Гендерная роль , или половая роль , представляет собой набор социально принятых моделей поведения и установок, которые считаются подходящими или желательными для людей на основе их пола. Гендерные роли обычно сосредоточены на концепциях мужественности и женственности , хотя существуют исключения и вариации .
Гендерные роли влияют на широкий спектр человеческого поведения , часто включая одежду, которую человек выбирает, профессию, которую он выбирает, манеру подхода к вещам, личные отношения, в которые человек вступает, и то, как он ведет себя в этих отношениях. Хотя гендерные роли развивались и расширялись, они традиционно удерживают женщин в «частной» сфере, а мужчин в «публичной». [2]
Различные группы, в первую очередь феминистские движения, предпринимают попытки изменить некоторые аспекты преобладающих гендерных ролей, которые, по их мнению, являются репрессивными , неточными и сексистскими .
Гендерная роль , также известная как половая роль , [3] — это социальная роль, охватывающая ряд поведений и установок, которые обычно считаются приемлемыми, подходящими или желательными для человека на основе его пола . [4] [5] [6] Гендерные роли можно связать с эссенциализмом , идеей о том, что у людей есть набор атрибутов, необходимых для их идентичности на основе их пола. Социологи склонны использовать термин «гендерная роль» вместо «половая роль», поскольку социокультурное понимание пола отличается от биологических концепций пола. [7]
В социологии гендера процесс, посредством которого индивид узнает и приобретает гендерную роль в обществе, называется гендерной социализацией . [8] [9] [10]
Гендерные роли являются культурно-специфичными, и хотя большинство культур различают только два пола ( мальчик / мужчина и девочка / женщина ), другие признают больше. В некоторых не-западных обществах есть три пола: мужчины, женщины и третий пол . [11] Бугийское общество определило пять полов. [12] [13] Андрогинность иногда также предлагалась как третий пол. [14] Андрогин или андрогинный человек — это человек с качествами, относящимися как к мужскому, так и к женскому полу. Некоторые люди вообще не идентифицируют себя с каким-либо полом. [15]
Многие трансгендерные люди идентифицируют себя просто как мужчины или женщины и не составляют отдельный третий пол. [16] Биологические различия между (некоторыми) трансженщинами и цисгендерными женщинами исторически считались значимыми в определенных контекстах, особенно там, где биологические черты могут дать несправедливое преимущество, например, в спорте. [17]
Гендерная роль — это не то же самое, что гендерная идентичность , которая относится к внутреннему ощущению собственного пола, независимо от того, соответствует ли оно категориям, предлагаемым общественными нормами. Момент, в котором эти внутренние гендерные идентичности становятся внешними в набор ожиданий, является генезисом гендерной роли. [18] [19]
Согласно социальному конструкционизму , гендерное поведение в основном обусловлено социальными условностями. Такие теории, как эволюционная психология, не согласны с этой позицией. [20]
Большинство детей учатся классифицировать себя по полу к трем годам. [21] С рождения, в ходе гендерной социализации, дети усваивают гендерные стереотипы и роли от своих родителей и окружающей среды. Традиционно мальчики учатся манипулировать своим физическим и социальным окружением с помощью физической силы или ловкости, в то время как девочки учатся представлять себя как объекты для обозрения. [22] Социальные конструктивисты утверждают, что различия между мужским и женским поведением лучше приписывать гендерно-сегрегированным действиям детей, чем какой-либо существенной, естественной, физиологической или генетической предрасположенности. [23]
Как аспект теории ролей , теория гендерных ролей «рассматривает эти различные распределения женщин и мужчин по ролям как первичное происхождение социального поведения, дифференцированного по полу, [и постулирует, что] их влияние на поведение опосредовано психологическими и социальными процессами». [24] По мнению Гилберта Гердта , гендерные роли возникли из соответствующего вывода, что означает, что общее разделение труда было распространено на гендерные роли. [25]
Социальные конструктивисты считают гендерные роли иерархическими и патриархальными. [26] Термин патриархат, по мнению исследователя Эндрю Черлина , определяет «социальный порядок, основанный на доминировании мужчин над женщинами, особенно в аграрных обществах». [27]
По мнению Игли и др., последствия гендерных ролей и стереотипов — это социальное поведение, типизированное по полу, поскольку роли и стереотипы являются как социально разделяемыми описательными нормами, так и предписывающими нормами. [28]
Джудит Батлер в таких работах, как «Гендерные проблемы » [29] и «Отмена гендера» [ 30], утверждает, что быть женщиной не «естественно» и что это кажется естественным только через повторяющиеся представления гендера; эти представления, в свою очередь, воспроизводят и определяют традиционные категории пола и/или гендера. [31]
Работая в Соединенных Штатах в 1955 году, Талкотт Парсонс [32] разработал модель нуклеарной семьи , которая в то время и в том месте была преобладающей семейной структурой. Модель сравнивала традиционный современный взгляд на гендерные роли с более либеральным взглядом. Модель Парсонса использовалась для противопоставления и иллюстрации крайних позиций по гендерным ролям, т. е. гендерных ролей, описанных в смысле идеальных типов Макса Вебера (преувеличенная и упрощенная версия явления, используемая для аналитических целей), а не как они выглядят в реальности. [33] Модель A описывала полное разделение мужских и женских ролей, в то время как Модель B описывала полное растворение гендерных ролей. [34]
Модель сознательно является упрощением; фактическое поведение индивидов обычно лежит где-то между этими полюсами. Согласно интеракционистскому подходу, гендерные роли не фиксированы, а постоянно пересматриваются между индивидами. [35]
Герт Хофстеде , голландский исследователь и социальный психолог, посвятивший себя изучению культуры, рассматривает культуру как «широкие модели мышления, чувствования и действия» в обществе [36]. По мнению Хофстеде, большинство человеческих культур можно классифицировать как мужские или женские. [37] Мужская культура четко различает гендерные роли, предписывая мужчинам «быть напористыми, жесткими и сосредоточенными на материальном успехе», а женщинам — «быть более скромными, нежными и заботящимися о качестве жизни». [38] Женские культуры допускают перекрывающиеся гендерные роли и предписывают, что «как мужчины, так и женщины должны быть скромными, нежными и заботящимися о качестве жизни». [38]
В книге Хофстеде «Измерения женской и мужской культуры» говорится: [39]
Мужские культуры ожидают, что мужчины будут напористыми, амбициозными и конкурентоспособными, будут стремиться к материальному успеху и будут уважать все большое, сильное и быстрое. Мужские культуры ожидают, что женщины будут служить и заботиться о нематериальном качестве жизни, о детях и слабых. Женские культуры, с другой стороны, определяют относительно пересекающиеся социальные роли для полов, в которых, в частности, мужчины не должны быть амбициозными или конкурентоспособными, но могут стремиться к иному качеству жизни, чем материальный успех; мужчины могут уважать все маленькое, слабое и медленное.
В женских культурах скромность и отношения являются важными характеристиками. [40] Это отличается от мужских культур, где самоутверждение приводит к самоуважению. Мужские культуры индивидуалистичны, а женские культуры более коллективны из-за значимости личных отношений.
«Доминирующими ценностями в мужском обществе являются достижения и успех; доминирующими ценностями в женском обществе являются забота о других и качество жизни». [41]
«В 1950-х годах Джон Мани и его коллеги занялись изучением интерсексуальных людей, которые, как понял Мани, «предоставят бесценный материал для сравнительного изучения телесной формы и физиологии, воспитания и психосексуальной ориентации». [42] «Мани и его коллеги использовали свои собственные исследования, чтобы в высшей степени заявить о том, что в наши дни кажется необычайным из-за полного отрицания понятия естественной склонности». [42]
Они пришли к выводу, что гонады , гормоны и хромосомы не определяют автоматически гендерную роль ребенка. [43] Среди многих терминов, введенных Мани, был термин «гендерная роль», который он определил в основополагающей статье 1955 года как «все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». [44]
В последние годы большинство теорий Мани относительно важности социализации в определении пола подверглись резкой критике, особенно в связи с неточным сообщением об успехе в случае «Джона/Джоан», которым, как позже выяснилось, был Дэвид Реймер . [45] [46] [47]
Кэндис Уэст и Дон Х. Циммерман разработали интеракционистскую точку зрения на гендер, выходящую за рамки его конструкции «ролей». [48] Для них гендер — это «продукт социальных действий определенного рода, предпринимаемых мужчинами и женщинами, чья компетентность как членов общества является заложницей его производства». [49] Этот подход описан Элизабет К. Келан как «этнометодологический подход», который анализирует «микровзаимодействия, чтобы выявить, как достигается объективная и данная природа мира», предполагая, что гендер не существует, пока он не будет эмпирически воспринят и выполнен посредством взаимодействий. [50] Уэст и Циммерман утверждали, что использование «роли» для описания гендерных ожиданий скрывает производство гендера через повседневную деятельность. Более того, они заявили, что роли — это ситуативные идентичности, такие как «медсестра» и «ученик», которые развиваются по мере необходимости, в то время как гендер — это основная идентичность без определенного места или организационного контекста. Для них «концептуализация гендера как роли затрудняет оценку его влияния на другие роли и снижает его объяснительную полезность в обсуждениях власти и неравенства». [49] Уэст и Циммерман рассматривают гендер как индивидуальное производство, которое отражает и конструирует интеракционные и институциональные гендерные ожидания. [51]
Исторически гендерные роли в значительной степени приписывались биологическим различиям между мужчинами и женщинами. Хотя исследования показывают, что биология играет роль в гендерном поведении, степень ее влияния на гендерные роли менее ясна. [52] [53] [54]
Одна из гипотез приписывает различия в гендерных ролях эволюции . Социобиологическая точка зрения утверждает, что приспособленность мужчин повышается за счет их агрессивности, что позволяет им конкурировать с другими мужчинами за доступ к женщинам, а также за счет сексуальной распущенности и попыток зачать как можно больше детей. Женщины получают выгоду от связи с младенцами и ухода за детьми. [52] Социобиологи утверждают, что эти роли являются эволюционными и привели к установлению традиционных гендерных ролей, при которых женщины играют роль в домашней сфере, а мужчины доминируют во всех остальных областях. [52] Однако эта точка зрения предполагает взгляд на природу, который противоречит тому факту, что женщины занимаются охотой в 79% современных обществ охотников-собирателей . [55] Однако попытка проверки этого исследования показала, что «множественные методологические ошибки все смещают их результаты в одном направлении... их анализ не противоречит широкому массиву эмпирических доказательств гендерного разделения труда в обществах собирателей». [56]
Другая гипотеза связывает различия в гендерных ролях с пренатальным воздействием гормонов . Ранние исследования, изучающие влияние биологии на гендерные роли, проведенные Джоном Мани и Анке Эрхардт, в первую очередь были сосредоточены на девочках с врожденной гиперплазией надпочечников (ВГК), что приводило к более высокому, чем обычно, пренатальному воздействию андрогенов . Их исследование показало, что девочки с ВГК демонстрировали поведение пацанок , меньше интересовались куклами и были менее склонны притворяться родителями. [53] [54] Был выявлен ряд методологических проблем с исследованиями. [57] Исследование американских девочек-подростков 1950-х годов, которые подверглись воздействию андрогенных стероидов своими матерями в утробе матери, демонстрировало более традиционное мужское поведение, например, больше заботились о своей будущей карьере, чем о браке, носили брюки и не интересовались драгоценностями. [58] [59]
Социолог Линда Л. Линдси раскритиковала идею о том, что гендерные роли являются результатом пренатального воздействия гормонов, заявив, что, хотя гормоны могут объяснить такие половые различия, как сексуальная ориентация и гендерная идентичность, они «не могут объяснить гендерные различия в других ролях, таких как воспитание, любовь и преступное поведение». [52] Напротив, некоторые исследования показывают, что как нейробиологические , так и социальные факторы риска могут взаимодействовать таким образом, что предрасполагают человека к преступному поведению (включая преступность среди несовершеннолетних ). [60] [61]
Что касается гендерных стереотипов, то социальные роли и различия во власти между мужчинами и женщинами выражены гораздо сильнее, чем биологический компонент. [62]
Идеи соответствующего гендерного поведения различаются в зависимости от культуры и эпохи, хотя некоторые аспекты получают больше внимания, чем другие. В исследовании World Values Survey респондентам задавали вопрос, считают ли они, что работа по найму должна быть ограничена только мужчинами в случае нехватки рабочих мест: в Исландии доля согласившихся с этим предложением составила 3,6%; в то время как в Египте она составила 94,9%. [63]
Отношение также исторически менялось. Например, в Европе в Средние века женщины обычно ассоциировались с ролями, связанными с медициной и целительством. [64] Из-за роста охоты на ведьм по всей Европе и институционализации медицины эти роли стали ассоциироваться исключительно с мужчинами. [64] За последние несколько десятилетий эти роли стали в значительной степени гендерно-нейтральными в западном обществе . [65]
Верн Буллоу заявил, что гомосексуальные сообщества, как правило, более терпимы к смене гендерных ролей. [66] Например, человек с мужским голосом, пятичасовой щетиной (или более густой бородой), кадыком , одетый в женское платье и на высоких каблуках, с сумочкой, скорее всего, вызовет насмешки или другое недружелюбное внимание в обычных социальных контекстах. [67] [68] [69]
Согласно отчету Центра американского прогресса за 2011 год, поскольку доминирующий класс считает эту форму гендерного выражения неприемлемой, неуместной или, возможно, угрожающей, эти люди значительно чаще подвергаются дискриминации и преследованиям как в личной жизни, так и со стороны своих работодателей . [70]
Гендерные роли могут быть средством выражения гендерной идентичности , но они также могут использоваться как средство осуществления социального контроля , и люди могут испытывать негативные социальные последствия за их нарушение. [71]
Различные религиозные и культурные группы в пределах одной страны могут иметь разные нормы, которые они пытаются «контролировать» внутри своих собственных групп, включая гендерные нормы.
Роли женщин в христианстве сегодня могут значительно различаться (как они исторически различались с первого века церкви). Это особенно касается брака и официальных должностей в служении в определенных христианских конфессиях, церквях и парацерковных организациях .
Многие руководящие роли в организованной церкви были ограничены мужчинами. В Римско-католической и Восточно-православной церквях только мужчины могут служить священниками или дьяконами, а также занимать руководящие должности, такие как папа , патриарх и епископ . Женщины могут служить настоятельницами . Некоторые основные протестантские конфессии начинают ослаблять свои давние ограничения на рукоположение женщин в священники, хотя некоторые крупные группы ужесточают свои ограничения в ответ. [72] Многие подгруппы харизматических и пятидесятнических движений приняли рукоположение женщин с момента их основания. [73]
Христианские « святые », люди исключительной святости жизни, достигшие блаженного видения ( небес ), могут включать в себя женщин-святых. [74] Наиболее выдающейся является Мария, мать Иисуса , которая высоко почитается во всем христианстве, особенно в католической и православной церквях, где она считается « Theotokos », т. е. «Богоматерью». Среди выдающихся женщин в христианстве были современницы Иисуса, последующие теологи, настоятельницы, мистики, врачи церкви , основатели религиозных орденов, военачальники, монархи и мученицы, что свидетельствует о разнообразии ролей, которые играли женщины в жизни христианства. Апостол Павел высоко ценил женщин и считал их достойными видных должностей в церкви, хотя он был осторожен, чтобы не поощрять пренебрежение к домашним кодексам Нового Завета , также известным как Домашние кодексы Нового Завета или Haustafelen , греко-римского права в первом веке.
По словам Дхами и Шейха, гендерные роли в мусульманских странах сосредоточены на важности семейной ячейки, которая рассматривается как основа сбалансированного и здорового общества. [75] Исламские взгляды на гендерные роли и семью традиционно консервативны.
Во многих странах с мусульманским большинством, прежде всего в Саудовской Аравии , интерпретации религиозной доктрины относительно гендерных ролей заложены в их законах. [76] В Объединенных Арабских Эмиратах западные женщины-немусульманки могут носить укороченные топы, тогда как мусульманки должны одеваться гораздо скромнее , когда находятся на публике. В некоторых мусульманских странах эти различия иногда даже закреплены в законе.
В некоторых странах с мусульманским большинством даже от немусульманских женщин ожидают соблюдения мусульманских гендерных норм и исламского права в определенной степени, например, путем покрытия волос. (Женщины, приезжающие из других стран, иногда возражают против этой нормы, а иногда решают подчиниться из прагматических соображений, в интересах собственной безопасности, например, из-за « скромных » правил ношения одежды, несоблюдение которых грозит быть воспринятым как проститутка .)
Исламский пророк Мухаммед описал высокий статус матерей в обоих основных сборниках хадисов ( Бухари и Муслим). Один известный рассказ:
«Один человек спросил Пророка: «Кого я должен почитать больше всего?» Пророк ответил: «Твою мать». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твою мать». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твою мать!». «А кто будет следующим?» — спросил мужчина. Пророк ответил: «Твой отец»»
Коран предписывает, что статус женщины должен быть почти таким же высоким, как и статус мужчины. [77]
То, как почитаются гендерные роли, во многом обусловлено культурой. В то время как некоторые культуры поощряют мужчин и женщин брать на себя одинаковые роли, другие пропагандируют более традиционную, менее доминирующую роль для женщин. [78]
Индуистские божества более неоднозначно гендерно охарактеризованы, чем божества других мировых религий. Это определяет отношения между мужчинами и женщинами и то, как понимаются различия между мужчинами и женщинами. [79]
Однако в религиозной космологии, такой как индуизм , где явно представлены женские и андрогинные божества, допускается некоторая гендерная трансгрессия. Эта группа известна как хиджры и имеет давнюю традицию участия в важных ритуалах, таких как рождение сыновей и свадьбы. Несмотря на это допущение трансгрессии, индуистские культурные традиции изображают женщин противоречивыми способами. Женской плодовитости придается большое значение, но женская сексуальность изображается как потенциально опасная и разрушительная. [80]
Институт брака влияет на гендерные роли, неравенство и изменения. [81] В Соединенных Штатах гендерные роли передаются средствами массовой информации, социальным взаимодействием и языком. Через эти платформы общество влияло на людей, чтобы они с юного возраста выполняли стереотипные гендерные роли в гетеросексуальном браке. Роли, традиционно распределяемые в соответствии с биологическим полом, все чаще обсуждаются супругами на равных основаниях.
В США роли в браке обычно определяются на основе пола. Примерно в течение последних семи десятилетий [ когда? ] гетеросексуальные роли в браке определялись для мужчин и женщин на основе ожиданий общества и влияния средств массовой информации . [82] Мужчины и женщины обычно ассоциируются с определенными социальными ролями, в зависимости от черт личности, связанных с этими ролями. [83] Традиционно роль домохозяйки ассоциируется с женщиной, а роль кормильца — с мужчиной. [83]
В США одиноких мужчин больше, чем одиноких женщин, в соотношении 100 одиноких женщин на 86 одиноких мужчин, [84] хотя никогда не состоявшие в браке мужчины старше 15 лет превосходят женщин в соотношении 5:4 (33,9% к 27,3%), согласно переписи населения США 2006 года American Community Survey. Результаты различаются в зависимости от возрастной группы: 118 одиноких мужчин на 100 одиноких женщин в возрасте 20 лет, по сравнению с 33 одинокими мужчинами на 100 одиноких женщин старше 65 лет. [85]
Цифры также различаются между странами. Например, в Китае гораздо больше молодых мужчин, чем молодых женщин, и ожидается, что это неравенство будет увеличиваться. [86] В регионах с недавними конфликтами, таких как Чечня, женщин значительно больше, чем мужчин. [87]
В кросс-культурном исследовании Дэвида Басса мужчин и женщин попросили оценить важность определенных черт в долгосрочном партнере. И мужчины, и женщины оценили «доброту» и «интеллект» как два самых важных фактора. Мужчины ценили красоту и молодость выше, чем женщины, в то время как женщины ценили финансовый и социальный статус выше, чем мужчины.
Гендерные роли в гетеросексуальных браках усваиваются посредством подражания. Люди усваивают, что общество считает соответствующим гендерным поведением, подражая повторению действий своего образца для подражания или родителя того же биологического пола. [88] Подражание в физическом мире, которое влияет на гендерные роли человека, часто исходит от родителей, сверстников, учителей и других значимых фигур в жизни человека. В браке гендерные роли каждого человека часто определяются его или ее родителями. Если жена росла, подражая действиям традиционных родителей, а муж — нетрадиционных родителей, их взгляды на супружеские роли будут разными. [88] Один из способов, которым люди могут приобретать эти стереотипные роли, — это система вознаграждения и наказания. Когда маленькая девочка подражает своей матери, выполняя традиционные домашние обязанности, ее часто вознаграждают, говоря, что она хорошо справляется. Нетрадиционно, если бы маленький мальчик выполнял те же задачи, он, скорее всего, был бы наказан из-за того, что вел себя женственно. [88] Поскольку общество предписывает мужчинам и женщинам в браке определенные роли, оно создает шаблон, которому должны следовать дети. [89]
На протяжении многих лет гендерные роли продолжали меняться и оказывать значительное влияние на институт брака. [81] Традиционно мужчины и женщины имели совершенно противоположные роли, мужчины рассматривались как кормильцы семьи, а женщины - как хранительницы как дома, так и семьи. [81] Однако в современном обществе разделение ролей начинает размываться. Все больше людей адаптируют нетрадиционные гендерные роли в своих браках, чтобы разделить обязанности. Этот взгляд на гендерные роли стремится к равенству между полами. В современном обществе более вероятно, что муж и жена оба являются кормильцами своей семьи. Все больше женщин выходят на работу, в то время как все больше мужчин вносят свой вклад в домашние обязанности. [81]
Примерно после 1980 года уровень разводов в Соединенных Штатах стабилизировался. [90] Ученые в области социологии объясняют, что эта стабилизация была обусловлена несколькими факторами, включая, но не ограничиваясь этим, сдвиг гендерных ролей. Отношение к сдвигу гендерных ролей можно разделить на две точки зрения: традиционное и эгалитарное. Традиционные установки поддерживают определенные обязанности для полов — жены растят детей и содержат дом в порядке, а мужья являются кормильцами. Эгалитарное отношение поддерживает обязанности, выполняемые в равной степени обоими полами — жены и мужья являются кормильцами, и они оба принимают участие в воспитании детей и содержании дома в порядке. [91] За последние 40 лет установки в браке стали более эгалитарными. [92] Два исследования, проведенные в начале 2000-х годов, показали сильную корреляцию между эгалитарными установками и счастьем и удовлетворенностью в браке, что, по мнению ученых, приводит к стабилизации уровня разводов. Результаты исследования 2006 года, проведенного Гейл Кауфман, профессором социологии, показали, что те, кто придерживается эгалитарных взглядов, сообщают о значительно более высоком уровне супружеского счастья, чем те, кто придерживается более традиционных взглядов. [93] Другое исследование, проведенное Уиллом Маршаллом в 2008 году, показало, что отношения лучшего качества включают людей с более эгалитарными убеждениями. [94] Даниэль Дж. Линдеманн, социолог, изучающая гендер, сексуальность, семью и культуру, предположила, что сдвиг в гендерных ролях и эгалитарных взглядах привел к стабильности брака из-за задач, выполняемых обоими партнерами, таких как работа до поздней ночи и забирание больных детей из школы. [95] Хотя разрыв в гендерных ролях все еще существует, роли стали менее гендерными и более равными в браках по сравнению с тем, какими они были традиционно.
На протяжении всей истории супруги были наделены определенными общественными функциями. [96] С возникновением Нового Света появились ожидаемые роли, которые каждый из супругов должен был выполнять конкретно. Мужья обычно были фермерами-кормильцами. Жены были воспитателями детей и домочадцами. Однако теперь роли меняются и даже меняются местами. [97]
Общества могут меняться так, что гендерные роли быстро меняются. В 21 веке произошел сдвиг в гендерных ролях из-за множества факторов, таких как новые структуры семьи, образование, средства массовой информации и некоторые другие. Опрос, проведенный в 2003 году Бюро статистики труда, показал, что около 1/3 жен могут зарабатывать больше своих мужей. [98]
С учетом важности образования, подчеркиваемой по всей стране, и доступности высшего образования (например, онлайн), женщины начали повышать свою квалификацию. Женщины также начали больше вовлекаться в такие виды отдыха, как спорт, которые в прошлом считались мужскими. [99] Динамические структуры семьи меняются, и число семей с матерями-одиночками или отцами-одиночками увеличивается. Отцы также начинают больше заниматься воспитанием своих детей, вместо того чтобы возлагать всю ответственность исключительно на мать.
По данным исследовательского центра Pew Research Center, число отцов-домоседов в США почти удвоилось в период с 1989 по 2012 год, с 1,1 миллиона до 2,0 миллионов. [100] Эта тенденция, по-видимому, отражается в ряде стран, включая Великобританию, Канаду и Швецию. [101] [102] [103] Однако Pew также обнаружил, что, по крайней мере в США, общественное мнение в целом, по-видимому, демонстрирует существенную предвзятость в пользу матери как опекуна, а не отца, независимо от каких-либо изменений в фактических ролях, которые каждый из них играет. [104]
Гендерное равенство позволяет гендерным ролям стать менее четкими и, по словам Донналин Помппер, является причиной того, что «мужчины больше не обладают идентичностью кормильца, и, как и женщины, их тела объективируются в изображениях средств массовой информации». [105] Движение за права ЛГБТ сыграло свою роль в усилении прогейских настроений, которые, по словам Брайана Макнейра, выражают многие метросексуальные мужчины. [106]
Помимо Северной Америки и Европы, есть и другие регионы, в которых гендерные роли также меняются. В Азии Гонконг очень близок к США, поскольку женщины-хирурги в этих обществах в значительной степени сосредоточены на домашней жизни, тогда как Япония больше сосредоточена на трудовой жизни. После того, как женщина-хирург рожает в Гонконге, она хочет сократить свой рабочий график, но продолжает работать полный рабочий день (60–80 часов в неделю). [107] Подобно Гонконгу, японские хирурги по-прежнему работают много часов, но они пытаются перестроить свои графики так, чтобы больше находиться дома (в итоге работая меньше 60 часов). [107] Хотя во всех трех местах женщины работают на передовых должностях, женщины-хирурги в США и Гонконге чувствуют больше гендерного равенства дома, где они имеют равный, если не больший, контроль над своими семьями, а японские хирурги чувствуют, что мужчины по-прежнему контролируют. [107]
Большие изменения произошли в Гонконге, потому что раньше жены сталкивались с несчастливым браком. Теперь китайские жены разводятся со своими мужьями, когда чувствуют себя недовольными своим браком и стабильны в финансовом отношении. Это заставляет жену казаться более контролирующей свою собственную жизнь, вместо того чтобы позволять мужу контролировать ее. [108] В других местах, таких как Сингапур и Тайбэй, также наблюдаются изменения в гендерных ролях. Во многих обществах, но особенно в Сингапуре и Тайбэе, у женщин больше рабочих мест, которые предполагают руководящую должность (например, врач или менеджер), и меньше рабочих мест в качестве обычного работника (например, клерк или продавец). [108] У мужчин в Сингапуре также больше руководящих ролей, но у них также больше рабочих мест более низкого уровня. В прошлом женщины получали работу более низкого уровня, а мужчины получали все руководящие должности. [108] В Сингапуре, Тайбэе и Гонконге наблюдается рост безработицы среди мужчин, поэтому женщинам приходится больше работать, чтобы содержать свои семьи. [108] Раньше семью обычно содержали мужчины.
В Индии женщины выходят замуж молодыми и должны вести хозяйство, даже если они не закончили школу. [109] Считается позорным, если женщина должна работать вне дома, чтобы помогать семье. [109] Многие женщины открывают ювелирный бизнес в своих домах и имеют собственные банковские счета из-за этого. Женщины среднего возраста теперь могут работать, не испытывая стыда, потому что они больше не рожают детей. [109]
По словам профессора Лей Чана, гендерные установки в сферах работы и домашних ролей можно измерить с помощью кросс-культурного теста гендерных ролей. Психологические процессы Востока исторически анализировались с использованием западных моделей (или инструментов ), которые были переведены, что потенциально является более далеко идущим процессом, чем лингвистический перевод. Некоторые североамериканские инструменты для оценки гендерных ролей включают:
Благодаря таким тестам стало известно, что американские южане демонстрируют менее эгалитарные гендерные взгляды, чем их северные коллеги, что демонстрирует, что гендерные взгляды неизбежно зависят от культуры человека. Это также может отличаться среди соотечественников, чьи «культуры» находятся на расстоянии нескольких сотен миль друг от друга. [110]
Хотя существующие исследования в целом были сосредоточены на гендерных взглядах или установках, связанных с работой, до сих пор не было исследований, посвященных конкретным домашним ролям. Подтверждая выводы Хофстеда 1980 года о том, что «высокая культура маскулинности связана с низким процентом женщин, занимающих профессиональную и техническую работу», тестовые значения для эгалитаризма, связанного с работой, были ниже для китайцев, чем для американцев. [111] [ указать ] Это подтверждается долей женщин, занимающих профессиональные должности в Китае (гораздо меньше, чем в Америке), данные ясно указывают на ограничения возможностей, открытых для женщин в современном восточном обществе. Напротив, не было никакой разницы между точками зрения китайцев и американцев относительно домашних гендерных ролей.
Исследование Ричарда Багоцци, Нэнси Вонг и Юджае Йи изучает взаимодействие между культурой и полом, которое создает различные модели ассоциации между положительными и отрицательными эмоциями. [112] Соединенные Штаты считались более «основанной на независимости культурой», в то время как Китай считался « основанной на взаимозависимости ». В США люди склонны испытывать эмоции с точки зрения оппозиции, тогда как в Китае они делают это в диалектических терминах (т. е. логических аргументов и противоречивых сил). Исследование продолжилось наборами психологических тестов среди студентов университетов в Пекине и Мичигане. Основными целями исследования были показать, что «гендерные различия в эмоциях адаптивны для различных ролей, которые мужчины и женщины играют в культуре». Доказательства различий в гендерных ролях были обнаружены в ходе эксперимента по социализации на работе, доказав, что «женщины социализируются, чтобы быть более выразительными в своих чувствах и показывать это в большей степени в выражениях лица и жестах, а также с помощью вербальных средств». [112] Исследование распространилось на биологические характеристики обеих гендерных групп — при более высокой ассоциации между гормонами PA и NA в памяти у женщин культурные закономерности стали более очевидными для женщин, чем для мужчин.
Гендерная коммуникация рассматривается как форма межкультурной коммуникации; гендер одновременно является и фактором, влияющим на коммуникацию, и ее продуктом.
Коммуникация играет большую роль в процессе, в котором люди становятся мужчинами или женщинами, потому что каждый пол обучается различным языковым практикам. Пол диктуется обществом через ожидания поведения и внешнего вида, а затем передается от одного человека к другому в процессе коммуникации. [113] Пол не создает коммуникацию, коммуникация создает гендер. [114]
Например, женщины часто более экспрессивны и интуитивны в общении, но мужчины склонны быть инструментальными и конкурентоспособными. Кроме того, существуют различия в принятом поведении общения для мужчин и женщин. Чтобы улучшить общение между полами, люди, которые идентифицируют себя как мужчины или женщины, должны понимать различия между каждым полом. [115]
Как обнаружила Кара Тиге (Университет Макмастера в Гамильтоне, Канада), важность мощной вокальной подачи для женщин-лидеров [116] нельзя недооценивать, как это было описано в известных отчетах о годах правления Маргарет Тэтчер. [117]
Холл опубликовала обсервационное исследование невербальных гендерных различий и обсудила культурные причины этих различий. [118] В своем исследовании она отметила, что женщины больше улыбаются и смеются и лучше понимают невербальные сигналы. Она считала, что женщин поощряют быть более эмоционально выразительными в своем языке, что приводит к их более развитой невербальной коммуникации.
Мужчин, с другой стороны, учили быть менее экспрессивными, подавлять свои эмоции и быть менее невербально активными в общении и более спорадическими в использовании невербальных сигналов. Большинство исследований, изучающих невербальную коммуникацию, описывали женщин как более экспрессивных и точных в суждениях в невербальной коммуникации, когда она была связана с эмоциональным выражением; другие невербальные выражения были похожи или одинаковы для обоих полов. [119]
МакКвистон и Моррис также отметили существенную разницу в невербальной коммуникации мужчин и женщин. Они обнаружили, что мужчины склонны демонстрировать язык тела, связанный с доминированием, например, зрительный контакт и межличностную дистанцию, больше, чем женщины. [120]
По словам автора Джулии Вуд , в США существуют различные «культуры» общения для женщин и мужчин. [121] Она считает, что в дополнение к женским и мужским культурам общения существуют также особые культуры общения для афроамериканцев, пожилых людей, коренных американцев , геев, лесбиянок и людей с ограниченными возможностями. По словам Вуд, обычно считается, что биологический пол стоит за различными способами общения, но, по ее мнению, корень этих различий — гендер. [122]
Исследования Мальца и Брокера показали, что игры, в которые играют дети, могут способствовать социализации детей в соответствии с мужскими и женскими гендерными ролями: [123] например, поощрение девочек играть в «дом» может способствовать формированию стереотипно женских черт характера и может способствовать развитию межличностных отношений, поскольку игра в дом не обязательно имеет фиксированные правила или цели; мальчики, как правило, играют в более конкурентные и состязательные командные виды спорта со структурированными, заранее определенными целями и набором ограниченных стратегий.
Меттс и др. [124] объясняют, что сексуальное желание связано с эмоциями и коммуникативным выражением. Коммуникация играет центральную роль в выражении сексуального желания и «сложных эмоциональных состояний», а также является «механизмом для обсуждения последствий сексуальной активности и эмоциональных значений для отношений».
Гендерные различия, по-видимому, существуют в выражении сексуального желания, например, считается, что мужчины более заинтересованы в сексе, чем женщины, и исследования показывают, что мужчины более склонны выражать сексуальный интерес, чем женщины. [125]
На это может сильно повлиять то, что мужественные люди менее стеснены социальными нормами для выражения своего желания, более осведомлены о своем сексуальном желании или поддаются ожиданиям своей культуры. [126] Когда женственные люди используют тактику, чтобы показать свое сексуальное желание, они, как правило, более косвенны по своей природе. С другой стороны, известно, что мужественность связана с агрессивным поведением почти у всех млекопитающих, и, скорее всего, объясняет, по крайней мере, часть того факта, что мужественные люди более склонны выражать свой сексуальный интерес. Это известно как гипотеза Вызова .
Различные исследования показывают разные стратегии общения с фемининным человеком, отвергающим сексуальный интерес маскулинного человека. Некоторые исследования, например, исследование Мурнена [127], показывают, что когда фемининные люди отказываются, отказы вербальные и, как правило, прямые. Когда маскулинные люди не подчиняются этому отказу, фемининные люди предлагают более сильные и прямые отказы. Однако исследования Перпера и Вайса [128] показали, что отказ включает в себя акты избегания, создание отвлекающих факторов, оправдания, уход, намеки, аргументы для задержки и т. д. Эти различия в методах коммуникации отказа являются лишь одним примером важности коммуникативной компетентности как для маскулинной, так и для фемининной гендерной культуры.
Исследование 1992 года проверяло гендерные стереотипы и маркировку среди маленьких детей в Соединенных Штатах . [129] Фагот и др. разделили это на два разных исследования: первое исследование изучало, как дети идентифицируют различия между гендерными ярлыками мальчиков и девочек, второе исследование рассматривало как гендерную маркировку, так и стереотипизацию в отношениях матери и ребенка. [129]
В рамках первого исследования 23 ребенка в возрасте от двух до семи лет прошли ряд тестов на гендерную маркировку и гендерные стереотипы: дети рассматривали либо картинки с изображением мужчин и женщин, либо предметы, такие как молоток или метла, а затем определяли или маркировали их по определенному полу. Результаты этих тестов показали, что дети в возрасте до трех лет могли устанавливать гендерно-стереотипные ассоциации. [129]
Второе исследование рассматривало гендерную маркировку и стереотипизацию в отношениях матери и ребенка с использованием трех отдельных методов. Первое состояло из выявления гендерной маркировки и стереотипизации, по сути, того же метода, что и первое исследование. Второе состояло из поведенческих наблюдений, которые рассматривали десятиминутные игровые сессии с матерью и ребенком с использованием гендерно-специфических игрушек.
В третьем исследовании использовался ряд анкет, таких как «Шкала отношения к женщинам», « Опросник личных качеств » и «Шкала Шефера и Эджертона», которые рассматривали семейные ценности матери. [129]
Результаты этих исследований показали то же самое, что и первое исследование в отношении навешивания ярлыков и стереотипов.
Они также определили во втором методе, что положительные реакции и ответы матерей на однополые или противоположнополые игрушки играли роль в том, как дети идентифицировали их. В рамках третьего метода результаты показали, что матери детей, прошедших «Тест на гендерную маркировку», имели более традиционные семейные ценности. Эти два исследования, проведенные Беверли И. Фагот, Мар Д. Лейнбах и Шери О'Бойл, показали, что гендерные стереотипы и маркировка приобретаются в очень раннем возрасте, и что социальные взаимодействия и ассоциации играют большую роль в том, как идентифицируются гендеры. [129]
Вирджиния Вульф в 1920-х годах высказала мысль: «Очевидно, что ценности женщин очень часто отличаются от ценностей, которые были созданы другим полом. Тем не менее, именно мужские ценности преобладают», [130] переработанная шестьдесят лет спустя психологом Кэрол Гиллиган, которая использовала это, чтобы показать, что психологические тесты зрелости, как правило, основывались на мужских параметрах, и поэтому, как правило, показывали, что женщины были менее «зрелыми». Гиллиган возражала против этого в своей новаторской работе «Другим голосом» , утверждая, что зрелость у женщин проявляется в терминах других, но одинаково важных человеческих ценностей. [131]
.png/1280px-Mixed_stereotype_content_model_(Fiske_et_al.).png)
Гендерные стереотипы чрезвычайно распространены в обществе. [133] [134] Одна из причин этого может заключаться в том, что мозгу проще придерживаться стереотипов (см. Эвристика ).
Мозг имеет ограниченные системы восприятия и памяти, поэтому он классифицирует информацию в меньшем количестве и более простых единиц, что позволяет более эффективно обрабатывать информацию. [135] Гендерные стереотипы, по-видимому, оказывают влияние в раннем возрасте. В одном исследовании было проверено влияние гендерных стереотипов на математические способности детей. В этом исследовании американских детей в возрасте от шести до десяти лет было обнаружено, что дети уже во втором классе продемонстрировали гендерный стереотип, что математика — это «предмет для мальчиков». Это может свидетельствовать о том, что математическая уверенность в себе находится под влиянием до того возраста, в котором есть заметные различия в математических достижениях. [136]
Согласно исследованию Джин Липман-Блюмен 1972 года, женщины, которые росли, следуя традиционным гендерным ролям с детства, с меньшей вероятностью хотели быть высокообразованными, в то время как женщины, воспитанные с представлением о том, что мужчины и женщины равны, с большей вероятностью хотели получить высшее образование. Этот результат показывает, что гендерные роли, которые передавались традиционно, могут влиять на стереотипы о гендере. [137] [138]
В более позднем исследовании До и ее коллеги (1984) обнаружили, что большинство людей считают, что женщины более заботливы , но менее самоуверенны, чем мужчины, и что это убеждение универсально, но что это осознание связано с женской ролью . Другими словами, женщины не обладают изначально заботливой личностью, скорее заботливая личность приобретается тем, кто выполняет домашнюю работу. [139]
Исследование гендерных стереотипов, проведенное Якобсом (1991), показало, что стереотипы родителей взаимодействуют с полом их ребенка, напрямую влияя на убеждения родителей относительно способностей ребенка. В свою очередь, убеждения родителей относительно своего ребенка напрямую влияют на самовосприятие ребенка, и как стереотипы родителей, так и самовосприятие ребенка влияют на успеваемость ребенка. [140]
Угроза стереотипа подразумевает риск подтверждения негативного стереотипа о своей группе как самохарактеристики. [141] В случае с полом это неявное убеждение в гендерном стереотипе, что женщины учатся математике хуже мужчин, что, как предполагается, приводит к более низким результатам у женщин. [142]
Обзорная статья об исследовании угрозы стереотипа (2012), посвященная взаимосвязи между полом и математическими способностями, пришла к выводу, что «хотя угроза стереотипа может затрагивать некоторых женщин, существующее состояние знаний не поддерживает нынешний уровень энтузиазма в отношении этого [как] механизма, лежащего в основе гендерного разрыва в математике». [143]
В 2018 году Джолиен А. ван Брин и ее коллеги провели исследование подсознательной гендерной стереотипизации. Исследователи провели участников через вымышленную «Задачу дилеммы морального выбора», в которой было представлено восемь сценариев, «в которых жертвование одним человеком может спасти нескольких других неуказанного пола. В четырех сценариях участников просят пожертвовать мужчиной, чтобы спасти нескольких других (неуказанного пола), а в четырех других сценариях их просят пожертвовать женщиной». Результаты показали, что женщины, которые идентифицировали себя как феминистки, были более готовы «пожертвовать» мужчинами, чем женщины, которые не идентифицировали себя как феминистки. [144] «Если человек хотел противодействовать этому и «уравнять шансы», это можно было сделать либо путем повышения женщин, либо путем понижения мужчин», — сказал ван Брин. «Поэтому я думаю, что этот эффект на оценки мужчин возникает потому, что наши участники пытаются достичь основной цели: противодействовать гендерным стереотипам». [145]
Гендерные стереотипы могут ставить женщин в невыгодное положение в процессе найма. [146] Это одно из объяснений отсутствия женщин на ключевых организационных должностях. [147] Руководящие и аналогичные руководящие должности часто воспринимаются как «мужские» по типу, то есть предполагается, что они требуют агрессивности, конкурентоспособности, силы и независимости. Эти черты не соответствуют традиционному стереотипу женской гендерной роли. [148] (Это часто называют моделью «недостатка соответствия», которая описывает динамику гендерной предвзятости. [149] ) Таким образом, восприятие того, что женщины не обладают этими «мужскими» качествами, ограничивает их возможность быть нанятыми или повышенными до руководящих должностей.
Производительность труда также оценивается на основе пола. Если женщина и мужчина-работник показывают одинаковую производительность, последствия этой производительности различаются в зависимости от пола человека и от того, кто наблюдает за производительностью; если мужчина работает очень хорошо, он воспринимается как целеустремленный или целеустремленный и, как правило, рассматривается в положительном свете, в то время как женщина, показывающая схожую производительность, часто описывается с использованием прилагательных с негативным подтекстом. [150] Таким образом, производительность женщин не оценивается нейтрально или беспристрастно и стереотипизируется таким образом, чтобы считать их эквивалентные уровни и качество работы менее ценными.
Исследование, проведенное в 2001 году, показало, что если женщина действует в соответствии с женскими стереотипами, она, скорее всего, получит негативную реакцию за недостаточную компетентность; если она не действует в соответствии со стереотипами, связанными с ее полом, и ведет себя более мужественно , это, скорее всего, вызовет негативную реакцию в виде наказания третьей стороной или дальнейшей дискриминации на работе . [151] Это ставит женщин на работе в нестабильную, «двойную» ситуацию. [152] Предлагаемым шагом для защиты женщин является ратификация Поправки о равных правах , поскольку она запретит дискриминацию по признаку пола [153] независимо от того, действует ли женщина в соответствии с женскими гендерными стереотипами или вопреки им.
Следовательно, этот фильтр гендерных стереотипов приводит к отсутствию справедливой оценки и, в свою очередь, к тому, что меньше женщин занимают высокооплачиваемые должности. Гендерные стереотипы удерживают женщин на определенных, более низких уровнях; попадая в ловушку стеклянного потолка . Хотя число женщин в рабочей силе, занимающих руководящие должности, медленно увеличивается, [154] в настоящее время женщины занимают только 2,5% высших руководящих должностей в Соединенных Штатах. [155] Тот факт, что большинство женщин направляются на должности, где платят меньше, часто упоминается как фактор, способствующий существующему гендерному разрыву в оплате труда . [156] [157]
По сравнению с белыми женщинами, цветные женщины непропорционально подвержены негативному влиянию своего пола на их шансы на рынке труда. [158] В 2005 году женщины занимали только 14,7% мест в советах директоров компаний из списка Fortune 500, причем 79% из них были белыми, а 21% — цветными женщинами. [155] Это различие понимается через интерсекциональность , термин, описывающий множественные и пересекающиеся угнетения, которые может испытывать человек. Активисты во время второй волны феминизма также использовали термин «горизонтальные угнетения» для описания этого явления. [159] Также было высказано предположение, что цветные женщины в дополнение к стеклянному потолку сталкиваются с «бетонной стеной» или «липким полом», чтобы лучше визуализировать барьеры. [155]
Либеральная феминистская теория утверждает, что из-за этих системных факторов угнетения и дискриминации женщины часто лишены равного опыта работы, поскольку им не предоставляются равные возможности на основе законных прав. Либеральные феминистки также предлагают положить конец дискриминации по признаку пола с помощью правовых средств, что приведет к равенству и крупным экономическим перераспределениям. [160] [161]
Хотя активисты пытались призвать к разделу VII Закона о гражданских правах 1964 года , чтобы обеспечить равный процесс найма и продвижения по службе, эта практика имела ограниченный успех. [162] Разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами медленно сокращается. По данным Министерства труда, женщины зарабатывают примерно на 21% меньше, чем их коллеги-мужчины. [163] Это число зависит от возраста, расы и других предполагаемых характеристик агентов по найму. Предлагаемым шагом к решению проблемы гендерного разрыва в оплате труда и неравных возможностей работы является ратификация Поправки о равных правах, которая конституционно гарантировала бы равные права для женщин . [164] [165] [166] [167] Ожидается, что это положит конец гендерной дискриминации и предоставит женщинам равные возможности.
Поскольку сила на протяжении многих лет прочно ассоциировалась с мужественностью, [168] спорт превратился в значимое выражение мужественности [169] и, следовательно, обычно воспринимается как преимущественно мужская сфера. [170] Однако это не полностью игнорирует положение и роль женщин в спорте. Это очевидно из того, что число женщин, занимающихся спортом, за последние годы увеличилось.
Поскольку вера в гендерные стереотипы постоянно поддерживается в обществе, [171] спортивные мероприятия были разделены в соответствии с тем, как характеризуются виды спорта, что приводит к концептуализации мужских и женских видов спорта. [172] Определенные черты и спортивные мероприятия в области спорта традиционно приписываются мужчинам, а остальные — женщинам. Женские виды спорта, выражающие концепции женственности, часто характеризуются гибкостью и равновесием, например, гимнастика или эстетические виды спорта, такие как танцы. Напротив, мужские виды спорта представляют собой идею мужественности, которая изображается через силу, скорость, агрессию и мощь, например, в футболе и баскетболе. [172] [173] [174]
Элемент красоты в женском спорте, по-видимому, играет решающую роль в восприятии женственности вида спорта. Это может быть связано с тем, что он является жизненно важным аспектом в общей концепции женственности как таковой. [168] Объективация женской формы сохраняется, при этом женщины вынуждены использовать свои тела для удовлетворения других и мерить свою внешность по преобладающему женскому стандарту. [175] [176] [177] [178] Девальвация женского атлетизма из-за их тел может быть замечена в спортивной форме, где в некоторых видах спорта, таких как пляжный волейбол , гимнастика и фигурное катание, мужчины и женщины надевают разную форму на соревнованиях. В вышеупомянутых видах спорта женская форма обнажает больше тел, чем мужская, несмотря на отсутствие доказательств того, что такая форма значительно улучшит их навыки. [168]
Хотя существует различие между мужскими и женскими видами спорта, участие женщин в мужских видах спорта более приемлемо с социальной точки зрения, чем наоборот, поскольку могут возникнуть вопросы относительно мужественности мужчин, соревнующихся в женских видах спорта. [179] В исследовании, проведенном Кломстеном и др. (2005), они обнаружили, что большинство женщин считают, что определенные виды спорта больше подходят для девочек, чем для мальчиков. Следовательно, они сделали вывод, что женщины не предпочитают идею участия мужчин, известных своей силой и мужественностью, в женских видах спорта. [168]
Освещение в спортивных СМИ мужчин и женщин существенно различается, и это может быть связано с сохранением стереотипных гендерных ролей, а также с негативным влиянием на восприятие способностей женщин. [180] Мужчины-спортсмены часто изображаются на основе их силы и физической доблести, в то время как женщины-спортсмены чаще изображаются в связи с их физической привлекательностью и, порой, их сексуализированными атрибутами. [181]
Несмотря на растущее участие и замечательные достижения женщин-спортсменок, освещение женского спорта в СМИ еще не догнало этот значительный прогресс. [182] [183] [184] Женщины-спортсмены и женский спорт получают заметно меньше внимания со стороны СМИ по сравнению с их коллегами-мужчинами в различных формах СМИ, и эта недостаточная представленность ухудшилась с годами, несмотря на растущие уровни женского участия и достижений. [182] [185]
Изображение спортсменок и женского спорта в СМИ также имеет тенденцию различаться по тону, качеству производства таким образом, что это минимизирует их усилия и результаты. [186] Одной из распространенных практик в освещении спортивных СМИ является использование гендерной маркировки . [181] Представление спортсменов-мужчин и мужского спорта считается стандартом, в то время как их коллеги-женщины часто рассматриваются как «другие» или выходящие за рамки этой нормы, [181] как видно из названий событий, таких как «Женский чемпионат мира», в то время как мужской чемпионат называется просто «Кубок мира». Использование имен и обращение к спортсменкам как к «девушкам» или «юным леди» также рассматривается как инфантилизация , что усиливает более низкое уважение к спортсменкам и увековечивает уже существующие негативные представления о женском спорте. [181] Качество производства и съемок мужского и женского спорта, например, использование экранной графики, вариации кадров, продолжительность видеокадров и ракурсы камеры, также существенно различаются. Это влияет на восприятие аудитории, иллюстрируя женский спорт как менее значимый и увлекательный. [187] Таким образом, женщины-спортсмены не только сталкиваются с отсутствием освещения в СМИ, но и небольшое количество освещения, как правило, усиливает гегемоническую мужественность, присутствующую в спорте. [188]
Хотя существуют онлайн-сайты, которые продвигают и освещают деятельность женщин-спортсменок, эти материалы в основном можно найти только на «нишевых» сайтах, что по-прежнему создает проблемы в преодолении преобладающей идеологии гегемонической мужественности, глубоко укоренившейся в спорте. [181] Таким образом, несмотря на растущее участие и выдающиеся спортивные достижения девушек и женщин, женщинам-спортсменам и женскому спорту еще предстоит пройти долгий путь в достижении равного обращения и справедливого представительства в спортивном освещении в СМИ. [180]
.jpg/1280px-Katerfr%C3%BChst%C3%BCck_der_Ellerbek-Wellingdorfer_Seglervereinigung_e.V._(Kiel_38.830).jpg)
Традиционные гендерные роли предполагают, что женщины будут выполнять функции основных лиц , осуществляющих уход за детьми и пожилыми людьми, независимо от того, работают ли они также вне дома. Социолог Арли Хохшильд углубляется в это явление в своей книге «Вторая смена » . [189] Эта «вторая смена» относится к неоплачиваемой работе, которую женщины выполняют в частной сфере — работа по дому, приготовление пищи, уборка и уход за семьей. [190] С экономической точки зрения это ограничивает возможности женщин продвигаться по карьерной лестнице из-за дополнительных (неоплачиваемых) обязанностей дома. Гендерные роли повлияли на идею о том, что женщины хорошо подходят для более женственных ролей, таких как ведение домашнего хозяйства и домашние обязанности. [191] ОЭСР обнаружила, что «во всем мире женщины тратят от двух до десяти раз больше времени на неоплачиваемую работу по уходу, чем мужчины». [192] Только в 2020 году женщины предоставили экономике США более 689 миллиардов долларов неоплачиваемого труда. [193] Ли и Фанг обнаружили, что «по сравнению с белыми, чернокожие, латиноамериканцы и американцы азиатского происхождения брали на себя более обширные обязанности по уходу за близкими». [194]
Во всех демографических группах женщины с большей вероятностью живут в бедности по сравнению с мужчинами. [195] [196] Это во многом связано с гендерным разрывом в оплате труда между мужчинами и женщинами. Устранение этого разрыва в оплате труда увеличило бы зарплаты женщин с среднегодового заработка в 41 402 долл. США до 48 326 долл. США, увеличив доход экономики США. [196] Гендерный разрыв в оплате труда в значительной степени является расовым — в США женщины из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски (AIAN), чернокожие женщины и латиноамериканские женщины непропорционально часто сталкиваются с бедностью и большим разрывом в оплате труда по сравнению с белыми и азиатскими женщинами. [195] Женщины также с большей вероятностью живут в бедности, если они являются матерями-одиночками и несут исключительную ответственность за обеспечение своих детей. Бедность среди матерей-одиночек снизилась бы на 40% и более, если бы женщины получали равную с мужчинами заработную плату. [195]
В частности, в демографической группе иммигрантов женщины-мигранты получают меньшие льготы и разрывы в заработной плате по сравнению с мужчинами-мигрантами. До 1984 по 1994–2004 годы мексиканские женщины-мигранты зарабатывали от 6,0 до 7,40 долларов в час наряду с их неоплачиваемыми домашними обязанностями. [197] Аналогичным образом, гендерные роли применяются к женщинам-иммигрантам на рабочем месте, поскольку их уровень квалификации не гарантирует равноправного участия в экономике. [198] Иммиграционная политика 1986 года повлияла на занятость мужчин и женщин-мигрантов, особенно женщин с более низкой заработной платой и более высокими требованиями. Эта тенденция продолжилась в Соединенных Штатах, поскольку иммиграционная политика постоянно группировалась по политическим принадлежностям наряду с различными другими социальными, экономическими и географическими факторами. [199]
Гендерные стереотипы и роли также могут поддерживаться неявно. Неявные стереотипы — это бессознательное влияние установок, которые человек может осознавать или не осознавать. Гендерные стереотипы также могут поддерживаться таким образом.
Эти неявные стереотипы часто можно продемонстрировать с помощью теста на неявные ассоциации (IAT).
Одним из примеров неявного гендерного стереотипа является то, что мужчины считаются более способными к математике, чем женщины. Было обнаружено, что у мужчин более сильные положительные ассоциации с математикой, чем у женщин, в то время как у женщин более сильные отрицательные ассоциации с математикой, и чем сильнее женщина ассоциирует себя с женской гендерной идентичностью, тем более негативны ее ассоциации с математикой. [200]
Эти ассоциации оспаривались из-за их биологической связи с полом и приписывались социальным силам, которые увековечивают стереотипы, такие как вышеупомянутый стереотип о том, что мужчины лучше разбираются в математике, чем женщины. [201]
Этот конкретный стереотип был обнаружен у американских детей уже во втором классе. [136]
Тот же тест показал, что сила гендерного стереотипа и гендерной идентичности у сингапурского ребенка предсказывает связь между личностью и математическими способностями ребенка. [202]
Было показано, что этот стереотип также отражает математическую успеваемость: исследование было проведено в мировом масштабе, и было обнаружено, что сила этого стереотипа математики-гендера в разных странах коррелирует с баллами учеников 8-го класса по TIMSS , стандартизированному тесту по математике и естественным наукам, который проводится во всем мире. Результаты контролировались с учетом общего гендерного неравенства, но все равно были значимыми. [203]
В современном обществе медиа пропитывают почти каждый аспект жизни человека. Кажется неизбежным, что общество находится под влиянием медиа и того, что они изображают. [82] Роли гендерны, что означает, что и мужчины, и женщины рассматриваются и рассматриваются по-разному в зависимости от биологического пола, и поскольку гендерные роли усваиваются, медиа оказывают прямое влияние на людей. Размышления о том, как пары ведут себя в романтических телешоу или фильмах, и о том, как женщины изображаются пассивными в журнальной рекламе, многое раскрывают о том, как гендерные роли рассматриваются в обществе и в гетеросексуальных браках. [82] Традиционные гендерные роли рассматривают мужчину как «создателя, защитника и добытчика», а женщину как «красивую и вежливую, но не слишком агрессивную, не слишком откровенную и не слишком умную». [88] Медиа помогают обществу соответствовать этим традиционным гендерным взглядам. Люди учатся посредством подражания и социального взаимодействия как в физическом мире, так и через медиа; телевидение, журналы, реклама, газеты, Интернет и т. д. [88] Майкл Месснер утверждает, что «гендерные взаимодействия, структура и культурные значения переплетены, как взаимно усиливая, так и противореча друг другу». [204]
Женщины также в значительной степени недопредставлены в различных типах медиа. [205] Статистическое неравенство в соотношении мужчин и женщин, показываемое на телевидении, существует уже десятилетия и постоянно меняется и улучшается. Три десятилетия назад результаты показывают, что мужчины превосходили женщин в соотношении 2,5 к 1. [206] Десятилетие спустя это число составляло 1,66 мужчин на каждую женщину, а в 2008 году соотношение было 1,2 к 1 в США. [207] В 2010 году было обнаружено, что соотношение мужчин и женщин в успешных фильмах G-рейтинга составляет 2,57 к 1. [208] Известная социальная теория, такая как социальная когнитивная теория Бандуры, подчеркивает важность того, чтобы видеть в медиа людей, похожих на себя. Другими словами, для девочек ценно видеть сходство с теми, кого представляют в медиа. [209]
Влияние телевидения на общество, в частности влияние телевизионной рекламы, показано в таких исследованиях, как исследование Йорга Маттеса, Михаэля Прилера и Каролины Адам. Их исследование телевизионной рекламы показало, что женщины гораздо чаще показываются в домашней обстановке, чем мужчины. Исследование также показывает, что женщины гораздо реже показываются в рабочей обстановке. Такая недопредставленность в телевизионной рекламе наблюдается во многих странах мира, но очень заметна в развитых странах. [210] В другом исследовании в Journal of Social Psychology многие телевизионные рекламные объявления в странах мира нацелены на женщин в разное время дня, чем на мужчин. Реклама продуктов, ориентированных на женщин-зрителей, показывается в течение дня по будням, в то время как продукты для мужчин показываются по выходным. В той же статье показано, что исследование взрослых и телевизионных СМИ также показало, что чем больше взрослые смотрят телевидение, тем больше вероятность, что они поверят или поддержат иллюстрируемые гендерные роли. Поддержка представленных гендерных стереотипов может привести к негативному взгляду на феминизм или сексуальную агрессию. [211]
В журнальной статье Emerald Group Publishing Limited было представлено, что девочки-подростки пострадали от стереотипного взгляда на женщин в СМИ . Девочки чувствуют давление и стресс, чтобы добиться определенной внешности, и для молодых девушек были негативные последствия, если им не удавалось добиться этого образа. Эти последствия варьировались от тревожности до расстройств пищевого поведения . В эксперименте, описанном в этой журнальной статье, молодые девушки описывали изображения женщин в рекламе как нереалистичные и фальшивые; женщины были одеты в откровенную одежду, которая сексуализировала их и обнажала их худые фигуры, на которые смотрела публика, создавая проблему со стереотипами в СМИ.
Также было показано, что дети подвержены влиянию гендерных ролей в СМИ. Предпочтения детей в телевизионных персонажах, скорее всего, будут направлены на персонажей того же пола. Поскольку дети предпочитают персонажей того же пола, характеристики персонажа также учитываются детьми. [212] Другая журнальная статья Emerald Group Publishing Limited исследовала недопредставленность женщин в детских телевизионных шоу в период с 1930 по 1960 год. В то время как исследования, проведенные в период с 1960 по 1990 год, показали рост представительства женщин на телевидении, исследования, проведенные в период с 1990 по 2005 год, когда некоторые считали женщин равными мужчинам, не показывают никаких изменений в представлении женщин в детских телевизионных шоу. Женщины, недостаточно представленные в детских телевизионных шоу, также часто изображаются замужними или находящимися в отношениях, в то время как мужчины, скорее всего, будут одинокими. Эта повторяющаяся тема в статусе отношений может быть отражена в идеалах детей, которые видят только этот тип представления. [213]
Социальные сети стали неотъемлемой частью повседневной жизни почти для каждого, выступая в качестве доминирующего источника информации и общения. Представление женщин в социальных сетях напрямую зависит от платформ, использующих такие показатели, как цифры и публичность, для поддержки определенных идеалов в сообщениях. Восприятие, распространяемое через социальные сети, в значительной степени формирует реальное мышление и мнения относительно гендера. По словам профессора Брука Даффи из Корнелльского университета , [214] социальные сети работают как меритократия , однако голоса женщин часто недостаточно представлены и имеют меньший вес в общественной сфере.
Создание онлайн-идентичности в социальных сетях также может привести к сохранению ложных нарративов о гендере, устанавливая нереалистичные стандарты как для женщин, так и для мужчин. Образ тела играет в этом значительную роль, особенно влияя на психическое здоровье молодых женщин и мужчин, которые усваивают стандарты красоты, представленные в Интернете, что приводит к неудовлетворенности и преследованиям. [215] Опрос, проведенный Исследовательским центром Pew, показал, что женщины с большей вероятностью имеют несколько аккаунтов в социальных сетях, что делает их более склонными к усваиванию своего образа тела и попаданию под влияние культурных стереотипов женской красоты. Акцент на образе тела на платформах социальных сетей способствует ежедневным сравнениям и подвергает людей воздействию сексуализированных медиа, увеличивая неуверенность в своем образе. Кроме того, социальные сети также способствовали распространению сексистских убеждений и сексуализированных образов мужчин. [216] Однако такие хэштеги , как #loveyourself и #allbodiesarebeautiful, вызвали движения, бросающие вызов этим стандартам.
Несмотря на эти проблемы, социальные сети также создали новые возможности для женщин на рабочем месте, особенно в качестве инфлюенсеров . Однако гендерное неравенство сохраняется, и инфлюенсеры-мужчины, как правило, превосходят своих коллег-женщин. Кроме того, медиаконтент на различных платформах закрепляет гендерные стереотипы: женщины часто изображаются в рекламе косметики и моды , в то время как мужчины ассоциируются с играми и знаниями. С экономической точки зрения социальные сети движимы гендерной рекламой и рекламными роликами, часто усиливающими стереотипные представления о гендере. Алгоритмы на платформах социальных сетей могут еще больше усугубить дискриминационные рекомендации, отражая предвзятость программистов. В целом влияние социальных сетей на гендерные нормы является глубоким, формируя восприятие, поведение и возможности как в виртуальной, так и в реальной жизни.
Примером гендерных стереотипов является предположение, что мужчины более «подкованы в технологиях» и более счастливы, работая в сети, однако исследование, проведенное Харгиттай и Шафером [217], показывает, что многие женщины также, как правило, имеют более низкие самооценки способностей, когда дело доходит до использования Всемирной паутины и навыков онлайн-навигации. Поскольку этот стереотип настолько известен, многие женщины предполагают, что у них нет таких технических навыков, хотя на самом деле разрыв в уровне технологических навыков между мужчинами и женщинами значительно меньше, чем предполагают многие женщины.
В журнальной статье, написанной Элизабет Бем-Моравиц, видеоигры были виновны в использовании сексуализированных женских персонажей, которые носят открытую одежду с «идеальной» фигурой. Было показано, что женщины-геймеры могут испытывать более низкую самоэффективность , играя в игру с сексуализированным женским персонажем. Женщины были стереотипизированы в онлайн-играх и показали себя довольно сексистскими в своей внешности. Было показано, что такого рода внешность персонажей повлияла на убеждения людей о гендерных возможностях, приписывая определенные качества мужским и женским персонажам в разных играх. [218]
Концепция гендерного неравенства часто воспринимается как нечто несуществующее в онлайн-сообществе из-за возможной анонимности в сети. Удаленная или домашняя работа значительно сокращает объем информации, которую один человек дает другому по сравнению с личными встречами, [219] предоставляя меньше возможностей для неравного обращения, но, похоже, реальные представления о власти и привилегиях дублируются: люди, которые выбирают разные идентичности (аватары) в онлайн-мире, (все еще) регулярно подвергаются дискриминации, что очевидно в онлайн-играх , где пользователи могут создавать своих собственных персонажей. Эта свобода позволяет пользователю создавать персонажей и идентичности с другим внешним видом, чем их собственный в реальности, по сути позволяя им создавать новую идентичность, подтверждая, что независимо от фактического пола к тем, кого воспринимают как женщину, относятся по-разному.
В отличие от традиционного стереотипа, что геймеры в основном мужчины, исследование жителей Великобритании, проведенное в 2014 году, показало, что 52% игровой аудитории составляют женщины. Исследование учитывало игроков мобильных игр как часть игровой аудитории, но все равно обнаружило, что 56% женщин-геймеров играли на консоли . [220] Однако только 12% игровых дизайнеров в Великобритании и 3% всех программистов были женщинами. [221]
Несмотря на растущее число женщин, участвующих в онлайн-сообществах, и анонимное пространство, предоставляемое Интернетом, такие проблемы, как гендерное неравенство, просто перенесены в онлайн-мир.
Современные социальные консерваторы склонны поддерживать традиционные гендерные роли. Правые политические партии часто выступают против прав женщин и прав трансгендеров . [222] [223] Эти фамилиалистские взгляды часто формируются религиозным фундаментализмом , традиционными семейными ценностями и культурными ценностями их электората. [224] [ нужен лучший источник ]
Современные социальные либералы, как правило, выступают против традиционных гендерных ролей, особенно для женщин. Левые политические партии, как правило, поддерживают права женщин и права трансгендеров . В отличие от социальных консерваторов, их взгляды больше подвержены влиянию секуляризма , феминизма и прогрессивизма . [225]
Несмотря на то, что число женщин, баллотирующихся на выборные должности в Соединенных Штатах, за последние десятилетия возросло, они по-прежнему составляют лишь 20% сенаторов США, 19,4% представителей Конгресса США и 24% руководителей штатов. [226] Кроме того, многие из этих политических кампаний, по-видимому, сосредоточены на агрессивности женщин-кандидатов, которая часто по-прежнему воспринимается как мужская черта. [227] Таким образом, женщины-кандидаты баллотируются на основе гендерных стереотипов, поскольку это предсказывает более высокую вероятность успеха, чем представление себя как стереотипной женщины. [ необходима ссылка ]
Выборы все большего числа женщин на государственные должности служат основанием для многих ученых утверждать, что избиратели не предвзяты по отношению к полу кандидата. Однако было показано, что женщины-политики воспринимаются как превосходящие только тогда, когда дело доходит до решения проблем прав женщин и бедности , тогда как мужчины-политики воспринимаются как более способные решать проблемы преступности и иностранных дел . [228] Эта точка зрения совпадает с наиболее распространенными гендерными стереотипами.
Также было предсказано, что пол имеет большое значение только для женщин-кандидатов, которые не были политически устоявшимися. Эти предсказания применимы и к устоявшимся кандидатам, утверждая, что пол не будет определяющим фактором для их кампаний или фокусом освещения в СМИ. Это было опровергнуто многими учеными, часто основанными на многочисленных кампаниях Хиллари Клинтон на пост президента Соединенных Штатов . [229] [230] [231]
Кроме того, когда у избирателей мало информации о женщине-кандидате, они, скорее всего, будут считать ее стереотипной женщиной, что они часто используют в качестве основания для того, чтобы не избирать ее, поскольку считают, что типичные мужские качества имеют решающее значение для человека, занимающего политическую должность. [232]
На протяжении 20-го века женщины в Соединенных Штатах стали свидетелями резкого изменения социальных и профессиональных устремлений и норм. После женского движения за избирательное право в конце девятнадцатого века, которое привело к принятию Девятнадцатой поправки, разрешающей женщинам голосовать, и в сочетании с конфликтами в Европе, Первой и Второй мировыми войнами , женщины оказались перемещены в промышленную рабочую силу. В это время от женщин ожидалось, что они будут занимать промышленные должности и поддерживать войска за рубежом с помощью отечественной промышленности. Перейдя от «домохозяйок» и «сиделок», женщины теперь были фабричными рабочими и «кормильцами» семьи.
Однако после войны мужчины вернулись домой в Соединенные Штаты, а женщины снова увидели сдвиг в социальной и профессиональной динамике. С воссоединением нуклеарной семьи идеалы американской пригородной зоны процветали. На протяжении 1950-х и 1960-х годов семьи среднего класса толпами переезжали из городской жизни в недавно построенные односемейные дома на бывших сельскохозяйственных землях недалеко от крупных городов. Таким образом, было установлено то, что многие современные критики называют «частной сферой». [233] Хотя часто продавалось и идеализировалось как «идеальная жизнь», [234] многим женщинам было трудно приспособиться к новой «частной сфере». Писательница Бетти Фридан описала это недовольство как « женскую загадку ». «Загадка» исходила от женщин, оснащенных знаниями, навыками и стремлениями рабочей силы, «общественной сферы», которые чувствовали себя обязанными, будь то социально или морально, посвятить себя дому и семье. [235]
Одной из главных проблем феминизма является то, что женщины занимают более низкие должности, чем мужчины, и выполняют большую часть работы по дому. [236] В недавнем (октябрь 2009 г.) отчете Центра американского прогресса «Отчет Шрайвер: женская нация меняет все» говорится, что женщины в настоящее время составляют 48% рабочей силы США, а «матери являются кормильцами или сокормильцами в большинстве семей» (63,3%, см. рисунок 2, стр. 19 Резюме отчета Шрайвер). [237]
Другая недавняя статья в The New York Times указывает на то, что молодые женщины сегодня сокращают разрыв в оплате труда. Луисита Лопес Торрегроса отметила: «Женщины опережают мужчин в образовании (в прошлом году 55 процентов выпускников колледжей США были женщинами). И исследование показывает, что в большинстве городов США одинокие, бездетные женщины в возрасте до 30 лет зарабатывают в среднем на 8 процентов больше денег, чем их коллеги-мужчины, причем Атланта и Майами лидируют с 20 процентами». [238]
Феминистская теория в целом определяет гендер как социальную конструкцию, которая включает идеологии, управляющие женской/мужественной (женской/мужской) внешностью, действиями и поведением. [239] Примером этих гендерных ролей может служить то, что мужчины должны быть образованными кормильцами семьи и занимать публичную сферу, тогда как обязанностью женщины было быть домохозяйкой, заботиться о муже и детях и занимать частную сферу. Согласно современной идеологии гендерных ролей, гендерные роли постоянно меняются. Это можно увидеть в работе Лонды Шибингер « Изменил ли феминизм науку» , в которой она утверждает: «Гендерные характеристики — типично мужское или женское поведение, интересы или ценности — не являются ни врожденными, ни произвольными. Они формируются историческими обстоятельствами. Они также могут меняться вместе с историческими обстоятельствами». [240]
Один из примеров современного определения гендера был изображен в работе Салли Шаттлворт « Женский круговорот» , в которой «унижение женщины, низведение ее с активного участника рынка труда до пассивного телесного существования, контролируемого мужской экспертизой, является показателем того, как идеологическое развертывание гендерных ролей действовало для содействия и поддержания изменяющейся структуры семейных и рыночных отношений в викторианской Англии». [241] Другими словами, это показывает, что значило вырасти до ролей (гендерных ролей) женщины в викторианской Англии, которая перешла от роли домохозяйки к роли работающей женщины, а затем обратно к пассивности и подчинению мужчинам. В заключение следует сказать, что гендерные роли в современной модели пола и гендера социально сконструированы, постоянно меняются и на самом деле не существуют, поскольку они являются идеологиями, которые общество конструирует для получения различных выгод в различные периоды истории.
.jpg/1280px-Save_Indian_Families_protest_(New_Delhi,_26_August_2007).jpg)
Движение за права мужчин (MRM) является частью более крупного мужского движения . Оно отделилось от движения за освобождение мужчин в начале 1970-х годов. Движение за права мужчин состоит из различных групп и отдельных лиц, которые обеспокоены тем, что они считают проблемами неблагоприятного положения мужчин, дискриминации и угнетения. [242] [243] Движение фокусируется на проблемах во многих областях общества (включая семейное право , воспитание детей , воспроизводство , домашнее насилие ) и государственных услуг (включая образование , обязательную военную службу , сети социальной защиты и политику в области здравоохранения), которые, по их мнению, дискриминируют мужчин.
Ученые считают, что движение за права мужчин или его части являются ответом на феминизм. [244] Движение за права мужчин отрицает, что мужчины имеют привилегии по сравнению с женщинами. [245] Движение разделено на два лагеря: те, кто считает, что мужчины и женщины в равной степени страдают от сексизма, и те, кто считает, что общество одобряет унижение мужчин и поддерживает привилегии женщин. [245]
Группы по защите прав мужчин призвали к созданию правительственных структур, ориентированных на мужчин, для решения проблем, характерных для мужчин и мальчиков, включая образование, здравоохранение, работу и брак. [246] [247] [248] Группы по защите прав мужчин в Индии призвали к созданию Министерства благосостояния мужчин и Национальной комиссии по делам мужчин, а также к упразднению Национальной комиссии по делам женщин. [246] [249] [250] В Соединенном Королевстве создание министра по делам мужчин, аналогичного существующему министру по делам женщин , было предложено Дэвидом Амессом , депутатом и лордом Нортборном , но было отклонено правительством Тони Блэра . [247] [251] [252] В Соединенных Штатах Уоррен Фаррелл возглавляет комиссию, сосредоточенную на создании «Совета Белого дома по делам мальчиков и мужчин» в качестве аналога «Совета Белого дома по делам женщин и девочек», который был сформирован в марте 2009 года. [248]
С этим связано Движение за права отцов, члены которого стремятся к социальным и политическим реформам, которые затрагивают отцов и их детей. [253] Эти люди оспаривают тот факт, что общественные институты, такие как семейные суды и законы, касающиеся опеки над детьми и выплат алиментов, являются гендерно предвзятыми в пользу матерей как опекунов по умолчанию. Поэтому они систематически дискриминируют мужчин независимо от их фактических способностей к уходу, потому что мужчины, как правило, рассматриваются как кормильцы, а женщины как опекуны. [254]
Гендерная нейтральность — это движение за полную ликвидацию дискриминации по признаку пола в обществе посредством гендерно-нейтрального языка , прекращения сегрегации по признаку пола и других средств.
Трансгендерность — это состояние гендерной идентичности или гендерного выражения, не соответствующее приписанному полу . [255] Трансгендерность не зависит от сексуальной ориентации ; трансгендерные люди могут идентифицировать себя как гетеросексуалы , гомосексуалы , бисексуалы и т. д.; некоторые могут считать общепринятые ярлыки сексуальной ориентации неадекватными или неприменимыми к ним. Определение трансгендерности включает:
В то время как люди идентифицируют себя как трансгендеров, зонтик трансгендерной идентичности включает в себя иногда пересекающиеся категории. К ним относятся транссексуал ; кросс-дрессер ; гендерквир ; андрогин ; и бигендер . [259] Обычно не включаются трансвеститы-фетишисты (потому что это считается парафилией, а не гендерной идентификацией), а также дрэг-кинги и дрэг-квин , которые являются артистами, которые переодеваются в одежду другого пола с целью развлечения. В интервью знаменитый дрэг-квин РуПол говорил о неоднозначном отношении общества к различиям в людях, которые олицетворяют эти термины. «Мой друг недавно участвовал в шоу Опры о трансгендерной молодежи», - сказал РуПол. «Было очевидно, что нам, как культуре, трудно понять разницу между дрэг-квин, транссексуалом и трансгендером, однако нам очень легко узнать разницу между Американской бейсбольной лигой и Национальной бейсбольной лигой , когда они обе так похожи». [260]
Сексуальная ориентация определяется взаимодействием эмоционального и физического влечения человека к другим. [261] Как правило, сексуальная ориентация делится на три категории: гетеросексуальная, гомосексуальная и бисексуальная. По базовому определению, термин гетеросексуальный обычно используется в отношении человека, которого привлекают люди противоположного пола, термин гомосексуальный используется для классификации людей, которых привлекают люди того же пола, а термин бисексуальный используется для обозначения тех, кого привлекают как представители того же пола, так и противоположные. [262] Сексуальная ориентация может быть определена по-разному на основе сексуальной идентичности, сексуального поведения и сексуального влечения. Люди могут попадать в любую часть спектра от строго гетеросексуальных до строго гомосексуальных. [263]
Ученые не знают точной причины сексуальной ориентации, но они предполагают, что она вызвана сложным взаимодействием генетических , гормональных и экологических факторов , [264] [265] [266] и не рассматривают ее как выбор. [264] [265] [267] Хотя ни одна единая теория о причине сексуальной ориентации еще не получила широкой поддержки, ученые отдают предпочтение биологически обоснованным теориям . [264] Существует значительно больше доказательств, подтверждающих несоциальные, биологические причины сексуальной ориентации, чем социальные, особенно для мужчин. [268] [269] [270] Нет никаких существенных доказательств, которые предполагали бы, что родительское воспитание или ранний детский опыт играют роль в отношении сексуальной ориентации. [271]
Активный конфликт по поводу культурной приемлемости негетеросексуальности бушует во всем мире. [272] [273] [274] [275] [276] Вера или предположение, что гетеросексуальные отношения и действия являются «нормальными», описывается как гетеросексизм или в квир-теории , гетеронормативность . Гендерная идентичность и сексуальная ориентация являются двумя отдельными аспектами индивидуальной идентичности, хотя в СМИ их часто путают. [277]
Возможно, это попытка примирить этот конфликт, которая приводит к общему предположению, что один партнер одного пола принимает псевдомужскую гендерную роль, а другой принимает псевдоженскую роль. Для отношений между геями это может привести к предположению, что «жена» занималась домашними делами, была восприимчивым сексуальным партнером, перенимала женственные манеры и, возможно, даже носила женскую одежду. [278] Это предположение ошибочно, поскольку гомосексуальные пары, как правило, имеют более равные роли, а женственное поведение некоторых геев обычно не принимается сознательно и часто является более тонким. [279]
Сожительствующие однополые партнеры обычно эгалитарны, когда распределяют домашние обязанности. [280] Иногда эти пары распределяют традиционные женские обязанности между одним партнером и традиционные мужские обязанности между другим. Однополые домашние партнеры бросают вызов традиционным гендерным ролям в своем разделении домашних обязанностей, а гендерные роли в гомосексуальных отношениях являются гибкими. [281] Например, уборка и приготовление пищи, традиционно рассматриваемые многими как женские обязанности, могут быть распределены между разными людьми. Кэррингтон наблюдал за повседневной домашней жизнью 52 пар геев и лесбиянок и обнаружил, что продолжительность рабочей недели и уровень заработка существенно влияли на распределение домашних обязанностей, независимо от пола или сексуальной ориентации. [282] [280]
Во многих культурах гендерные роли, особенно для мужчин, одновременно выступают в качестве индикатора гетеросексуальности и границы приемлемого поведения для натуралов. Поэтому лесбиянки, геи и бисексуалы могут рассматриваться как освобожденные от некоторых или всех компонентов гендерных ролей или как имеющие другие «правила», которым общество от них ожидает следовать.
Эти измененные «правила» для лесбиянок, геев и бисексуалов также могут быть репрессивными. Морган изучает тяжелое положение гомосексуалистов, ищущих убежища от гомофобных преследований, которым отказали таможни США за то, что они «недостаточно геи»; не соответствуют в достаточной степени стандартным (западным) концепциям гендерных ролей, которые занимают геи и лесбиянки. [283]
И наоборот, гетеросексуальные мужчины и женщины, которые не воспринимаются как достаточно мужественные или женственные, могут считаться или подозреваться в гомосексуализме и подвергаться преследованиям за свою предполагаемую гомосексуальность.
Ряд исследований, проведенных с середины 90-х годов, обнаружили прямую корреляцию между способностью женщины-преступницы соответствовать стереотипам гендерной роли и суровостью ее приговора, особенно среди женщин-убийц. [284] [285] [286] [287] «С точки зрения социальных реалий правосудия в Америке, опыт различных групп людей в обществе способствовал формированию типов преступников и жертв, которые у нас были. Подобно Андерсену и Хиллу Коллинзу (1998: 4) в их обсуждении того, что они называют «матрицей господства», мы также полагаем, что класс, раса и пол представляют собой «множественные, взаимосвязанные уровни господства, которые вытекают из социальных конфигураций этих структурных отношений». Эти шаблонные действия, в свою очередь, влияют на индивидуальное сознание, групповое взаимодействие и индивидуальный и групповой доступ к институциональной власти и привилегиям. ' " [288] "Модели правонарушений, совершаемых мужчинами и женщинами, примечательны как своими сходствами, так и своими различиями. И мужчины, и женщины чаще совершают мелкие имущественные и наркотические преступления, чем серьезные преступления, такие как грабежи или убийства. Однако мужчины совершают преступления гораздо чаще, чем женщины, по всем категориям преступлений, за исключением проституции. Этот гендерный разрыв в преступности больше всего проявляется в серьезных преступлениях и меньше всего в легких формах правонарушений, таких как мелкие имущественные преступления". [289]
«Концепция насилия в семье» применяет гендерную динамику к насилию в семье. [290] [291] «Семьи строятся вокруг отношений, которые включают в себя обязательства и ответственность, но также статус и власть». [290] По словам Хэттери и Смита, когда «мужественность и женственность строятся... для создания этих жестких и узких гендерных ролей, это способствует культуре насилия в отношении женщин» [292] «Люди с большими ресурсами с большей вероятностью будут оскорблять тех, у кого нет ресурсов», что означает, что более сильный член отношений оскорбляет более слабого партнера или члена семьи. [290] Однако борьба за власть и равенство сохраняется – «Насилие со стороны интимного партнера в однополых парах показывает, что показатели аналогичны показателям в гетеросексуальном сообществе». [293]
Таким образом, гендерные роли — это ожидаемые отношения и поведение, которые общество связывает с каждым полом.
гендерная роль — модели поведения, отношения и черты личности, которые традиционно считаются в определенной культуре женскими или мужскими.
Социальные роли, модели поведения, установки и психологические характеристики, которые являются более распространенными, более ожидаемыми или более приемлемыми для одного или другого пола; включает в себя группу взаимосвязанных моделей поведения, установок и психологических характеристик, которые влияют на различные виды рискованного и рискованного поведения, а также на поведение, связанное с поиском ухода.
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Переход может быть значительно затруднен из-за устойчивых заблуждений, включая миф о том, что трансгендерные люди принадлежат к третьему полу.
Под термином «гендерная роль» мы подразумеваем все те вещи, которые человек говорит или делает, чтобы раскрыть себя как имеющего статус мальчика или мужчины, девочки или женщины соответственно. Он включает, но не ограничивается сексуальностью в смысле эротизма. Гендерная роль оценивается по отношению к следующему: общие манеры, поведение и манеры, игровые предпочтения и развлекательные интересы; спонтанные темы разговоров в спонтанных разговорах и случайные комментарии; содержание снов, мечтаний и фантазий; ответы на косвенные вопросы и проективные тесты; доказательства эротических практик и, наконец, собственные ответы человека на прямой вопрос.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Поощрение дочери выбрать карьеру в медицине больше не является необычной идеей... Американцы теперь чаще сообщают, что им комфортнее рекомендовать карьеру в медицине молодой женщине, чем молодому человеку.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )На этой странице содержится текущее количество женщин, занимавших государственные должности в 2017 г., со ссылками справа на основные информационные бюллетени для каждого уровня должности.
Все эти случаи предполагаемой дискриминации формируют точку зрения сторонников прав мужчин, согласно которой правительство и общество считают мужчин более бесполезными, чем женщины.
Однако в отличие от профеминизма, перспектива прав мужчин рассматривает конкретные правовые и культурные факторы, которые ставят мужчин в невыгодное положение. Движение состоит из множества формальных и неформальных групп, которые различаются по своим подходам и проблемам; защитники прав мужчин, например, выступают против воинской повинности по половому признаку и судебной практики, которая дискриминирует мужчин в делах об опеке над детьми.
Действительно, предпосылка всей литературы о правах мужчин заключается в том, что мужчины не имеют привилегий по сравнению с женщинами... Отрицая, что мужчины имеют привилегии по сравнению с женщинами, это движение разделилось на тех, кто считает, что мужчины и женщины в равной степени страдают от сексизма, и тех, кто считает, что общество стало оплотом женских привилегий и мужского унижения.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )Причина, по которой некоторые люди развивают гомосексуальную идентичность, окончательно не установлена, и мы пока не понимаем, как развивается гетеросексуальность. Американская психологическая ассоциация (АПА) придерживается позиции, что на сексуальность человека влияет множество факторов. В последней литературе АПА говорится, что сексуальная ориентация — это не выбор, который можно изменить по желанию, и что сексуальная ориентация, скорее всего, является результатом сложного взаимодействия экологических, когнитивных и биологических факторов. формируется в раннем возрасте. и данные свидетельствуют о том, что биологические, в том числе генетические или врожденные гормональные факторы, играют значительную роль в сексуальности человека (Американская психологическая ассоциация 2010).
Нет убедительных доказательств в поддержку какой-либо одной конкретной причины гомосексуализма; однако большинство исследователей сходятся во мнении, что биологические и социальные факторы влияют на развитие сексуальной ориентации.
организаций здравоохранения и психического здоровья не рассматривают сексуальную ориентацию как «выбор».
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)[1]
