Аболиционизм , или движение аболиционистов , — это движение за отмену рабства и освобождение рабов по всему миру.
Первой страной, полностью запретившей рабство, была Франция в 1315 году, но позднее оно использовалось в ее колониях . Под руководством Тоётоми Хидэёси рабство движимого имущества было отменено по всей Японии с 1590 года, хотя во время Второй мировой войны применялись другие формы принудительного труда . Первой и единственной страной, самостоятельно освободившейся от рабства, была бывшая французская колония Гаити в результате Революции 1791–1804 годов . Британское движение аболиционистов началось в конце 18 века, а дело Сомерсетта 1772 года установило, что рабство не существовало в английском праве. В 1807 году работорговля была объявлена незаконной на всей территории Британской империи, хотя существующие рабы в британских колониях не были освобождены до принятия Закона об отмене рабства в 1833 году . Вермонт был первым штатом в Америке, отменившим рабство в 1777 году. К 1804 году остальные северные штаты отменили рабство, но оно оставалось законным в южных штатах. К 1808 году Соединенные Штаты запретили импорт рабов , но не запрещали рабство — за исключением наказания — до 1865 года.
В Восточной Европе группы организовались, чтобы отменить рабство цыган в Валахии и Молдавии между 1843 и 1855 годами и освободить крепостных в России в 1861 году . Соединенные Штаты приняли 13-ю поправку в декабре 1865 года после того, как только что закончилась кровавая Гражданская война , положив конец рабству «кроме наказания за преступление». В 1888 году Бразилия стала последней страной в Америке, которая запретила рабство , за исключением Соединенных Штатов, где рабство в качестве наказания является законным. Поскольку Японская империя аннексировала азиатские страны, с конца 19 века и далее архаичные институты, включая рабство, были отменены в этих странах.
В XX веке Лига Наций основала ряд комиссий: Временную комиссию по рабству (1924–1926), Комитет экспертов по рабству (1932) и Консультативный комитет экспертов по рабству (1934–1939), которые проводили международные расследования института рабства и создавали международные договоры, такие как Конвенция о рабстве 1926 года , с целью искоренения этого института во всем мире.
После столетий борьбы рабство было в конечном итоге объявлено незаконным на глобальном уровне в 1948 году в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека Организации Объединенных Наций . К этому времени арабский мир был единственным регионом в мире, где рабство движимого имущества все еще было законным. Рабство в Саудовской Аравии , рабство в Йемене и рабство в Дубае были отменены в 1962–1963 годах, а рабство в Омане последовало за этим в 1970 году. Мавритания была последней страной, официально отменившей рабство президентским указом в 1981 году. [1] Сегодня детское и взрослое рабство и принудительный труд являются незаконными почти во всех странах, а также противоречат международному праву , но торговля людьми для труда и сексуального рабства продолжает затрагивать десятки миллионов взрослых и детей.
Балтильда из Шелля , сама бывшая рабыня, королева-консорт Нейстрии и Бургундии по браку с Хлодвигом II , стала регентом в 657 году, поскольку королю, ее сыну Хлотарю III , было всего пять лет. В какой-то неизвестный момент своего правления она отменила торговлю рабами, хотя и не рабство. Более того, ее (и современника святого Элигия ) любимым занятием было покупать и освобождать рабов, особенно детей. Рабство начало сокращаться и было заменено крепостным правом . [2] [3]
В 1315 году Людовик X , король Франции, издал указ, провозглашающий, что «Франция означает свободу» и что любой раб, ступивший на французскую землю, должен быть освобожден. Это побудило последующие правительства ограничить рабство в заморских колониях . [4]
Были зафиксированы некоторые случаи освобождения африканских рабов, ступивших на французскую землю, например, пример нормандского работорговца , который пытался продать рабов в Бордо в 1571 году. Он был арестован, а его рабы были освобождены в соответствии с декларацией парламента Гиени , в которой говорилось, что рабство недопустимо во Франции, хотя ошибочно считать, что «во Франции нет рабов»; в XVIII веке во Франции находились тысячи африканских рабов. [5] [6] Рожденный в рабстве в Сан-Доминго , Тома-Александр Дюма стал свободным, когда отец привез его во Францию в 1776 году.
Как и в других колониях Нового Света , французы полагались на атлантическую работорговлю для рабочей силы на плантациях сахарного тростника в своих карибских колониях; Французская Вест-Индия . Кроме того, французские колонисты в Луизиане в Северной Америке держали рабов, особенно на юге вокруг Нового Орлеана , где они основали плантации сахарного тростника.
Черный кодекс Людовика XIV регулировал работорговлю и рабовладельческие институты в колониях. Он давал рабам беспрецедентные права. Он включал право вступать в брак, собираться публично или брать выходные по воскресеньям. Хотя Черный кодекс разрешал и кодифицировал жестокие телесные наказания рабов при определенных условиях, он запрещал рабовладельцам пытать их или разлучать семьи. Он также требовал, чтобы порабощенные африканцы получали обучение в католической вере, подразумевая, что африканцы были людьми, наделенными душой, факт, который французский закон не признавал до тех пор. Это привело к тому, что в 1830 году гораздо более высокий процент чернокожих был свободен (13,2% в Луизиане по сравнению с 0,8% в Миссисипи ). [7] В среднем они были исключительно грамотными, и значительное число из них владело бизнесом, недвижимостью и даже рабами. [8] [9] Другие свободные цветные люди, такие как Жюльен Раймон , выступали против рабства.
Кодекс Noir также запрещал межрасовые браки, но это часто игнорировалось во французском колониальном обществе, и мулаты стали промежуточной кастой между белыми и черными, в то время как в британских колониях мулаты и черные считались равными и подвергались одинаковой дискриминации. [9] [10]
В эпоху Просвещения многие философы писали памфлеты против рабства и его моральных и экономических оправданий, включая Монтескье в «Духе законов» (1748) и Дени Дидро в « Энциклопедии» . [11] В 1788 году Жак Пьер Бриссо основал Общество друзей чернокожих ( Société des Amis des Noirs ) для работы над отменой рабства. После Революции, 4 апреля 1792 года, Франция предоставила свободным цветным людям полное гражданство.
Восстание рабов в крупнейшей карибской французской колонии Сан-Доминго в 1791 году стало началом того, что стало Гаитянской революцией, возглавляемой бывшими рабами, такими как Жорж Биассо , Туссен Лувертюр и Жан-Жак Дессалин . Восстание охватило север колонии, и с ним пришла свобода тысячам рабов-чернокожих, но также насилие и смерть. [12] В 1793 году французские гражданские комиссары в Сан-Доминго и аболиционисты Леже-Фелисите Сонтонакс и Этьен Польверель выпустили первую в современном мире прокламацию об освобождении (Декрет 16 плювиоза II года). Конвент отправил их, чтобы гарантировать преданность населения революционной Франции. Провозглашение привело к решающей военной стратегии, поскольку оно постепенно привело большую часть черных войск во французское лоно и удерживало колонию под французским флагом большую часть конфликта. [13] Связь с Францией продолжалась до тех пор, пока черные и свободные цветные люди не сформировали L'armée indigène в 1802 году, чтобы противостоять Наполеоновской экспедиции в Сен-Доминго . Победа над французами в решающей битве при Вертьере наконец привела к независимости и созданию нынешнего Гаити в 1804 году. [14]
.jpg/1280px-Jacques_Pierre_Brissot_(1754-1793).jpg)
Конвент, первая избранная Ассамблея Первой республики (1792–1804), 4 февраля 1794 года под руководством Максимилиана Робеспьера отменил рабство в законодательном порядке во Франции и ее колониях. [15] Аббат Грегуар и Общество друзей чернокожих были частью движения за отмену рабства, которое заложило важную основу для формирования антирабовладельческих настроений в метрополии . Первая статья закона гласила, что «рабство отменяется» во французских колониях, в то время как вторая статья гласила, что «рабовладельцы будут возмещены» финансовой компенсацией за стоимость их рабов. Французская конституция, принятая в 1795 году, включила в Декларацию прав человека, что рабство было отменено.
Во время Французских революционных войн французские рабовладельцы массово присоединились к контрреволюции и через Уайтхоллское соглашение угрожали передать французские колонии Карибского моря под британский контроль, поскольку Великобритания все еще разрешала рабство. Опасаясь отделения от этих островов, успешно лоббируемый плантаторами и обеспокоенный доходами из Вест-Индии, и под влиянием семьи рабовладельцев своей жены , Наполеон Бонапарт решил восстановить рабство, став Первым консулом . Он обнародовал закон от 20 мая 1802 года и отправил военных губернаторов и войска в колонии, чтобы навязать его.
10 мая 1802 года полковник Дельгрес поднял восстание в Гваделупе против представителя Наполеона генерала Ришпанса . Восстание было подавлено, и рабство было восстановлено.
Известие о Законе от 4 февраля 1794 года , отменявшем рабство во Франции и ее колониях, и революция под руководством полковника Дельгреса вызвали новую волну восстания в Сан-Доминго. С 1802 года Наполеон отправил на остров более 20 000 солдат, две трети из них умерли, в основном от желтой лихорадки.
Видя провал экспедиции в Сан-Доминго , в 1803 году Наполеон решил продать территорию Луизианы Соединенным Штатам.
Французское правительство изначально отказалось признать Гаити. Оно заставило страну выплатить значительную сумму репараций (которую она едва могла себе позволить) за потери во время революции и не признавало ее правительство до 1825 года.
Франция подписала первый многосторонний договор о борьбе с работорговлей — Договор о борьбе с африканской работорговлей (1841 г.), но король Луи-Филипп I отказался его ратифицировать.
27 апреля 1848 года, во времена Второй республики (1848–1852), декрет-закон, написанный Виктором Шельхером , отменил рабство в оставшихся колониях. Государство выкупило рабов у колонов (белых колонистов; Békés на креольском языке ), а затем освободило их.
Примерно в то же время Франция начала колонизацию Африки и к 1900 году захватила большую часть Западной Африки. В 1905 году французы отменили рабство в большей части Французской Западной Африки . Французы также пытались отменить рабство туарегов после восстания Каосен . В регионе Сахеля рабство сохранялось долгое время.
Принятый 10 мая 2001 года закон Таубира официально признает рабство и атлантическую работорговлю преступлением против человечности . 10 мая было выбрано в качестве дня, посвященного признанию преступления рабства.
Джеймс Оглторп был одним из первых, кто сформулировал позицию Просвещения против рабства, запретив его в провинции Джорджия по гуманитарным соображениям и выступая против него в парламенте. Вскоре после смерти Оглторпа в 1785 году Шарп и Мор объединились с Уильямом Уилберфорсом и другими, образовав секту Клэпхэма . [16]
Дело Сомерсетта в 1772 году, в котором беглый раб был освобожден с решением суда о том, что рабство не существует в соответствии с английским общим правом , помогло запустить британское движение за отмену рабства. [17] Хотя антирабовладельческие настроения были широко распространены к концу 18 века, многие колонии и развивающиеся страны продолжали использовать рабский труд : голландские , французские , британские , испанские и португальские территории в Вест-Индии, Южной Америке и на юге Соединенных Штатов. После того, как Американская революция основала Соединенные Штаты, многие лоялисты, бежавшие из северных Соединенных Штатов, иммигрировали в британскую провинцию Квебек, привезя с собой английское большинство населения, а также множество рабов, что привело к запрету провинции на этот институт в 1793 году (см. Рабство в Канаде ). В США северные штаты, начиная с Пенсильвании в 1780 году, в течение следующих двух десятилетий принимали законы об отмене рабства, иногда путем постепенной эмансипации . Вермонт, который был исключён из тринадцати колоний, существовал как независимый штат с 1777 по 1791 год. Вермонт отменил рабство взрослых в 1777 году. В других штатах, таких как Вирджиния, аналогичные декларации прав были истолкованы судами как неприменимые к африканцам и афроамериканцам. В течение следующих десятилетий движение аболиционистов росло в северных штатах, и Конгресс жестко регулировал расширение рабовладельческих или свободных штатов на новых территориях, принятых в союз (см. Миссурийский компромисс ).
В 1787 году в Лондоне было создано Общество по осуществлению отмены работорговли . Революционная Франция отменила рабство по всей своей империи Законом от 4 февраля 1794 года , но Наполеон восстановил его в 1802 году в рамках программы по обеспечению суверенитета над своими колониями. 16 марта 1792 года Дания стала первой страной, издавшей указ об отмене своей трансатлантической работорговли с начала 1803 года . [18] Однако Дания не отменяла рабство в Датской Вест-Индии до 1848 года. [19] Гаити (тогда Сан-Доминго) официально провозгласила независимость от Франции в 1804 году и стала первой страной в Западном полушарии , которая навсегда отменила рабство в современную эпоху , после резни на Гаити в 1804 году . [20] Северные штаты США отменили рабство к 1804 году. Соединенное Королевство (тогда включая Ирландию) и Соединенные Штаты запретили международную работорговлю в 1807 году, после чего Великобритания возглавила усилия по блокированию работорговцев . Великобритания отменила рабство по всей своей империи Законом об отмене рабства 1833 года (за исключением Индии ), французские колонии вновь отменили его в 1848 году, а США отменили рабство в 1865 году 13-й поправкой к Конституции США .
Последняя известная форма принудительного рабства взрослых ( villeinage ) исчезла в Англии к началу XVII века. В 1569 году суд рассматривал дело Картрайта, купившего раба из России. Суд постановил, что английское право не может признавать рабство, поскольку оно никогда не было установлено официально. Это решение было омрачено более поздними событиями; оно было поддержано в 1700 году лордом-главным судьей Джоном Холтом, когда он постановил, что раб становится свободным, как только он прибывает в Англию. [21] Во время английских гражданских войн середины XVII века радикальные сектанты бросили вызов рабству и другим угрозам личной свободе. Их идеи повлияли на многих мыслителей, выступавших против рабства в XVIII веке. [11]
В дополнение к английским колонистам, импортирующим рабов в североамериканские колонии, к XVIII веку торговцы начали импортировать рабов из Африки, Индии и Восточной Азии (где они торговали) в Лондон и Эдинбург для работы в качестве личных слуг. Мужчины, которые мигрировали в североамериканские колонии, часто брали с собой своих рабов или слуг из Восточной Индии, поскольку Восточной Индии были задокументированы в колониальных записях. [22] [23]
Некоторые из первых исков о свободе , судебных дел на Британских островах, оспаривающих законность рабства, имели место в Шотландии в 1755 и 1769 годах. Это были дела Монтгомери против Шеддана (1755) и Спенс против Далримпла (1769). Каждый из рабов был крещен в Шотландии и оспаривал законность рабства. Они создали прецедент юридической процедуры в британских судах, который впоследствии привел к успешным результатам для истцов. В этих случаях смерть истца и ответчика соответственно положила конец судебным решениям. [24]
Африканские рабы не покупались и не продавались в Лондоне, а привозились хозяевами из других областей. Вместе с людьми из других стран, особенно нехристианскими, африканцы считались иностранцами, не имеющими права быть английскими подданными. В то время в Англии не было процедуры натурализации . Правовой статус африканских рабов был неясен до 1772 года и дела Сомерсетта , когда беглый раб Джеймс Сомерсетт добился решения суда. Сомерсетт сбежал, и его хозяин, Чарльз Стюарт, схватил его и заключил в тюрьму на борту корабля, намереваясь отправить на Ямайку для перепродажи в рабство. Находясь в Лондоне, Сомерсетт был крещен ; три крестных отца выдали приказ habeas corpus . В результате лорд Мэнсфилд , главный судья Суда королевской скамьи , должен был решить, было ли похищение Сомерсетта законным или нет в соответствии с английским общим правом . Никакого закона, устанавливающего рабство в Англии, не принималось. Дело привлекло внимание всей страны, и пять адвокатов поддержали иск от имени Сомерсетта.
В своем решении от 22 июня 1772 года Мэнсфилд заявил:
Состояние рабства имеет такую природу, что оно не может быть введено ни по каким причинам, моральным или политическим, но только позитивным правом, которое сохраняет свою силу еще долго после того, как причины, случаи и само время, из которого оно было создано, стираются из памяти. Оно настолько отвратительно, что ничто не может быть допущено для его поддержки, кроме позитивного права. Поэтому какие бы неудобства ни вытекали из решения, я не могу сказать, что этот случай разрешен или одобрен законом Англии; и поэтому черный должен быть освобожден. [25]
Хотя точные правовые последствия решения неясны при анализе юристами, в то время это решение обычно воспринималось как определяющее, что рабство не существовало в английском общем праве и, таким образом, было запрещено в Англии. [26] Решение не распространялось на британские заморские территории; к тому времени, например, американские колонии установили рабство позитивными законами. [27] Дело Сомерсетта стало значительной частью общего права рабства в англоязычном мире и помогло начать движение за отмену рабства. [28]
Прочитав о деле Сомерсетта, Джозеф Найт , раб-африканец, которого его хозяин Джон Уэддерберн купил на Ямайке и привез в Шотландию, оставил его. Женатый и с ребенком, он подал иск о свободе на том основании, что он не мог содержаться как раб в Великобритании . В деле Найт против Уэддерберна (1778) Уэддерберн заявил, что Найт был обязан ему «вечным рабством». Сессионный суд Шотландии вынес решение против него, заявив, что рабство движимого имущества не признается законодательством Шотландии , и рабы могут искать судебной защиты, чтобы покинуть хозяина или избежать принудительного вывоза из Шотландии для возвращения в рабство в колониях. [24]
Но в то же время, законно предписанное, наследственное рабство шотландцев в Шотландии существовало с 1606 года [30] и продолжалось до 1799 года, когда угольщики и солевары были освобождены актом парламента Великобритании ( 39 Geo. 3 . c. 56). Квалифицированные рабочие, они были ограничены местом и могли быть проданы вместе с работами. Предшествующий закон, принятый в 1775 году ( 15 Geo. 3 . c. 28), был призван положить конец тому, что акт называл «состоянием рабства и неволи», [31] но это было неэффективно, что потребовало принятия акта 1799 года.
В книге 1776 года «Богатство народов » Адам Смит выступал за отмену рабства по экономическим причинам. Смит указывал, что рабство влечет за собой расходы на безопасность, жилье и продовольствие, которых не будет при использовании свободного труда, и высказывал мнение, что свободные рабочие будут более производительными, поскольку у них будут личные экономические стимулы работать усерднее. Уровень смертности (и, следовательно, стоимость выкупа) рабов также был высок, и люди менее производительны, когда им не позволяют выбирать тип работы, который они предпочитают, они неграмотны и вынуждены жить и работать в ужасных и нездоровых условиях. Свободные рынки труда и международная свободная торговля, которые предпочитал Смит, также приведут к другим ценам и распределениям, которые, по мнению Смита, будут более эффективными и продуктивными для потребителей.
До Американской революции в американских колониях было мало значительных инициатив, которые привели к движению за отмену рабства. Некоторые квакеры были активны. Бенджамин Кент был адвокатом, который взялся за большинство дел рабов, подавших иски против своих хозяев за личное незаконное порабощение. Он был первым адвокатом, успешно установившим свободу раба. [32] Кроме того, бригадный генерал Сэмюэл Бирч создал Книгу негров , чтобы установить, какие рабы были свободны после войны.
В 1783 году среди британской общественности началось антирабовладельческое движение, целью которого было положить конец рабству на всей территории Британской империи.
После формирования Комитета по отмене работорговли в 1787 году Уильям Уилберфорс возглавил дело отмены рабства через парламентскую кампанию. Томас Кларксон стал самым выдающимся исследователем группы, собрав огромное количество данных о торговле. Одним из аспектов аболиционизма в этот период было эффективное использование изображений, таких как знаменитый антирабовладельческий медальон Джозайи Веджвуда « Разве я не человек и не брат? » 1787 года. Кларксон описал медальон как «содействующий делу справедливости, гуманности и свободы». [33] [34] Законопроект о работорговле 1792 года был принят Палатой общин, искалеченный и изуродованный изменениями и поправками Питта , и пролежал в течение многих лет в Палате лордов. [35] [36] Биограф Уильям Хейг считает незавершенную отмену работорговли величайшей неудачей Питта. [37] Закон о работорговле был принят британским парламентом 25 марта 1807 года, сделав работорговлю незаконной на всей территории Британской империи. [38] Великобритания использовала свое влияние, чтобы принудить другие страны согласиться на договоры о прекращении работорговли и позволить Королевскому флоту захватывать их рабовладельческие суда . [39] [40] Великобритания принудительно отменила торговлю, поскольку закон сделал торговлю рабами на британских территориях незаконной. Однако этот закон отменил Закон об улучшении условий труда 1798 года , который пытался улучшить условия для рабов. Прекращение работорговли не положило конец рабству в целом. Рабство все еще было распространенной практикой.
В 1820-х годах движение аболиционистов возродилось, чтобы вести кампанию против самого института рабства. В 1823 году было основано первое общество борьбы с рабством — Общество по смягчению и постепенной отмене рабства во всех британских доминионах . Многие из его членов ранее выступали против работорговли. 28 августа 1833 года был принят Закон об отмене рабства . Он выкупил рабов у их хозяев и проложил путь к отмене рабства по всей Британской империи к 1838 году, [41] после чего первое общество борьбы с рабством было распущено.
В 1839 году Джозефом Стерджем было создано Британское и иностранное общество борьбы с рабством , которое пыталось запретить рабство во всем мире, а также оказать давление на правительство, чтобы оно помогло обеспечить подавление работорговли, объявив работорговцев пиратами. Старейшая в мире международная организация по правам человека, она продолжает существовать и сегодня как Anti-Slavery International . [42] Томас Кларксон был ключевым докладчиком на Всемирном съезде по борьбе с рабством, который состоялся в Лондоне в 1840 году.
В княжествах Валахия и Молдавия правительство считало рабство цыган ( часто называемых цыганами) законным в начале 19 века. Прогрессивное проевропейское и антиосманское движение, которое постепенно набирало силу в двух княжествах, также работало над отменой этого рабства. Между 1843 и 1855 годами княжества освободили всех 250 000 рабов цыган. [43]
Бартоломе де лас Касас был испанским доминиканским священником XVI века , первым епископом-резидентом Чьяпаса (Центральная Америка, сегодня Мексика). Будучи поселенцем в Новом Свете, он был свидетелем и противником плохого обращения и фактического рабства коренных американцев испанскими колонистами в рамках системы энкомьенд . Он выступал перед королем Карлом V, императором Священной Римской империи, от имени прав коренных народов.
Лас Касас в течение 20 лет работал над тем, чтобы импортировать африканских рабов для замены местных жителей; африканское рабство было повсюду, и никто не говорил об избавлении от него Нового Света, хотя Франция отменила рабство в самой Франции, и в других странах ходили разговоры о том, чтобы сделать то же самое. Однако Лас Касас в конце концов изменил свое мнение и стал защитником африканцев в колониях. [44] [45]
Его книга, «Краткий отчет об уничтожении Индий» , способствовала принятию испанским правительством колониального законодательства, известного как Новые законы 1542 года , которые впервые в истории европейских колоний отменили рабство коренных народов. В конечном итоге это привело к дебатам в Вальядолиде , первым европейским дебатам о правах колонизированных народов.
В начале 19 века рабство быстро распространилось в Бразилии, на Кубе и в Соединенных Штатах, в то время как в то же время новые республики материковой части Испанской Америки стали приверженцами постепенной отмены рабства. Во время испано-американских войн за независимость (1810–1826) рабство было отменено в большинстве стран Латинской Америки, хотя оно продолжалось до 1873 года в Пуэрто-Рико , 1886 года на Кубе и 1888 года в Бразилии (где оно было отменено Lei Áurea , «Золотым законом»). Чили провозгласила свободу маток в 1811 году, за ней последовали Соединенные провинции Ривер-Лата в 1813 году, Колумбия и Венесуэла в 1821 году, но рабство не было полностью отменено. В то время как Чили отменила рабство в 1823 году, Аргентина сделала это с подписанием Конституции Аргентины 1853 года . Перу отменила рабство в 1854 году. Колумбия отменила рабство в 1851 году. Рабство было отменено в Уругвае во время Великой войны как правительством Фруктуосо Риверы , так и правительством в изгнании Мануэля Орибе . [46]
На протяжении всего роста рабства на американском Юге Новая Шотландия стала местом назначения для чернокожих беженцев, покидающих Южные колонии и Соединенные Штаты. Хотя многие чернокожие, прибывшие в Новую Шотландию во время Американской революции, были свободны, другие — нет. [48] Чернокожие рабы также прибыли в Новую Шотландию как собственность белых американских лоялистов. В 1772 году, до Американской революции, Великобритания постановила, что рабство не может существовать на Британских островах , за чем последовало решение по делу Найт против Уэддерберна в Шотландии в 1778 году. Это решение, в свою очередь, повлияло на колонию Новая Шотландия. В 1788 году аболиционист Джеймс Драммонд Макгрегор из Пикту опубликовал первую антирабовладельческую литературу в Канаде и начал скупать свободу рабов и наказывать своих коллег в пресвитерианской церкви, которые владели рабами. [49] В 1790 году Джон Бербидж освободил своих рабов. Под руководством Ричарда Джона Униака в 1787, 1789 и снова 11 января 1808 года законодательный орган Новой Шотландии отказался легализовать рабство. [50] [51] Два главных судьи, Томас Эндрю Люмисден Стрейндж (1790–1796) и Сэмпсон Солтер Блоуэрс (1797–1832) сыграли важную роль в освобождении рабов от их владельцев в Новой Шотландии. [52] [53] [54] Они пользовались большим уважением в колонии. К концу войны 1812 года и прибытию чернокожих беженцев в Новой Шотландии осталось мало рабов. [55] Закон о работорговле запретил работорговлю в Британской империи в 1807 году, а Закон об отмене рабства 1833 года вообще запретил рабство.
С побегом рабов в Нью-Йорк и Новую Англию, законодательство о постепенном освобождении было принято в Верхней Канаде (1793) и Нижней Канаде (1803). В Верхней Канаде Закон против рабства 1793 года был принят Ассамблеей под эгидой Джона Грейвса Симко . Это был первый закон против рабства в Британской империи . Согласно его положениям, новые рабы не могли быть импортированы, рабы, уже находящиеся в провинции, оставались рабами до самой смерти, а дети, рожденные женщинами-рабынями, были рабами, но должны были быть освобождены в возрасте 25 лет. Последние рабы в Канаде получили свободу, когда рабство было отменено во всей Британской империи Законом об отмене рабства 1833 года. [56]
В своей книге «Борьба за равенство » историк Джеймс М. Макферсон определяет аболициониста «как человека, который до Гражданской войны агитировал за немедленную, безоговорочную и полную отмену рабства в Соединенных Штатах». [57] Он не включает в этот список активистов, выступавших против рабства, таких как Авраам Линкольн или Республиканская партия, которые призывали к постепенной отмене рабства. [57]
Бенджамин Франклин , большую часть своей жизни бывший рабовладельцем, стал ведущим членом Пенсильванского общества за отмену рабства , первой признанной организации аболиционистов в Соединенных Штатах. [58] После Американской войны за независимость северные штаты отменили рабство, начав с принятия Конституции Вермонта 1777 года , за которой последовал закон о постепенном освобождении Пенсильвании в 1780 году . Другие штаты, имевшие больший экономический интерес к рабам, такие как Нью-Йорк и Нью-Джерси, также приняли законы о постепенном освобождении, и к 1804 году все северные штаты отменили рабство, хотя это не означало, что уже порабощенные люди были освобождены. Некоторым пришлось работать без заработной платы в качестве « обязанных слуг » еще два десятилетия, хотя их больше нельзя было продать. [59]
Кампания 1836–1837 годов по прекращению свободы слова в Олтоне, штат Иллинойс , достигла своей кульминации в убийстве толпой редактора газеты-аболициониста Элайджи Пэриша Лавджоя 7 ноября 1837 года , которое освещалось в газетах по всей стране, что привело к росту членства в обществах аболиционистов. К 1840 году более 15 000 человек были членами обществ аболиционистов в Соединенных Штатах. [60] Формирование христианских конфессий, которые провозгласили аболиционизм моральной проблемой, произошло, например, организация Wesleyan Methodist Connection Оранджем Скоттом в 1843 году и формирование Free Methodist Church Бенджамином Титусом Робертсом в 1860 году (что отражено в названии Church). [61] [62]
В 1850-х годах в пятнадцати штатах, составляющих американский Юг , рабство было юридически установлено. Хотя оно и исчезало в городах, а также в пограничных штатах, оно оставалось сильным в плантационных районах, где выращивали хлопок на экспорт, или сахар, табак или коноплю. Согласно переписи населения США 1860 года , численность рабов в Соединенных Штатах выросла до четырех миллионов. [63] Американский аболиционизм базировался на Севере, хотя в нескольких городах происходили антиаболиционистские бунты. На Юге аболиционизм был незаконным, и аболиционистские публикации, такие как The Liberator , не могли быть отправлены в южные почтовые отделения. Амос Дрессер , белый выпускник Теологической семинарии Лэйна , был публично высечен в Нэшвилле, штат Теннесси , за хранение аболиционистских публикаций. [64] [65] Кроме того, были приняты законы, направленные на дальнейшее подавление рабов. Эти законы включали законы против грамотности и законы против собраний. Законы против собраний применялись к религиозным собраниям свободных чернокожих и рабов. Эти законы, принятые в период 1820–1850 годов, на Юге обвиняли северных аболиционистов. Как писал один рабовладелец, «Я могу вам сказать. Это была агитация за отмену рабства. Если рабу не разрешают читать свою Библию, грех лежит на аболиционистах; ибо они готовы предоставить ему ключ к ней, который сделает ее не книгой надежды, любви и мира, а книгой отчаяния, ненависти и крови; которая превратит читателя не в христианина, а в демона. […] Позвольте нашим рабам читать ваши писания, побуждающие их перерезать нам глотки! Вы можете поверить, что мы такие невыразимые глупцы?» [66]
Аболиционизм в Соединенных Штатах стал популярным выражением морализма , [67] действуя совместно с другими усилиями по социальным реформам, такими как движение за трезвость , [68] [69] и, что гораздо более проблематично, с движением за женское избирательное право .
Белое аболиционистское движение на Севере возглавляли социальные реформаторы, особенно Уильям Ллойд Гаррисон (основатель Американского общества борьбы с рабством ) и писатели Уэнделл Филлипс , Джон Гринлиф Уиттиер и Гарриет Бичер-Стоу . [70] Среди чернокожих активистов были бывшие рабы, такие как Фредерик Дуглас , и свободные чернокожие, такие как братья Чарльз Генри Лэнгстон и Джон Мерсер Лэнгстон , которые помогли основать Общество борьбы с рабством в Огайо. [71] Некоторые аболиционисты говорили, что рабство было преступлением и грехом; они также критиковали рабовладельцев за использование чернокожих женщин в качестве наложниц и сексуальное использование их. [72]
Республиканская партия хотела добиться постепенного вымирания рабства рыночными силами, потому что ее члены считали, что свободный труд превосходит рабский труд. Белые лидеры Юга заявили, что политика республиканцев по блокированию распространения рабства на Запад сделала их гражданами второго сорта, и они также заявили, что это бросает вызов их автономии. С победой Авраама Линкольна на президентских выборах 1860 года семь штатов Глубокого Юга, экономика которых основывалась на хлопке и труде рабов, решили отделиться и образовать новую нацию. Гражданская война в США началась в апреле 1861 года с обстрела форта Самтер в Южной Каролине . Когда Линкольн призвал войска для подавления восстания, отделились еще четыре рабовладельческих штата. Тем временем четыре рабовладельческих штата, известные как пограничные штаты (Мэриленд, Миссури, Делавэр и Кентукки), решили остаться в Союзе.
16 апреля 1862 года Авраам Линкольн подписал Закон о компенсации освобождения округа Колумбия , отменив рабство в Вашингтоне, округ Колумбия. Тем временем Союз внезапно обнаружил, что имеет дело с постоянным потоком беглых рабов с Юга, устремляющихся к линиям Союза. В ответ Конгресс принял Законы о конфискации , которые по сути объявляли беглых рабов с Юга конфискованным военным имуществом, называемым контрабандой , чтобы они не возвращались своим хозяевам в Конфедерации . Хотя в первоначальном законе не упоминалось об освобождении, второй Закон о конфискации, принятый 17 июля 1862 года, гласил, что беглые или освобожденные рабы, принадлежащие любому, кто участвовал в восстании или поддерживал его, «должны считаться военнопленными и должны быть навсегда освобождены от своего рабства и не должны снова содержаться в качестве рабов». 1 января 1863 года Линкольн издал Прокламацию об освобождении , которая была указом правительства США, изменившим правовой статус 3 миллионов рабов в Конфедерации с «рабов» на «отныне ... свободных». Хотя рабы были юридически освобождены Прокламацией, фактически они стали свободными, сбежав на федеральные линии или благодаря наступлению федеральных войск. Еще до Прокламации об освобождении многие бывшие рабы служили в федеральной армии в качестве возниц, поваров, прачек и рабочих, а также разведчиков, шпионов и проводников. Генерал Конфедерации Роберт Ли однажды сказал: «Главный источник информации для врага — наши негры». [73] Однако Прокламация об освобождении предусматривала, что люди, которых она объявляла свободными и которые «находятся в подходящем состоянии, будут приняты в вооруженные силы Соединенных Штатов», и были сформированы Цветные войска Соединенных Штатов .
Владельцы плантаций иногда перемещали чернокожих, которыми они, по их утверждениям, владели, как можно дальше от досягаемости армии Союза. [74] К « июньскому дню » (19 июня 1865 года в Техасе) армия Союза контролировала всю Конфедерацию и освободила всех ее рабов. Владельцы никогда не получали компенсацию; освобожденные рабы также не получали компенсацию от бывших владельцев. [75] [76]
Пограничные штаты были освобождены от Прокламации об освобождении, но они также (за исключением Делавэра) начали свои собственные программы освобождения. [77] По мере того, как война затягивалась, как федеральное правительство, так и союзные штаты продолжали принимать меры против рабства. В июне 1864 года был отменен Закон о беглых рабах 1850 года , который требовал от свободных штатов помогать в возвращении сбежавших рабов в рабовладельческие штаты. Штат Мэриленд отменил рабство 13 октября 1864 года. Миссури отменил рабство 11 января 1865 года. Западная Вирджиния , которая была принята в Союз в 1863 году как рабовладельческий штат, но при условии постепенного освобождения, полностью отменила рабство 3 февраля 1865 года. 13-я поправка к Конституции США вступила в силу в декабре 1865 года, через семь месяцев после окончания войны, и окончательно положила конец рабству для непреступников на всей территории Соединенных Штатов. Он также отменил рабство среди индейских племен, включая племена Аляски, которые стали частью США в 1867 году. [78]
Бразилия и Куба были последними странами в западном мире, отменившими рабство, причем Бразилия была последней в 1888 году. В то время как такие деятели, как Гертрудис Гомес де Авельянеда в Бразилии и Аделина Чарутейра на Кубе, работали над тем, чтобы положить конец рабству, сами порабощенные люди ежедневно работали над тем, чтобы подорвать местную власть поработителей. [79] Эти действия порой игнорировались, потому что они были незначительными, но историк Адриана Чира утверждает, что, хотя «эти свободы были лоскутными, часто неполными, если сравнивать их с либерально-аболиционистскими мерками, ненадежными и даже обратимыми», действия «... были очень конкретными, и в долгосрочной перспективе они способствовали разъеданию правовых структур плантационного рабства на местном уровне». [79] Эти действия включали в себя браконьерство и общества маронов, которые подрывали власть поработителей в Бразилии, а также юридические проблемы, основанные на правовой истории Испании на Кубе. Эти практики являются регионально-специфичными, основанными на правовых обычаях региона, которые порабощенные люди хорошо знали из столетий взаимодействия с иберийскими законами о рабах. Ключевым направлением для этих правовых аргументов было выдающееся положение "lo extrajudicial", области правовых взаимодействий, смежной с судебным процессом, который историк Бьянка Премо объяснила как состоящий из внесудебных соглашений, публичных разоблачений и личных встреч. [80] [79] (Chira, 29).
Страдания женщин в рабстве были распространенным тропом, последовательно используемым в риторике аболиционистов по обе стороны Атлантики. Это было особенно верно в отношении образа страдающих матерей и их детей. К концу девятнадцатого века, когда рабство подходило к концу во всем Атлантическом мире, изображения, появлявшиеся в публикациях аболиционистов, регулярно включали изображения разлученных семей и беременных женщин, принуждаемых к каторжным работам. Поскольку страны вводили «законы о свободной матке», чтобы смягчить образ рабства и добиться постепенного освобождения, для многих это поднимало вопрос о справедливости использования женщин для осуществления освобождения без получения ими выгоды от этого. Речи, произнесенные на эту тему в то время, были сосредоточены на матерях и сравнивали их со «всеми другими матерями», используя материнство для выравнивания субъектов и объектов своей речи. [81] [82]
Женщины также часто были в авангарде движения за отмену рабства. Такие авторы, как Гарриет Бичер-Стоу (США) и Гертрудис Гомес де Авельянеда (Бразилия) использовали свои романы, чтобы поставить под сомнение гуманность рабства. Такие женщины, как сестры Гримке , Эбигейл Адамс , Элизабет Кэди Стэнтон и другие, использовали свои связи с политическими движениями, чтобы выступать за отмену рабства. Порабощенные женщины, такие как Филлис Уитли и Гарриет Табмен, взяли дело в свои руки, бросив вызов институту рабства посредством своих произведений и своих действий. [83] В таких странах, как Куба и Бразилия, где многие порабощенные женщины в городских районах были близки к правительственным аппаратам, необходимым для борьбы с рабством, они часто использовали эту близость, чтобы заплатить за свою свободу и свободу своих семей, и отстаивали свою свободу в колониальных судах с возрастающим успехом по мере развития девятнадцатого века. [81] Порабощенные женщины, такие как Аделина Чарутейра, использовали свою мобильность в качестве уличных торговцев и доступ к грамотности, чтобы распространять информацию об отмене рабства среди людей, стремящихся к свободе, и местных сетей аболиционистов. [84]
Белые и черные противники рабства, сыгравшие значительную роль в движении. В этот список входят некоторые сбежавшие рабы, которых традиционно называли аболиционистами.
Первой международной попыткой рассмотреть вопрос отмены рабства стала Всемирная антирабовладельческая конвенция , организованная Британским и иностранным антирабовладельческим обществом в Эксетер-холле в Лондоне с 12 по 23 июня 1840 года. Однако это была попытка, предпринятая НПО, а не государствами и правительствами. В конце 19 века этот вопрос рассматривался на международном уровне государствами и правительствами. Брюссельская антирабовладельческая конференция 1889–90 годов рассматривала рабство на полуглобальном уровне через представителей колониальных держав. Она завершилась Актом Брюссельской конференции 1890 года . Акт 1890 года был пересмотрен Конвенцией Сен-Жермен-ан-Ле 1919 года .
В 20 веке проблема рабства рассматривалась Лигой Наций , которая основала комиссии по расследованию и искоренению института рабства и работорговли во всем мире. Временная комиссия по рабству (ВКР), которая была основана в 1924 году, провела глобальное расследование и подала отчет, а также была составлена конвенция, чтобы ускорить полную отмену рабства и работорговли. [90] Конвенция о рабстве 1926 года , которая была основана на расследовании ВКР Лиги Наций , стала поворотным моментом в запрете мирового рабства.
В 1932 году Лига сформировала Комитет экспертов по рабству (CES) для рассмотрения результатов и соблюдения Конвенции о рабстве 1926 года, что привело к новому международному расследованию под руководством первого постоянного комитета по рабству, Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE). [91] ACE провел крупное международное расследование рабства и работорговли, проинспектировав все колониальные империи и территории, находившиеся под их контролем, в период с 1934 по 1939 год.
Статья 4 Всеобщей декларации прав человека , принятой в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН , прямо запрещала рабство. После Второй мировой войны рабство было официально отменено законом почти во всем мире, за исключением Аравийского полуострова и некоторых частей Африки. Рабство все еще было законным в Саудовской Аравии , Йемене , Договорных государствах и Омане , а рабы поставлялись на Аравийский полуостров через работорговлю по Красному морю .
Когда после Второй мировой войны Лигу Наций сменила Организация Объединенных Наций (ООН) , Чарльз Уилтон Вуд Гринидж из Антирабовладельческого интернационала работал в ООН, продолжая расследование рабства во всем мире, проводимое ACE Лиги, и в феврале 1950 года был учрежден Специальный комитет по рабству Организации Объединенных Наций, [92] что в конечном итоге привело к принятию Дополнительной конвенции об отмене рабства . [93]
Дополнительная конвенция ООН 1956 года об отмене рабства была созвана с целью запретить рабство во всем мире, включая детское рабство . В ноябре 1962 года Фейсал из Саудовской Аравии окончательно запретил владение рабами в Саудовской Аравии, за чем последовала отмена рабства в Йемене в 1962 году, рабства в Дубае в 1963 году и рабства в Омане в 1970 году.
В декабре 1966 года Генеральная Ассамблея ООН приняла Международный пакт о гражданских и политических правах , который был разработан на основе Всеобщей декларации прав человека . Статья 4 этого международного договора запрещает рабство. Договор вступил в силу в марте 1976 года после того, как его ратифицировали 35 стран.
По состоянию на ноябрь 2003 года 104 страны ратифицировали договор. Однако незаконный принудительный труд вовлекает миллионы людей в 21 веке, 43% для сексуальной эксплуатации и 32% для экономической эксплуатации. [94]
В мае 2004 года 22 члена Лиги арабских государств приняли Арабскую хартию прав человека , в которую вошла Каирская декларация 1990 года о правах человека в исламе [95] , в которой говорится:
Люди рождаются свободными, и никто не имеет права порабощать, унижать, угнетать или эксплуатировать их, и не может быть никакого подчинения, кроме как Богу Всевышнему.
— Статья 11 Каирской декларации о правах человека в исламе, 1990 г.
В настоящее время Инициатива координационной группы по борьбе с торговлей людьми (ACT Team Initiative), скоординированная работа Министерства юстиции , Министерства внутренней безопасности и Министерства труда США , занимается проблемой торговли людьми. [96] Международная организация труда оценивает, что в мире насчитывается 20,9 миллионов жертв торговли людьми, в том числе 5,5 миллионов детей, из которых 55% — женщины и девочки. [97]
В обществах, где большая часть населения работает в условиях рабства или крепостничества, законы, объявляющие об отмене росчерком пера, могут иметь далеко идущие социальные, экономические и политические последствия. Вопросы компенсации /выкупа, перераспределения земли и гражданства могут оказаться неразрешимыми. Например:
.jpg/1280px-GambiaRoots019_(5418457850).jpg)
Люди в наше время отмечают аболиционистские движения и отмену рабства по-разному по всему миру. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций объявила 2004 год Международным годом памяти борьбы с рабством и его отмены . Это провозглашение ознаменовало двухсотлетие провозглашения первого современного государства без рабства, Гаити. Многочисленные выставки, мероприятия и исследовательские программы стали ассоциироваться с этой инициативой.
В 2007 году в британских музеях и галереях прошли крупные выставки, посвященные годовщине закона об отмене рабства 1807 года – 1807 Commemorated [101] В 2008 году отмечалась 201-я годовщина отмены работорговли в Британской империи. [102] Также отмечалась 175-я годовщина отмены рабства в Британской империи. [103]
Факультет права Оттавского университета провел крупную международную конференцию под названием «Пути к свободе: размышления о двухсотлетии отмены работорговли» с 14 по 16 марта 2008 года. [104]
Аболиционистский конституционализм — это линия мышления, которая ссылается на исторический взгляд на Конституцию Соединенных Штатов как на аболиционистский документ. Он призывает к апелляции к конституционализму и прогрессивному конституционализму. [105] Это видение является междисциплинарным и берет свое начало в антирабовладельческом движении в Соединенных Штатах Америки и в значительной степени основано на принципе, что нынешние государственные институты, в частности, карцеральная система, уходят корнями в трансатлантическую работорговлю. Некоторые конституционные аболиционисты критикуют утверждение, что Конституция была прорабовладельческой. [106]
Радикальный аболиционистский конституционализм призывает к идее достоинства и использованию юриспруденции для решения проблем социального неравенства. [107]
В то время как первоначальная Конституция США поддерживала рабство, поправки о Реконструкции можно рассматривать как компромисс ради свободы, не допускающий полной отмены. Уголовное наказание было основным способом, которым южные штаты поддерживали эксплуатацию чернокожего труда и фактически свели на нет поправки о Реконструкции. Это было сделано, в частности, с помощью Черных кодексов, суровых законов о бродяжничестве, законов об ученичестве и экстремальных наказаний для чернокожих людей. [105] По мнению этих мыслителей, поправки о Реконструкции, направленные на поощрение гражданства и эмансипации, по-прежнему являются руководящими принципами в борьбе за свободу и отмену рабства.
Существуют предположения, что широкое прочтение Тринадцатой поправки может передать аболиционистское видение свободы, за которую борются чернокожие в общественной сфере за пределами эмансипации. [108]
Раздел первый Четырнадцатой поправки использовался многими юристами и активистами-аболиционистами по всему Северу для продвижения дела против рабства. [106]
Сторонники аболиционистского конституционализма полагают, что Тринадцатая и Четырнадцатая поправки могут быть использованы сегодня для распространения аболиционистской логики на различные современные барьеры, мешающие несправедливости, с которыми сталкиваются маргинализированные слои населения. [107]
Как и аболиционизм в целом, аболиционистский конституционализм стремится предоставить видение, которое приведет к отмене многих различных неолиберальных государственных институтов, таких как тюремно-промышленный комплекс , система оплаты труда и полиция. Это связано с убеждением, что превосходство белой расы вплетено в ткань правовых государственных институтов. [105]
Радикальные аболиционисты часто маргинализируются. Существует мнение, что конституционализм как основной принцип радикального аболиционизма может измениться и больше соответствовать общественному мнению. [107] Исторически аболиционисты рабства должны были использовать публичное значение конституционных терминов в своей борьбе с рабством. [106] Конституционные аболиционисты, как правило, выступают за постепенные изменения, которые следуют принципам Реконструктивных поправок. [105]
Среди аболиционистов ведутся дебаты, в которых некоторые утверждают, что Конституцию не следует рассматривать как аболиционистский текст, поскольку она скорее используется государством как юридический инструмент для отрицания свобод маргинализированных сообществ; и что современная аболиционистская работа не может быть выполнена, полагаясь на конституционные тексты. Некоторые утверждают, что нарративная и научная литература вокруг поправок к Реконструкции не является последовательной относительно их первоначальных целей. [105]
10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека . Статья 4 гласит:
Никто не должен содержаться в рабстве или подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их формах.
Хотя рабство запрещено в большинстве стран, тем не менее, оно тайно практикуется во многих частях мира. Порабощение все еще имеет место в Соединенных Штатах , Европе и Латинской Америке, [109] а также в некоторых частях Африки, на Ближнем Востоке и в Южной Азии. [110] Современное рабство не позволяет примерно 50 миллионам человек пользоваться своей свободой. [111] Только в Мавритании, по оценкам, до 600 000 мужчин, женщин и детей, или 20% населения, находятся в рабстве. Многие из них используются в качестве подневольного труда . [112]
Современные аболиционисты появились за последние несколько лет, поскольку осведомленность о рабстве во всем мире возросла, и такие группы, как Anti-Slavery International , American Anti-Slavery Group , International Justice Mission и Free the Slaves , работают над тем, чтобы избавить мир от рабства. [113]
В Соединенных Штатах Группа действий по искоренению торговли людьми и современного рабства является коалицией НПО, фондов и корпораций, работающих над разработкой политической повестки дня по отмене рабства и торговли людьми. С 1997 года Министерство юстиции Соединенных Штатов , работая с Коалицией работников Иммокали , привлекло к ответственности шесть человек во Флориде по обвинению в рабстве в сельскохозяйственной отрасли. Эти судебные преследования привели к освобождению более 1000 рабов на томатных и апельсиновых плантациях Южной Флориды. Это лишь один пример современной борьбы с рабством во всем мире. Рабство наиболее широко распространено в сельскохозяйственном труде, швейной и секс-индустрии, а также в сфере услуг в некоторых регионах. [114]
В 2000 году Соединенные Штаты приняли Закон о защите жертв торговли людьми и насилия (TVPA) «для борьбы с торговлей людьми, особенно в целях сексуальной эксплуатации, рабства и принудительного труда». [115] TVPA также «создал новые правоохранительные инструменты для усиления преследования и наказания торговцев людьми, сделав торговлю людьми федеральным преступлением с суровыми наказаниями». [116]
В 2014 году впервые в истории главные лидеры англиканской, католической и православной церкви, а также лидеры иудеев, мусульман, индуистов и буддистов встретились, чтобы подписать общее обязательство по борьбе с современным рабством; подписанная ими декларация призывает к ликвидации рабства и торговли людьми к 2020 году. [117]
Государственный департамент США публикует ежегодный Отчет о торговле людьми, в котором страны классифицируются как Уровень 1, Уровень 2, Список наблюдения за Уровень 2 или Уровень 3 в зависимости от трех факторов: «(1) Степень, в которой страна является страной происхождения, транзита или назначения для серьезных форм торговли людьми; (2) Степень, в которой правительство страны не соблюдает минимальные стандарты TVPA, включая, в частности, степень коррупции правительства, связанной с торговлей людьми; и (3) Ресурсы и возможности правительства для борьбы с серьезными формами торговли людьми и их ликвидации». [119]
13-я поправка отменила рабство в Соединенных Штатах «за исключением наказания за преступление, за которое лицо было должным образом осуждено». [120] В 2018 году Колорадо стал первым штатом, который удалил подобную формулировку из своей конституции путем законодательно направленного референдума . [121] [122] [118] Другие штаты последовали этому примеру, но реализация зависела от судебных решений. [123]
Томас Кларксон писал о медальоне: продвигая дело справедливости, гуманности и свободы.
Эти и другие афроамериканские активисты трезвости, включая Джеймса В. К. Пеннингтона , Роберта Первиса , Уильяма Уоткинса , Уильяма Уиппера , Сэмюэля Рингголда Уорда , Сару Паркер Ремонд , Фрэнсис Э. Уоткинс Харпер , Уильяма Уэллса Брауна и Фредерика Дугласа , все больше связывали трезвость с более масштабной борьбой против рабства, дискриминации и расизма. В церквях, на съездах и в газетах эти реформаторы пропагандировали абсолютное и немедленное неприятие как алкоголя, так и рабства. Связь между трезвостью и антирабовладельческими взглядами оставалась сильной на протяжении 1840-х и 1850-х годов. Белые аболиционисты Артур Таппан и Геррит Смит помогли возглавить Американский союз трезвости, образованный в 1833 году. Фредерик Дуглас, который дал клятву трезвенника, находясь в Шотландии в 1845 году, заявил: «Я человек трезвости, потому что я человек против рабства». Активисты утверждали, что алкоголь способствует рабству, одурманивая рабов и подрывая силы свободных чернокожих общин.
движение за воздержание было тесно связано с движением за отмену рабства, а также с афроамериканской церковью, афроамериканцы были выдающимися пропагандистами воздержания.
