление против Ци, марионеточного государства, поддерживаемого Цзинь, и захватил территории, завоеванные чжурчжэнями. [41] Он продолжал повышаться в звании и увеличивать размер своей армии, неоднократно проводя успешные наступления на северный Китай. Несколько других генералов также добились успеха в борьбе с династией Цзинь, и их совместные усилия обеспечили выживание династии Сун. Юэ, как и большинство из них, стремился вернуть себе северный Китай. [ нужна цитата ]

Каменное озеро: Поэзия Фань Чэнда 1126–1193 гг. гласит: «...Юэ Фэй ([1103]-1141)... отражал нападения врага в 1133 и 1134 гг., пока в 1135 г. теперь уверенная в себе армия Сун не оказалась в позиции вернуть весь северный Китай от династии Цзинь ... [В 1140 году] Юэ Фэй начал генеральную контратаку против армий Цзинь, побеждая одного врага за другим, пока он не разбил лагерь в пределах досягаемости старой столицы династии Северная Сун, Кайфэн, готовясь к последнему штурму врага. Однако в том же году Цинь [Хуэй] приказал Юэ Фэю отказаться от своего похода, и в 1141 году Юэ Фэй был вызван обратно в столицу Южной Сун. Считается, что тогда император приказал повесить Юэ Фэя». [42]

Битва при Чжусяньчжэне возле Кайфэна в провинции Хэнань , где Юэ Фэй разгромил армию Цзинь в 1140 году. Роспись длинного коридора Летнего дворца в Пекине.

Шесть способов развертывания армии

Статуя Юэ Фэя возле храма Юэ Фэй в Ханчжоу

Юэ Кэ (岳珂) утверждает, что у его деда было шесть особых методов эффективного развертывания армии:

Тщательный отбор
Он больше полагался на небольшое количество хорошо обученных солдат, чем на большие массы плохо обученных солдат. Таким образом, один превосходящий солдат равнялся сотне худших солдат. Одним из примеров, использованных для иллюстрации этого, был случай, когда армии Хань Цзин и У Сюй были переведены в лагерь Юэ. Большинство из них никогда не участвовали в боях и, как правило, были слишком стары или нездоровы, чтобы поддерживать длительное движение войск и сражаться с противником. После того, как Юэ отфильтровал слабых солдат и отправил их домой, у него осталась лишь скудная тысяча трудоспособных солдат. Однако после нескольких месяцев интенсивных тренировок они были готовы действовать почти так же хорошо, как солдаты, служившие под началом Юэ в течение многих лет. [6]
Тщательное обучение
Когда его войска не участвовали в военных кампаниях по возвращению утраченных китайских территорий на севере, Юэ подвергал своих людей интенсивной подготовке. Помимо передвижения войск и учений с применением оружия, в ходе этой тренировки они также перепрыгивали через стены и ползали через рвы в полной боевой одежде. Интенсивность тренировок была такова, что мужчины даже не пытались навестить свои семьи, если проходили мимо их домов во время движения, и даже тренировались в выходные дни. [6]
Справедливость в наградах и наказаниях
Он награждал своих людей за их заслуги и наказывал их за хвастовство или недостаточную подготовку. Однажды Юэ подарил пехотинцу свой личный пояс, серебряную посуду и повышение за его заслуги в бою. На реверсе он однажды приказал обезглавить своего сына Юэ Юня за то, что он упал с лошади после того, как не смог перепрыгнуть через ров. Его сын был спасен только после того, как офицеры Юэ попросили его о пощаде. Было несколько солдат, которые были уволены или казнены за то, что хвастались своими навыками или не подчинялись приказам. [6]
Очистить заказы
Он всегда отдавал приказы в простой форме, доступной для понимания всем его солдатам. Тех, кто не следовал им, сурово наказывали. [6]
Строгая дисциплина
Маршируя по сельской местности, он никогда не позволял своим войскам разрушать поля или грабить города и деревни. Он заставил их платить справедливую цену за товары и следил за тем, чтобы урожай оставался нетронутым. Однажды солдат украл у крестьянина пеньковую веревку, чтобы связать ею стог сена. Когда Юэ обнаружил это, он допросил солдата и казнил его. [6]
Тесное общение со своими людьми
Он относился ко всем своим людям как к равным. Он ел ту же пищу, что и они, и спал под открытым небом, как и они. Даже когда для него построили временное убежище, он позаботился о том, чтобы несколько солдат смогли найти место для ночлега внутри, прежде чем он нашел свое собственное место. Когда вина не хватало, он разбавлял его водой, чтобы каждый солдат получил порцию. [6]

Смерть

Главный вход в гробницу Юэ Фэя в Ханчжоу ( 30 ° 15'15,03 "N 120 ° 7'48,64" E  /  30,2541750 ° N 120,1301778 ° E / 30,2541750; 120,1301778 ).
Императорский орден генералу Юэ Фэю (《賜岳飛手勅》), императору Гаозуну Сун , Национальный дворец-музей , Тайбэй

В 1126 году, за несколько лет до того, как Юэ стал генералом, управляемая чжурчжэнями династия Цзинь вторглась в северный Китай, вытеснив династию Сун из ее столицы Кайфэн и захватив императора Циньцзуна Сун , который был отправлен в плен в префектуре Хуэйнин . Это ознаменовало конец династии Северная Сун и начало династии Южная Сун при императоре Гаозуне .

Юэ вел длительную кампанию против вторгшихся чжурчжэней, пытаясь вернуть себе северный Китай. Когда он угрожал атаковать и вернуть Кайфэн, официальные лица посоветовали императору Гаозуну отозвать Юэ в столицу и потребовать мира с чжурчжэнями. Опасаясь, что поражение при Кайфэне может заставить чжурчжэней освободить императора Циньцзуна, угрожая его притязаниям на трон, император Гаозун последовал их совету, отправив Юэ Фэю 12 приказов в виде 12 золотых пластинок, отозвав его обратно в столицу. Зная, что успех в Кайфэне может привести к внутренним раздорам, Юэ подчинился приказу императора и вернулся в столицу, где он был заключен в тюрьму и где Цинь Хуэй в конечном итоге организовал его казнь по ложным обвинениям. [11]

Существуют противоречивые мнения о том, как умер Юэ. Согласно «Истории Китая» («Гринвудские истории современных народов») и другим источникам, Юэ умер в тюрьме . [12] [43] В «Хрониках Юэ», принца Э Сун, говорится, что он был убит в тюрьме. [7] Шуо Юэ Цюаньчжуань утверждает, что его задушили. В нем говорится: «...[Юэ Фэй] длинными шагами направился к Павильону ветров и волн... Стражи с обеих сторон подхватили веревки и задушили троих мужчин [Юэ Фэй, Юэ Юнь и Чжан Сянь (張憲), подчиненный Юэ] без дальнейших церемоний... В то время господину Юэ было 39 лет, а молодому господину Юэ Юню 23. Когда трое мужчин вернулись на Небеса, внезапно поднялся жестокий ветер, и все огни и огни погасли. Черный туман заполнил небо, а вокруг разлетелся песок и галька». [11]

«Секреты кунг-фу орлиного когтя»: Ин Джоу Пай комментирует: «Наконец, [Юэ Фэй] получил «Двенадцатый золотой указ» [от императора, призывающего его вернуться в столицу], который, если его игнорировать, означало изгнание. Патриотизм требовал, чтобы он подчинился "На обратном пути в столицу он остановился, чтобы отдохнуть в павильоне. Цинь Хуэй предвидел маршрут Юэ Фэя и послал нескольких людей поджидать. Когда Юэ Фэй прибыл, люди Цинь устроили засаду и убили его. Юэ Фэй, всего 39 лет, как и многие хорошие люди в истории, сделал стремительную и блестящую карьеру, а затем жестоко умер, будучи еще молодым». [44]

Согласно «Китайскому биографическому словарю» , «[Отец и сын] не пробыли и двух месяцев в заточении, как Цинь Хуэй решил избавиться от своего врага. Он собственноручно написал приказ о казни Юэ Фэя, который был немедленно исполнен. вступило в силу; после чего он немедленно сообщил, что Юэ Фэй умер в тюрьме», [13] что означало, что Цинь Хуэй казнил Юэ и его сына, но сообщил, что они оба умерли в плену.

Другие источники сообщают, что он был отравлен до смерти. [45] [46] Тем не менее, многие просто говорят, что он был казнен, убит или «предательски убит». [47] [48] [49]

После казни Юэ тюремный офицер Вэй Шунь (隗順), который восхищался характером Юэ, украл его тело и тайно похоронил его в храме Девяти Сун Конг (九曲叢祠), расположенном за пределами столицы Сун. [50]

Посмертное наказание Цинь Хуэя

Шуо Юэ Цюаньчжуань заявляет, что после ареста Юэ Фэя, Юэ Юня и Чжан Сяня по ложным обвинениям Цинь Хуэй и его жена госпожа Ван (王氏) сидели у «восточного окна», греясь у огня, когда он получил письмо людей с призывом освободить Юэ Фэя. Цинь волновался, потому что после почти двух месяцев пыток он не смог заставить Юэ признаться в измене, и в конечном итоге ему пришлось отпустить его. Однако после того, как служанка принесла в комнату свежие апельсины, госпожа Ван разработала план казни Юэ. Она сказала Циню положить уведомление о казни в кожуру апельсина и отправить его судье, рассматривающему дело Юэ. Таким образом, Юэ и его товарищи будут казнены до того, как императору или самому Цинь придется отменить открытый приказ о казни. [11] Этот заговор стал известен как «Заговор Восточного окна». [51] Роман об этом инциденте под названием «Дун Чуан Цзи» (東窗記; «Сказка о восточном окне») был написан во времена династии Мин анонимным писателем. [52]

Когда Хань Шичжун спросил о том, какое преступление совершил Юэ, Цинь Хуэй ответил: «Хотя неясно, сделал ли он что-то, чтобы предать династию, возможно, так оно и есть». Фразы «возможно, есть», «нет необходимости в причине», «безосновательно» или «безосновательно» ( китайский :莫須有; пиньинь : mò xū yǒu ) вошли в китайский язык как пословица, обозначающая сфабрикованные обвинения, [53] что также означает «сфабрикованное обвинение», «подстава», « подстава » или «сфабрикованное обвинение» на английском языке.

Десятилетия спустя его внук Юэ Кэ (岳珂) нашел документальные свидетельства достижений своего деда и опубликовал восхваляющую его биографию. В 1162 году император Сун Сяоцзун посмертно снял с себя несправедливые обвинения и реабилитировал свои почести. В ответ на смерть Юэ железные статуи Цинь Хуэя, госпожи Ван и двух подчинённых Цинь, Моци Се (万俟卨) и Чжан Цзюня (張俊), были вынуждены преклонить колени перед могилой Юэ Фэя (расположенной на Западе) . Озеро , Ханчжоу ). На протяжении веков люди проклинали эти статуи, оплевали их и мочились. Оригинальные отливки из бронзы были повреждены, но позже были заменены изображениями, отлитыми из железа, но и они были повреждены так же. Однако сейчас, в наше время, эти статуи охраняются как исторические реликвии. [54] На воротах, окружающих статуи, висит стихотворение, в котором говорится: «Зеленому холму повезло, что он стал местом захоронения верного генерала, белое железо было невинно брошено в статуи предателей». [55] При дворе императора Сяоцзуна его останки были похоронены должным образом после того, как семья Вэй Шуня раскрыла их местонахождение; [50] Затем Вэй Шунь был посмертно удостоен чести в родном городе Юэ Фэя в округе Танъинь, и его статуя была установлена ​​​​в храме Юэ Фэй. В его память была воздвигнута [могила], и его назвали Вуму (武穆; «Воинственный и суровый»). В 1179 году он был канонизирован как Чжуну (忠武; «Верный и воинственный»). [13] [56]

Согласно роману «Си Ю Бу» , сатире на «Путешествие на Запад» , написанному в 1641 году учёным Дун Жоюй (также известным как Дун Юэ, 1620–1686), Король Обезьян с энтузиазмом служит в аду в качестве обвинителя Цинь Хуэя. , в то время как Юэ Фэй становится третьим мастером Короля обезьян (обучая последнего конфуцианским методам). В какой-то момент Король Обезьян спрашивает дух Юэ Фэя, хочет ли он выпить кровь Цинь, но тот вежливо отказывается. [52]

Таланты

Боевые искусства

Два стиля, наиболее связанные с Юэ, — это «Орлиный коготь» и синъицюань . В одной книге говорится, что Юэ создал «Орлиный коготь» для своих рядовых солдат и синъицюань для своих офицеров. [57] Легенда гласит, что Юэ учился в монастыре Шаолинь у монаха по имени Чжоу Тонг и изучил «слоновий» стиль бокса, набор техник рук с большим упором на цинна (блокирование суставов). [44] [58] [59] Другие легенды говорят, что он изучил этот стиль в другом месте за пределами храма под руководством того же мастера. [12] В конечном итоге Юэ расширил стиль слона, создав Ибай Лингба Цинна (一百零八擒拿; «108 техник сцепляющихся рук») Ин Сао (Руки Орла) или Инь Куэн (Орлиный Кулак). [44] Став генералом императорской армии, Юэ научил этому стилю своих людей, и они добились больших успехов в битвах с армиями династии Цзинь . [12] После его незаконной казни и расформирования его армии люди Юэ предположительно путешествовали по всему Китаю, распространяя этот стиль, который в конечном итоге закончился прямо в Шаолине, где и начался. Позже монах по имени Ли Цюань (麗泉) объединил этот стиль с фанцыцюань , другим стилем, приписываемым Юэ, чтобы создать современную форму бокса Северного Инь Джоу Пай . [44] [60]

Согласно легенде, Юэ объединил свои знания внутренних боевых искусств и игры на копьях, полученные от Чжоу Туна (в Шаолине), для создания линейных кулачных атак синъицюань . [12] [61] В одной книге утверждается, что он изучил и синтезировал буддийские системы цигун «Изменение сухожилий» и «Промывание костного мозга» , чтобы создать синъицюань . [62] Напротив, сторонники уданцюань полагают, что Юэ изучил этот стиль в горах Удан , которые граничат с его родной провинцией Хэнань . Причины, по которым они делают этот вывод, заключаются в том, что он предположительно жил примерно в то же время и в том же месте, что и Чжан Саньфэн , основатель тай-чи ; Пять атак синъицюань , основанные на теории пяти китайских элементов , аналогичны «теории Инь-Ян» тайцзи; и обе теории основаны на даосизме , а не на буддизме. [63] В книге Хэнаньский ортодоксальный синъицюань , написанной Пэй Сируном (裴锡荣) и Ли Инъангом (李英昂), говорится о мастере синъицюань Дай Лунбане.

... написал «Предисловие к боксу шести гармоний» в 15-м году правления императора Цяньлуна [1750]. Внутри написано: «... когда [Юэ Фэй] был ребенком, он получил особые инструкции от Чжоу Дуна. Он стал чрезвычайно искусным в использовании копья. Он использовал копье, чтобы создать методы кулака. Он разработал метод под названием И Цюань. Таинственные и непостижимые последователи прошлого не обладали этими навыками. Во времена династий Цзинь , Юань и Мин немногие владели его искусством. Это было только у Цзи Гонга. (於乾隆十五年為"六合拳"作序云:"岳飛當童子時,受業於周侗師,精通槍法,以槍为拳,立法以教將佐, 名曰意拳, 神妙莫測，盖从古未有之技也。 ) [64] [65]

Внутри могилы и храма Юэ Фэя в Ханчжоу ; надписи в дальнем конце гласили: «Служите стране со всей преданностью».

Упомянутый выше человек «Цзи Гун», более известный как Цзи Цзике (姬際可) или Цзи Лунфэн (姬隆丰), как говорят, в молодости тренировался в монастыре Шаолинь в течение десяти лет и был бесподобен в обращении с копьем. [61] Как гласит история, позже он отправился в пещеру Сюнджу на горе Чжуннань, чтобы получить руководство по боксу, написанное Юэ Фэем, по которому он выучил синъицюань . Однако некоторые полагают, что Цзи на самом деле сам создал этот стиль и приписал его Юэ Фэю, потому что он сражался с маньчжурами , потомками чжурчжэней, с которыми Юэ боролся. [66] Цзи предположительно создал его после просмотра битвы между орлом и медведем во времена династии Мин . [67] Другие источники говорят, что он создал его во время тренировок в Шаолине. Он читал книгу и поднял голову и увидел двух дерущихся петухов , что вдохновило его подражать стилям боя животных. [61] [68] [69] В обеих версиях истории (орел/медведь и петухи ) говорится, что он продолжал изучать действия животных и в конечном итоге увеличил количество форм животных. [61]

Юэ Фэю приписывают несколько других боевых искусств, в том числе Юэцзяцюань (семейный бокс Юэ), Фанцицюань (кувыркающийся бокс) и Чуоцзио цюань (бокс с тыканьем ногами) и другие. [70] [71] [72] В «Балладе о боксе фанзи» говорится: «Уму передал Фанцицюань, который таит в себе тайну в своих прямых движениях». Уму (武穆) — посмертное имя , данное Юэ после его смерти. [13] Одна из легенд Тюоцзяо гласит, что Чжоу Тун научился этому стилю у его создателя, странствующего даоса по имени Дэн Лян (鄧良), а затем передал его Юэ Фэю, который считается прародителем этого стиля. [70] [73]

Говорят, что помимо боевых искусств Юэ также изучал традиционную китайскую медицину . Он понял суть У Цинь Си Хуа Тоо (五禽戲; «Пять шалостей животных») и создал свою собственную форму « медицинского цигун », известную как Ба Дуань Цзинь (八段錦; «Восемь кусков парчи»). Это считается формой медицинского цигун Вайдань (外丹; «Внешний эликсир») . [74] Он обучал этому цигун своих солдат, чтобы помочь им сохранить свои тела сильными и хорошо подготовленными к бою. [75] [76] Одна легенда гласит, что Чжоу Тун взял юного Юэ на встречу с буддийским отшельником, который научил его Эмэй Дапэн цигун (峨嵋大鵬氣功). Его обучение Дапэн Цигун было источником его огромной силы и способностей к боевым искусствам. Современные практикующие этот стиль говорят, что его передал Юэ. [16]

Связь с боксом богомола

По словам Шуо Юэ Цюаньчжуаня , Линь Чун и Лу Цзюньи из 108 преступников в Water Margin были бывшими учениками учителя Юэ Чжоу Тонга . [77] Одна легенда гласит, что Чжоу научился боксу Тюоцзио у его создателя Дэн Ляна (鄧良), а затем передал его Юэ Фэю, которого иногда считают прародителем этого стиля. [70] Тюоцзяо также известен как «стиль преступника на водной границе» и Юаньян Туй (鴛鴦腿; «Утиная ножка мандаринки»). [78] В главе 29 « Water Margin» , озаглавленной «У Сун в пьяном оцепенении побеждает Цзяна, Бога дверей», упоминается Ву Сун , еще один из вымышленных учеников Чжоу, использующий «Ступеньки по нефритовому кругу с ногами утки и дракона». [79] В знаменитой фольклорной рукописи «Богомол», в которой описывается вымышленное собрание восемнадцати мастеров боевых искусств в Шаолине, Линь Чун (№ 13) указан как мастер «техники ударов ногой уток-мандаринок». [70] Это создает фольклорную связь между боксом Юэ и Богомола.

Мастер Lineage Mantis Юэнь Ман Кай открыто утверждает, что Чжоу Тонг обучал Линь Чуна и Лу Цзюньи «одной и той же школе» боевых искусств, которая позже была объединена с вышеупомянутыми семнадцатью другими школами, чтобы создать Кулак Богомола. [80] Однако он считает, что кулак Богомола был создан во времена династии Мин и, следовательно, находился под влиянием этих восемнадцати школ династии Сун. Он также говорит, что Лу Цзюньи обучал Янь Цина тем же боевым искусствам, которым он научился у Чжоу Дуна. [81] Юэн далее комментирует, что Чжоу Тун позже научил Юэ Фэя тому же боевому искусству и что Юэ был создателем приема богомола «Черный тигр, крадущий [ sic ] Сердце». [81]

Поэзия

В возрасте 30 лет Юэ предположительно написал свое самое знаменитое стихотворение « Ман Цзян Хун » («Полностью красная река») с подзаголовком «Се Хуай» («Пишу о том, что я думал»). Это стихотворение отражает неприкрытую ненависть, которую он испытывал к династии Цзинь, управляемой чжурчжэнями , а также печаль, которую он почувствовал, когда его усилия по возвращению северных земель, потерянных Цзинь, были остановлены чиновниками Южной Сун из «Фракции мира». Однако несколько современных историков, в том числе покойный профессор Принстонского университета Джеймс Т.С. Лю, полагают, что определенные фразы в стихотворении датируют его создание началом 16 века, то есть Юэ не писал его. [82]

Юэ Фэй также является автором как минимум двух других стихотворений: «Сяо Чун Шань» («Маленькие холмы») и еще одного «Ман Цзян Хун» с подзаголовком «Дэн Хуан Хэ Лу Ю Ган» («Мои чувства, когда я был Восхождение на павильон «Желтый журавль »).

Потомки

Среди потомков Юэ Фэя был Юэ Шэнлун (岳昇龍) и его сын, чиновник династии Цин Юэ Чжунци , [83] служивший министром обороны и генерал-губернатором провинций Шэньси и Ганьсу во время правления императора Юнчжэн . Юэ Чжунци завоевал Тибет для Цин во время Джунгаро-Цинской войны и напал на джунгаров в Урумчи в Синьцзяне. [84] [85] С ойратами сражался Юэ Чжунци. [86] Юэ Чжунци жил в резиденции Цзи Сяолань .

Другим известным потомком Юэ Фэя был Юэ Ицинь , летный ас Китайской Республики во время Второй китайско-японской войны . [87]

В 2011 году два потомка Юэ, Юэ Цзюнь и Юэ Хайцзюнь, вместе с шестью членами их клана, протестовали против статуи Цинь Хуэй в Императорском музее шелкового производства Цзяннин, что указывает на то, что даже спустя столетия семья Юэ все еще ненавидит Цинь Хуэя и его заговорщиков за их предков. тяжелое положение. Сообщалось, что членам семьи Юэ мужского пола не разрешалось вступать в брак с кем-либо, чья фамилия была Цинь, до 1949 года, и генеалогические записи свидетельствуют, что это правило редко нарушалось до его отмены. [88] В 2017 году сообщалось, что в Китае насчитывается 1,81 миллиона потомков Юэ Фэя, а число потомков Юэ Фэя только в Аньхое выросло до более чем 1 003 000. [89]

Народный герой

Статуя Юэ Фэя на территории могилы и святилища Юэ Фэя в Ханчжоу
Из «Четырех генералов Реставрации» , написанных Лю Сунняном в 1214 году, через 72 года после смерти Юэ Фэя.

После его казни статус Юэ Фэя в истории Китая возрос до уровня национального народного героя . [90] Цинь Хуэй и в некоторых случаях император Гаозун были обвинены более поздними историками за их предполагаемую роль в казни Юэ Фэя и примирительную позицию с династией Цзинь. [91] Утверждения о том, что Цинь Хуэй вступил в сговор с Цзинь с целью казнить Юэ Фэя, популярны в китайской литературе, но так и не были доказаны. [92] Настоящий Юэ Фэй отличался от более поздних мифов, выросших из его подвигов. [93] Изображение Юэ как генерала-ученого верно лишь отчасти. Он был опытным полководцем и, возможно, частично владел классическим китайским языком , но не был эрудированным ученым-конфуцианцем. [37] Вопреки традиционным легендам, Юэ был не единственным китайским генералом, участвовавшим в наступлении на чжурчжэней. Он был одним из многих генералов, сражавшихся против Цзинь в северном Китае, и в отличие от Юэ Фэя, некоторые из его сверстников были настоящими членами научной элиты . [40] Многие из преувеличений в жизни Юэ Фэя можно проследить до биографии, написанной его внуком Юэ Кэ. Статус Юэ Фэя как народного героя укрепился во времена династии Юань и оказал большое влияние на китайскую культуру. [94] Храмы и святыни, посвященные Юэ Фэю, были построены во времена династии Мин . Гимн Китая во время Второй мировой войны отсылает к текстам, которые, как говорят, были написаны Юэ Фэем. [95]

Он также иногда появляется как бог дверей в партнерстве с божеством Вэнь Тайбао. [ нужна цитата ]

В определенные моменты времени Юэ Фэй переставал быть национальным героем, например, в 2002 году, когда в официальных инструкциях для учителей истории говорилось, что он больше не может носить это звание. Это произошло потому, что Юэ Фэй защищал Китай от чжурчжэней , которые в настоящее время считаются частью китайской нации . Таким образом, преобладала озабоченность «единством национальностей» в Китае, поскольку Юэ Фэй считался представителем только одной подгруппы внутри Китая, а не «вся китайской нации, как она определена в настоящее время». [96] Однако и Министерство образования Китая , и Министр обороны отрицают подобные утверждения и по-прежнему явно называют Юэ Фэя национальным героем Китая. [97] [98] Коммунистическая партия Китая также продолжает относиться к Юэ Фэю как к национальному герою Китая. [99]

Современные ссылки

В честь Юэ назван ROCS Yueh Fei (FFG-1106) , фрегат управляемых ракет класса Cheng Kung ВМС Китайской Республики .

Автор Гай Гавриэль Кей цитирует Юэ Фэя как вдохновителя персонажа Рена Дайяна в его романе « Река звезд» ( ISBN  978-0-670-06840-1 ), действие которого происходит в фантастическом мире, основанном на китайской династии Сун.

Юэ Фэй — одна из 32 исторических фигур, которые появляются в качестве особых персонажей в видеоигре « Роман трех королевств XI» от Коэя . [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Майр, Виктор Х.; Чен, Санпин; Вуд, Фрэнсис (1 мая 2013 г.). Жизнь китайцев: люди, создавшие цивилизацию . Темза и Гудзон . стр. 120–121. ISBN 9780500771471.
  2. ^ «Китай почтит память древнего патриота Юэ Фэя» .
  3. ^ (на китайском языке) Юэ Кэ, Э Го Цзиньтуо Чжуйбянь (鄂國金佗稡編)
  4. ^ Юэ Кэ, Э Го Цзиньтуо Сюбянь (鄂國金佗續編)
  5. ^ «Недавно обнаруженные анекдоты из Ицзянь чжи Хун Мая (1123–1202)» (PDF) . Архивировано из оригинала ( PDF ) 26 сентября 2007 года . Проверено 23 августа 2010 г.
  6. ^ abcdefghijklmnopqr Райт, Артур Ф. и Денис Криспин Твитчетт. Конфуцианские личности . Стэнфорд изучает цивилизации Восточной Азии. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1962 ( ISBN 0-8047-0044-3 ) 
  7. ^ abcdefgh История песни - Биография Юэ Фэя (《宋史·岳飛傳》) (ISBN?) (См. также 岳飛子雲 (только на китайском языке))
  8. ^ Дэн (邓), Гуанмин (广铭) (2009). Биография Юэ Фэя (岳飞传/岳飛傳) (на китайском языке). ISBN 978-7-5613-4675-4.
  9. ↑ История песни Глава 365 «飞生时,有大禽若鹄,飞鸣室上,因以为名».
  10. ^ аб Хеннинг, Стэнли Э., Массачусетс Китайский генерал Юэ Фэй: факты, сказки и тайны о боевых искусствах . Журнал азиатских боевых искусств . Том. 15 № 4, 2006: 30–35.
  11. ^ abcdefg Цянь, Цай. Генерал Юэ Фэй . Пер. Достопочтенный сэр Т.Л. Янг. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  12. ^ abcdef Лиан, Шоу Ю и доктор Ян, Цзин-Мин. Синъицюань: теория, применение, боевая тактика и дух . Бостон: Публикационный центр YMAA, 2002. ( ISBN 978-0-940871-41-0 ) 
  13. ^ abcd Джайлз, Герберт Аллен. Китайский биографический словарь = Гу цзинь син ши цзу пу . Келли и Уолш, 1939 (ISBN?) (см. также здесь)
  14. ^ Сонг Ци . Смывание обид . Пер. Брайан Э. Макнайт. Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1981 ( ISBN 0-89264-800-7 ) 
  15. ^ Уотерс, Т. Очерки по китайскому языку . Шанхай: Presbyterian Mission Press, 1889 (ISBN?)
  16. ^ abcd Лян, Шоу-Ю, Вэнь-Цзин Ву и Дениз Брейтер-Ву. Расширение возможностей цигун: руководство по развитию медицинской, даосской, буддийской энергии и энергии ушу . Путь Дракона, Limited, 1996 ( ISBN 1-889659-02-9 ) 
  17. ^ "生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石。學射与周侗,盡其術,能左右射。"
  18. ^ Аб Цзинь, Юньтин. Руководство по боксу синъи: пять принципов и семь слов стиля Хэбэй . Пер. Джон Грошвиц. Североатлантические книги; Новое издание, 2004 г. ( ISBN 1-55643-473-1 ) 
  19. ^ "岳飛及冠時, 外祖父姚大翁聘請當時的槍手陳廣教授岳飛槍法。"
  20. ^ abcde Каплан, Эдвард Гарольд. Юэ Фэй и основание Южной Сун. Диссертация (доктор философии) – Университет Айовы, 1970. Анн-Арбор: University Microfilms International, 1970.
  21. ^ 及冠 jíguàn Это ведет к англо-китайскому словарю. Введите символы «及冠» для определения.
  22. ^ Исследование гендерных и религиозных последствий Ню Гуаня (см. стр. 18) ( PDF )
  23. ↑ Wu Tang Golden Bell. Архивировано 27 мая 2007 г. в Wayback Machine (только на китайском языке).
  24. ↑ Ведро У Тана собирает Дань Тянь. Архивировано 19 августа 2008 г. в Wayback Machine (только на китайском языке).
  25. ^ Чанг, Шелли Сюэ-лунь. История и легенда: идеи и образы в исторических романах династии Мин. Издательство Мичиганского университета, 1990 ( ISBN 0-472-10117-X ), стр. 104 
  26. ^ «Восток и Запад | Сверхмогущие, но недооцененные генералы: Велисарий и Юэ Фэй». Реклама для истории . 17 апреля 2022 г. . Проверено 9 мая 2022 г.
  27. ^ Вайс, Тибериу. Надписи на камне Кайфэн: наследие еврейской общины в Древнем Китае . Нью-Йорк: iUniverse, 2006 ( ISBN 0-595-37340-2 ), стр. 18 
  28. ^ Вайс, Надписи на камне Кайфэн, с. 26
  29. ^ «Портретная живопись в пяти династиях и династии Сун». Архивировано из оригинала 11 декабря 2006 года.
  30. ^ Чжан Цзюнь, Хань Шичжун и Лю Гуанши были тремя из четырех генералов, которые помешали государственным чиновникам Мяо Фу (苗傅) и Лю Чжэнянь (劉正彥) узурпировать трон у императора Гаозуна из Сун . (Смотрите также здесь)
  31. ↑ Подтяжка лица Юэ Фэя вызывает дебаты. Архивировано 29 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  32. ↑ Биография и достижения профессора Хельмута Вильгельма. Архивировано 18 февраля 2007 г. в Wayback Machine.
  33. ^ Каплан: стр. 5
  34. ^ Хаммонд, Кеннет Джеймс (2002). Человеческая традиция в досовременном Китае, Человеческая традиция во всем мире, № 4 . ISBN Scholarly Resources Inc. 0-8420-2959-1.
  35. ^ Токтоа и др., История песни , глава 365.
  36. ^ Моте 1999, стр. 299–300.
  37. ^ ab Mote 1999, с. 300.
  38. ^ Моте 1999, стр. 300–301.
  39. ^ Лорге 2005, с. 56.
  40. ^ ab Mote 1999, с. 301.
  41. ^ Франке 1994, с. 232.
  42. ^ Фан, Чэнда. Каменное озеро: Поэзия Фань Чэнда 1126–1193 гг . Пер. Дж. Д. Шмидт и Патрик Ханнан. Эд. Денис Твитчетт. Издательство Кембриджского университета, 1992 ( ISBN 0-521-41782-1 ) 
  43. ^ Райт, Дэвид Кертис. История Китая: (Гринвудские истории современных народов) . Greenwood Press, 2001 ( ISBN 0-313-30940-X ) 
  44. ^ abcd Люнг, Шум и Жанна Чин. Секреты кунг-фу «Орлиный коготь»: Ин Джоу Пай . Издательство Таттл; 1-е издание, 2001 г. ( ISBN 0-8048-3215-3 ) 
  45. ^ Лорхе, Питер. Война, политика и общество в Китае раннего Нового времени, 900–1795 (Война и история). Рутледж; 1 издание, 2005 г. ( ISBN 0-415-31691-X - ) 
  46. ^ «Гробница и храм Юэ Фэя». hzwestlake.gov.cn . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 18 января 2020 г.
  47. ^ Маркам, Ян С. и Тину Рупарелл. Встреча с религией: введение в религии мира . Blackwell Publishing Professional, 200 ( ISBN 0-631-20674-4 ) 
  48. ^ Олсон, Джеймс С. Этноисторический словарь Китая . Greenwood Press, 1998 ( ISBN 0-313-28853-4 ) 
  49. ^ Гай, Нэнси. Пекинская опера и политика на Тайване. Издательство Университета Иллинойса, 2005 г. ( ISBN 0-252-02973-9 ) 
  50. ^ ab "隗顺是谁？如果没有了他岳飞可能就尸骨无存了".趣歷史. Проверено 23 июля 2018 г.
  51. ^ Тан, Сяньцзу. Павильон пионов: Мудан Тин, второе издание . Пер. Кирилл Берч . Издательство Университета Индианы; 2-е издание, 2002 г. ( ISBN 0-253-21527-7 ) 
  52. ^ ab «В ловушке за стенами: письмо Мин на стене - Ежеквартальный журнал «Наследие Китая»» .
  53. ^ Ли, YH и Лу, DS, ред. (1982), Словарь китайских идиом . Издательство Сычуань, Чэндоу.
  54. ^ «Археологи ведут раскопки возможной гробницы Цинь Хуэя». china.org.cn . Информационное агентство Синьхуа. 27 декабря 2006 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2018 г. Проверено 18 января 2020 г.
  55. ↑ Могила Юэ Фэя. Архивировано 8 декабря 2006 г., в Wayback Machine.
  56. ^ 俞, 荣根; 徐, 泉; 王, 群 (2012). 孔子, 还受国人崇敬吗. 中国 民主法制出版社. п. 87. ИСБН 9787516202241.
  57. ^ Францис , Брюс Кумар. Сила внутренних боевых искусств: боевые секреты багуа, тайцзи и син-и . Североатлантические книги, 1998 ( ISBN 1-55643-253-4 ) 
  58. ^ История Фана Орлиного Когтя Ци Мун и Лау Фат Манга - Часть I Журнал Kung Fu , Архивировано 6 сентября 2005 г., в Wayback Machine.
  59. ^ "Информация об орлином когте" . Архивировано из оригинала 2 мая 2007 года.
  60. ^ Люнг, Шум. Кунг-фу «Орлиный коготь»: классический северно-китайский кулак . Компания снабжения Брендана Лая; 2-е издание, 1981 г. (ISBN B000718VX0)
  61. ^ abcd Линь, Цзяньхуа. Бокс по форме и воле: один из трех больших стилей внутреннего бокса в Китае . Издательство Оксфордского университета, 1994 ( ISBN 0-87040-942-5 ) 
  62. ^ Солнце, Лутанг. Изучение Тайцзицюань . Североатлантические книги, 2003 г. ( ISBN 1-55643-462-6 ) 
  63. ^ Джеймс, Энди. Духовное наследие храма Шаолинь: буддизм, даосизм и энергетические искусства . Публикации мудрости, 2005 г. ( ISBN 0-86171-352-4 ) 
  64. ^ Пей, Сиронг и Ли, Янъань. Хэнаньский православный синъицюань. Пер. Джозеф Кэндролл. Пинол: Smiling Tiger Press, 1994. См. также книги Син И Цюань (Бокс в форме разума). Прокрутите вниз, 5-я книга сверху.
  65. ^ Сердечный китайский бокс, подчеркивающий гибкость и сбивающий с толку противника. Архивировано 6 ноября 2019 г. в Wayback Machine (только на китайском языке).
  66. ^ Лу, Шэнли. Боевые приемы Тайцзи, Синъи и Багуа: принципы и практика внутренних боевых искусств . Пер. Чжан Юнь. Blue Snake Books/Frog, Ltd., 2006 ( ISBN 1-58394-145-2 ) 
  67. ^ Вонг, Кью Кит. Искусство шаолиньского кунг-фу: секреты кунг-фу для самозащиты, здоровья и просветления. Издательство Таттл, 2002 г. ( ISBN 0-8048-3439-3 ) 
  68. ^ "Цзи Син - форма курицы" . пустойцветок.com . Архивировано из оригинала 21 февраля 2009 года.
  69. ^ "Цзи Лонг Фэн". пустойцветок.com . Архивировано из оригинала 13 февраля 2009 года . Проверено 18 января 2020 г.
  70. ↑ abcd Chuo Jiao Fist. Архивировано 21 февраля 2008 г., в Wayback Machine.
  71. ↑ Fanzi Quan (Tumbling Chuan). Архивировано 4 февраля 2007 г., в Wayback Machine.
  72. ↑ Юэцзя Цюань (Чуань из семьи Юэ). Архивировано 3 февраля 2007 г., в Wayback Machine.
  73. ↑ ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ ЧУОДЗЯО. Архивировано 27 сентября 2007 г., в Wayback Machine.
  74. ^ Ян, Цзин-Мин. Цигун-массаж, 2-е издание: Фундаментальные техники здоровья и релаксации . Издательский центр YMAA; 2-е издание, 2005 г. ( ISBN 1-59439-048-7 ) 
  75. ^ Бисио, Том. Зуб из пасти тигра: как лечить травмы с помощью мощных лечебных секретов великого китайского воина . У камина, 2004 г. ( ISBN 0-7432-4551-2 ) 
  76. ^ Ян, Цзин-Мин. Цигун-медитация: эмбриональное дыхание . Публикационный центр YMAA, 2003 г. ( ISBN 1-886969-73-6 ) 
  77. ^ Цянь, Цай. Генерал Юэ Фэй. Пер. Достопочтенный сэр Т.Л. Янг. Joint Publishing (HK) Co., Ltd. (1995) ISBN 978-962-04-1279-0 
  78. ↑ Chuojiao (вставленные ступни). Архивировано 16 декабря 2007 г., в Wayback Machine.
  79. ^ Ши, Найань и Ло Гуаньчжун . Преступники болота . Пер. Сидни Шапиро. Пекин: Издательство на иностранных языках, 1993 ( ISBN 7-119-01662-8 ) 
  80. ^ Юэнь, Ман Кай. Межсекционный бокс Северного богомола с черным тигром . Ванчай, Гонконг: Yih Mei Book Co. Ltd., 1991 ( ISBN 962-325-195-5 ), стр. 7 
  81. ^ Аб Юэнь: стр. 8
  82. ^ Джеймс Т.К. Лю . «Юэ Фэй (1103–1141 гг.) и китайское наследие лояльности». Журнал азиатских исследований . Том. 31, № 2 (февраль 1972 г.), стр. 291–297.
  83. ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). «Юэ Чжун-ци»  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США .
  84. ↑ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. стр. 253–. ISBN 978-0-674-04202-5.
  85. ↑ Питер С. Пердью (30 июня 2009 г.). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии. Издательство Гарвардского университета. стр. 331–332. ISBN 978-0-674-04202-5.
  86. ^ Юджин Джон Грегори, 31 августа 2015 г., ДЕЗЕРТИЗАЦИЯ И МИЛИТАРИЗАЦИЯ ЦИНСКОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ с. 204. ( PDF )
  87. ^ Чунг (2015), с. 18.
  88. ^ «Почти 10 000 потомков генерала Сун Юэ Фэя в Аньхое» . WordPress.com . 13 июня 2014 года . Проверено 22 июня 2019 г.
  89. ^ "岳飞冤案的证人隗顺 【明慧网】" . www.minghui.org . 26 июня 2017 г. Проверено 25 января 2023 г.
  90. ^ Тао 2009, с. 686.
  91. ^ Тао 2009, стр. 686–689.
  92. ^ Тао 2009, с. 687.
  93. ^ Моте 1999, с. 299.
  94. ^ Моте 1999, стр. 304–305.
  95. ^ Моте 1999, с. 305.
  96. ^ БАРАНОВИЧ, НИМРОД. «Других больше нет: изменение представления неханьских народов в учебниках истории Китая, 1951–2003 гг.». Журнал азиатских исследований 69, вып. 1 (2010): 85–122.
  97. ^ 水战杨么----岳飞(南宋) Архивировано 2 марта 2021 г. в Wayback Machine , 20 июля 2009 г.国防部官网
  98. ^ 隆重纪念民族英雄岳飞诞辰910周年 21 мая 2013 г., январь 2013 г., 日报海外版
  99. ^ "关于古代"民族英雄"的再认识" . Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 1 апреля 2019 г.

Источники

Внешние ссылки