stringtranslate.com

Ад

Средневековая иллюстрация ада в рукописи «Hortus deliciarum» Геррада Ландсбергского (около 1180 г.)
Ад – фрагмент фрески в средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария
Вера в ад по странам (2017–2020)

В религии и фольклоре ад — это место или состояние в загробной жизни , в котором души подвергаются карательным страданиям , чаще всего через пытки , в качестве наказания после смерти. Религии с линейной божественной историей часто изображают ад как вечное место назначения, самыми яркими примерами которого являются христианство и ислам , тогда как религии с реинкарнацией обычно изображают ад как промежуточный период между воплощениями , как это имеет место в индийских религиях . Религии обычно помещают ад в другое измерение или под поверхность Земли. Другие места назначения в загробной жизни включают небеса , рай , чистилище , лимб и подземный мир .

Другие религии, которые не рассматривают загробную жизнь как место наказания или награды, просто описывают обитель мертвых, могилу , нейтральное место, которое находится под поверхностью Земли (например, см. Kur , Hades и Sheol ). Такие места иногда приравниваются к английскому слову hell , хотя более правильным переводом было бы «подземный мир» или «мир мертвых». Древние месопотамские , греческие , римские и финские религии включают входы в подземный мир из земли живых.

Обзор

Этимология

«Хель» (1889) Иоганнеса Гертса изображает древнескандинавскую Хель , богиню, в месте с тем же названием , которым она управляет.

Современное английское слово hell происходит от древнеанглийского hel , helle (впервые засвидетельствовано около 725 г. н. э. для обозначения нижнего мира мертвых), уходящего в англосаксонский языческий период . [1] У этого слова есть родственные слова во всех ветвях германских языков , включая древнескандинавское hel (которое относится как к месту, так и к богине-подобному существу в скандинавской мифологии ), древнефризское helle , древнесаксонское hellia , древневерхненемецкое hella и готское halja . Все формы в конечном итоге происходят от реконструированного протогерманского женского существительного * xaljō или * haljō ('скрытое место, подземный мир'). В свою очередь, протогерманская форма происходит от формы o-grade протоиндоевропейского корня * kel- , * kol -: 'покрывать, скрывать, сохранять'. [2] Индоевропейские когнаты включают латинское cēlāre («прятать», связанное с английским словом cellar ) и раннее ирландское ceilid («прятать»). После христианизации германских народов расширения протогерманского * xaljō были переосмыслены для обозначения подземного мира в христианской мифологии [1] [3] (см. Gehenna ).

Родственные ранние германские термины и понятия включают протогерманское * xalja-rūnō(n) , женское составное существительное, и * xalja-wītjan , нейтральное составное существительное. Эта форма реконструирована из латинизированного готского множественного числа существительного * haliurunnae (засвидетельствованного Иорданом ; по мнению филолога Владимира Орла , означает « ведьмы »), древнеанглийского helle-rúne («волшебница, некромант », по мнению Орла) и древневерхненемецкого helli-rūna 'магия'. Соединение состоит из двух элементов: * xaljō (* haljō ) и * rūnō , протогерманского предшественника современного английского rune . [4] Однако второй элемент в готском haliurunnae может быть существительным-агентом от глагола rinnan («бежать, идти»), что делает его буквальное значение «тот, кто путешествует в преисподнюю». [5] [6]

Протогерманское * xalja-wītjan (или * halja-wītjan ) реконструировано из древнескандинавского hel-víti 'ад', древнеанглийского helle-wíte 'ад-мука, ад', древнесаксонского helli-wīti 'ад' и средневерхненемецкого женского существительного helle-wīze . Соединение является соединением * xaljō (обсуждалось выше) и * wītjan (реконструировано из таких форм, как древнеанглийское witt 'правильный ум, остроумие', древнесаксонское gewit 'понимание' и готское un-witi 'глупость, понимание'). [7]

Религия, мифология и фольклор

Ад появляется в нескольких мифологиях и религиях . Он обычно населен демонами и душами умерших людей. Басня об аде, которая повторяется в фольклоре в нескольких культурах, — это аллегория длинных ложек . [ требуется цитата ]

Наказание

Сохранившиеся колониальные настенные росписи 1802 года с изображением ада, [8] [9] [10] работы Тадео Эскаланте, внутри церкви Сан-Хуан-Баутиста в Уаро , Перу.

Наказание в аду обычно соответствует грехам, совершенным при жизни. Иногда эти различия носят конкретный характер, когда проклятые души страдают за каждый совершенный грех, как в «Мифе об Эре » Платона или «Божественной комедии» Данте , но иногда они носят общий характер, когда осужденные грешники отправляются в одну или несколько палат ада или на определенный уровень страданий. [ необходима цитата ]

Во многих религиозных культурах, включая христианство и ислам, ад часто изображается как огненный, мучительный и суровый, причиняющий страдания виновным. [11] Несмотря на эти общие изображения ада как места огня, некоторые другие традиции изображают ад холодным. Буддийские – и особенно тибетские буддисты – описания ада включают равное количество горячих и холодных адов. Среди христианских описаний « Ад » Данте изображает самый внутренний (9-й) круг ада как замерзшее озеро крови и вины. [12] Но холод также играл роль в более ранних христианских изображениях ада или чистилища, начиная с Апокалипсиса Павла , первоначально с начала третьего века; [13] « Видение Дритхельма » достопочтенного Беды с седьмого века; [14] « Чистилище Святого Патрика », «Видение Тундейла» или « Видение Тнугдали » и «Видение монаха из Эйншема », все с двенадцатого века; [15] и «Видение Туркилла» начала тринадцатого века. [16]

Примеры в разных религиях

Древний Египет

В этой сцене из Книги Мертвых, датируемой ~1275 г. до н. э., сердце мертвого писца Хунефера взвешивается на весах Маат против пера истины Анубисом с головой собаки . Тот с головой ибиса , писец богов , записывает результат. Если его сердце легче пера, Хунеферу разрешается перейти в загробную жизнь . Если нет, его съедает Аммит с головой крокодила . [17]

С возникновением культа Осириса в эпоху Среднего царства «демократизация религии» предлагала даже самым скромным его последователям перспективу вечной жизни, а моральная пригодность стала доминирующим фактором в определении пригодности человека.

После смерти человек представал перед судом из сорока двух божественных судей. Если он вел жизнь в соответствии с заповедями богини Маат , которая олицетворяла истину и праведную жизнь, его принимали на небесных тростниковых полях . Если его признавали виновным, его бросали к Аммиту , «пожирателю мертвых», и он был приговорен к озеру огненному . [18]

Человек, которого пожирает пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания могли повлиять на средневековое восприятие ада в аду через ранние христианские и коптские тексты. [19]

Очищение для тех, кого считают оправданными, появляется в описаниях «Острова пламени», где люди переживают победу над злом и возрождение. Для проклятых полное уничтожение в состояние небытия ждет, но нет никаких намеков на вечные муки; взвешивание сердца в египетской мифологии может привести к уничтожению. [20] [21]

В «Сказании о Хаемвезе» описываются мучения богатого человека , лишенного милосердия, когда он умирает, и сравниваются с блаженным состоянием бедняка, который также умер. [22] Божественное прощение на суде всегда оставалось центральной заботой древних египтян. [23]

Современное понимание египетских представлений об аде опирается на шесть древних текстов: [24]

  1. Книга двух путей (Книга путей Розетау)
  2. Книга Амдуат (Книга Тайной Комнаты, Книга Того, Что В Подземном Мире)
  3. Книга Врат
  4. Книга мертвых (Книга выхода в свет)
  5. Книга Земли
  6. Книга Пещер

Древняя Месопотамия

Оттиск цилиндрической печати древнего шумера , на котором изображен бог Думузид, подвергаемый пыткам в подземном мире демонами галла .

Загробная жизнь шумеров представляла собой темную, унылую пещеру, расположенную глубоко под землей, [25] где , как считалось, обитатели продолжали «теневую версию жизни на земле». [25] Эта мрачная область была известна как Кура , [26] : 114  и, как считалось, управлялась богиней Эрешкигаль . [25] [27] : 184  Все души отправлялись в одну и ту же загробную жизнь, [25] и действия человека при жизни не влияли на то, как с ним будут обращаться в загробном мире. [25]

Считалось, что души в Куре не едят ничего, кроме сухой пыли [26] : 58  и члены семьи умершего ритуально совершали возлияния в могилу умершего через глиняную трубку, тем самым позволяя мертвому пить. [26] : 58  Тем не менее, погребальные свидетельства указывают на то, что некоторые люди верили, что богиня Инанна , младшая сестра Эрешкигаль, имела силу награждать своих преданных особыми милостями в загробной жизни. [25] [28] Во времена Третьей династии Ура считалось, что отношение к человеку в загробной жизни зависит от того, как он или она были похоронены; [26] : 58  те, кого похоронили с роскошью, будут угощаться хорошо, [26] : 58  но те, кого похоронили плохо, будут бедны. [26] : 58 

Считалось, что вход в Кур находился в горах Загрос на дальнем востоке. [26] : 114  У него было семь ворот, через которые должна была пройти душа. [25] Бог Нети был привратником. [27] : 184  [26] : 86  Суккалом Эрешкигаль , или посланником, был бог Намтар . [26] : 134  [27] : 184  Галлы были классом демонов, которые, как считалось, обитали в подземном мире; [26] : 85  их основной целью, по-видимому, было утаскивать несчастных смертных обратно в Кур. [26] : 85  Они часто упоминаются в магических текстах, [26] : 85–86  и некоторые тексты описывают их как семь. [26] : 85–86  Несколько сохранившихся поэм описывают, как галла тащил бога Думузида в подземный мир. [26] : 86  Поздние месопотамцы знали этот подземный мир под его восточносемитским названием: Иркалла . В аккадский период роль Эрешкигаль как правителя подземного мира была отведена Нергалу , богу смерти. [25] [27] : 184  Аккадцы попытались гармонизировать это двойное правление подземным миром, сделав Нергала мужем Эрешкигаль. [25]

Древняя Северная Европа

Ады Европы включают в себя «Анаон» из бретонской мифологии , «Уфферн» из кельтской мифологии , «Пекло» из славянской мифологии , « Настрёнд » из скандинавской мифологии , ад саамской мифологии и финский « Туонела » («манала»). [ требуется ссылка ]

Древняя Греция и Рим

В классической греческой мифологии под небом, землей и понтом находится Тартар или Тартарос ( древнегреческий : Τάρταρος ). Это либо глубокое, мрачное место, яма или бездна, используемая как темница мучений и страданий, которая находится в Аиде (всем подземном мире ), причем Тартар является адским компонентом. В «Горгии » Платон (ок. 400 г. до н. э.) писал, что души умерших были судимы после того, как они заплатили за пересечение реки мертвых , и те, кто получил наказание, были отправлены в Тартар. [29] [ необходим неосновной источник ] Как место наказания, его можно считать адом. Классический Аид , с другой стороны, больше похож на ветхозаветный Шеол. Римляне позже переняли эти взгляды .

Восточная Африка

Ад в мифологии суахили называется кузиму , и вера в него развилась в VII и VIII веках под влиянием мусульманских торговцев на восточноафриканском побережье. [30] Он представляется как очень холодное место. [30]

Западная Африка

Религия Серер отвергает общее понятие рая и ада. [31] В религии Серер принятие предками, которые давно ушли, настолько близко к любому раю, насколько это возможно. Отвержение и превращение в блуждающую душу — это своего рода ад для того, кто переходит через . Души умерших должны отправиться в Джаанив (священное место обитания души). Только те, кто прожил свою жизнь на земле в соответствии с доктринами Серер, смогут совершить это необходимое путешествие и, таким образом, быть принятыми предками. Те, кто не может совершить путешествие, становятся потерянными и блуждающими душами, но они не горят в «адском огне». [31] [32]

В мифологии йоруба злые люди (виновные, например, в воровстве, колдовстве, убийстве или жестокости [33] ) заключены в Орун Апаади ( небеса глиняных черепков), в то время как добрые люди продолжают жить в родовом царстве, Орун Баба Эни ( небеса наших отцов). [34]

Полинезия

У филиппинских багобо есть потусторонний мир «Гимокодан», где Красный регион отведен тем, кто погиб в бою, в то время как обычные люди отправляются в Белый регион. [ 35]

Восточная Азия

Согласно нескольким источникам, ад находится под землей и описывается как непривлекательное влажное [36] или огненное место, отведенное для грешных людей в религии айнов , как утверждает миссионер Джон Батчелор . [37] Однако вера в ад не появляется в устной традиции айнов. [38] Вместо этого в религии айнов есть вера в то, что душа умершего (рамат) станет камуй после смерти. [38] Существует также вера в то, что душа человека, который был злым при жизни, совершил самоубийство , был убит или умер в страшных муках, станет призраком (тукап), который будет преследовать живых, [38] чтобы прийти к исполнению, из которого он был исключен при жизни. [39]

иудаизм

В иудаизме нет особой доктрины о загробной жизни, но есть мистическая/ортодоксальная традиция описания Gehinnom . Gehinnom — это не ад, а изначально могила, а в более поздние времена — своего рода чистилище, где человек судится на основании своих жизненных дел или, скорее, где он полностью осознает свои собственные недостатки и негативные действия в течение жизни. Каббала объясняет это как «комнату ожидания» (обычно переводимую как «входной путь») для всех душ (не только грешников). Подавляющее большинство раввинской мысли утверждает, что люди не находятся в Gehinnom вечно; говорят, что самое долгое время, которое человек может там находиться, составляет 12 месяцев, однако были и отдельные отмеченные исключения. Некоторые считают его духовной кузницей, где душа очищается для своего конечного восхождения в Олам Хаба ( ивр. עולם הבא; букв. «грядущий мир», часто рассматриваемый как аналог рая). Это также упоминается в Каббале, где душа описывается как ломающаяся, как пламя свечи, зажигающее другую: часть души, которая возносится, становится чистой, а «незавершенная» часть возрождается.

Согласно еврейскому учению, ад не является полностью физическим; скорее, его можно сравнить с очень сильным чувством стыда. Люди стыдятся своих проступков, и это составляет страдание, которое искупает плохие поступки. Когда человек настолько отклонился от воли Бога , говорят, что он находится в Гехинноме. Это не означает какой-то момент в будущем, а относится к настоящему моменту. Говорят, что врата тшувы (возвращения) всегда открыты, и поэтому человек может привести свою волю в соответствие с волей Бога в любой момент. Быть не в соответствии с волей Бога само по себе является наказанием согласно Торе .

Многие исследователи еврейского мистицизма, в частности Каббалы , описывают семь «отделений» или «обителей» ада, так же как они описывают семь подразделений небес. Эти подразделения имеют много разных названий, и наиболее часто упоминаются следующие: [40]

Помимо упомянутых выше, существуют также дополнительные термины, которые часто используются для обозначения ада в целом или какой-либо области подземного мира:

Маймонид заявляет в своих 13 принципах веры , что ады раввинской литературы были педагогически мотивированными изобретениями, чтобы поощрить уважение к заповедям Торы со стороны человечества, которое считалось незрелым. [50] Вместо того, чтобы быть отправленными в ад, души нечестивцев фактически уничтожались. [51]

христианство

«Геенна», Долина Еннома , 2007 г.
Притча о богаче и Лазаре, изображающая богача в аду, просящего о помощи Авраама и Лазаря на небесах , Джеймса Тиссо
Сошествие во ад . Христос ведет Адама за руку, ок. 1504 г.
Страшный суд, Ад , около 1431 г., Фра Анджелико

Христианская доктрина ада исходит из отрывков в Новом Завете . Английское слово hell не появляется в греческом Новом Завете; вместо него используется одно из трех слов: греческие слова Tartarus или Hades , или еврейское слово Gehinnom .

В Септуагинте и Новом Завете авторы использовали греческий термин Гадес для еврейского Шеола, но часто имея в виду скорее еврейские, чем греческие концепции. В еврейской концепции Шеола, например, выраженной в Екклесиасте, [52] Шеол или Гадес — это место, где нет никакой активности. Однако со времен Августина некоторые [ какие? ] христиане верили, что души тех, кто умирает, либо мирно покоятся, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскресения . [ 53]

Хотя эти три термина переводятся в Библии короля Иакова как «ад», они имеют три совершенно разных значения.

Согласно Римско-католической церкви, Тридентский собор в 5-м каноне своей 14-й сессии учил, что осуждение вечно: «...потеря вечного блаженства и вечное осуждение, которое он навлек на себя...» [70]

Католическая церковь определяет ад как «состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и благословенными». Человек оказывается в аду в результате смерти в смертном грехе без покаяния и принятия милосердной любви Бога, становясь вечно отделенным от него по собственному свободному выбору [71] сразу после смерти. [72] В Римско-католической церкви, многих других христианских церквях, таких как методисты , баптисты и епископалы , и некоторых греческих православных церквях, [73] ад преподается как конечная судьба тех, кто не был признан достойным после всеобщего воскресения и Страшного суда , [74] [75] [76] где они будут вечно наказаны за грехи и навсегда отделены от Бога. [77] Природа этого суда не соответствует многим протестантским церквям, учащим, что спасение происходит через принятие Иисуса Христа как своего спасителя, в то время как Греческая православная и католическая церкви учат, что суд зависит как от веры, так и от дел. Однако многие либеральные христиане во всех основных протестантских церквях верят во всеобщее примирение (см. ниже), даже если это противоречит традиционным доктринам, которых обычно придерживаются евангелисты в своих конфессиях. [78] Что касается веры в ад, то интерпретация Extra Ecclesiam nulla salus также имеет значение. [79]

Некоторые современные христианские теологи придерживаются доктрин условного бессмертия . Условное бессмертие — это вера в то, что душа умирает вместе с телом и не оживает до воскресения. Как и в других еврейских писаниях периода Второго храма , текст Нового Завета различает два слова, оба переведенных как «ад» в старых английских Библиях: Hades , «могила», и Gehenna , где Бог «может уничтожить и тело, и душу». [80] Меньшинство христиан трактует это так, что ни Hades, ни Gehenna не являются вечными, а относятся к окончательному уничтожению нечестивых в Озере Огненном в пожирающем огне после воскресения. Однако из-за греческих слов, использованных при переводе с еврейского текста, еврейские идеи стали путаться с греческими мифами и идеями. В еврейском тексте, когда люди умирали, они отправлялись в Sheol , могилу [81] , а нечестивые в конечном итоге отправлялись в Gehenna и были поглощены огнем. Еврейские слова, означающие «могилу», «смерть» или «окончательное уничтожение нечестивых», были переведены с использованием греческих слов, и более поздние тексты стали смесью неправильного перевода, языческого влияния и греческого мифа. [82]

Христианский мортализм — это учение о том, что все мужчины и женщины, включая христиан, должны умереть, и не продолжают существовать и не находятся в сознании после смерти. Таким образом, аннигиляционизм включает в себя учение о том, что «нечестивые» также уничтожаются, а не вечно мучаются в традиционном «аду» или огненном озере . Христианский мортализм и аннигиляционизм напрямую связаны с учением об условном бессмертии, идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не будет дана вечная жизнь при втором пришествии Христа и воскресении мертвых .

Библейские ученые, рассматривающие этот вопрос через еврейский текст, отрицают учение о врожденном бессмертии. [83] [84] Отрицание бессмертия души и защита христианского мортализма были характерной чертой протестантизма с ранних дней Реформации , когда сам Мартин Лютер отвергал традиционную идею, хотя его мортализм не был перенесен в ортодоксальное лютеранство . Одним из самых известных английских противников бессмертия души был Томас Гоббс , который описывает эту идею как греческую «инфекцию» в христианской доктрине. [85] Современные сторонники условного бессмертия включают некоторых в англиканской церкви , таких как Н. Т. Райт [86], а также в качестве конфессий адвентистов седьмого дня , исследователей Библии , свидетелей Иеговы , христадельфиан , Живую церковь Бога , Международную церковь Бога и некоторых других протестантских христиан . Католический катехизис гласит: «Души грешников спускаются в ад, где они страдают в «вечном огне » ». Однако кардинал Винсент Николс , старейший католик в Англии и Уэльсе, сказал: «Нигде в католическом учении не говорится, что какой-либо человек находится в аду». [87] Катехизис Католической церкви 1993 года гласит: «Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и благословенными называется «адом » » [88] и «они страдают от наказаний ада, «вечного огня » ». [89] Главное наказание ада — вечное отделение от Бога» (ККЦ 1035). Во время аудиенции в 1999 году Папа Иоанн Павел II прокомментировал: «Образы ада, которые представляет нам Священное Писание, должны быть правильно истолкованы. Они показывают полное разочарование и пустоту жизни без Бога. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто свободно и окончательно отделяет себя от Бога, источника всей жизни и радости». [90]

Другие конфессии

Официальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня поддерживают аннигиляционизм . [91] [92] Они отрицают католическое чистилище и учат, что мертвые лежат в могиле, пока не воскреснут для Страшного суда , и праведники, и нечестивые ждут воскресения при Втором пришествии . Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, в котором содержится описание воскрешения мертвых из могилы при Втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна.

Адвентисты учат, что воскресение праведных произойдет вскоре после второго пришествия Иисуса , как описано в Откровении 20:4–6, которое следует за Откровением 19:11–16, тогда как воскресение нечестивых произойдет после тысячелетнего царства , как описано в Откровении 20:5 и 20:12–13, которые следуют за Откровением 20:4 и 6–7, хотя Откровение 20:12–13 и 15 на самом деле описывают смесь спасенных и осужденных людей, которые воскреснут из мертвых и будут судимы. Адвентисты отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных осознанных мучений, веря вместо этого, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетнего царства озером огненным , которое названо « второй смертью » в Откровении 20:14.

Эти адвентистские доктрины о смерти и аде отражают лежащую в их основе веру в: (а) условное бессмертие (или кондиционализм), в отличие от бессмертия души ; и (б) монистическую природу человека , в которой душа неотделима от тела, в отличие от двусоставных или трехсоставных концепций, в которых душа отделима .

Свидетели Иеговы считают, что душа прекращает свое существование, когда человек умирает [93] , и поэтому ад (шеол или гадес) является состоянием небытия. [93] В их теологии геенна отличается от шеола или гадеса тем, что она не дает надежды на воскрешение. [93] Тартар считается метафорическим состоянием унижения падших ангелов между временем их морального падения (Бытие, глава 6) и их уничтожением вместе с Сатаной после тысячелетий (Откровение, глава 20). [94]

Исследователи Библии и христадельфиане также верят в аннигиляционизм. [ необходима цитата ]

Христианские универсалисты верят во всеобщее примирение , веру в то, что все человеческие души в конечном итоге примирятся с Богом и будут допущены на небеса. [95] Этого убеждения придерживаются некоторые унитарианцы-универсалисты . [96] [97] [98]

Согласно христианскому откровению Второго пришествия Эммануэля Сведенборга , ад существует, потому что злые люди хотят этого. [99] Они, а не Бог, ввели зло в человеческую расу. [100] В сведенборгианстве каждая душа после смерти присоединяется к группе единомышленников, в которой она чувствует себя наиболее комфортно. Поэтому ад считается местом счастья для душ, которые наслаждаются злом. [101] [ нужен лучший источник ]

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учат, что ад — это состояние между смертью и воскресением, в котором те духи, которые не покаялись, находясь на земле, должны страдать за свои собственные грехи (Учение и Заветы 19:15–17 [102] ). После этого только Сыны погибели , совершившие Вечный грех , будут брошены во Внешнюю тьму . Однако, согласно вере мормонов, совершение Вечного греха требует стольких знаний, что большинство людей не могут этого сделать. [103] Сатана и Каин считаются примерами Сынов погибели. [ требуется ссылка ]

ислам

Мухаммед вместе с Бураком и Гавриилом посещают Джаханнам . Персидский, 15 век.
Дерево Заккум , растущее в Джаханнаме (Аду), обитатели которого вынуждены вечно питаться горькими плодами.

В исламе Джаханнам (по -арабски : جهنم) (связанный с еврейским словом gehinnom ) является аналогом рая и также разделен на семь слоев, оба сосуществуют с временным миром, [104] наполненным пылающим огнем, кипящей водой и множеством других мучений для тех, кто был осужден на него в загробной жизни. В Коране Бог заявляет, что огонь Джаханнама уготован как для человечества, так и для джиннов . [105] [106] После Судного дня его займут те, кто не верит в Бога, те, кто не повиновался его законам или отверг его посланников . [107] «Враги ислама» отправляются в ад сразу после смерти. [108] Мусульманские модернисты преуменьшают яркие описания ада, распространенные в классический период, с одной стороны, подтверждая, что загробную жизнь нельзя отрицать, но одновременно утверждая, что ее точная природа остается неизвестной. Другие современные мусульмане продолжают линию суфизма как интериоризированного ада, сочетая эсхатологические мысли Ибн Араби и Руми с западной философией. [104] Хотя это оспаривается некоторыми учеными, большинство ученых считают джаханнам вечным. [109] [104] Существует мнение, что огонь, который представляет собственные плохие поступки, можно увидеть уже во время Наказания Могилы , и что духовная боль, вызванная этим, может привести к очищению души. [110] Не все мусульмане и ученые согласны с тем, является ли ад вечным местом назначения или некоторые или все осужденные в конечном итоге будут прощены и им будет разрешено войти в рай. [108] [111] [112] [113] [ чрезмерное цитирование ]

Через ад перекинут узкий мост, называемый Ас-Сират . В Судный день нужно пройти по нему, чтобы попасть в рай, но те, кому суждено попасть в ад, найдут его слишком узким и попадут в свою новую обитель. [114] Иблис , временный правитель ада, [115] считается пребывающим на дне ада, откуда он командует своими сонмами адских демонов. [116] [117] Но вопреки христианским традициям, Иблис и его адские сонмы не ведут войну против Бога, [111] его вражда распространяется только на человечество. Кроме того, его владычество в аду является также его наказанием. Исполнители наказания — 19 забаниййа , которые были созданы из адского огня. [118] Мухаммед сказал, что огонь Джаханнама в 70 раз жарче обычного огня и намного болезненнее обычного огня. [119]

Семь стадий наказания

Семь врат джаханнама , упомянутые в Коране, вдохновили мусульманских толкователей ( тафсир ) разработать систему из семи стадий ада, аналогичную семи дверям рая. Стадии ада получили свои названия по семи различным терминам, используемым для ада на протяжении всего Корана. Каждый из них предназначен для определенного типа грешников. Концепция, позже принятая суннитскими авторитетами, перечисляет уровни ада следующим образом, хотя некоторые стадии могут отличаться: [120] [121]

  1. Джаханнам (جهنم Gehenna)
  2. Лаза (لظى яростное пламя)
  3. Хутама (حُطَمَة сокрушающий огонь)
  4. Саир (سعير бушующий огонь)
  5. Сакар (سقر палящий огонь)
  6. Джахим (печь جحيم)
  7. Хавия (هاوية адская бездна)

Самый высокий уровень ( джаханнам ) традиционно считается своего рода чистилищем , предназначенным для мусульман. Многобожие ( ширк ) считается особенно тяжким грехом; поэтому многобожнику ( мушрику ) запрещено входить в Рай, потому что его место — ад; [122] а второй самый низкий уровень ( джахим ) — только после бездонной ямы для лицемеров ( хавийа ), которые вслух заявляли, что верят в Бога и его посланника, но в своих сердцах не верили. [123]

Привратники

[124]

На небесах

Мухаммед просит Малика показать ему Ад во время его небесного путешествия. Миниатюра из коллекции Давида .

Хотя самые ранние сообщения о путешествии Мухаммеда по небесам не помещают ад на небеса, [125] появляются только краткие упоминания о посещении ада во время путешествия. Но обширные рассказы о ночном путешествии Мухаммеда в неканонической, но популярной литературе мирадж рассказывают о встрече с ангелами ада. Малик , хранитель врат ада, а именно появляется в « Исре и Мирадже » Ибн Аббаса . [104] Двери в ад находятся либо на третьем [125] или пятом небе, [126] [104] или (хотя только неявно) на небесах, близких к престолу Бога , [125] или сразу после входа в рай, [127] после чего Мухаммед просит глазурь в аду. Ибн Хишам приводит обширные подробности о посещении Мухаммедом ада и его обитателях, наказанных там, но может только выдержать наблюдение за наказаниями первого уровня ада. [128] Встреча Мухаммеда с Маликом, Даджалем и адом использовалась как доказательство ночного путешествия Мухаммеда. [129]

Под землей

Средневековые источники часто отождествляли ад с семью землями, упомянутыми в Коране 65:12 , населенными дьяволами , суровыми ангелами , скорпионами и змеями, которые мучают грешников. Они описывали колючие кустарники, моря, наполненные кровью и огнем, и тьму, освещенную только пламенем ада. [104] Одна популярная концепция упорядочивает земли следующим образом: [130] [131]

  1. Адим или Рамака (رمکا) — поверхность, на которой живут люди, животные и джинны .
  2. Басит или Хауфа (خوفا)
  3. Такил или Арафа (عرفه) - прихожая
  4. Батих или Хадна (حدنه) — долина с потоком кипящей серы.
  5. Хайн или Дама (دمَا)
  6. Сиджджин (سجىن темница или тюрьма) или Масика (иногда Сиджджин находится на дне) - Коран 83:7
  7. Нар ас-Самум , Замхарир или Ас-Сакар / Атара , [132] или Ханина (حنينا) — ядовитый огненный ветер и холодный ледяной ветер.

Вера Бахаи

В Вере Бахаи общепринятые описания ада и рая считаются символическими представлениями духовных состояний. Писания Бахаи описывают близость к Богу как рай, и наоборот, удаленность от Бога как ад. [133] Писания Бахаи утверждают, что душа бессмертна и после смерти она будет продолжать развиваться, пока, наконец, не достигнет присутствия Бога . [134]

буддизм

Нарака в бирманском представлении

В «Девадута Сутте», 130-й беседе Маджхима Никаи , Будда учит об аде в ярких подробностях. Буддизм учит, что существует пять или шесть сфер перерождения , которые затем могут быть далее подразделены на степени агонии или удовольствия. [ требуется ссылка ] ) Из этих сфер адские сферы, или Нарака , являются низшей сферой перерождения. Из адских сфер худшая — Авичи ( санскрит и пали означает «без волн»). Ученик Будды, Девадатта , который пытался убить Будду трижды, а также создать раскол в монашеском ордене, как говорят, переродился в аду Авичи.

Как и все сферы перерождения в буддизме, перерождение в адских сферах не является постоянным, хотя страдание может продолжаться эоны, прежде чем переродиться снова. [ требуется цитата ] В Лотосовой сутре Будда учит, что в конечном итоге даже Девадатта сам станет Пратьекабуддой , подчеркивая временную природу адских сфер. Таким образом, буддизм учит избегать бесконечной миграции перерождений (как положительных, так и отрицательных) через достижение Нирваны .

Бодхисаттва Кшитигарбха , согласно Кшитигарбха Сутре , дала великий обет в юности не достигать Нирваны, пока все существа не освободятся из адских миров или других нездоровых перерождений. В популярной литературе Кшитигарбха путешествует в адские миры, чтобы учить и облегчать страдания существ .

индуизм

Суд Ямы и Ад. Синяя фигура — Ямараджа (индуистский бог смерти) со своей супругой Ями и Читрагуптой
. Картина XVII века из Правительственного музея, Ченнаи .

Ранняя ведическая религия не имеет понятия ада. Ригведа упоминает три сферы: бхур ( земля ), свар ( небо ) и бхувас или антарикша (средняя область, т. е. воздух или атмосфера ). В более поздней индуистской литературе, особенно в сводах законов и Пуранах , упоминается больше сфер, включая сферу, похожую на ад, называемую Нарака . Яма как первый рожденный человек (вместе со своей сестрой-близнецом Ями ), в силу старшинства, становится правителем людей и судьей при их уходе.

В сводах законов (Смрити и Дхармашаштры ) Нарака — это место наказания за проступки. Это низший духовный план (называемый нарака-лока ), где судят дух, а частичные плоды кармы влияют на следующую жизнь. В Махабхарате упоминается, что Пандавы и Кауравы оба отправляются на небеса . Сначала Юдхиштхира отправляется на небеса, где видит Дурьодхану, наслаждающегося царством; Индра говорит ему, что Дурьодхана находится на небесах, поскольку он достойно выполнил свои обязанности кшатрия . Затем он показывает Юдхиштхире ад, где, по-видимому, находятся его братья. Позже выясняется, что это было испытание для Юдхиштхиры и что его братья и Кауравы все находятся на небесах и счастливо живут в божественной обители дэвов . Различные ады также описаны в различных Пуранах и других писаниях. В «Гаруда-пуране» дается подробное описание каждого ада и его особенностей; в ней перечислены наказания за большинство преступлений, что очень похоже на современный уголовный кодекс.

Считается, что люди, совершившие проступки, попадают в ад и должны пройти через наказания в соответствии с проступками, которые они совершили. Бог Яма , который также является богом смерти, председательствует в аду. Подробные отчеты обо всех проступках, совершенных человеком, хранятся Читрагуптой , который является хранителем записей в суде Ямы. Читрагупта зачитывает совершенные проступки, и Яма приказывает назначить людям соответствующие наказания. Эти наказания включают погружение в кипящее масло, сожжение в огне, пытки с использованием различных видов оружия и т. д. в различных аду. Люди, которые заканчивают свою квоту наказаний, перерождаются в соответствии с балансом своей кармы . Все сотворенные существа несовершенны и, таким образом, имеют по крайней мере один проступок в своей истории; Но если человек в целом вел достойную жизнь, он поднимается в Сваргу , временное царство наслаждения, подобное Раю, после краткого периода искупления в аду и перед следующей реинкарнацией, согласно закону кармы . [ необходима цитата ] За исключением индуистского философа Мадхвы , время в аду не рассматривается как вечное проклятие в индуизме. [135]

Согласно Брахма Кумарис , Железный век ( Кали-юга ) считается адом.

джайнизм

Картина на ткани XVII века, изображающая семь уровней джайнского ада и различные пытки, перенесенные в них. На левой панели изображен полубог и его животное-транспортное средство, управляющее каждым адом.

В джайнской космологии Нарака ( переводится как ад) — это название сферы существования, испытывающей большие страдания. Однако Нарака отличается от адов авраамических религий, поскольку души не отправляются в Нараку в результате божественного суда и наказания. Более того, продолжительность пребывания существа в Нараке не вечна, хотя обычно она очень длинна и измеряется миллиардами лет. Душа рождается в Нараке как прямой результат его или ее предыдущей кармы (действий тела, речи и ума) и пребывает там в течение конечного периода времени, пока его карма не достигнет своего полного результата. После того, как его карма израсходована, он может переродиться в одном из высших миров в результате более ранней кармы, которая еще не созрела.

Ады расположены в семи землях в нижней части вселенной. Семь земель таковы:

  1. Ратна прабха
  2. Шаркара прабха
  3. Валука прабха
  4. Панка прабха
  5. Дхума прабха
  6. Тамаха прабха
  7. Махатамаха прабха

Адские существа — это тип душ, которые пребывают в этих различных адах. Они рождаются в аду внезапным проявлением. [136] Адские существа обладают телом вайкрия (протеанным телом, которое может трансформироваться и принимать различные формы). У них фиксированная продолжительность жизни (от десяти тысяч до миллиардов лет) в соответствующих аду, где они пребывают. Согласно джайнскому писанию, Таттвартхасутре , ниже приведены причины рождения в аду: [137]

  1. Убийство или причинение боли с сильной страстью
  2. Чрезмерная привязанность к вещам и мирским удовольствиям с постоянным совершением жестоких и насильственных действий.
  3. Жизнь без обетов и без ограничений [138]

Мейважи

Согласно Мейважи , цель всех религий — направлять людей на небеса. [139] Однако те, кто не приближается к Богу и не благословлен Им, как полагают, обречены на ад. [140]

Сикхизм

В сикхской мысли рай и ад не являются местами для жизни в загробной жизни, они являются частью духовной топографии человека и не существуют иначе. Они относятся к хорошим и плохим стадиям жизни соответственно и могут быть прожиты сейчас и здесь во время нашего земного существования. [141] Например, Гуру Арджан объясняет, что люди, которые запутались в эмоциональной привязанности и сомнениях, живут в аду на этой Земле, то есть их жизнь адская.

Многие тонут в эмоциональной привязанности и сомнениях; они пребывают в самом ужасном аду.

-  Гуру Арджан, Гуру Грантх Сахиб 297 [142]

даосизм

Древний даосизм не имел понятия ада, поскольку мораль рассматривалась как человеческое различие, и не было понятия нематериальной души. В своей родной стране Китае , где даосизм перенял принципы других религий, народное верование наделяет даосский ад множеством божеств и духов, которые наказывают грех различными ужасными способами.

Буддийские ады стали «настолько неотъемлемой частью [многих даосских сект], что во время похорон [,] священники вывешивают свитки, изображающие» подобные сцены. [143] Обычно даосские ады, как «говорят, десять» и «иногда говорят, что они расположены под высокой горой в Сычуани ». [143] «Каждым правит царь, служащий судьей, окруженный министрами и служителями, которые выполняют его решения». [143] Наказание обычно «применяется с использованием орудий пыток», хотя есть некоторые нефизические и более метафизические наказания. [143] Однако этот тип даосского ада обычно не является окончательным, и душа совершит путь очищения, пройдя по крайней мере через несколько адов и их наказаний, пока не перевоплотится в другое тело в человеческом мире. [143]

Китайская традиционная и синкретическая религия

Китайская глазурованная глиняная скульптура «Адский мучитель», XVI век, династия Мин.

Диюй — царство мертвых в китайской мифологии . Он в значительной степени основан на буддийской концепции Нараки в сочетании с традиционными китайскими верованиями в загробную жизнь и различными популярными расширениями и переосмыслениями этих двух традиций. Управляемый Яньло Ваном , королем ада, Диюй — это лабиринт подземных уровней и комнат, куда души отправляются искупать свои земные грехи.

Включая в себя идеи даосизма и буддизма , а также традиционной китайской народной религии, Диюй является своего рода чистилищем, которое служит не только для наказания, но и для обновления духов, готовых к следующему воплощению. С этим местом связано множество божеств, чьи имена и цели являются предметом множества противоречивых сведений.

Точное количество уровней в китайском аду – и связанных с ними божеств – различается в зависимости от буддийского или даосского восприятия. Некоторые говорят о трех-четырех «судах», другие – о десяти. [143] Десять судей также известны как 10 королей Ямы . Каждый суд занимается различным аспектом искупления. Например, убийство наказывается в одном суде, прелюбодеяние – в другом. Согласно некоторым китайским легендам, в аду восемнадцать уровней. Наказание также варьируется в зависимости от веры, но большинство легенд говорят о весьма изобретательных камерах, где преступников распиливают пополам, обезглавливают, бросают в ямы с грязью или заставляют лезть на деревья, украшенные острыми лезвиями.

Однако большинство легенд сходятся во мнении, что как только душа (обычно называемая «призраком») искупит свои деяния и раскается, Мэн По дает ей или ему Напиток Забвения и отправляет обратно в мир, чтобы переродиться, возможно, в виде животного, бедного или больного человека, для дальнейшего наказания.

зороастризм

Зороастризм исторически предполагал несколько возможных судеб для грешников, включая уничтожение, очищение в расплавленном металле и вечное наказание, все из которых имеют место в трудах Зороастра. Зороастрийская эсхатология включает в себя веру в то, что грешные души останутся в Дузакхе до тех пор, пока после прибытия трех спасителей с интервалом в тысячу лет Ахура Мазда не примирит мир, уничтожив зло и воскресив измученные души к совершенству. [144]

Священные Гаты упоминают «Дом Лжи» для тех, «кто имеет злое владычество, злые дела, злые слова, злое Я и злые мысли, Лжецы». [145] Однако самым известным зороастрийским текстом, подробно описывающим ад, является Книга Арда Вираф . [146] В ней описываются особые наказания за определенные грехи — например, быть растоптанным скотом в наказание за пренебрежение нуждами рабочих животных. [147] Другие описания можно найти в Книге Писаний (Хадхохт Наск), Религиозных суждениях ( Дадестан-и Дениг ) и Духе Мудрости ( Меног-и Храд ) . [148]

Мандеизм

Мандеи верят в очищение душ внутри Левиафана , [149] которого они также называют Уром . [150] В домах заключения, так называемых Матартас , [151] задержанные души получат такое наказание, что захотят умереть Второй смертью , которая, однако, ( еще) не постигнет их дух. [152] В конце дней души мандеев, которые могли быть очищены, будут освобождены из уст Ура. [153] После этого Ур будет уничтожен вместе с душами, оставшимися внутри него, [154] поэтому они умрут второй смертью. [155]

Викка

Секты виккан Гарднера и Александрийского викканства включают « законы виккан », которые написал Джеральд Гарднер , в которых говорится, что души виккан имеют привилегию реинкарнации, но что души виккан, которые нарушают законы виккан, «даже под пытками», будут прокляты богиней, никогда не возродятся на земле и «останутся там, где им место, в аду христиан». [156] [157] Другие признанные секты виккан не включают «законы виккан» Джеральда Гарднера. Влиятельный автор виккан Рэймонд Бакленд писал, что законы виккан не важны. Одиночные виккане, не входящие в организованные секты, не включают законы виккан в свою доктрину. [ требуется ссылка ]

В литературе

Данте и Вергилий в аду (1850) Уильяма-Адольфа Бугро . На этой картине они оба наблюдают за осужденными.

В своей Divina commedia ( Божественная комедия ), действие которой происходит в 1300 году, Данте Алигьери использовал концепцию взятия Вергилия в качестве своего проводника через Ад (а затем, во второй песне, на гору Чистилище ). Сам Вергилий не осужден на ад в поэме Данте, а скорее, как добродетельный язычник, заключен в Лимб прямо на краю ада. География ада очень тщательно изложена в этой работе, с девятью концентрическими кольцами, ведущими глубже в Землю, и глубже в различные наказания ада, пока в центре мира Данте не находит самого Сатану, запертого в замерзшем озере Коцит . Небольшой туннель ведет мимо Сатаны на другую сторону мира, к основанию горы Чистилища.

«Потерянный рай » Джона Мильтона ( 1667) начинается с того, что падшие ангелы , включая их лидера Сатану , просыпаются в аду после поражения в войне на небесах, и действие возвращается туда в нескольких моментах на протяжении поэмы. Мильтон изображает ад как обитель демонов и пассивную тюрьму, из которой они замышляют свою месть небесам через развращение человеческой расы. Французский поэт 19-го века Артюр Рембо также ссылался на эту концепцию в названии и темах одного из своих главных произведений, «Сезон в аду» (1873). Поэзия Рембо изображает его собственные страдания в поэтической форме, а также другие темы.

Визит в ад мексиканского художника Маурисио Гарсиа Вега

Многие из великих эпосов европейской литературы включают эпизоды, которые происходят в аду. В латинском эпосе римского поэта Вергилия «Энеида » Эней спускается в Дис (подземный мир), чтобы посетить дух своего отца. Подземный мир описан лишь смутно, один неисследованный путь ведет к наказаниям Тартара, а другой ведет через Эребус и Елисейские поля .

Идея ада оказала большое влияние на таких писателей, как Жан-Поль Сартр , написавший в 1944 году пьесу « Нет выхода» о том, что «Ад — это другие люди». Хотя Сартр не был религиозным человеком, он был очарован его интерпретацией адского состояния страдания. « Великий развод » (1945) К. С. Льюиса заимствует свое название из « Бракосочетания Рая и Ада» Уильяма Блейка (1793) и вдохновлен « Божественной комедией» , поскольку рассказчик также проходит через ад и рай. Ад здесь изображен как бесконечный, пустынный сумеречный город, на который незаметно опускается ночь. Ночь на самом деле является Апокалипсисом , и она возвещает о прибытии демонов после их суда. До наступления ночи любой может избежать ада, если оставит позади себя прежнего и примет предложение Небес, а путешествие на небеса показывает, что ад бесконечно мал; это не что иное, как то, что происходит с душой, которая отворачивается от Бога и обращается к себе.

В популярной культуре

Пирс Энтони в своей серии «Воплощения бессмертия» изображает примеры рая и ада через Смерть, Судьбу, Подземный мир, Природу, Войну, Время, Доброго Бога и Злого Дьявола. Роберт А. Хайнлайн предлагает версию ада инь-ян , где все еще есть немного добра внутри; наиболее очевидно в его книге 1984 года « Иов: комедия правосудия» . Лоис Макмастер Буджолд использует своих пяти Богов «Отец, Мать, Сын, Дочь и Бастард» в «Проклятии Чалиона» с примером ада как бесформенного хаоса. Майкл Муркок — один из многих, кто предлагает Хаос-Зло-(Ад) и Единообразие-Добро-(Рай) как одинаково неприемлемые крайности, которые должны поддерживаться в равновесии; в частности, в сериях «Элрик» и «Вечный чемпион» . Фредрик Браун написал ряд коротких фэнтезийных рассказов о деятельности Сатаны в аду . Карикатурист Джимми Хатло создал серию мультфильмов о жизни в аду под названием «Ад Хатло» , которая выходила с 1953 по 1958 год. [158]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Barnhart, Robert K. (1995) Краткий этимологический словарь Barnhart , стр. 348. HarperCollins ISBN  0-06-270084-7
  2. ↑ Обсуждение и анализ см. в Orel (2003:156) и Watkins (2000:38).
  3. ^ "hell, n. and int." OED Online , Oxford University Press, январь 2018 г., www.oed.com/view/Entry/85636. Доступно 7 февраля 2018 г.
  4. ↑ См. обсуждение в Orel (2003:155–156 и 310).
  5. ^ Скардигли, Пьерджузеппе, Die Goten: Sprache und Kultur (1973), стр. 70–71.
  6. ^ Леманн, Уинфред, Готический этимологический словарь (1986)
  7. ↑ Орел (2003:156 и 464).
  8. ^ Елена Фиппс; Джоанна Хехт; Кристина Эстерас Мартин (2004). Колониальные Анды: Гобелены и изделия из серебра, 1530–1830. Нью-Йорк: Музей Метрополитен . стр. 106. ISBN 0-300-10491-X.
  9. ^ Сантьяго Себастьян Лопес (1990). Ибероамериканский барокко. Иконографические сообщения. Мадрид: Ediciones Encuentro. п. 241. ИСБН 978-84-7490-249-5.
  10. ^ Ананда Коэн Суарес (май 2016 г.). «Живопись за рамкой: религиозные фрески колониального Перу». MAVCOR Йельского университета .
  11. ↑ Примеры из Нового Завета включают Марка 9 :43–48, Луки 16 :19–24, Откровение 9:11 ; из Корана — Аль-Бакара, стих 24, и Аль-Мульк , стихи 5–7.
  12. ^ Алигьери, Данте (июнь 2001 г.) [ок. 1315]. «Песни XXXI–XXXIV». Инферно . ориг. пер. 1977. пер. Джон Чарди (2-е изд.). Нью-Йорк : Пингвин.
  13. ^ Гардинер, Эйлин (1989). Видения рая и ада до Данте . Italica Press. стр. 43. ISBN 978-0-934977-14-2. OCLC  18741120.
  14. ↑ Гардинер, Видения, стр. 58 и 61.
  15. ↑ Гардинер, Видения , стр. 141, 160 и 174, и 206–7.
  16. ↑ Гардинер, Видения , стр. 222 и 232.
  17. ^ "Египетская книга мертвых". Egyptartsite.com. Архивировано из оригинала 26 сентября 2012 года . Получено 18 августа 2012 года .
  18. ↑ Религия и магия в Древнем Египте , Розали Дэвид, стр. 158–159, Penguin, 2002, ISBN 0-14-026252-0 
  19. ^ The Essential Guide to Egyptian Mythology: The Oxford Guide , "Ад", стр. 161-162, Якобус Ван Дейк, Berkley Reference, 2003, ISBN 0-425-19096-X 
  20. ^ Божественный вердикт , Джон Гвин Гриффитс, стр. 233, BRILL, 1991, ISBN 90-04-09231-5 
  21. ↑ См. также письмо профессора Гриффита в The Independent , 32 [ необходимо разъяснение ] декабря 1993 г. «Письмо: Ад в древнем мире». Independent.co.uk . 18 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 1 сентября 2012 г. Получено 28 октября 2017 г.
  22. ↑ Цивилизация Древнего Египта , Пол Джонсон, 1978, стр. 170; см. также Древнеегипетская литература , Мириам Лихтхайм , т. 3, стр. 126
  23. ^ "Египетская религия", Ян Ассман, Энциклопедия христианства , стр. 77, т. 2, Wm. B Eerdmans Publishing, 1999, ISBN 90-04-11695-8 
  24. ^ "Эйлин Гардинер, редактор; Hell-On-Line: египетские тексты ада; Книга двух путей, Книга Амдуат, Книга врат, Книга мертвых, Книга Земли, Книга пещер". Архивировано из оригинала 5 ноября 2015 г.
  25. ^ abcdefghi Choksi, M. (2014). "Древние месопотамские верования в загробную жизнь". Энциклопедия всемирной истории . worldhistory.org. Архивировано из оригинала 20 августа 2017 г.
  26. ^ abcdefghijklmn Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный словарь . Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-1705-8.
  27. ^ abcd Немет-Неджат, Карен Ри (1998), Повседневная жизнь в Древней Месопотамии, Гринвуд, ISBN 978-0-313-29497-6
  28. ^ Барретт, Кейтлин (2007). «Была ли пыль их пищей, а глина — хлебом? Погребальные принадлежности, загробная жизнь в Месопотамии и лиминальная роль Инаны/Иштар». Журнал древних ближневосточных религий . 7 (1): 7–65. doi :10.1163/156921207781375123. ISSN  1569-2116. S2CID  55116377.
  29. ↑ Платон, Горгий , 523a-527e.
  30. ^ ab Крисафулли, Чак; Томпсон, Кайра (2010). Идите в ад: горячая история подземного мира. Саймон и Шустер. стр. 75. ISBN 978-1-4516-0473-3. Получено 5 августа 2015 г.
  31. ^ ab (на французском языке) Тиау, Исса Лайе , «La religiosité des Seereer , avant et quiet leur islamisation», [в] Éthiopiques , no. 54, том 7, 2 семестр 1991 г.
  32. ^ (на французском языке) Гравран, Генри , «La Civilization Sereer, том II: Pangool , Nouvelles éditions africaines, Дакар , 1990, стр. 91–128, ISBN 2-7236-1055-1 ( Jaaniw , вариант: «Jaaniiw» ) 
  33. ^ Асанте, МК; Мазама, А.: Энциклопедия африканской религии, т. 1. Thousand Oaks: SAGE Publications. 2009, стр. 238, ISBN 978-1-4129-3636-1 . 
  34. ^ Огунаде, Р.: Африканская эсхатология и будущее космоса, www.unilorin.edu.ng.
  35. ^ pantheon.org/articles/g/gimokodan.html, Gimokodan, Энциклопедия Mythica , 10 августа 2004 г.
  36. ^ Карл Эттер (1949). Фольклор айнов: традиции и культура исчезающих аборигенов Японии. Wilcox & Follett Company. стр. 150.
  37. ↑ Джон Бэтчелор: Айны и их фольклор, Лондон, 1901, стр. 567-569.
  38. ^ abc Такако Ямада: Мировоззрение айнов. Природа и космос. Чтение по языку , стр. 25–37, стр. 123.
  39. ^ Норберт Ричард Адами: Религия и Schaminismus der Ainu auf Sachalin (Карафуто) , Бонн 1989, стр. 45.
  40. ^ (ред.) Бустан, Раанан С. Рид, Аннет Йошико. Небесные сферы и земные реальности в позднеантичных религиях . Cambridge University Press, 2004.
  41. ↑ Палмер, Абрам Смайт. Исследования по библейским исследованиям, № I. «Влияние Вавилона на Библию и народные верования: «Tĕhôm и Tiâmat», «Hades and Satan» – Сравнительное исследование Книги Бытия I. 2» Лондон, 1897; стр. 53.
  42. ↑ Преподобный Кларенс Ларкин. Духовный мир . «Глава VI: Подземный мир». Филадельфия, Пенсильвания. 1921. Moyer & Lotter
  43. ↑ Райт, Чарльз Генри Гамильтон. Отцовство Бога: и его связь с Личностью и Делом Христа, и Действиями Святого Духа . Эдинбург, Шотландия. 1867. Т. и Т. Кларк; стр. 88.
  44. ↑ Преподобный Эдвард Бувери Пьюзи. Что такое вера в вечное наказание: в ответ на вызов доктора Фаррара в его «Вечной надежде», 1879. James Parker & Co., 1881; стр. 102, написано «zoa rothachath».
  45. ^ Мью, Джеймс. Традиционные аспекты ада: (древние и современные) . С. Зонненшайн и компания Лим., 1903 г.
  46. ↑ Преподобный А. Лоуи. Труды Общества библейской археологии, том 10 , «Старые еврейские легенды на библейские темы: Легендарное описание ада». 1888. стр. 339
  47. ↑ Чарльз, Роберт Генри. Вознесение Исайи . Лондон. A. & C. Black, 1900. стр. 70.; синоним Абаддона, Шеола и Гехиннома в том смысле, что это последнее пристанище проклятых.
  48. ↑ Сола, Дэвид Аарон. Значение имен собственных и т. д., встречающихся в Книге Еноха: из еврейского и халдейского языков. Лондон, 1852.
  49. ↑ Преподобный XYZ Merry England, том 22 , «История обращения» 1894. стр. 151
  50. ↑ Введение Маймонида в Перек Хелек, ред. и перевод Центра наследия Маймонида , стр. 3–4.
  51. ↑ Введение Маймонида в Перек Хелек, ред. и перевод Центра наследия Маймонида , стр. 22-23.
  52. ^ Экклезиаст 9:10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ ποιῆσαι ὡς ἡ δύναμίς σου ποίησον ὅτι οὐ κ ἔστιν ποίημα καὶ λογισμὸς καὶ γνῶσις καὶ σοφία ἐν ᾅδῃ ὅπου σὺ πορεύῃ ἐκεῖ
  53. ^ Hoekema, Anthony A (1994). Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans. стр. 92.
  54. ^ "Lexicon :: H7585 – shĕ'owl". Blue Letter Bible . BLB Institute. Архивировано из оригинала 5 ноября 2015 г. Получено 26 февраля 2017 г. 1Mos 37:35, 42:38, 44:29, 44:31
  55. ^ "Lexicon :: Strong's G86 – hadēs". Blue Letter Bible . BLB Institute. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Получено 28 января 2017 года .
  56. ^ Ἅιδης в Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon , пересмотренный и дополненный на всем протяжении Jones, Sir Henry Stuart , при содействии McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Perseus , Университет Тафтса.
  57. ^ "Lexicon :: Strong's G86 – hadēs". Blue Letter Bible . BLB Institute. Архивировано из оригинала 30 января 2017 г. Получено 28 января 2017 г. Mat.11:23 16:18 Luk.10:15. Ap.2:27,31. 1Kor 15:55.Uppp.1:18 6:8 20:13,14
  58. ^ infernus. Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту «Персей» .
  59. ^ גֵיא בֶן־הִנֹּם Хинном. Архивировано 6 июня 2011 г. в Wayback Machine : Иер.19:6.
  60. ^ "Lexicon :: Strong's H8612 – Topheth". Blue Letter Bible . BLB Institute. Архивировано из оригинала 2 февраля 2017 года . Получено 28 января 2017 года . καὶ ἐμίανεν τὸν Ταφεθ τὸν ἐν φάραγγι υἱοῦ Εννομ τοῦ διάγειν ἄνδρα τὸν υἱὸν αὐτοῦ καὶ ἄνδρα τὴν θυγατέρα αὐτοῦ τῷ Μολοχ ἐν πυρί
  61. ^ γέεννα в Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon , пересмотренный и дополненный на всем протяжении Jones, Sir Henry Stuart , при содействии McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Perseus , Университет Тафтса.
  62. ^ "Lexicon :: Strong's G1067 – geenna". Blue Letter Bible . BLB Institute. Архивировано из оригинала 30 января 2017 г. Получено 28 января 2017 г. Mat.5 :22,29,30, 10:28, 18:09, 23:15,33. Mar. 9:43,45,47, Luk.12:05, Jak.3:6
  63. ^ "Blue Letter Bible: Результаты поиска VUL для "gehennae"".
  64. ^ "Blue Letter Bible: Результаты поиска VUL для "gehennam"".
  65. ^ Ταρταρόω в Liddell, Henry George ; Scott, Robert (1940) A Greek–English Lexicon , пересмотренный и дополненный на всем протяжении Jones, Sir Henry Stuart , при содействии McKenzie, Roderick. Oxford: Clarendon Press. В цифровой библиотеке Perseus , Университет Тафтса.
  66. ^ "Blue Letter Bible: Результаты поиска VUL для "tartarum"".
  67. ^ Унгер, Меррилл Ф. (1981).Библейский словарь Унгера. Чикаго: Библейский институт Муди, стр. 467.
  68. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафа-Герцога , стр. 415
  69. ↑ Новая энциклопедия религиозных знаний Шафа-Герцога, стр. 414–415
  70. ↑ Тридентский собор, сессия 14, канон 5
  71. ^ Катехизис Католической Церкви , статья 1033
  72. ^ Катехизис Католической Церкви , статья 1035
  73. ↑ См. Каллистос Уэр, «Осмеем ли мы надеяться на спасение всех?» в «Внутреннем царстве»: том 1 Собрания сочинений.
  74. ^ "Откровение 20:11–15". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 3 декабря 2007 года.
  75. ^ "Римлянам 6:23". Bible Gateway . Архивировано из оригинала 2 июня 2008 года.
  76. ^ Мф 25:31, 32, 46
  77. ^ Дисциплина Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. стр. 17.
  78. ↑ Гуден, Джо (4 апреля 2000 г.). «Ад – скоро станет жарче». BBC. Архивировано из оригинала 31 октября 2012 г. Получено 30 апреля 2012 г.
  79. ^ Генрих Дёринг: Der Universale Anspruch der Kirche und die nichtchristlichen Religionen , в: Münchener Theologische Zeitschrift 41 (1990), стр. 78 эт кв.
  80. ^ "4.9 Ад". Христадельфиане . Получено 6 августа 2015 г.
  81. ^ Хирш, Эмиль Г. "ШЕОЛ". JewishEncyclopedia.com. Архивировано из оригинала 18 сентября 2015 года . Получено 10 августа 2015 года .
  82. ^ Bedore, Th.D., W. Edward (сентябрь 2007 г.). «Ад, Шеол, Гадес, Рай и Могила». Berean Bible Society. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 г. Получено 10 августа 2015 г.
  83. ↑ Найт (1999), Краткая история адвентистов седьмого дня , стр. 42. Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос с еврейской, а не греческой точки зрения, отрицали учение о врожденном бессмертии.
  84. ^ Пул (1998), Против возвращения в Египет: разоблачение и сопротивление кредализму в Южной баптистской конвенции , стр. 133,«Различные концепции условного бессмертия или аннигиляционизма появлялись и ранее в истории баптизма. Несколько примеров иллюстрируют это утверждение. Как общие, так и частные баптисты разрабатывали версии аннигиляционизма или условного бессмертия».
  85. ^ Стивен А. Стейт Томас Гоббс и спор о естественном праве и религии 2013 г. «Естественное бессмертие души на самом деле является языческим предположением: «Ибо люди, как правило, до времен нашего Спасителя, под влиянием демонологии греков, были одержимы мнением, что Души людей — это субстанции, отличные от их Тел, и поэтому, когда Тело умирало»
  86. ^ NT Wright For All the Saints?: Вспоминая усопших христиан 2004 «у многих читателей сложится впечатление, что я верю, что каждый человек изначально наделен бессмертной душой. Я в это не верю. Бессмертие — это дар Божий во Христе, а не врожденная способность человека (см. 1 Тимофею 6.16)».
  87. ^ "Ватикан: Папа Римский не говорил, что ада нет". BBC News . 30 марта 2018 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2018 г. Получено 30 марта 2018 г.
  88. ^ 1033
  89. ^ 1035
  90. ^ ОБЩАЯ АУДИТОРИЯ 28 июля 1999 г., архивировано из оригинала 13 ноября 2016 г.
  91. ^ "Fundamental Beliefs Archived 10 March 2006 at the Wayback Machine " (1980) веб-страница с официального сайта церкви. См. "25. Второе пришествие Христа", "26. Смерть и воскрешение", "27. Тысячелетие и конец греха" и "28. Новая Земля". Более ранние заявления 1872 и 1931 годов также поддерживают кондиционализм
  92. ^ Самуэле Баккиокки, «Ад: Вечные муки или уничтожение? Архивировано 16 февраля 2015 г. в Wayback Machine », глава 6 в книге « Бессмертие или воскрешение?» . Biblical Perspectives , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ нужна страница ]  
  93. ^ abc «Чему на самом деле учит Библия?», 2005, издано Свидетелями Иеговы
  94. ↑ «Понимание Священных Писаний, Том 2», 1988, Издано Свидетелями Иеговы.
  95. ^ "Что такое христианский универсализм?". Архивировано из оригинала 22 ноября 2017 года . Получено 17 декабря 2017 года .Что такое христианский универсализм? Кен Аллен, доктор богословия
  96. ↑ Новый Библейский Словарь , «Ад», InterVarsity Press, 1996.
  97. ↑ Новый словарь библейского богословия , «Ад», InterVarsity Press, 2000.
  98. ^ Комиссия Евангелического Альянса по истине и единству среди евангелистов, Природа ада , Paternoster, 2000.
  99. ↑ Сведенборг, Э. Небеса и их чудеса и ад из услышанного и увиденного (Фонд Сведенборга, 1946 г., № 545 и далее.)
  100. ↑ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой Церкви, предсказанное Господом в Данииле 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2 (Swedenborg Foundation, 1946, № 489 и далее).
  101. ^ offTheLeftEye: Хорошее в аду — Сведенборг и жизнь, YouTube, 14 марта 2016 г.
  102. ^ «Учение и Заветы 19».
  103. ↑ Спенсер В. Кимбалл : Чудо прощения, стр. 123.
  104. ^ abcdef Ланге, Кристиан (2016). «Введение в Ад в исламских исследованиях». В Ланге, Кристиан (ред.). Определение Ада в исламских традициях . Brill. стр. 1–28. doi :10.1163/9789004301368_002. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.7.
  105. ↑ Коран 7:179 Коран 7:179 Архивировано 17 марта 2018 года в Wayback Machine
  106. ^ Варза, Бахрам. 2016. Научные размышления о религии, побуждающие к размышлениям . Нью-Йорк: BOD Publisher
  107. ^ "Описание адского огня (часть 1 из 5): Введение". Религия ислама . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Получено 23 декабря 2014 года .
  108. ^ ab "Исламские верования о загробной жизни". Факты о религии . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года . Получено 23 декабря 2014 года .
  109. ^ Томассен, Эйнар (2009). «Исламский ад». Numen . 56 (2/3): 401–416. doi :10.1163/156852709X405062. JSTOR  27793798.
  110. ^ "Огонь".
  111. ^ ab Emerick, Yahiya (2011). Полное руководство идиота по исламу (3-е изд.). Penguin. ISBN 978-1-101-55881-2.
  112. ^ "Описание адского огня (часть 1 из 5): Введение". Религия ислама . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 г. Получено 23 декабря 2014 г. Никто не выйдет из ада, кроме грешных верующих, которые верили в Единство Бога в этой жизни и верили в конкретного пророка, посланного им (до пришествия Мухаммеда).
  113. ↑ Мусульманские научные дискуссии о спасении и судьбе «других» , Мохаммад Хасан Халил, стр.223 «Фитна богатства», Абу Аммар Ясир аль-Кади
  114. ↑ Энциклопедия мировых религий. Encyclopaedia Britannica Store. 2008. стр. 421. ISBN 978-1-59339-491-2.
  115. ^ Гордон Ньюби Краткая энциклопедия ислама Oneworld Publications 2013 ISBN 978-1-780-74477-3 
  116. ^ Роберт Леблинг Легенды о духах огня: Джинны и гении от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 страница 30 
  117. ^ АНТОН М. ХАЙНЕН ИСЛАМСКАЯ КОСМОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЕ АЛЬ-ХАЙА АС-САМАИА ФИЛЬ-ХАЙА АС-СУЙУТИ с критическим изданием, переводом и комментариями АНТОН М. ХАЙНЕН БЕЙРУТ 1982 стр. 143
  118. ^ "Сура Аль-Алак Стих 18" . quran.com . 96:18 {سَنَدْعُ ٱلزَّبَانِيَةَ} {١٨ } Мы призовём ангелов Ада. ПРИМЕЧАНИЕ: (ٱلزَّبَانِيَةَ, транслитерированное как Аз-Забания, относится к ангелам-хранителям Джаханнама / Ада.)
  119. ^ "Сахих Муслим 2843a". sunnah.com . Огонь, который сжигают сыновья Адама, составляет всего одну семидесятую часть Огня Ада. Его сподвижники сказали: Клянусь Аллахом, даже обычного огня было бы достаточно (чтобы сжечь людей). Вслед за этим он сказал: Это на шестьдесят девять частей больше (жара) огня в этом мире, каждый из которых эквивалентен своему жару.
  120. ^ Дороги в Рай: Эсхатология и концепции загробной жизни в Исламе (2 тома): Том 1: Основы и формирование традиции. Размышления о загробной жизни в Коране и исламской религиозной мысли / Том 2: Преемственность и изменение. Множественность эсхатологических представлений в исламском мире. (2017). Нидерланды: Brill. стр. 174
  121. ^ А. Ф. Кляйн Религия ислама Routledge 2013 ISBN 978-1-136-09954-0, стр. 92
  122. ^ см. Коран 5:72 : 5:72 Архивировано 20 июля 2016 г. на Wayback Machine
  123. ^ Лазарус, Уильям П. (2011). Сравнительное религиоведение для чайников. Wiley. стр. 287. ISBN 978-1-118-05227-3.
  124. ^ Кристиана Грубер Книга вознесения Ильханидов: персидско-суннитская религиозная история IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-71809-9 страница 54 
  125. ^ abc Колби, Фредерик (2016). «Огонь на верхних небесах: определение местоположения ада в повествованиях среднего периода о вознесении Мухаммада». В Lange, Christian (ред.). Определение местоположения ада в исламских традициях . Brill. стр. 124–143. doi :10.1163/9789004301368_007. ISBN 978-90-04-30121-4. JSTOR  10.1163/j.ctt1w8h1w3.12.
  126. ^ Колби, Ф. С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 137
  127. ^ Колби, Ф. С. (2008). Рассказ о ночном путешествии Мухаммеда: отслеживание развития дискурса о вознесении Ибн Аббаса. США: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 138
  128. ^ Ланге, К. (2016). Рай и ад в исламских традициях. Vereinigtes Königreich: Издательство Кембриджского университета.
  129. ^ Вучкович, Брук Олсон (2004). Небесные странствия, земные заботы: наследие мираджа в формировании ислама . Routledge. ISBN 978-1-135-88524-3.[ нужна страница ]
  130. ^ Мигель Асин Паласиос Ислам и Божественная комедия Routledge 2013 ISBN 978-1-134-53650-4 стр. 88-89
  131. ^ Патрик Хьюз, Томас Патрик Хьюз Словарь ислама Азиатские образовательные услуги 1995 ISBN 978-81-206-0672-2 стр. 102 
  132. ^ Тоттоли, Роберто; Торонто, Рэнди (2008). «Коран, толкование Корана и мусульманские традиции: случай замхарира (вопрос 76:13) среди адских наказаний / القرآن والتفاسير والروايات الاسلامية: سورة الانسا В эпизоде ​​13: Поздравление с Оливией в фильме "Джон". Журнал коранических исследований . 10 (1): 142–152. doi :10.3366/E1465359109000291. JSTOR  25728276.
  133. ^ Масумян, Фарназ (1995). Жизнь после смерти: исследование загробной жизни в мировых религиях . Оксфорд: Oneworld Publications. ISBN 978-1-85168-074-0.
  134. ↑ Бахаулла , Крупицы из Писаний Бахауллы , под ред. US Baha'í Publishing Trust, 1990, стр. 155-156.
  135. ^ Хельмут фон Глазенапп : Der Hinduismus. Religion und Gesellschaft im heutigen Indien, Хильдесхайм, 1978, с. 248.
  136. ^ Сангви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартха-сутре Вачаки Умасвати . пер. К. К. Диксит. Ахмедабад: Институт индологии LD.стр. 107
  137. ^ Сангви, Сухлал (1974), стр. 250–52.
  138. ^ см . Махаврату для обетов и ограничений в джайнизме
  139. ↑ மரணம் நீக்க ஜீவ மருந்து: 9. Божий план, YouTube, 3 августа 2018 г.
  140. ^ Мейважи — Истинный путь, angelfire.com/ms/Salai/TruePath.html.
  141. ^ Сингх, Джаградж (2009). Полное руководство по сикхизму. Unistar Books. стр. 271. ISBN 978-8-1714-2754-3. Архивировано из оригинала 24 апреля 2017 года.
  142. ^ "Шри Грант: Шри Гуру Грант Сахиб". Архивировано из оригинала 3 сентября 2017 года.
  143. ^ abcdef Уиллард Гердон Окстоби, ред. (2002). Мировые религии: Восточные традиции (2-е изд.). Дон Миллс, Онтарио: Oxford University Press . стр. 401–402. ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  144. ^ Мередит Спрунгер. «Введение в зороастризм». Архивировано из оригинала 6 февраля 2007 года . Получено 10 октября 2008 года .
  145. ^ Ясна 49:11, «Авеста: Ясна». Архивировано из оригинала 9 октября 2008 года . Проверено 11 октября 2008 г.
  146. ↑ Эйлин Гардинер (10 февраля 2006 г.). «О зороастрийском аде». Архивировано из оригинала 15 октября 2008 г. Получено 10 октября 2008 г.
  147. ↑ Глава 75, «Книга Арда Вираф». Архивировано из оригинала 8 октября 2008 г. Получено 10 октября 2008 г.
  148. ↑ Эйлин Гардинер (18 января 2009 г.). «Зороастрийские адские тексты». Архивировано из оригинала 17 сентября 2010 г. Получено 24 августа 2010 г.
  149. ^ Das Yogannesbuch der Mandäer , изд. и перевод. Марк Лидзбарский , часть 2, Гиссен, 1915, с. 98–99.
  150. ^ Ганс Йонас : Гностическая религия, 3-е изд., Бостон 2001, стр. 117.
  151. ^ Гиндза . Der Schatz oder das große Buch der Mandäer, изд. и перевод. Марк Лидзбарски , Quellen der Religionsgeschichte vol. 13, Геттинген 1925, с. 183.
  152. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 185–186.
  153. ^ Курт Рудольф : Теогония. Космология и антропогония в мандейских книгах. Eine literarkritische und Traditionalgeschichtliche Untersuruchung, Геттинген, 1965, с. 241.
  154. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 203.
  155. ^ Гиндза, изд. и перевод. Лидзбарского, с. 321.
  156. ^ Джеральд Гарднер, Гарднеровская книга теней
  157. ^ Алекс Сандерс, Александрийская книга теней
  158. ↑ Пример комикса Hatlo Inferno: Архивировано 15 апреля 2012 г. на Wayback Machine

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с адом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ад.
Найдите значение слова «ад» в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikibooks есть книга на тему: Бог и религиозная терпимость/христианство#Есть ли ад?