Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль ( / ˈh ʊ s ɜːr l / HUUSS -url ; [14] США также / ˈh ʊ s ər əl / HUUSS -ər-əl , [15] нем.: [ ˈɛtmʊnt ˈhʊsɐl] ; [16] 8 апреля 1859 — 27 апреля 1938 [17] ) — австрийско- немецкий философ и математик, основатель школы феноменологии .
В своих ранних работах он разрабатывал критику историцизма и психологизма в логике , основанную на анализе интенциональности . В своих зрелых работах он стремился разработать систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемой феноменологической редукции . Утверждая, что трансцендентальное сознание устанавливает пределы всякого возможного знания, Гуссерль переопределил феноменологию как трансцендентально-идеалистическую философию. Мысль Гуссерля глубоко повлияла на философию 20-го века , и он остается заметной фигурой в современной философии и за ее пределами.
Гуссерль изучал математику, которую преподавали Карл Вейерштрасс и Лео Кёнигсбергер , и философию, которую преподавали Франц Брентано и Карл Штумпф . [18] Он преподавал философию в качестве приват-доцента в Галле с 1887 года, затем как профессор, сначала в Гёттингене с 1901 года, затем во Фрайбурге с 1916 года, пока не вышел на пенсию в 1928 году, после чего он оставался весьма продуктивным. В 1933 году, в соответствии с расовыми законами нацистской партии , Гуссерль был исключен из библиотеки Фрайбургского университета из-за своего еврейского происхождения и несколько месяцев спустя ушел из Немецкой академии . После болезни он умер во Фрайбурге в 1938 году. [19]
Гуссерль родился в 1859 году в Проснице в маркграфстве Моравия в Австрийской империи (сегодня Простейов в Чешской Республике ). Он родился в еврейской семье, вторым из четырех детей. Его отец был модистом . Его детство прошло в Простейове, где он посещал светскую начальную школу. Затем Гуссерль отправился в Вену, чтобы учиться в реальной гимназии , а затем в государственной гимназии в Ольмюце . [20] [21]
В Лейпцигском университете с 1876 по 1878 год Гуссерль изучал математику, физику и астрономию. В Лейпциге он был вдохновлен лекциями по философии, которые читал Вильгельм Вундт , один из основателей современной психологии. Затем в 1878 году он перешел в Берлинский университет имени Фридриха Вильгельма (нынешний Берлинский университет имени Гумбольдта ), где продолжил изучение математики под руководством Леопольда Кронекера и знаменитого Карла Вейерштрасса . В Берлине он нашел наставника в лице Томаша Гаррига Масарика , тогда бывшего студента философии Франца Брентано , а позже первого президента Чехословакии . Там Гуссерль также посещал лекции по философии Фридриха Паульсена . В 1881 году он уехал в Венский университет, чтобы завершить свое обучение математике под руководством Лео Кёнигсбергера (бывшего студента Вейерштрасса). В 1883 году в Вене он получил докторскую степень, защитив работу «Вклад в вариационное исчисление » ( Beiträge zur Variationsrechnung ). [20]
Очевидно, в результате знакомства с Новым Заветом в возрасте двадцати лет, Гуссерль попросил крестить его в лютеранской церкви в 1886 году. Отец Гуссерля Адольф умер в 1884 году. Герберт Шпигельберг пишет: «Хотя внешняя религиозная практика никогда не входила в его жизнь больше, чем в жизнь большинства академических ученых того времени, его разум оставался открытым для религиозного феномена, как и для любого другого подлинного опыта». Временами Гуссерль видел свою цель в моральном «обновлении». Хотя Гуссерль был стойким сторонником радикальной и рациональной автономии во всем, он также мог говорить «о своем призвании и даже о своей миссии по воле Бога найти новые пути для философии и науки», замечает Шпигельберг. [22]
После получения докторской степени по математике Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать ассистентом Карла Вейерштрасса . Однако Гуссерль уже чувствовал желание заниматься философией. Затем профессор Вейерштрасс сильно заболел. Гуссерль смог вернуться в Вену, где после непродолжительной военной службы посвятил свое внимание философии. В 1884 году в Венском университете он посетил лекции Франца Брентано по философии и философской психологии. Брентано познакомил его с трудами Бернарда Больцано , Германа Лотце , Дж. Стюарта Милля и Дэвида Юма . Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Франц Брентано часто считается оказавшим на него наибольшее влияние, например, в отношении интенциональности . [23] Следуя академическому совету, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал за Карлом Штумпфом , бывшим студентом Брентано, в университет Галле , стремясь получить его хабилитацию , которая позволила бы ему преподавать на университетском уровне. Там, под руководством Штумпфа, он написал Über den Begriff der Zahl ( О понятии числа ) в 1887 году, которая позже послужила основой для его первой важной работы, Philosophie der Arithmetik (1891). [24]
В 1887 году Гуссерль женился на Мальвине Штайншнайдер, союз, который продлился более пятидесяти лет. В 1892 году у них родилась дочь Элизабет, в 1893 году — сын Герхарт , а в 1894 году — сын Вольфганг. Элизабет вышла замуж в 1922 году, а Герхарт — в 1923 году; однако Вольфганг стал жертвой Первой мировой войны . [21] Герхарт стал философом права, внесшим вклад в предмет сравнительного права , преподавая в Соединенных Штатах и после войны в Австрии . [25]
После женитьбы Гуссерль начал свою долгую преподавательскую деятельность в области философии. Он начал в 1887 году в качестве приват-доцента в Университете Галле . В 1891 году он опубликовал свою работу Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen , которая, опираясь на его предыдущие исследования в области математики и философии, предложила психологический контекст в качестве основы математики. Она привлекла неблагоприятное внимание Готтлоба Фреге , который критиковал ее психологизм . [26] [27]
В 1901 году Гуссерль со своей семьей переехал в Геттингенский университет , где преподавал в качестве экстраординарного профессора . Незадолго до этого была опубликована его главная работа Logische Untersuchungen (Галле, 1900–1901). Первый том содержит выдержанные размышления о «чистой логике», в которых он тщательно опровергает «психологизм». [28] [29] Эта работа была хорошо принята и стала предметом семинара, который проводил Вильгельм Дильтей ; в 1905 году Гуссерль отправился в Берлин, чтобы навестить Дильтея. Два года спустя в Италии он нанес визит Францу Брентано, своему вдохновляющему старому учителю, и Константину Каратеодори, математику. Кант и Декарт также теперь оказывали влияние на его мысль. В 1910 году он стал соредактором журнала Logos . В этот период Гуссерль читал лекции о внутреннем сознании времени , которые несколько десятилетий спустя его бывший студент Мартин Хайдеггер отредактировал для публикации. [30]
В 1912 году во Фрайбурге Гуссерль и его школа основали журнал Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung («Ежегодник философии и феноменологических исследований»), который публиковал статьи их феноменологического движения с 1913 по 1930 год. Его важная работа Ideen [31] была опубликована в первом выпуске (т. 1, выпуск 1, 1913). До начала Ideen мысль Гуссерля достигла стадии, когда «каждый субъект «представлен» самому себе, и каждому все другие «представлены» ( Vergegenwärtigung ), не как части природы, а как чистое сознание». [32] Ideen продвинул свой переход к «трансцендентальной интерпретации» феноменологии, взгляду, который позже подвергся критике, среди прочих, Жан-Поля Сартра . [33] В «Идеях» Поль Рикёр рассматривает развитие мысли Гуссерля как ведущее «от психологического cogito к трансцендентальному cogito». По мере дальнейшего развития феноменологии она приводит (если смотреть с другой точки зрения в «лабиринте» Гуссерля) к « трансцендентальной субъективности ». [34] Также в «Идеях» Гуссерль явно разрабатывает феноменологическую и эйдетическую редукцию . [35] [36] Иван Ильин и Карл Ясперс посетили Гуссерля в Гёттингене.
В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западный фронт Первой мировой войны , а в следующем году один из них, Вольфганг Гуссерль, был тяжело ранен. 8 марта 1916 года на поле битвы при Вердене Вольфганг был убит в бою. В следующем году его другой сын Герхарт Гуссерль был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Юлия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников и позже известный профессор философии, Адольф Рейнах , был убит на войне во Фландрии . [21]
В 1916 году Гуссерль перевелся в Фрайбургский университет (во Фрайбурге-им-Брайсгау ), где продолжил развивать свою философскую работу, теперь уже в качестве штатного профессора. [37] Эдит Штайн была его личным помощником в течение первых нескольких лет во Фрайбурге, а затем Мартин Хайдеггер с 1920 по 1923 год. Математик Герман Вейль начал переписываться с ним в 1918 году. Гуссерль прочитал четыре лекции по феноменологическому методу в Лондонском университетском колледже в 1922 году. Берлинский университет в 1923 году пригласил его переехать туда, но он отклонил предложение. В 1926 году Хайдеггер посвятил ему свою книгу Sein und Zeit ( Бытие и время ) «в знак благодарного уважения и дружбы». [38] Гуссерль оставался на своей профессорской должности во Фрайбурге до тех пор, пока не подал заявление об уходе на пенсию, дав последний курс 25 июля 1928 года. Праздничный сборник в честь его семидесятилетия был вручен ему 8 апреля 1929 года.
Несмотря на отставку, Гуссерль прочитал несколько примечательных лекций. Первая, в Париже в 1929 году, [39] привела к Méditations cartésiennes (Париж, 1931). [40] Здесь Гуссерль рассматривает феноменологическое epoché (или феноменологическую редукцию), представленное ранее в его основополагающем Ideen (1913), в терминах дальнейшей редукции опыта к тому, что он называет «сферой собственного». Изнутри этой сферы, которую Гуссерль вводит, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго обнаруживает себя всегда уже сопряженным с живым телом другого эго, другой монады. Эта « априорная » взаимосвязь тел, данная в восприятии, является тем, что основывает взаимосвязь сознаний, известную как трансцендентальная интерсубъективность , которую Гуссерль продолжит подробно описывать в томах неопубликованных сочинений. Был спор о том, достаточно ли описания Гуссерлем собственной сущности и ее движения в интерсубъективность, чтобы отвергнуть обвинение в солипсизме, которому, например, был подвержен Декарт. Один аргумент против описания Гуссерля работает следующим образом: вместо бесконечности и Божества, являющихся вратами эго к Другому, как у Декарта, эго Гуссерля в « Картезианских размышлениях» само становится трансцендентным. Однако оно остается одиноким (не связанным). Только схватывание эго «по аналогии» Другого (например, посредством предположительной взаимности) допускает возможность «объективной» интерсубъективности и, следовательно, сообщества. [41]
В 1933 году были приняты расовые законы новой Национал-социалистической немецкой рабочей партии . 6 апреля Гуссерлю запретили пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного возмущения, он был восстановлен. [42] Однако его коллега Хайдеггер был избран ректором университета 21–22 апреля и вступил в нацистскую партию . Напротив, в июле Гуссерль вышел из Немецкой академии . [21]
Позже Гуссерль читал лекции в Праге в 1935 году и в Вене в 1936 году, что привело к совершенно иному стилю работы, которая, хотя и новаторская, не менее проблематична: Die Krisis (Белград, 1936). [43] [44] Гуссерль описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем обращается к философии истории, обсуждая Галилея , Декарта, нескольких британских философов и Канта . Аполитичный Гуссерль ранее специально избегал подобных исторических дискуссий, демонстративно предпочитая переходить непосредственно к исследованию сознания. Мерло-Понти и другие задаются вопросом, не подрывает ли здесь Гуссерль свою собственную позицию, поскольку Гуссерль в принципе нападал на историзм , в то же время специально проектируя свою феноменологию достаточно строгой, чтобы выйти за пределы истории. Напротив, Гуссерль, возможно, указывает здесь на то, что исторические традиции — это всего лишь черты, данные интуиции чистого эго, как и любой другой. [45] [46] Далее следует более длинный раздел о « жизненном мире » [ Lebenswelt ], который не наблюдается объективной логикой науки, но мир, видимый через субъективный опыт. [47] Однако возникает проблема, похожая на ту, что была связана с «историей» выше, проблема курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и, таким образом, компрометирует взгляд чистого эго, или феноменологический метод все же возносит эго на уровень трансцендентности? [48] Эти последние работы представили плоды его профессиональной жизни. После выхода на пенсию из университета Гуссерль «работал в огромном темпе, создав несколько крупных работ». [20]
После падения осенью 1937 года философ заболел плевритом . Эдмунд Гуссерль умер во Фрайбурге 27 апреля 1938 года, едва достигнув 79-летнего возраста. Его жена Мальвина пережила его. Его научный сотрудник Ойген Финк произнес надгробную речь . [49] Герхард Риттер был единственным преподавателем Фрайбурга, присутствовавшим на похоронах в знак антинацистского протеста.
Ходили слухи, что Гуссерлю было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге в результате антиеврейского законодательства от апреля 1933 года. [50] Однако, среди прочих ограничений, Гуссерль не мог публиковать свои работы в нацистской Германии [см. выше сноску к Die Krisis (1936)]. Ходили также слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Гуссерлю, что он уволен, но на самом деле это был предыдущий ректор. [51] По-видимому, Гуссерль и Хайдеггер разошлись в 1920-х годах, что стало яснее после 1928 года, когда Гуссерль вышел на пенсию, а Хайдеггер занял его университетскую кафедру. Летом 1929 года Гуссерль изучил тщательно отобранные труды Хайдеггера, придя к выводу, что по нескольким ключевым позициям они расходились: например, Хайдеггер заменил чистое эго на Dasein ["Бытие-здесь"], тем самым превратив феноменологию в антропологию, тип психологизма, который Гуссерль решительно не одобрял. Такие наблюдения Хайдеггера, наряду с критикой Макса Шелера , были включены в лекцию, которую Гуссерль прочитал в различных обществах Канта во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием Phänomenologie und Anthropologie . [52] [53]
В военном издании 1941 года основного труда Хайдеггера «Бытие и время» ( Sein und Zeit , впервые опубликовано в 1927 году) первоначальное посвящение Гуссерлю было удалено. Однако это не было связано с отрицанием отношений между двумя философами, а скорее было результатом предполагаемой цензуры со стороны издателя Хайдеггера, который опасался, что в противном случае книга может быть запрещена нацистским режимом. [54] Посвящение все еще можно найти в сноске на странице 38, выражающей благодарность Гуссерлю за его руководство и щедрость. Гуссерль умер тремя годами ранее. В послевоенных изданиях Sein und Zeit посвящение Гуссерлю восстановлено. Сложные, проблемные и разорванные философские отношения между Гуссерлем и Хайдеггером широко обсуждались. [53] [55]
4 мая 1933 года профессор Эдмунд Гуссерль высказался о недавней смене режима в Германии и ее последствиях:
Только будущее рассудит, какой была истинная Германия в 1933 году и кто были истинные немцы — те, кто разделяет более или менее материалистически-мифические расовые предрассудки того времени, или те немцы, которые чисты сердцем и умом, наследники великих немцев прошлого, чьи традиции они чтут и увековечивают. [56]
После его смерти рукописи Гуссерля, составляющие около 40 000 страниц стенографии « Габельсбергера » и его полную исследовательскую библиотеку, были в 1939 году контрабандой вывезены в Католический университет Лёвена в Бельгии францисканским священником Германом Ван Бреда . Там они были помещены в Лёвене в состав Архива Гуссерля Высшего института философии . [57] Большая часть материала в его исследовательских рукописях с тех пор была опубликована в серии критических изданий «Гуссерлиана» . [58]
В своих первых работах Гуссерль объединил математику, психологию и философию с целью обеспечить прочную основу для математики. Он проанализировал психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем построил теорию на основе этого анализа. Он использовал методы и понятия, взятые у своих учителей. От Вейерштрасса он вывел идею создания понятия числа путем подсчета определенного набора объектов. От Брентано и Штумпфа он взял различие между правильным и неправильным представлением. [59] : 159 В одном примере Гуссерль объяснил это следующим образом: если кто-то стоит перед домом, у него есть правильное, прямое представление этого дома, но если он ищет его и спрашивает дорогу, то эти указания (например, дом на углу такой-то и такой-то улицы) являются косвенным, неправильным представлением. Другими словами, человек может иметь надлежащее представление об объекте, если он фактически присутствует, и ненадлежащее (или символическое, как его также называет Гуссерль), если он может указать на этот объект только посредством знаков, символов и т. д. « Логические исследования» Гуссерля (1900–1901) считаются отправной точкой для формальной теории целых и их частей, известной как мереология . [60]
Другим важным элементом, который Гуссерль перенял у Брентано, была интенциональность , представление о том, что главной характеристикой сознания является то, что оно всегда интенционально. Хотя часто упрощенно ее обобщали как «описание» или связь между ментальными актами и внешним миром, Брентано определил ее как главную характеристику ментальных явлений , по которой их можно было отличить от физических явлений . Каждое ментальное явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлен на объект ( интенциональный объект ). Каждое убеждение, желание и т. д. имеет объект, о котором оно говорит: то, во что верят, то, что хотят. Брентано использовал выражение «интенциональное несуществование», чтобы указать на статус объектов мысли в уме. Свойство быть интенциональным, иметь интенциональный объект было ключевой чертой для различения ментальных явлений и физических явлений, потому что физические явления вообще лишены интенциональности. [61]
Спустя несколько лет после публикации в 1900–1901 годах его основной работы « Логические исследования» ( Logische Untersuchungen ), Гуссерль сделал несколько ключевых концептуальных разработок, которые привели его к утверждению, что для изучения структуры сознания необходимо различать акт сознания [62] и явления, на которые он направлен (предполагаемые объекты). Знание сущностей было бы возможно только путем « вынесения за скобки » всех предположений о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал « epoché ». Эти новые концепции побудили к публикации « Идей» ( Ideen ) в 1913 году, в которые они были впервые включены, и к плану второго издания « Логических исследований» (Logische Untersuchungen ).
Начиная с «Идей» Гуссерль сосредоточился на идеальных, сущностных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности того, что люди воспринимают, в отличие от воспринимающего субъекта, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он был трансцендентальным идеалистом . Гуссерль предположил, что мир объектов — и способы, которыми люди направляют себя к этим объектам и воспринимают их — обычно понимается в том, что он назвал «естественной установкой», которая характеризуется верой в то, что объекты существуют отдельно от воспринимающего субъекта и проявляют свойства, которые люди видят как исходящие от них (эта установка также называется физикалистским объективизмом ). Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ рассмотрения объектов, исследуя, как люди, в своих многочисленных способах намеренного направления к ним, на самом деле «конституируют» их (в отличие от материального создания объектов или объектов, являющихся просто плодом воображения); С феноменологической точки зрения объект перестает быть чем-то просто «внешним» и перестает рассматриваться как предоставляющий индикаторы того, что он есть, и становится группой перцептуальных и функциональных аспектов, которые подразумевают друг друга под идеей конкретного объекта или «типа». Понятие объектов как реальных не исключается феноменологией, а «заключается в скобки» как способ, которым люди рассматривают объекты, — вместо черты, которая присуща сущности объекта, основанной на отношении между объектом и воспринимающим. Чтобы лучше понять мир явлений и объектов, феноменология пытается определить инвариантные черты того, как воспринимаются объекты, и выдвигает атрибуции реальности на роль атрибуции вещей, которые воспринимают люди (или предположения, лежащего в основе того, как люди воспринимают объекты). Главной разделительной линией в мысли Гуссерля является поворот к трансцендентальному идеализму. [63]
В более поздний период Гуссерль начал бороться со сложными проблемами интерсубъективности , в частности, с тем, как можно предположить, что коммуникация об объекте относится к одной и той же идеальной сущности ( Картезианские размышления , Размышление V). Гуссерль пробует новые методы, чтобы донести до своих читателей важность феноменологии для научного исследования (и, в частности, для психологии ) и что значит «заключить в скобки» естественную установку. Кризис европейских наук — это незаконченная работа Гуссерля, которая имеет дело с этими вопросами наиболее непосредственно. В ней Гуссерль впервые пытается дать исторический обзор развития западной философии и науки, подчеркивая проблемы, возникающие из-за их все более односторонней эмпирической и натуралистической ориентации. Гуссерль заявляет, что ментальная и духовная реальность обладают собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы, [64] и что наука о разуме («Geisteswissenschaft») должна быть основана на таком же научном фундаменте, на котором ее достигли естественные науки : «Я убежден, что интенциональная феноменология впервые сделала дух как таковой полем систематического научного опыта, тем самым осуществив полную трансформацию задачи познания». [65]
Мысль Гуссерля является революционной во многих отношениях, особенно в различии между «естественным» и «феноменологическим» способами понимания. В первом случае чувственное восприятие в соответствии с материальным миром составляет известную реальность, а понимание основано на точности восприятия и объективной познаваемости того, что называется «реальным миром». [66] Феноменологическое понимание стремится быть строго «без предпосылок» посредством того, что Гуссерль называет « феноменологической редукцией ». [67] Эта редукция не обусловлена, а скорее трансцендентальна: в терминах Гуссерля, чистое сознание абсолютного Бытия. [68] В работах Гуссерля сознание любой данной вещи требует различения ее значения как «интенционального объекта». [69] Такой объект не просто поражает чувства, чтобы быть интерпретированным или неверно истолкованным ментальным разумом; оно уже было выбрано и усвоено, поскольку «усвоение» является этимологическим оттенком слова percipere , корня слова «воспринимать». [70]
От «Логических исследований» (1900/1901) до «Опыта и суждения» (опубликовано в 1939 году) Гуссерль ясно выразил разницу между значением и объектом . Он выделил несколько различных видов имен. Например, есть имена, которые играют роль свойств, которые однозначно идентифицируют объект. Каждое из этих имен выражает значение и обозначает один и тот же объект. [71] Примерами этого являются «победитель в Йене» и «проигравший в Ватерлоо» или «равносторонний треугольник» и «равноугольный треугольник»; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но обозначают один и тот же объект. Есть имена, которые не имеют значения, но играют роль обозначения объекта: «Аристотель», «Сократ» и т. д. Наконец, есть имена, которые обозначают множество объектов. Они называются «универсальными именами»; их значение — это « понятие » и относится к серии объектов (расширение понятия). Способ, которым люди познают чувственные объекты, называется « чувственной интуицией ».
Гуссерль также выделяет ряд «формальных слов», которые необходимы для формирования предложений и не имеют никаких разумных коррелятов. Примерами формальных слов являются «a», «the», «more than», «over», «under», «two», «group» и т. д. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет «формальными категориями». Существует два вида категорий: категории значений и формально- онтологические категории. Категории значений соотносят суждения; они включают в себя формы конъюнкции , дизъюнкции , формы множественного числа и т. д. Формально-онтологические категории соотносят объекты и включают в себя такие понятия, как множество, количественное числительное , порядковое числительное , часть и целое, отношение и т. д. Люди узнают эти категории через способность понимания, называемую «категориальной интуицией».
Посредством чувственной интуиции сознание конституирует то, что Гуссерль называет «ситуацией дел» ( Sachlage ). Это пассивная конституция, в которой представлены сами объекты. В этой ситуации дел посредством категориальной интуиции люди способны конституировать « положение дел » ( Sachverhalt ). Одна ситуация дел посредством объективных актов сознания (актов категориального конституирования) может служить основой для конституирования множественных положений дел. Например, предположим, что a и b являются двумя чувственными объектами в определенной ситуации дел. Это можно использовать в качестве основы, чтобы сказать, « a < b » и « b > a », два суждения, которые обозначают одно и то же положение дел. Для Гуссерля предложение имеет суждение или суждение в качестве своего значения и относится к положению дел, которое имеет ситуацию дел в качестве референтной базы. [72] : 35
Гуссерль рассматривает онтологию как науку о сущностях . [73] Науки о сущностях противопоставляются фактическим наукам : первые познаваемы априори и служат основой для вторых, которые познаваемы апостериори . [74] [75] Онтология как наука о сущностях интересуется не фактическими фактами , а самими сущностями, независимо от того, имеют ли они примеры или нет . [76] Гуссерль различает формальную онтологию , которая исследует сущность объективности в целом , [77] и региональные онтологии , которые изучают региональные сущности , которые разделяются всеми сущностями, принадлежащими региону. [73] Регионы соответствуют высшим родам конкретных сущностей : материальной природе, личному сознанию и межличностному духу. [78] [79] Метод Гуссерля для изучения онтологии и наук о сущностях в целом называется эйдетической вариацией . [75] Он включает в себя воображение объекта исследуемого вида и изменение его характеристик. [80] Измененная черта несущественна для этого рода, если объект может пережить ее изменение, в противном случае она принадлежит сущности рода . Например, треугольник остается треугольником, если одна из его сторон удлинена, но он перестает быть треугольником, если добавлена четвертая сторона. Региональная онтология предполагает применение этого метода к сущностям, соответствующим высшим родам. [81]
Гуссерль считал, что истина-в-себе имеет в качестве онтологического коррелята бытие-в-себе , так же как категории смысла имеют формально-онтологические категории в качестве коррелятов. Логика — это формальная теория суждения , которая изучает формальные априорные отношения между суждениями, используя категории смысла. Математика, с другой стороны, является формальной онтологией ; она изучает все возможные формы бытия (объектов). Следовательно, как для логики, так и для математики объектами изучения являются различные формальные категории, а не сами чувственные объекты. Проблема с психологическим подходом к математике и логике заключается в том, что он не учитывает тот факт, что этот подход касается формальных категорий, а не просто абстракций только от чувственности. Причина, по которой чувственные объекты не рассматриваются в математике, заключается в другой способности понимания, называемой «категориальной абстракцией». Благодаря этой способности люди могут избавиться от чувственных компонентов суждений и сосредоточиться только на самих формальных категориях.
Благодаря « эйдетической редукции » (или «сущностной интуиции») люди способны уловить возможность, невозможность, необходимость и случайность среди понятий и среди формальных категорий. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, является основой логического и математического знания.
Гуссерль критиковал логиков своего времени за то, что они не фокусировались на отношении между субъективными процессами, которые предлагают объективное знание чистой логики. Все субъективные действия сознания нуждаются в идеальном корреляте, а объективная логика (конституированная ноэматически ), поскольку она конституируется сознанием, нуждается в ноэтическом корреляте (субъективные действия сознания).
Гуссерль утверждал, что логика имеет три слоя, каждый из которых более удален от сознания и психологии, чем предыдущие.
Онтологическим коррелятом третьего слоя является « теория многообразий ». В формальной онтологии это свободное исследование, в котором математик может приписывать несколько значений нескольким символам и всем их возможным обоснованным выводам общим и неопределенным образом. Это, собственно говоря, самая универсальная математика из всех. Через постулирование определенных неопределенных объектов (формально-онтологических категорий), а также любой комбинации математических аксиом математики могут исследовать аподиктические связи между ними, пока сохраняется согласованность.
По мнению Гуссерля, этот взгляд на логику и математику объяснял объективность ряда математических разработок его времени, таких как n -мерные многообразия (как евклидовы , так и неевклидовы ), теория расширений Германа Грассмана , гамильтонианы Уильяма Роуэна Гамильтона , теория групп преобразований Софуса Ли и теория множеств Кантора .
Якоб Кляйн был одним из учеников Гуссерля, который следовал этому направлению исследований, стремясь «деседиментизировать» математику и математические науки. [82]
Получив докторскую степень по математике, Гуссерль начал анализировать основы математики с психологической точки зрения. В своей докторской диссертации «О понятии числа» (1886) и в своей «Философии арифметики» (1891) Гуссерль стремился, используя описательную психологию Брентано , определить натуральные числа таким образом, чтобы это продвинуло методы и приемы Карла Вейерштрасса , Рихарда Дедекинда , Георга Кантора , Готлоба Фреге и других современных математиков. Позже, в первом томе своих «Логических исследований» , « Пролегомены чистой логики» , Гуссерль, хотя и нападает на психологистскую точку зрения в логике и математике, также, по-видимому, отвергает большую часть своих ранних работ, хотя формы психологизма, проанализированные и опровергнутые в « Пролегоменах», не были напрямую применимы к его «Философии арифметики» . Некоторые ученые сомневаются, что негативный отзыв Фреге на « Философию арифметики» помог Гуссерлю обратиться к современному платонизму , но он уже независимо открыл для себя труд Бернарда Больцано около 1890/91 гг. [83] В своих «Логических исследованиях » Гуссерль прямо упоминает Больцано, Г. В. Лейбница и Германа Лотце как вдохновителей своей новой позиции.
Обзор Гуссерля Эрнста Шрёдера , опубликованный до знаменательной статьи Фреге 1892 года, четко различает смысл и референцию ; таким образом, понятия Гуссерля о ноэме и объекте также возникли независимо. [29] Аналогичным образом, в своей критике Фреге в « Философии арифметики» Гуссерль отмечает различие между содержанием и расширением понятия. Более того, различие между субъективным ментальным актом, а именно содержанием понятия, и (внешним) объектом, было разработано независимо Брентано и его школой и, возможно, всплыло еще в лекциях Брентано по логике 1870-х годов.
Такие ученые, как Дж. Н. Моханти , Клэр Ортис Хилл и Гильермо Э. Росадо Хэддок, среди прочих, утверждали, что так называемый переход Гуссерля от психологизма к платонизму произошел независимо от рецензии Фреге. [84] [85] : 253–262 Например, рецензия ложно обвиняет Гуссерля в субъективизации всего, так что никакая объективность невозможна, и ложно приписывает ему понятие абстракции, посредством которого объекты исчезают до тех пор, пока все, что остается, не являются числами как простыми призраками. [ необходима цитата ] Вопреки тому, что утверждает Фреге, в «Философии арифметики » Гуссерля уже есть два различных вида представлений: субъективные и объективные. Более того, объективность четко определена в этой работе. Нападки Фреге, по-видимому, направлены на некоторые основополагающие доктрины, существовавшие в то время в берлинской школе Вейерштрасса, ортодоксальными представителями которой нельзя назвать Гуссерля и Кантора.
Более того, различные источники указывают на то, что Гуссерль изменил свое мнение о психологизме еще в 1890 году, за год до того, как он опубликовал « Философию арифметики» . Гуссерль утверждал, что к тому времени, как он опубликовал эту книгу, он уже изменил свое мнение — что у него были сомнения относительно психологизма с самого начала. Он приписывал это изменение мнения чтению Лейбница, Больцано, Лотце и Дэвида Юма . [86] Гуссерль не упоминает Фреге как решающий фактор этого изменения. В своих «Логических исследованиях » Гуссерль упоминает Фреге только дважды, один раз в сноске, чтобы указать, что он отказался от трех страниц своей критики «Основ арифметики» Фреге , и еще раз, чтобы поставить под сомнение использование Фреге слова Bedeutung для обозначения «референции», а не «значения» (смысла).
В письме от 24 мая 1891 года Фреге поблагодарил Гуссерля за то, что тот прислал ему копию «Философии арифметики» и рецензию Гуссерля на « Vorlesungen über die Algebra der Logik» Эрнста Шрёдера . В том же письме Фреге использовал рецензию на книгу Шрёдера для анализа понятия Гуссерля о смысле референции понятийных слов. Поэтому Фреге признал еще в 1891 году, что Гуссерль различал смысл и референцию. Соответственно, Фреге и Гуссерль независимо друг от друга разработали теорию смысла и референции до 1891 года.
Комментаторы утверждают, что понятие ноэмы у Гуссерля не имеет ничего общего с понятием смысла у Фреге, поскольку ноэмы обязательно слиты с ноэзами , которые являются сознательными действиями сознания. Ноэмы имеют три различных уровня:
Следовательно, в намеренных действиях даже несуществующие объекты могут быть конституированы и составлять часть всей ноэмы. Фреге, однако, не рассматривал объекты как составляющие части смыслов: если имя собственное обозначает несуществующий объект, оно не имеет референции, следовательно, понятия без объектов не имеют истинностного значения в аргументах. Более того, Гуссерль не утверждал, что предикаты предложений обозначают понятия. По Фреге, референция предложения является истинностным значением; для Гуссерля это «положение дел». Понятие «смысла» у Фреге не связано с ноэмой Гуссерля, в то время как понятия последнего о «значении» и «объекте» отличаются от понятий Фреге.
В деталях концепция логики и математики у Гуссерля отличается от концепции Фреге, который считал, что арифметика может быть выведена из логики. Для Гуссерля это не так: математика (за исключением геометрии ) является онтологическим коррелятом логики, и хотя обе области связаны, ни одна из них не сводится строго к другой.
Выступая против таких авторов, как Джон Стюарт Милль , Кристоф фон Зигварт и его собственный бывший учитель Брентано, Гуссерль критиковал их психологизм в математике и логике, то есть их концепцию этих абстрактных и априорных наук как имеющих по сути эмпирическую основу и предписывающую или описательную природу. [87] Согласно психологизму , логика не была бы автономной дисциплиной, а разделом психологии, либо предлагающим предписывающее и практическое «искусство» правильного суждения (как это делали Брентано и некоторые из его более ортодоксальных учеников) [88], либо описанием фактических процессов человеческого мышления. Гуссерль указывал, что неспособность антипсихологов победить психологизм была результатом неспособности различать основополагающую, теоретическую сторону логики и прикладную, практическую сторону. Чистая логика вообще не имеет дела с «мыслями» или «суждениями» как ментальными эпизодами, а имеет дело с априорными законами и условиями для любой теории и любых суждений, понимаемых как суждения сами по себе.
Поскольку «истина-в-себе» имеет «бытие-в-себе» в качестве онтологического коррелята, и поскольку психологи сводят истину (и, следовательно, логику) к эмпирической психологии, неизбежным следствием является скептицизм. Психологи также не добились успеха в демонстрации того, как индукция или психологические процессы могут оправдать абсолютную достоверность логических принципов, таких как принципы тождества и непротиворечивости. Поэтому бесполезно основывать определенные логические законы и принципы на неопределенных процессах ума.
Эта путаница, созданная психологизмом (и связанными с ним дисциплинами, такими как биологизм и антропологизм), может быть вызвана тремя конкретными предрассудками:
1. Первое предубеждение – это предположение, что логика каким-то образом нормативна по своей природе. Гуссерль утверждает, что логика является теоретической, т. е. что сама логика предлагает априорные законы, которые сами по себе являются основой нормативной стороны логики. Поскольку математика связана с логикой, он приводит пример из математики: формула типа «(a + b)(a – b) = a² – b²» не дает никакого понимания того, как мыслить математически. Она просто выражает истину. Предложение, которое гласит: «Произведение суммы и разности a и b должно давать разность квадратов a и b», действительно выражает нормативное предложение, но это нормативное утверждение основано на теоретическом утверждении «(a + b)(a – b) = a² – b²».
2. Для психологов акты суждения, рассуждения, вывода и т. д. являются психологическими процессами. Поэтому роль психологии заключается в том, чтобы обеспечить основу этих процессов. Гуссерль утверждает, что это усилие, предпринимаемое психологами, является «metábasis eis állo génos» ( греч. μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, «трансгрессия в другую область»). [90] : 344 Это метабазис, потому что психология не может предоставить никаких оснований для априорных законов, которые сами по себе являются основой для всех правильных мыслей. У психологов есть проблема смешения намеренных действий с объектом этих действий. Важно различать акт суждения и само суждение, акт подсчета и само число и т. д. Подсчет пяти предметов, несомненно, является психологическим процессом, но число 5 таковым не является.
3. Суждения могут быть истинными или неистинными. Психологи утверждают, что суждения истинны, потому что они становятся «очевидно» истинными для нас. [91] : 261 Это доказательство, психологический процесс, который «гарантирует» истину, действительно является психологическим процессом. Гуссерль отвечает, говоря, что сама истина, а также логические законы, всегда остаются действительными независимо от психологических «доказательств» того, что они истинны. Никакой психологический процесс не может объяснить априорную объективность этих логических истин .
Из этой критики психологизма, различие между психологическими актами и их интенциональными объектами, а также различие между нормативной стороной логики и теоретической стороной, вытекает из платоновской концепции логики. Это означает, что логические и математические законы следует рассматривать как независимые от человеческого разума, а также как автономию значений. По сути, это различие между реальным (всем, что подчинено времени) и идеальным или ирреальным (всем, что вневременно), таким как логические истины, математические сущности, математические истины и значения в целом.
Дэвид Карр прокомментировал последователей Гуссерля в своей диссертации 1970 года в Йельском университете: «Хорошо известно, что Гуссерль всегда был разочарован тенденцией своих студентов идти своим собственным путем, приступать к фундаментальным пересмотрам феноменологии вместо того, чтобы заниматься общей задачей», как изначально предполагала радикально новая наука. [92] Тем не менее, он привлек философов к феноменологии.
Мартин Хайдеггер — самый известный из учеников Гуссерля, тот, кого Гуссерль выбрал своим преемником во Фрайбурге. Главный труд Хайдеггера « Бытие и время» был посвящен Гуссерлю. Они делились своими мыслями и работали бок о бок более десяти лет в Университете Фрайбурга , Хайдеггер был помощником Гуссерля в 1920–1923 годах. [93] [94] [95] Ранние работы Хайдеггера следовали за своим учителем, но со временем он начал разрабатывать новые идеи, явно отличающиеся от других. Гуссерль стал все более критически относиться к работам Хайдеггера, особенно в 1929 году, и включил резкую критику Хайдеггера в лекции, которые он читал в 1931 году. [96] Хайдеггер, признавая свой долг перед Гуссерлем, занял оскорбительную и вредную для Гуссерля политическую позицию после прихода нацистов к власти в 1933 году, поскольку Гуссерль был еврейского происхождения, а Хайдеггер был печально известен как сторонник нацизма. [97] Академическое обсуждение Гуссерля и Хайдеггера является обширным.
В Геттингене в 1913 году Адольф Рейнах (1884–1917) «теперь был правой рукой Гуссерля. Он был прежде всего посредником между Гуссерлем и студентами, поскольку он очень хорошо понимал, как обращаться с другими людьми, тогда как Гуссерль был практически беспомощен в этом отношении». [98] Он был первым редактором нового журнала Гуссерля, Jahrbuch ; одна из его работ (дающая феноменологический анализ права обязательств) появилась в его первом выпуске. [99] Рейнах пользовался всеобщим уважением и был замечательным учителем. Гуссерль в своем некрологе 1917 года написал: «Он хотел черпать только из самых глубоких источников, он хотел создавать только работы, имеющие непреходящую ценность. И благодаря своей мудрой сдержанности он преуспел в этом». [100]
Эдит Штайн была ученицей Гуссерля в Геттингене и Фрайбурге, когда она писала свою докторскую диссертацию «Проблема эмпатии, как она развивалась исторически и рассматривалась феноменологически» (1916). Затем она стала его ассистентом во Фрайбурге в 1916–18 годах. Позднее она адаптировала свою феноменологию к современной школе современного томизма . [101]
Людвиг Ландгребе стал помощником Гуссерля в 1923 году. С 1939 года он сотрудничал с Ойгеном Финком в Архиве Гуссерля в Лёвене. В 1954 году он стал руководителем Архива Гуссерля. Ландгребе известен как один из ближайших соратников Гуссерля, но также и своими независимыми взглядами на историю, религию и политику, рассматриваемыми с точки зрения экзистенциалистской философии и метафизики.
Ойген Финк был близким соратником Гуссерля в 1920-х и 1930-х годах. Он написал « Шестую картезианскую медитацию », которую Гуссерль назвал самым верным выражением и продолжением своей собственной работы. Финк произнес хвалебную речь Гуссерлю в 1938 году. [21]
Роман Ингарден , один из первых учеников Гуссерля во Фрайбурге, переписывался с Гуссерлем до середины 1930-х годов. Однако Ингарден не принял более поздний трансцендентальный идеализм Гуссерля, который, по его мнению, привел бы к релятивизму . Ингарден писал свои работы на немецком и польском языках. В своей работе Spór o istnienie świata (нем.: "Der Streit um die Existenz der Welt", англ.: "Спор о существовании мира") он создал собственную реалистическую позицию, которая также способствовала распространению феноменологии в Польше.
Макс Шелер встретил Гуссерля в Галле в 1901 году и нашел в его феноменологии методологический прорыв для своей собственной философии. Шелер, который был в Геттингене, когда Гуссерль преподавал там, был одним из первых немногих редакторов журнала Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). Работа Шелера Formalism in Ethics и Nonformal Ethics of Value появилась в новом журнале (1913 и 1916) и получила признание. Однако личные отношения между двумя мужчинами стали напряженными из-за юридических проблем Шелера, и Шелер вернулся в Мюнхен . [102] Хотя позже Шелер критиковал идеалистический логический подход Гуссерля и предлагал вместо этого «феноменологию любви», он утверждает, что оставался «глубоко обязанным» Гуссерлю на протяжении всей своей работы.
Когда-то считалось, что Николай Гартман находится в центре феноменологии, но, возможно, уже нет. В 1921 году престиж Гартмана-неокантианца, который был профессором философии в Марбурге, был добавлен к Движению; он «публично заявил о своей солидарности с фактической работой die Phänomenologie ». Однако Гартман был связан с Максом Шелером и мюнхенским кружком; сам Гуссерль, очевидно, не считал его феноменологом. Однако его философия, как говорят, включает новаторское использование метода. [103]
Эммануэль Левинас в 1929 году выступил с докладом на одном из последних семинаров Гуссерля во Фрайбурге. Также в том году он написал на «Идеях» Гуссерля (1913) большой обзор, опубликованный французским журналом. С Габриэль Пайффер Левинас перевел на французский язык «Картезианские размышления» Гуссерля (1931). Сначала он был впечатлен Хайдеггером и начал книгу о нем, но прервал проект, когда Хайдеггер связался с нацистами. После войны он писал о еврейской духовности; большая часть его семьи была убита нацистами в Литве . Затем Левинас начал писать работы, которые стали широко известны и вызывали восхищение. [104]
Феноменология социального мира Альфреда Шютца стремится строго обосновать интерпретативную социологию Макса Вебера в феноменологии Гуссерля. Гуссерль был впечатлен этой работой и попросил Шютца стать его помощником. [105]
Жан-Поль Сартр также во многом находился под влиянием Гуссерля, хотя позже он не согласился с ключевыми моментами его анализа. Сартр отверг трансцендентальные интерпретации Гуссерля, начатые в его «Идеях» (1913), и вместо этого последовал онтологии Хайдеггера. [106]
«Феноменология восприятия » Мориса Мерло-Понти находится под влиянием работ Эдмунда Гуссерля о восприятии, интерсубъективности, интенциональности, пространстве [107] и темпоральности, включая теорию Гуссерля о ретенции и протенции . Например, описание Мерло-Понти «моторной интенциональности» и сексуальности сохраняет важную структуру ноэтической/ноэматической корреляции « Идей I» , но еще больше конкретизирует то, что означает для Гуссерля, когда сознание обособляется в модусах интуиции. Наиболее явно гуссерлианской работой Мерло-Понти является, пожалуй, «Философ и его тень». В зависимости от интерпретации описаний Гуссерлем эйдетической интуиции, данных в «Феноменологической психологии» [108] и «Опыте и суждении» , может быть, что Мерло-Понти не принимал ни «эйдетическую редукцию», ни «чистую сущность», которые, как утверждается, должны были получиться в результате. [109] Мерло-Понти был первым студентом, обучавшимся в архиве Гуссерля в Лёвене .
Габриэль Марсель открыто отверг экзистенциализм, благодаря Сартру, но не феноменологию, которая пользовалась большой популярностью среди французских католиков . Он ценил Гуссерля, Шелера и (но с опасением) Хайдеггера. [110] Его выражения, такие как «онтология чувственности», когда речь идет о теле, указывают на влияние феноменологической мысли. [111]
Курт Гёдель, как известно, читал «Картезианские размышления» . Он выразил очень сильную признательность за работу Гуссерля, особенно в отношении «вынесения за скобки» или «epoché».
Интерес Германа Вейля к интуиционистской логике и непредикативности , по-видимому, возник в результате его чтения Гуссерля. Он познакомился с работами Гуссерля через свою жену, Хелен Йозеф, которая сама была ученицей Гуссерля в Геттингене.
Колин Уилсон широко использовал идеи Гуссерля при разработке своего «Нового экзистенциализма», особенно в отношении его «интенциональности сознания», о которой он упоминает в ряде своих книг. [112]
Рудольф Карнап также находился под влиянием Гуссерля [113] , и не только в отношении понятия сущностного понимания Гуссерля, которое Карнап использовал в своем «Der Raum» , но и в отношении его понятия «правил формирования» и «правил трансформации», основанного на философии логики Гуссерля.
Кароль Войтыла, который позже станет Папой Иоанном Павлом II , находился под влиянием Гуссерля. Феноменология появляется в его главном труде, Действующее лицо (1969). Первоначально опубликованный на польском языке, он был переведен Анджеем Потоцким и отредактирован Анной-Терезой Тыменецкой в Analecta Husserliana . Действующее лицо сочетает в себе феноменологическую работу с томистской этикой . [114]
Поль Рикёр перевёл многие работы Гуссерля на французский язык, а также написал множество собственных исследований этого философа. [115] Среди других работ Рикёр использовал феноменологию в своей работе «Фрейд и философия» (1965). [116]
Жак Деррида написал несколько критических исследований Гуссерля в начале своей академической карьеры. Они включали его диссертацию « Проблема генезиса в философии Гуссерля», а также его введение к «Происхождению геометрии» . Деррида продолжал ссылаться на Гуссерля в таких работах, как «О грамматологии» .
Станислав Лесневский и Казимеж Айдукевич были вдохновлены формальным анализом языка Гуссерля. Соответственно, они использовали феноменологию в развитии категориальной грамматики . [117]
Хосе Ортега-и-Гассет посетил Гуссерля во Фрайбурге в 1934 году. Он считал, что феноменология «освободила его» от узкой неокантианской мысли. Хотя сам он, возможно, и не был феноменологом, он познакомил с этой философией Иберию и Латинскую Америку . [118]
Уилфрид Селларс , влиятельная фигура в так называемой «Питтсбургской школе» ( Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл ), был учеником Марвина Фарбера , ученика Гуссерля, и через него испытал влияние феноменологии:
Марвин Фарбер провел меня через мое первое внимательное чтение Критики чистого разума и познакомил меня с Гуссерлем. Его сочетание полного уважения к структуре мысли Гуссерля с не менее твердой убежденностью в том, что этой структуре можно дать натуралистическую интерпретацию, несомненно, оказало ключевое влияние на мою собственную последующую философскую стратегию. [119]
В своем эссе 1942 года «Миф о Сизифе » философ- абсурдист Альбер Камю признает Гуссерля как предшествующего философа, который описывал и пытался справиться с чувством абсурда, но утверждает, что тот совершил «философское самоубийство», возвысив разум и в конечном итоге придя к вездесущим платоновским формам и абстрактному богу.
Ганс Блюменберг получил ученую степень в 1950 году, защитив диссертацию на тему онтологической дистанции, посвященную исследованию кризиса феноменологии Гуссерля.
Роджер Скрутон , несмотря на некоторые разногласия с Гуссерлем, опирался на его работы в «Сексуальном желании» (1986). [120] : 3–4
Влияние феноменологической традиции Гуссерля в 21 веке выходит за рамки европейского и североамериканского наследия. Оно уже начало (косвенно) влиять на ученость в восточной и восточной мысли , включая исследования импульса философского мышления в истории идей в исламе. [121] [122]
