История рабства в мусульманском мире проходила на протяжении всей истории ислама , когда рабы выполняли различные социальные и экономические функции, от могущественных эмиров до сурово обращавшихся рабочих. Рабы широко использовались в ирригации, горнодобывающей промышленности и животноводстве, но чаще всего в качестве солдат, охранников, домашних работников [1] и наложниц (секс-рабынь). [2] Использование рабов для тяжелого физического труда на раннем этапе мусульманской истории привело к нескольким разрушительным восстаниям рабов [1] , наиболее заметным из которых было восстание зинджей 869–883 годов, и привело к прекращению этой практики. [3] Многие правители также использовали рабов в армии и администрации до такой степени, что рабы могли захватить власть, как это сделали мамлюки [1] .
Большинство рабов импортировались из-за пределов мусульманского мира. [4] Рабство в исламском праве имеет в принципе религиозную, а не расовую основу, хотя на практике это не всегда было так. [5] Арабская работорговля была наиболее активна в Западной Азии, Северной Африке ( транссахарская работорговля ) и Юго-Восточной Африке ( работорговля в Красном море и работорговля в Индийском океане ), и, по приблизительным оценкам, число африканцев, порабощенных за двенадцать веков до 20-го века, составляло от шести миллионов до десяти миллионов. [6] [7] [8] [9] [10] Османская работорговля осуществлялась посредством набегов в Восточную и Центральную Европу и на Кавказ , связанных с крымской работорговлей , в то время как работорговцы с Берберийского побережья совершали набеги на средиземноморское побережье Европы и даже на Британские острова и Исландию .
В начале 20 века власти мусульманских государств постепенно запретили и подавили рабство, в основном из-за давления, оказываемого западными странами, такими как Великобритания и Франция. [11] Рабство на Занзибаре было отменено в 1909 году, когда были освобождены наложницы-рабыни, а открытый рынок рабов в Марокко был закрыт в 1922 году. Рабство в Османской империи было отменено в 1924 году, когда новая Конституция Турции распустила императорский гарем и сделала последних наложниц и евнухов свободными гражданами недавно провозглашенной республики. [12]
Рабство в Иране и Иордании было отменено в 1929 году. В Персидском заливе рабство в Бахрейне было отменено первым в 1937 году, за ним последовало рабство в Кувейте в 1949 году и рабство в Катаре в 1952 году, в то время как Саудовская Аравия и Йемен отменили его в 1962 году, [13] а Оман последовал за ними в 1970 году. Мавритания стала последним государством, отменившим рабство в 1981 году. В 1990 году Каирская декларация о правах человека в исламе провозгласила, что «никто не имеет права порабощать» другого человека. [14] Однако по состоянию на 2001 год случаи современного рабства сохранялись в районах Сахеля , [15] [16] и несколько террористических джихадистских групп 21-го века пытались использовать историческое рабство в мусульманском мире в качестве предлога для возрождения рабства в 21-м веке .
Ученые указывают на различные трудности в изучении этого аморфного явления, которое происходит в большом географическом регионе (между Восточной Африкой и Ближним Востоком ), в течение длительного периода истории (с седьмого века до наших дней) и которое получило большее внимание только после отмены атлантической работорговли . [17] [18] [19] [20] Термины «арабская работорговля» и «исламская работорговля» (и другие подобные термины) неизменно используются для обозначения этого явления.
Рабство широко практиковалось в доисламской Аравии , [21] а также в остальной части античного и раннего средневекового мира. Рабство в мусульманском мире началось с институтов, унаследованных от доисламской Аравии . [22] [23] [24] [25] Меньшинство составляли европейцы и кавказцы , вероятно, привезенные караванщиками или в результате бедуинского плена, практика, восходящая к библейским временам. Существовали также местные арабские рабы, ярким примером является Зайд ибн Харита аль-Калби , которого Мухаммед позже усыновил. Однако арабские рабы, обычно получаемые в качестве пленников, обычно выкупались среди кочевых групп. [11] Известно, что работорговля африканцев через Красное море на Аравийский полуостров продолжалась уже в древности. [26]
Численность рабов увеличивалась из-за обычаев отказа от детей (см. также детоубийство ) и похищения или продажи маленьких детей. [27] Было ли рабство за долги или продажа детей их семьями обычным явлением, спорно. (историк Анри Бруншвиг утверждает, что это было редко, [11] но, по словам Джонатана Э. Брокоппа, долговое рабство было устойчивым. [28] ) Свободные люди могли продавать своих детей или даже себя в рабство. Порабощение также было возможно в результате совершения определенных правонарушений, как в Римской империи . [27]
Существовало два класса рабов: купленный раб и рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя эти рабы вряд ли были проданы или утилизированы хозяином. Рабынь иногда заставляли заниматься проституцией ради выгоды их хозяев, следуя ближневосточным обычаям. [11] [29] [30]
В. Монтгомери Уотт отмечает, что расширение Мухаммедом Pax Islamica на Аравийский полуостров сократило войны и набеги, и, следовательно, уничтожило основу для порабощения свободных людей. [31] По словам Патрика Мэннинга , исламские законы против жестокого обращения с рабами ограничили масштабы порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на территории всего Омейядского халифата , где рабство существовало с древнейших времен. [32]
Постоянные набеги Омейядов на территорию Византии наводнили рынок рабов греческими пленниками. Когда халиф Сулейман был в Медине на обратном пути из паломничества, он подарил 400 греческих рабов своим местным фаворитам, «которые не могли придумать ничего лучшего, чем зарезать их», хвастался Джарир ибн Атия , поэт, принимавший в этом участие. [33]
По словам Бернарда Льюиса , рост численности внутренних рабов за счет естественного прироста был недостаточен для поддержания численности рабов вплоть до современных времен, что резко контрастирует с быстро растущим числом рабов в Новом Свете. Это было обусловлено рядом факторов, включая освобождение детей, рожденных матерями-рабынями, освобождение рабов как акт благочестия, освобождение военных рабов, которые поднялись по служебной лестнице, и ограничения на деторождение, поскольку случайные половые связи и браки не поощрялись среди рабов-прислуги, домашних и рабочих. [22]
Значительная часть мужчин-рабов также была импортирована в качестве евнухов . Обычай использования евнухов в качестве слуг для женщин внутри исламских гаремов имел предшествующий пример в жизни Мухаммеда , который использовал евнуха Мабура в качестве слуги в доме своей собственной рабыни-наложницы Марии аль-Кибтийи ; оба они были рабами из Египта. [34] Леви утверждает, что согласно Корану и исламским традициям, такое оскопление было предосудительным. Некоторые юристы, такие как аль-Байдави, считали кастрацию увечьем, предусмотрев законы, предотвращающие это. Однако на практике оскопление было частым явлением. [35] В Мекке восемнадцатого века большинство евнухов находились на службе в мечетях ( агават ). [36]
Также были высокие показатели смертности среди всех классов рабов. Рабы обычно приезжали из отдаленных мест и, не имея иммунитета, умирали в больших количествах. Сигал отмечает, что недавно порабощенные, ослабленные своим первоначальным пленом и изнурительным путешествием, могли стать легкой жертвой незнакомого климата и инфекции. [37]
Дети были особенно подвержены риску, и исламский рынок спроса на детей был намного больше, чем американский. Многие чернокожие рабы жили в условиях, способствующих недоеданию и болезням, что влияло на их собственную продолжительность жизни , плодовитость женщин и уровень детской смертности . [37] Еще в 19 веке западные путешественники в Северной Африке и Египте отмечали высокий уровень смертности среди импортированных чернокожих рабов. [38]
Другим фактором было восстание зинджей против плантационной экономики южного Ирака девятого века . Из-за опасений подобного восстания среди банд рабов, происходящего в других местах, мусульмане пришли к выводу, что большие скопления рабов не являются подходящей организацией труда и что рабов лучше всего использовать в меньших скоплениях. [39] Таким образом, крупномасштабное использование рабов для ручного труда стало скорее исключением, чем нормой, и средневековому исламскому миру не нужно было импортировать огромное количество рабов. [40]
Бернард Льюис пишет: «В одном из печальных парадоксов человеческой истории именно гуманитарные реформы, принесенные исламом, привели к широкому развитию работорговли внутри , и еще больше за пределами исламской империи». Он отмечает, что исламские предписания против порабощения мусульман привели к массовому импорту рабов извне. [41] По словам Патрика Мэннинга, ислам, признав и кодифицировав рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. [32]
«Арабская» работорговля была частью более широкой «исламской» работорговли. Бернард Льюис пишет, что «многобожники и идолопоклонники рассматривались в первую очередь как источники рабов, которые должны были импортироваться в исламский мир и формироваться по исламским правилам, и, поскольку у них не было собственной религии, достойной упоминания, как естественные рекруты для ислама». [42] Патрик Мэннинг утверждает, что религия вряд ли была целью этого рабства. [43] Кроме того, этот термин предполагает сравнение между исламской работорговлей и христианской работорговлей . Пропагандисты ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его эффекта в сокращении потенциального резервуара рабов. [44]
В VIII веке в Африке доминировали арабы - берберы на севере: ислам продвигался на юг вдоль Нила и по пустынным тропам. Одним из поставщиков рабов была династия Соломоновых островов из Эфиопии , которая часто экспортировала нилотских рабов из своих западных приграничных провинций. Коренные мусульманские сомалийские султанаты экспортировали рабов, как и султанат Адаль . По словам Аль-Макризи , султан Джамаль ад-Дин продал многочисленных амхара в рабство вплоть до Греции и Индии после победоносной военной кампании. [45] [46] Историк Ульрих Браукемпер утверждает, что эти работы по исламской историографии, демонстрируя влияние и военное присутствие султаната Адаль в южной Эфиопии, имеют тенденцию переоценивать важность военных побед, которые в лучшем случае приводили к временному территориальному контролю в таких регионах, как Бале. Тем не менее, они демонстрируют сильное влияние Адала в этой горячо оспариваемой пограничной провинции [47]. Поставки европейских рабов осуществлялись из мусульманских форпостов в Европе, таких как Фраксинетум . [48]
Вплоть до начала XVIII века Крымское ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. Между 1530 и 1780 годами, почти наверняка, один миллион, а вполне возможно, и 1,25 миллиона белых европейских христиан были порабощены мусульманами Берберийского побережья Северной Африки. [49]
На побережье Индийского океана также были созданы работорговческие посты мусульманскими арабами. [50] Архипелаг Занзибар , вдоль побережья современной Танзании , несомненно, является самым печально известным примером этих торговых колоний. Юго-Восточная Африка и Индийский океан оставались важным регионом для восточной работорговли вплоть до 19 века. [11] Ливингстон и Стэнли были тогда первыми европейцами, проникшими во внутренние районы бассейна Конго и обнаружившими масштабы рабства там. [50] Араб Типу Тиб расширил свое влияние и сделал многих людей рабами. [50] После того, как европейцы поселились в Гвинейском заливе , транссахарская работорговля стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане Хамуде бин Мухаммеде . [51] Остальная часть Африки не имела прямого контакта с мусульманскими работорговцами.
В то время как рабы использовались для ручного труда во время арабской работорговли, большая часть сельскохозяйственного труда в средневековом исламском мире состояла из оплачиваемого труда. Исключения включают плантационную экономику Южного Ирака (что привело к восстанию Зандж ), в Ифрикии 9-го века (современный Тунис ) и в Бахрейне 11-го века (во время Карматского государства). [40]
Система труда на плантациях, во многом похожая на ту, что возникла в Америке, развивалась рано, но с такими ужасными последствиями, что последующие найма были относительно редки и сокращены. [1] Рабы в исламе в основном были направлены в сферу услуг — наложницы и повара, носильщики и солдаты — причем само рабство было в первую очередь формой потребления, а не фактором производства. [1] Наиболее красноречивым доказательством этого является гендерное соотношение; среди рабов, проданных в исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчину приходилось примерно две женщины. [1] Помимо явного сексуального рабства, большинство женщин-рабынь имели домашние занятия. Часто это также включало сексуальные отношения со своими хозяевами — законный мотив их покупки и самый распространенный. [52] [2]
Военное рабство также было обычной ролью для рабов. Варвары из «воинственных рас» за пределами границ широко рекрутировались в имперские армии. Эти рекруты часто продвигались в имперских и, в конечном счете, в столичных войсках, иногда получая высокие звания. [53]
Хотя Коран не выражает расовых предубеждений против чернокожих африканцев, Бернард Льюис утверждает, что этноцентрические предубеждения позже развились среди арабов по ряду причин: [54] их обширные завоевания и работорговля ; влияние идей Аристотеля относительно рабства, которые некоторые мусульманские философы направляли по отношению к зинджам ( банту [55] ) и тюркским народам ; [56] и влияние религиозных идей относительно разделений среди человечества. [57] К 8-му веку античерные предубеждения среди арабов привели к дискриминации. Ряд средневековых арабских авторов выступали против этого предубеждения, призывая к уважению ко всем чернокожим людям и особенно к эфиопам . [58]
Господствующая исламская точка зрения, выраженная современными арабскими писателями, заключалась в том, что рабство было благотворным явлением, поскольку источником рабов был неисламский внешний мир многобожников-идолопоклонников и варваров-неверных, которые благодаря своему рабству обращались в ислам и пользовались благами исламской цивилизации. [59] В первые два столетия ислама мусульмане рассматривались как синоним арабской этнической принадлежности, а неарабские мавла (обращенные), вольноотпущенники, которых захватывали, обращали в рабство, обращали в христианство и отпускали на свободу, считались низшими мусульманами и подвергались финансовой, политической, социальной и военной дискриминации также как вольноотпущенники. [60] Во времена Омейядского халифата, когда Исламский халифат расширился до уровня поистине международной империи, состоящей из множества различных этнических групп, а Ислам стал универсальной цивилизацией, в которой люди разных рас совершали паломничество в Мекку, в мусульманском мире сложились различные стереотипные взгляды на различные расы, что привело к созданию расовой иерархии среди рабов разной этнической принадлежности. [61]
Хаджины , полуарабские сыновья мусульманских арабов и их рабынь -наложниц , рассматривались по-разному в зависимости от этнической принадлежности их матерей. Абдо Бадави отметил, что «существовало единое мнение, что самыми несчастными из хаджинов и самыми низкими по социальному статусу были те, к кому чернота перешла от их матерей», поскольку сын африканской матери более явно узнаваем как неараб, чем сын белой матери-рабыни, и, следовательно, «сын черной женщины» использовался как оскорбление, в то время как «сын белой женщины» использовался как похвала и хвастовство. [62]
К XIV веку значительное число рабов прибыло из стран Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что египетский историк Аль-Абшиби (1388–1446) написал: «[и] говорят, что когда [черный] раб сыт, он блудит, когда он голоден, он ворует». [63]
Еще в 20 веке некоторые авторы утверждали, что рабство в исламских обществах было свободно от расизма. Однако недавние исследования выявили расистские взгляды в исламской истории, особенно античерный расизм и связь между чернотой и рабством, начиная как минимум с девятого века нашей эры. [64]
В 2010 году на Втором афро-арабском саммите ливийский лидер Муаммар Каддафи извинился за участие арабов в африканской работорговле, заявив: «Я сожалею о поведении арабов... Они привезли африканских детей в Северную Африку, сделали их рабами, продали их как животных, взяли их в рабство и продали позорным образом. Я сожалею и мне стыдно, когда мы вспоминаем эти практики. Я извиняюсь за это». [65] [66]
Существуют исторические свидетельства о набегах североафриканских мусульман за рабами вдоль всего побережья Средиземного моря по всей христианской Европе. [67] Большинство рабов, продаваемых по всему средиземноморскому региону, были преимущественно европейского происхождения с 7 по 15 века. [68] В 15 веке эфиопы продавали рабов из западных приграничных районов (обычно за пределами владений императора Эфиопии ) или Эннареи . [69]
Рабов часто обменивали на предметы разного рода: в Судане их обменивали на ткани, безделушки и т. д. В Магрибе рабов меняли на лошадей. В городах пустыни в качестве оплаты использовались отрезы ткани, керамика, венецианские стеклянные бусы для рабов , красители и драгоценности. Торговля черными рабами была частью разнообразной коммерческой сети. Наряду с золотыми монетами, раковины каури из Индийского океана или Атлантики ( Канарские острова , Луанда ) использовались в качестве денег по всей Африке к югу от Сахары (товары оплачивались мешками каури). [70]
Порабощенных африканцев продавали в городах арабского мира . В 1416 году аль-Макризи рассказал, как паломники, прибывшие из Такрура (возле реки Сенегал ), привезли с собой в Мекку 1700 рабов . В Северной Африке основные рынки рабов находились в Марокко, Алжире , Триполи и Каире. Продажи проводились в общественных местах или на базарах .
Потенциальные покупатели тщательно осматривали «товар»: они проверяли состояние здоровья человека, который часто стоял голым со связанными запястьями. В Каире сделки с евнухами и наложницами совершались в частных домах. Цены варьировались в зависимости от качества раба. Томас Сми, командир британского исследовательского судна Ternate , посетил такой рынок на Занзибаре в 1811 году и дал подробное описание:
«Шоу» начинается около четырех часов дня. Рабы, выставленные в лучшем свете, с очищенной и отполированной кокосовым маслом кожей, с раскрашенными красными и белыми полосами лицами и украшенными множеством браслетов из золота, серебра и драгоценностей руками, носами, ушами и ногами, выстраиваются в ряд, начиная с самого молодого и увеличиваясь к концу в соответствии с их размером и возрастом. Во главе этой колонны, состоящей из людей всех полов и возрастов от 6 до 60 лет, идет владелец; сзади и по бокам двое или трое его домашних рабов, вооруженных мечами и копьями, служат охраной. Так начинается процессия, которая проходит через рыночную площадь и главные улицы... когда кто-либо из них привлекает внимание зрителя, очередь немедленно останавливается, и начинается процесс осмотра, который по своей мельчайшей детали не имеет себе равных ни на одном рынке скота в Европе. Предполагаемый покупатель, убедившись, что нет никаких дефектов в способностях речи, слуха и т. д., что нет никаких болезней, затем приступает к осмотру человека; сначала осматриваются рот и зубы, а затем последовательно все части тела, не исключая даже груди и т. д. девушек, со многими из которых я видел, как их покупатели обращались самым непристойным образом на публичном рынке; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти повсеместно заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти, прежде чем избавиться от них. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием. [71]
В апреле 1998 года Эликия Мбоколо написала в Le Monde diplomatique . «Африканский континент был обескровлен своими человеческими ресурсами всеми возможными путями. Через Сахару, через Красное море, из портов Индийского океана и через Атлантику. По крайней мере десять столетий рабства на благо мусульманских стран (с девятого по девятнадцатый)». Он продолжает: «Четыре миллиона рабов экспортировались через Красное море, еще четыре миллиона через порты суахили в Индийском океане, возможно, целых девять миллионов по транссахарскому караванному пути и от одиннадцати до двадцати миллионов (в зависимости от автора) через Атлантический океан» [72]
В VIII веке на севере Африки доминировали арабо-берберы: ислам распространялся на юг вдоль Нила и по пустынным тропам.
Поскольку все немусульмане, не живущие под исламским правлением, считались законной целью порабощения по исламскому закону, рабы могли быть представителями многих разных рас. Однако это не предотвращало расистский компонент рабства. Рабы ценились на рынке по-разному в зависимости от их расы и считались обладающими разными способностями из-за их расовой принадлежности, и среди рабов разных рас существовала расовая иерархия.
Господствующая исламская точка зрения, выраженная современными арабскими писателями, заключалась в том, что рабство было благотворным явлением, поскольку источником рабов был неисламский внешний мир многобожников-идолопоклонников и варваров-неверных, которые благодаря своему рабству обращались в ислам и пользовались благами исламской цивилизации. [79]
В первые два столетия ислама мусульмане рассматривались как синоним арабской этнической принадлежности, а неарабские мавла (обращенные), вольноотпущенники, которых захватывали, порабощали, обращали в веру и отпускали на свободу, считались низшими мусульманами и подвергались финансовой, политической, социальной и военной дискриминации также как вольноотпущенники. [80]
Ибн Бутлан (XI век) описал расовые предрассудки, приписывающие рабам пригодность определенных задач в соответствии с их расовой и этнической принадлежностью, отметив:
Расизм против чернокожих африканцев в арабском мире усилился после ислама. Хотя торговля рабами из Африки велась и в эллинистический мир, и в Римскую империю, и в доисламскую Аравию, масштабы ее были относительно небольшими; но масштабное расширение работорговли из Африки после исламских завоеваний сделало африканцев наиболее распространенной этнической группой среди рабов, и большинство африканцев, с которыми взаимодействовали арабы, были рабами, что усилило расизм против африканцев. [82]
Хаджины , полуарабы, сыновья мусульманских арабов и их рабыни-наложницы, рассматривались по-разному в зависимости от этнической принадлежности их матерей. Абдо Бадави отметил, что «существовало единое мнение, что самыми несчастными из хаджинов и самыми низкими по социальному статусу были те, к кому чернота перешла от их матерей», поскольку сын африканской матери более явно узнаваем как неараб, чем сын белой матери-рабыни, и, следовательно, «сын черной женщины» использовался как оскорбление, в то время как «сын белой женщины» использовался как похвала и хвастовство. [83] В то время как белые рабы часто были свободны от каких-либо ограничений после освобождения, черные рабы редко могли подняться выше самых низких уровней в обществе после освобождения, и во времена Омейядского халифата черные певцы и поэты жаловались на расистскую дискриминацию в отношении черных рабов и вольноотпущенников в своих произведениях. [84] В течение первого столетия ислама чернокожие рабы и вольноотпущенники могли добиться славы и признания, но со времен Омейядского халифата чернокожие вольноотпущенники (в отличие от белых), за редкими исключениями, больше не были отмечены как достигшие каких-либо более высоких позиций в богатстве, власти, привилегиях или успехе, и современные арабские мусульманские писатели считали этот фактор недостатком возможностей. [85]
Мусульманским поработителям исламским законом разрешалось разводить рабов. В то время как ребенок рабыни становился свободным, если ее хозяин решал признать ребенка своим, ребенок двух рабов рождался рабом. Поскольку считалось, что рабы обладают разными способностями из-за их расы, практиковалось разведение рабов для получения потомства с желаемыми чертами. Автор аль-Джахиз (ум. 868–869) писал: «Знай, что изобилие счастья и полное наслаждение есть только в потомстве двух непохожих видов. Разведение между ними — это эликсир, который ведет к чистоте. В частности, это спаривание индийской женщины с хорасанским мужчиной; они родят чистое золото». [86]
Сакалиба — термин, использовавшийся в средневековых арабских источниках для обозначения славян и других народов Центральной , Южной и Восточной Европы или, в широком смысле, европейских рабов, находившихся под арабским исламским правлением.
В средние века вплоть до раннего современного периода [87] основным источником рабов, отправляемых в мусульманские земли, была Центральная и Восточная Европа. Захваченные рабы отправлялись в исламские земли, такие как Испания и Египет, через Францию и Венецию через пражскую работорговлю и венецианскую работорговлю . Прага служила крупным центром кастрации славянских пленников. [88] [89] Эмират Бари также служил важным портом для торговли такими рабами. [90] После того, как Византийская империя и Венеция заблокировали арабских купцов в европейских портах, арабы начали импортировать рабов с Кавказа и из регионов Каспийского моря, отправляя их на восток до Трансоксании в Центральной Азии. [91] Несмотря на это, рабы, захваченные в боях или во время небольших набегов в континентальной Европе, оставались постоянным ресурсом во многих регионах.
Османская империя использовала рабов с Балкан и из Восточной Европы через крымскую работорговлю . Янычары в основном состояли из порабощенных европейцев. Рабовладельческие набеги берберийских пиратов на побережья Западной Европы вплоть до Исландии оставались источником рабов, пока не были подавлены в начале 19 века. Обычные роли, которые исполняли европейские рабы, варьировались от рабочих до наложниц и даже солдат. Христиане стали частью гаремов в качестве рабов на Балканах и в Малой Азии, когда вторглись турки. Мусульманские кади владели христианскими рабынями. По словам Ибн Баттуты, красивых греческих девушек заставляли заниматься проституцией после того, как они попадали в рабство к туркам, которые забирали все их заработки. [92]
В классической арабской терминологии рабынь обычно называли джавари ( арабский : جَوار , с. jāriya , арабский : جارِية ). В частности, девушек-рабынь можно было назвать има ( арабский : اِماء , с. ama арабский : اَمة ), в то время как рабынь, прошедших обучение в качестве артистов или куртизанок, обычно называли киян ( арабский : قِيان , IPA / qi'jaːn /; единственное число) кайна , арабский : قَينة , IPA /'каина/). [93]
Культурное восприятие и роль женщин в обществе кардинально отличали опыт женщин как рабынь от опыта мужчин. [94] В средневековом исламе отсутствие свободы воли ассоциировалось с женственностью [95] , что отличало то, как женщины были порабощены, от того, как их продавали, как с ними обращались, как их освобождали и как их клеймили.
В то время как рабы-мужчины обычно захватывались во время войны, женщины и дети захватывались во время набегов. [95] Хотя, порабощение любого мусульманина, мужчины или женщины, было запрещено. С другой стороны, родственницы-женщины часто использовались в качестве платы патриархами семьи. [94]
«Suria», что обычно переводится как наложница , относилось к рабыням, которые имели сексуальные отношения со своими хозяевами, но не были замужем за ними. Точность этого перевода подверглась критике: «этот акт помещал женщину, которая родила ребенка от своего «хозяина», в правовую категорию suria, которая была типом брака, а не европейским «конкубинатом». [96] Она стала свободной после его смерти, и хозяин не мог продать ее, что также означало, что он не мог развестись с ней как со своей suria. Эта явная критика «европейского», относящаяся к аспекту культуры суахили, предполагает, что usuria, явление, регулируемое исламским правом, было вполне законным и осуществлялось как таковое на побережье Восточной Африки. Однако usuria не рассматривалась одинаково во всех исламских правовых системах. [94]
Магрибский путешественник XIV века Ибн Баттута редко путешествовал без компании своих наложниц. Хотя он был ученым мусульманского права, его рассказы дают представление о том, как торговали и обращались с женщинами-рабынями. [ необходима цитата ]
Ибн Баттута изначально описывает покупку рабынь в Анатолии, и кажется, что даже несмотря на то, что он терял свое богатство и имущество много раз, он никогда не рисковал выходить без наложницы, если мог этого избежать. Вплоть до девятнадцатого века импорт рабов из неисламского мира стал постоянно расширяющимся бизнесом из-за запрета на принуждение мусульман к рабству за долги или преступления, а также запрета на возможность мусульман законно порабощать арабов. Из-за этого любой раб, принадлежащий мусульманину, отличался от своего владельца с точки зрения этнической принадлежности, и любой раб, принадлежащий мусульманину-арабу, несомненно, был иностранцем. Из-за признанного сомнительного статуса работорговцев, был сделан вывод, что Ибн Баттута нанял посредника, агента для завершения торговли. [95]
Женщины также продавались в качестве подарков по всему мусульманскому миру. Ибн Баттута пишет о своих обменах с эмиром Давласой на Мальдивах , когда он привел двух рабынь к себе в гости. Аналогичным образом Ибн Баттута подарил «белого раба, лошадь, и немного изюма и миндаля» губернатору Мултана . В результате он укрепил свои отношения с влиятельными людьми. [ необходима цитата ]
В некоторых случаях рабы присоединялись к внутренним восстаниям или даже восставали против губернаторов. Самым известным из этих восстаний было известно как восстание Занджа . [97] [98] Восстание Занджа произошло недалеко от портового города Басра , расположенного сегодня на юге Ирака , в течение пятнадцати лет (869–883 гг. н. э.). Оно разрослось до более чем 50 000 рабов, импортированных со всей мусульманской империи, и унесло более «десятков тысяч жизней в нижнем Ираке». [99]
Говорят, что восстание возглавил Али ибн Мухаммед , который утверждал, что является потомком халифа Али ибн Абу Талиба . [99] Некоторые историки, такие как Ат-Табари и Аль-Масуди, считают и рассматривают это восстание как одно из «самых жестоких и жестоких восстаний» из множества беспорядков, которые преследовали центральное правительство Аббасидов . [99]
Когда русский генерал Константин Петрович фон Кауфман и его армия приблизились к городу Хиве во время Хивинской кампании 1873 года , хивинский хан Мухаммад Рахим-хан II бежал, чтобы укрыться среди йомутов, и рабы в Хиве восстали, узнав о выдающемся падении города, что привело к восстанию хивинских рабов . [100] Когда русская армия Кауфмана вошла в Хиву 28 марта, к нему обратились хивинцы, которые умоляли его подавить продолжающееся восстание рабов, во время которого рабы мстили своим бывшим поработителям. [100] Когда хан вернулся в свою столицу после русского завоевания, русский генерал Кауфман предъявил ему требование отменить хивинскую работорговлю и рабство, что он и сделал. [100]
Мамлюки были рабами - солдатами, которые были обращены в ислам, и служили мусульманским халифам и султанам Айюбидов в Средние века. Со временем они стали могущественной военной кастой , часто побеждая крестоносцев и, более чем один раз, они захватывали власть для себя, например, правя Египтом в Мамлюкском султанате с 1250 по 1517 год. [101]
В мусульманских завоеваниях VIII века армии командующего Омейядов Мухаммада бин Касима поработили десятки тысяч индийских пленников, включая как солдат, так и гражданских лиц. [102] [103] В начале XI века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби, записал, что в 1001 году армии Махмуда Газневи завоевали Пешавар и Вайханд (столицу Гандхары ) после битвы при Пешаваре в 1001 году, «посреди земли Индостана », и захватили около 100 000 юношей. [104] [105]
Позже, после своего двенадцатого похода в Индию в 1018–19 годах, Махмуд, как сообщается, вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась всего до двух-десяти дирхамов за каждого. Эта необычайно низкая цена заставила, по словам Аль-Утби, «торговцев [приезжать] из далеких городов, чтобы купить их, так что страны Центральной Азии, Ирака и Хорасана были переполнены ими, и светлые и темные, богатые и бедные смешались в одном общем рабстве». Эллиот и Доусон говорят о «пяти тысячах рабов, красивых мужчин и женщин». [106] [107] [108] Позже, в период Делийского султаната (1206–1555), ссылки на обильное наличие дешевых индийских рабов встречаются в большом количестве. Леви связывает это прежде всего с огромными человеческими ресурсами Индии по сравнению с ее соседями на севере и западе ( численность могольского населения Индии в конце XVI века была примерно в 12–20 раз больше, чем в Туране и Иране ). [109]
Делийский султанат получил тысячи рабов и слуг-евнухов из деревень Восточной Бенгалии (широко распространенная практика, которую император Моголов Джахангир позже пытался остановить). Войны, голод и эпидемии заставили многих сельских жителей продавать своих детей в рабство. Мусульманское завоевание Гуджарата в Западной Индии имело две основные цели. Завоеватели требовали и чаще всего силой отбирали как индуистских женщин, так и землю, принадлежащую индуистам. Порабощение женщин неизменно приводило к их обращению в ислам. [110] В сражениях, которые вели мусульмане против индуистов в Малве и на плато Декан , было взято большое количество пленников. Мусульманским солдатам разрешалось удерживать и порабощать военнопленных в качестве добычи. [111]
Первый султан Бахмани , Алауддин Бахман Шах , как известно, захватил 1000 поющих и танцующих девушек из индуистских храмов после того, как он сражался с северными карнатикскими вождями. Более поздние Бахмани также порабощали гражданских женщин и детей в войнах; многие из них были обращены в ислам в плену. [112] [113] [114] [115] [116]
Во время правления Шаха-Джахана многие крестьяне были вынуждены продавать своих женщин и детей в рабство, чтобы удовлетворить спрос на земельный доход. [117]
Бенгальский залив и Малабар в Индии были источниками евнухов для сефевидского двора Ирана, согласно Жану Шардену . [118] Сэр Томас Герберт сопровождал Роберта Ширли в 1627–1629 годах в сефевидский Иран. Он сообщил, что видел индийских рабов, проданных в Иран, «более трехсот рабов, которых персы купили в Индии: персеи, иентевы (язычники [т.е. индусы]), баннары [бхандари?] и другие». привезенных в Бандар-Аббас на корабле из Сурата в 1628 году. [119]
Эфиопские рабы, как женщины, ввезенные в качестве наложниц, так и мужчины, ввезенные в качестве евнухов, были импортированы в Иран в 19 веке. [120] [121] Судан, Эфиопия, Танзания и Занзибар экспортировали большую часть рабов в Иран в 19 веке. [122]
В Анатолии в XI и XII веках сельджуки вели очень обширную работорговлю христианами, что привело к значительному сокращению числа христиан в Малой Азии. После того, как Эдесса была захвачена и разграблена, 16 000 христиан были обращены в рабство. Михаил Сириец сообщал, что 16 000 христиан были обращены в рабство и проданы в Алеппо, когда турки под предводительством Нур ад-Дина вторглись в Киликию. Крупные набеги на греческие провинции Западной Анатолии привели к порабощению тысяч греков. 26 000 человек из Армении, Месопотамии и Каппадокии были захвачены и отправлены на рынки рабов во время тюркских набегов в 1185 году. «Малая Азия продолжала оставаться основным источником рабов для исламского мира вплоть до XIV века», — говорит Сперос Врионис . [123] После того, как сельджуки завоевали части Малой Азии , они привезли на опустошенные земли греческих, армянских и сирийских земледельцев, поработив целые византийские и армянские деревни и города. [124]
Арабские историки и географы отмечали, что туркменские племена в Анатолии постоянно совершали набеги на греческие земли и уводили большое количество рабов. Историки Абуль Фида и аль-Умари рассказывают, что туркмены особенно выделяли греческих детей для порабощения, и описывают, что количество доступных рабов было настолько велико, что «можно было видеть ... ежедневно прибывающих тех торговцев, которые занимались этой торговлей». [125] [126]
Западная Анатолия в конце 13-го и начале 14-го века была центром процветающей торговли христианскими рабами. Матфей, митрополит Эфесский, описывает эту работорговлю: [125]
Также удручает множество пленных, некоторые из которых жалким образом порабощены исмаильтянами, а другие — евреями... И пленные, возвращенные в это новое рабство, исчисляются тысячами; те [пленные], которые возникли из рабства ромеев посредством захвата их земель и городов всех времен, в сравнении окажутся меньшими или [в лучшем случае] равными.
Ибн Баттута часто говорил о рабах, которых турки использовали в качестве домашней прислуги или сексуальных рабов во время своих путешествий по Анатолии в 1300-х годах. В Лаодикии было большое количество рабов , в гаремах выдающихся граждан. Некоторые из рабов прибыли на рынки в больших количествах, и сам Баттута приобрел рабыню в Балыкесире , недалеко от Пергама . По словам Ибн Баттуты, эмир Смирны, Омур-бек, один из самых известных работорговцев в этот период (и часто отправлявшийся в экспедиции за рабами в Эгейское море ), лично подарил ему рабыню. Рабы часто пытались сбежать любой ценой. Баттута описывает, как его раб бежал из Магнесии вместе с другим рабом и как двое беглецов были позже схвачены. [92] [125] [127] [ нужна страница ]
В 1341 году турецкий бек Умур из Айдына терроризировал христиан в Эгейском море со своими 350 кораблями и 15 000 человек из захваченного порта в Смирне, захватив множество рабов. [128]
По словам профессора Эхуда Р. Толедано , рабство в Османской империи было «принято по обычаю, увековечено традицией и одобрено религией». Аболиционизм считался иностранной идеей, едва понимаемой и решительно сопротивлявшейся. [129] Рабство было законной и важной частью экономики Османской империи и османского общества [130] до тех пор, пока рабство кавказцев не было запрещено в начале 19 века, хотя рабы из других групп все еще были разрешены. [131] В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре империи, около пятой части населения состояли из рабов в 1609 году. [132] Даже после нескольких мер по запрету рабства в конце 19 века, эта практика в значительной степени продолжалась непрерывно до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни все еще продавались в Османской империи. Наложничество было центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории этого института. [133] [134]
Член класса рабов Османской империи, называемый по- турецки кул , мог достичь высокого статуса. Черные кастрированные рабы были поставлены на охрану императорских гаремов , в то время как белые кастрированные рабы выполняли административные функции. Янычары были элитными солдатами императорских армий, набранными в детстве в качестве « кровавого налога », в то время как рабы на галерах, захваченные в набегах за рабами или в качестве военнопленных , укомплектовывали императорские суда. Рабы часто находились на переднем крае политики Османской империи. Большинство чиновников в правительстве Османской империи были купленными рабами, выросшими бесплатно и являвшимися неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14-го по 19-й век. Многие чиновники сами владели большим количеством рабов, хотя сам султан владел самым большим их количеством. [135] Воспитывая и специально обучая рабов в качестве чиновников в дворцовых школах, таких как Эндерун , османы создавали администраторов с глубокими знаниями об управлении и фанатичной преданностью.
Османы практиковали девширме , своего рода «кровавый налог» или «сбор детей»: молодых христианских мальчиков из Восточной Европы и Анатолии забирали из их домов и семей, воспитывали как мусульман и зачисляли в самую известную ветвь капыкулу , янычар , особый класс солдат османской армии , который стал решающей фракцией во время османских вторжений в Европу . [ необходима цитата ] Большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и фактических правителей империи, таких как Паргалы Ибрагим-паша и Соколлу Мехмед-паша , были набраны таким образом. [136] [137] [ ненадежный источник? ]
В Ост-Индии рабство было распространено до конца XIX века. Работорговля была сосредоточена в мусульманских султанатах в море Сулу : султанат Сулу , султанат Магинданао и конфедерация султанатов в Ланао (современный народ Моро ). Также в работорговле принимал участие султанат Ачех на Суматре. [138] Экономика этих султанатов в значительной степени зависела от работорговли. [139]
.jpg/1280px-Iranun_lanong_warship_by_Rafael_Monle%C3%B3n_(1890).jpg)
По оценкам, с 1770 по 1870 год около 200 000–300 000 человек были порабощены работорговцами Иранун и Бангуингуи . Их захватывали пиратами с проходящих судов, а также в ходе прибрежных набегов на поселения вплоть до Малаккского пролива , Явы , южного побережья Китая и островов за Макасарским проливом . Большинство рабов были тагалогами , висайцами и «малайцами» (включая буги , мандарезов , ибанов и макассаров ). Иногда попадались европейские и китайские пленники, которых обычно выкупали через посредников таусугов султаната Сулу . [139]
Масштаб этой деятельности был настолько огромным, что слово «пират» на малайском языке стало Ланун , экзонимом народа Иранун. С пленниками-мужчинами Иранун и Бангуингуи обращались жестоко, даже мусульманских пленников не щадили. Обычно их заставляли служить рабами на галерах на военных кораблях Ланонг и Гарай своих захватчиков. В течение года после захвата большинство пленников Иранун и Бангуингуи обменивались в Джоло, как правило, на рис, опиум, рулоны ткани, железные прутья, изделия из меди и оружие. Покупателями обычно были Таусуг дату из Султаната Сулу , которые имели преференциальный режим, но покупателями также были европейские (голландские и португальские) и китайские торговцы, а также висайские пираты ( ренегадос ). [139]
Экономика султанатов Сулу в значительной степени основывалась на рабах и работорговле. Рабы были основными показателями богатства и статуса, и они были источником рабочей силы для ферм, рыболовных хозяйств и мастерских султанатов. В то время как личные рабы редко продавались, работорговцы активно торговали рабами, купленными на рынках рабов Иранун и Бангуингуи . К 1850-м годам рабы составляли 50% или более населения архипелага Сулу. [139]
Рабы-должники, известные как баньяга , бисайя , ипун или аммас , отличались от традиционных долговых поручителей ( киапангдилихан , известных как алипин в других местах Филиппин). Поручители были туземцами, порабощенными для погашения долга или преступления. Они были рабами только с точки зрения их временного обслуживания своего хозяина, но сохраняли большинство прав свободных людей, включая защиту от физического вреда и тот факт, что они не могли быть проданы. Баньяга , с другой стороны, имели мало или вообще не имели прав. [139]
С некоторыми рабами обращались как с крепостными и слугами. С образованными и квалифицированными мужчинами-рабами в основном обращались хорошо. Поскольку большинство аристократических классов в Сулу были неграмотными, они часто зависели от образованных баньяга как писцов и переводчиков. Рабам часто предоставляли собственные дома, и они жили в небольших общинах с рабами схожего этнического и религиозного происхождения. Суровые наказания и издевательства были не редкостью, несмотря на исламские законы, особенно для рабов-рабочих и рабов, которые пытались сбежать. [139]
Испанские власти и коренные филиппинцы-христиане ответили на набеги моро за рабами, построив сторожевые башни и форты по всему Филиппинскому архипелагу, многие из которых сохранились до сих пор. Некоторые провинциальные столицы также были перемещены вглубь страны. Основные командные пункты были построены в Маниле , Кавите , Себу , Илоило , Замбоанге и Илигане . Местные общины также строили оборонительные корабли, особенно на островах Висайя , включая строительство военных « барангаянов » ( балангаев ), которые были быстрее кораблей моро и могли преследовать их. По мере усиления сопротивления набегам военные корабли ланонгов Ирануна в конце концов были заменены меньшими и быстрыми военными кораблями гарай бангуингуи в начале 19 века. Набеги моро в конечном итоге были подавлены несколькими крупными военно-морскими экспедициями испанских и местных сил с 1848 по 1891 год, включая ответные бомбардировки и захват поселений моро. К этому времени испанцы также приобрели паровые канонерские лодки ( vaper ), которые могли легко догонять и уничтожать местные военные корабли моро. [140] [141] [142]
Набеги рабов на торговые суда и прибрежные поселения нарушили традиционную торговлю товарами в море Сулу. Хотя это было временно компенсировано экономическим процветанием, принесенным работорговлей, упадок рабства в середине 19-го века также привел к экономическому упадку султанатов Бруней , Сулу и Магинданао. Это в конечном итоге привело к краху последних двух государств и способствовало широко распространенной бедности региона Моро на Филиппинах сегодня. К 1850-м годам большинство рабов были местными, рожденными от родителей-рабов, поскольку набеги стали более сложными. К концу 19-го века и завоеванию султанатов испанцами и американцами рабское население было в значительной степени интегрировано в коренное население в качестве граждан под филиппинским правительством. [140] [139] [141]
Султанат Гова народа бугис также был вовлечен в работорговлю Сулу. Они покупали рабов (а также опиум и бенгальскую ткань) у султанатов моря Сулу, а затем перепродавали рабов на невольничьих рынках в остальной части Юго-Восточной Азии. Несколько сотен рабов (в основном филиппинцев-христиан) ежегодно продавались бугис в Батавии , Малакке, Бантаме , Чиребоне , Банджармасине и Палембанге . Рабы обычно продавались голландским и китайским семьям в качестве слуг, моряков, рабочих и наложниц. Продажа филиппинцев-христиан (которые были испанскими подданными) в городах, контролируемых голландцами, привела к официальным протестам Испанской империи в Нидерландах и ее запрету в 1762 году голландцами, но это не имело большого эффекта из-за слабого или отсутствующего соблюдения закона. Торговля рабами бугисами была остановлена только в 1860-х годах, когда испанский флот из Манилы начал патрулировать воды Сулу, чтобы перехватывать корабли бугис с рабами и спасать филиппинских пленников. Упадку также способствовала враждебность налетчиков сама-баджау в Тави-Тави , которые разорвали свою верность султанату Сулу в середине 1800-х годов и начали нападать на суда, торгующие с портами таусугов. [139]
Как немусульмане, так и мусульмане в Юго-Восточной Азии в конце 19-го века покупали японских девушек в качестве рабынь, которых ввозили в регион по морю . [143] Японских женщин продавали в качестве наложниц как мусульманским малайским мужчинам, так и немусульманским китайским мужчинам и британским мужчинам из британских поселений Стрейтс-Сетлментс Британской Малайи после того, как их переправляли из Японии в Гонконг и Порт-Дарвин в Австралии. В Гонконге японский консул Миягава Кюдзиро сказал, что этих японских женщин забирали малайские и китайские мужчины, которые «уводили их в дикие и суровые земли, где они терпели невообразимые лишения». Один китаец заплатил 40 британских фунтов за двух японок, а малаец заплатил 50 британских фунтов за японку в Порт-Дарвине, Австралия, после того, как их переправлял туда в августе 1888 года японский сутенер Такада Токидзиро. [144] [145] [146] [147] [148] [149]
Однако покупка китайских девушек в Сингапуре была запрещена для мусульман арабским мусульманским муфтием из Батавии (Джакарта) Усманом бин Яхьей в фетве, поскольку он постановил, что в исламе незаконно покупать свободных немусульман или жениться на немусульманских рабынях в мирное время у работорговцев, а немусульман можно поработить и купить только во время священной войны (джихада). [150]
В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел во дворце 20 молодых красивых яванских девушек с острова Ява (современная Индонезия ). [151]
В 1760-х годах араб Шариф Абдуррахман Алкадри массово порабощал других мусульман, совершая набеги на прибрежные районы Борнео в нарушение шариата, прежде чем основал султанат Понтианак . [152]
Ибн Баттута встретил сирийскую арабскую девушку из Дамаска, которая была рабыней чернокожего африканского губернатора в Мали. Ибн Баттута беседовал с ней на арабском языке. [153] [154] [155] [156] [157] Черный человек был ученым ислама, его звали Фарба Сулейман. [158] [159] Сирийских девушек вывозили из Сирии в Саудовскую Аравию прямо перед Второй мировой войной и выдавали замуж, чтобы законно перевезти их через границу, но затем разводили и отдавали другим мужчинам. Сирийский доктор Мидхат и шейх Юсуф были обвинены в участии в этой торговле сирийскими девушками для поставки их саудовцам. [160] [161]
Эмили Рюте (Салама бинт Саид) родилась у султана Саида бин Султана и Джильфидан, черкешенки , ставшей наложницей (в некоторых источниках ее также называют грузинкой [162] [163] [164] ) Индийская рабыня по имени Мариам (первоначально Фатима) оказалась на Занзибаре после того, как ее продали несколько мужчин. Она родом из Бомбея. На Занзибаре также были грузинские рабыни. [165] Египет и Хиджаз также были получателями индийских женщин, которых торговали через Аден и Гоа. [166] [167] Поскольку Британия запретила работорговлю в своих колониях, в XIX веке Аден, которым управляла Британия, больше не был получателем рабов, и рабы, отправленные из Эфиопии в Аравию, вместо этого отправлялись в Хиджаз. [168] Евнухи, наложницы и рабочие-мужчины были занятиями рабов, отправленных из Эфиопии в Джидду и другие части Хиджаза. [169] Юго-западная и южная части Эфиопии поставляли большую часть девушек, экспортируемых эфиопскими работорговцами в Индию и Аравию. [170] Женщины и мужчины-рабы из Эфиопии составляли основную часть поставок рабов в Индию и на Ближний Восток. [171]
Рауль дю Биссон путешествовал по Красному морю, когда он увидел, как главного черного евнуха шерифа Мекки везли в Константинополь на суд за то, что он оплодотворил черкешенку -наложницу шерифа и занимался сексом со всем его гаремом черкешенок и грузинок. Главный черный евнух не был правильно кастрирован, поэтому он все еще мог оплодотворять, и женщины были утоплены в качестве наказания. [172] [173] [a] 12 грузинских женщин были отправлены на место утонувших наложниц. [174]
Среднеазиатские сунниты-казахи, сунниты-каракалпаки, сунниты-узбеки и сунниты-туркмены совершали набеги на шиитов- хазарейцев в Хазараджате и шиитов-персов, проживающих в провинции Хорасан Каджарского Ирана , а также на христианских русских и поволжских немцев -поселенцев в районах России в поисках рабов и продавали их на рынках Бухарского эмирата , Хивинского ханства и Кокандского ханства . [175]
Мусульманские пленные туркмены были принуждены признать инакомыслие своими туркменскими хозяевами, которые оправдывали порабощение собратьев-мусульман. [152]
До битвы при Геок-Тепе в январе 1881 года и последующего завоевания Мерва в 1884 году туркмены «сохраняли состояние хищных, верховых кочевников, которых очень боялись их соседи как «тюрок-крадущих людей». До покорения русскими туркмены были воинственным народом, который завоевывал своих соседей и регулярно захватывал этнических персов для продажи на хивинском рынке рабов . Они хвастались тем, что ни один перс не пересекал их границу без веревки на шее». [176]
Ойраты были отданы в рабство турфанским тюркам-мусульманам Эмина Ходжи цинами во время завоевания джунгар. [177]
Мусульмане хуэй подвергались набегам за рабами со стороны мусульман Кокандского ханства. [178] Порабощение зависело не от религиозного статуса, а от политической преданности, поскольку тюркские мусульмане ишаки и турфани, служившие Цин против своих собратьев-тюрков-мусульман афаки и хоканди, также были порабощены своими собратьями-тюрками-мусульманами во главе с Джахангиром. [179] Мусульмане кашгари покупали таджиков из гор Галча в качестве рабов. [180]
Двое уйгуров по имени Исмаил и Адир были приговорены к публичной казни в 1841 году после того, как убили своего хозяина из племени шибо Дасанбу, когда они были приговорены к рабству в Или. Исмаил был вором, а Адир был сыном мятежника с Джаханиром Ходжой в 1828 году. Адир изначально был рабом шибо по имени Дасангга до Дасанбу. [181]
Персы на северо-востоке Ирана подвергались нападениям туркменских работорговцев. [182] [183] [184]
В XVIII веке набеги казахов на территорию России в Оренбурге были обычным явлением; казахи захватывали многих русских и продавали их в качестве рабов на рынке Средней Азии. Поволжские немцы также были жертвами казахских набегов; они были этническими немцами, проживавшими вдоль реки Волги в регионе юго-восточной Европейской России вокруг Саратова . [ требуется ссылка ]
В 1717 году 3000 русских рабов, мужчин, женщин и детей, были проданы в Хиве казахскими и киргизскими племенами. [185]
В 1730 году частые набеги казахов на русские земли были постоянным раздражителем и привели к порабощению многих подданных царя, которые были проданы в казахские степи. [186]
В 1736 году, подстрекаемые Кирилловым, казахи Малой и Средней Орды совершили набеги на башкирские земли, убив или взяв в плен множество башкир в Сибирском и Ногайском округах. [187]
В 1743 году был дан указ сената в ответ на неспособность защитить русское поселение от нападения казахов, в результате чего было убито 14 русских, ранено 24. Кроме того, 96 казаков были взяты в плен казахами. [188]
В 1755 году Неплюев попытался заручиться поддержкой казахов, положив конец карательным набегам и пообещав, что казахи смогут оставить башкирских женщин и детей, живущих среди них (давний предмет спора между Неплюевым и ханом Младшего жуза Нурали). [189] Тысячи башкир были убиты или взяты в плен казахами в ходе восстания, будь то в попытке продемонстрировать лояльность царскому государству или в качестве чисто оппортунистического маневра. [190] [191]
В период с 1764 по 1803 год, по данным, собранным Оренбургской комиссией, было совершено нападение и разграбление двадцати русских караванов. Казахские налетчики нападали даже на большие караваны, которые сопровождались многочисленной охраной. [192]
Весной 1774 года русские потребовали от хана вернуть 256 русских, захваченных в плен во время недавнего казахского набега. [193]
Летом 1774 года, когда русские войска в Казанском крае подавляли восстание казачьего атамана Пугачева , казахи совершили более 240 набегов и захватили множество русских и табунов вдоль границы Оренбурга . [193]
В 1799 году был разграблен крупнейший в то время русский караван, потерявший товаров на сумму 295 000 рублей. [194]
К 1830 году российское правительство подсчитало, что в Хиве ежегодно похищалось и продавалось в рабство двести русских. [195]
Когда Амр ибн аль-Ас завоевал Триполи в 643 году, он заставил иудейских и христианских берберов отдать своих жен и детей в рабство арабской армии в качестве части их джизьи . [196] [197]
Укба ибн Нафи часто обращал в рабство для себя (и для продажи другим) бесчисленное множество берберских девушек, «подобных которым никто в мире никогда не видел». [198]
Мусульманский историк Ибн Абд аль-Хакам рассказывает, что арабский генерал Хассан ибн аль-Нуман часто похищал «молодых рабынь-берберок непревзойденной красоты, некоторые из которых стоили тысячу динаров». Аль-Хакам подтверждает, что до 150 000 рабов были захвачены Мусой ибн Нусайром и его сыном и племянником во время завоевания Северной Африки. В Танжере Муса ибн Нусайр поработил всех жителей-берберов. Муса разграбил крепость близ Кайруана и взял с собой всех детей в качестве рабов. [199] Число порабощенных берберов «составило число, никогда ранее не слышимое ни в одной из стран, подчиненных правлению ислама» до того времени. В результате «большинство африканских городов обезлюдели [и] поля остались необработанными». Несмотря на это, Муса «никогда не прекращал своих завоеваний, пока не прибыл к Танжеру , цитадели их [берберской] страны и матери их городов, который он также осадил и взял, заставив его жителей принять ислам» [200].
Историк Паскуаль де Гайангос заметил: «Благодаря системе ведения войны, принятой арабами в те времена, не исключено, что указанное здесь число пленников попало в руки Мусы. Как следует из христианских и арабских источников, густонаселенные города нередко подвергались осаде, а их жители, насчитывавшие тысячи человек, уводились в плен». [201] [202]
Последовательные мусульманские правители Северной Африки продолжали массово атаковать и порабощать берберов. Историк Хью Кеннеди говорит, что «Исламский джихад выглядит неприятно похожим на гигантскую работорговлю» [203] Арабские хроники записывают огромное количество захваченных берберских рабов, особенно в рассказах Мусы ибн Нусайра , который стал губернатором Африки в 689 году, и «который был жесток и безжалостен к любому племени, которое выступало против догматов мусульманской веры, но щедр и снисходителен к тем, кто обращался» [204] [205] Мусульманский историк Ибн Кутайба рассказывает о том, как Муса ибн Нусайр вел «битвы на истребление» против берберов и как он «убил мириады из них и взял в плен удивительное количество людей». [205]
По словам историка Ас-Садфи, число берберских рабов, взятых Мусой ибн Нусайром, было больше, чем во время любого из предыдущих исламских завоеваний: [206]
Муса выступил против берберов и преследовал их далеко в их родных пустынях, оставляя везде, где он шел, следы своего прохождения, убивая множество из них, беря тысячи пленных и продолжая работу опустошения и разрушения. Когда народы, населяющие унылые равнины Африки, увидели, что случилось с берберами побережья и внутренних районов, они поспешили просить мира и подчиниться Мусе, которого они умоляли зачислить их в ряды его армии
Сильное аболиционистское движение в XIX веке в Англии, а затем и в других западных странах оказало влияние на рабство в мусульманских странах.
К 1870 году рабство было, по крайней мере, формально запрещено в большинстве регионов мира, за исключением мусульманских территорий на Ближнем Востоке, на Кавказе, в Африке и Персидском заливе. [207] В то время как к 1870-м годам рабство считалось морально неприемлемым на Западе, рабство не считалось безнравственным в мусульманском мире, поскольку оно было признано в Коране и морально оправдано под видом войны против немусульман, а немусульмане похищали и обращали в рабство мусульманами по всему мусульманскому миру: на Балканах, Кавказе, в Белуджистане, Индии, Юго-Западной Азии и на Филиппинах. [207] Рабов отправляли в кандалах к берегам Судана, Эфиопии и Сомали, помещали на лодки и переправляли через Индийский океан в Персидский залив или Аден или через Красное море в Аравию и Аден, в то время как слабых рабов бросали в море; или через пустыню Сахара через транссахарскую работорговлю в Нил, умирая от переохлаждения и опухших ног. [207] Османские законы против рабства не применялись в конце 19-го века, особенно в Хиджазе; первая попытка запретить работорговлю в Красном море в 1857 году привела к восстанию в провинции Хиджаз, в результате которого Хейза была освобождена от запрета. [208] Англо -османская конвенция 1880 года официально запретила работорговлю в Красном море, но она не применялась в османских провинциях на Аравийском полуострове. [208] В конце 19-го века султан Марокко заявил западным дипломатам, что он не может запретить рабство, потому что такой запрет не будет реализован, но британцы попросили его гарантировать, что работорговля в Марокко будет, по крайней мере, осуществляться осторожно и вдали от глаз иностранных свидетелей. [208]
Ужасающие потери жизни и лишения часто были результатом процессов приобретения и транспортировки рабов в мусульманские земли, и это привлекло внимание европейских противников рабства. Постоянное давление со стороны европейских стран в конечном итоге преодолело сильное сопротивление религиозных консерваторов, которые считали, что запрет того, что Бог разрешает, является таким же большим преступлением, как и разрешение того, что Бог запрещает. Рабство, в их глазах, было «санкционировано и регламентировано священным законом». [209] Даже хозяева, убежденные в своей набожности и благожелательности, сексуально эксплуатировали своих наложниц, не задумываясь о том, является ли это нарушением их человечности. [210] Было также много набожных мусульман, которые отказывались иметь рабов и убеждали других не делать этого. [211] [ необходима полная цитата ] В конце концов, были изданы и введены в действие приказы Османской империи против торговли рабами. [212]
По словам Брокоппа, в 19 веке «некоторые власти делали общие заявления против рабства, утверждая, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Крупные рынки рабов Каира были закрыты в конце девятнадцатого века, и даже консервативные толкователи Корана продолжают считать рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства» [28] .
Рабство в форме ковроткачества, резания сахарного тростника, наездников верблюдов , сексуальных рабов и даже движимого имущества существует и сегодня в некоторых мусульманских странах (хотя некоторые подвергают сомнению использование термина «рабство» в качестве точного описания). [213] [214]
Согласно статье в The New York Times от марта 1886 года , Османская империя позволила процветать работорговле девушками в конце 1800-х годов, публично отрицая это. Сексуальные рабыни, проданные в Османской империи, в основном принадлежали к трем этническим группам: черкешенки , сирийки и нубийцы . Черкешенки описывались американским журналистом как светлые и светлокожие. Их часто отправляли черкесские лидеры в качестве подарков османам. Они были самыми дорогими, доходя до 500 турецких лир , и были самыми популярными у турок. Следующими по популярности рабынями были сирийские девушки с «темными глазами и волосами» и светло-коричневой кожей. Их цена могла достигать тридцати лир . Американский журналист описывал их как имеющих «хорошие фигуры в молодости». Сирийские девушки продавались по всему прибрежному региону в Анатолии . Журналист New York Times утверждал, что нубийские девушки были самыми дешевыми и наименее популярными, их цена достигала 20 лир. [215]
Мюррей Гордон сказал, что в отличие от западных обществ, которые развивали антирабовладельческие движения, в мусульманских обществах такие организации не развивались. В мусульманской политике государство интерпретировало исламский закон. Это затем распространяло легитимность на торговлю рабами. [216]
Английский путешественник В. Г. Палгрейв, писавший об Аравии, которую он посетил в 1862 году, встретил большое количество рабов. Последствия рабского сожительства были очевидны в числе людей смешанной расы и в освобождении рабов, которое он обнаружил распространенным. [217] Чарльз Доути, писавший примерно 25 лет спустя, сделал похожие отчеты. [218]
По словам британского исследователя (и аболициониста) Сэмюэля Бейкера , посетившего Хартум в 1862 году, спустя шесть десятилетий после того, как британцы объявили работорговлю незаконной, работорговля была отраслью, «которая поддерживала Хартум как оживленный город». Из Хартума работорговцы нападали на африканские деревни на юге, грабя и разрушая, чтобы «выжившие жители были вынуждены сотрудничать с работорговцами в их следующем походе против соседних деревень», и забирали обратно захваченных женщин и молодых людей для продажи на невольничьих рынках. [219]
В 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно активизировалась, в то время как европейская работорговля сократилась примерно в 1850-х годах, а затем прекратилась с европейской колонизацией Африки около 1900 года. [220] [ необходима полная цитата ]
В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях в Египет и Нубию , где он увидел практику работорговли: «Я часто был свидетелем сцен самой бесстыдной непристойности, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Я могу рискнуть утверждать, что очень немногие рабыни, которым исполнилось десять лет, достигают Египта или Аравии в состоянии девственности». [221]
Ричард Фрэнсис Бертон писал о рабах Медины во время своего «Хаджа» 1853 года : «маленький черный мальчик, совершенный во всех отношениях и довольно умный, стоит около тысячи пиастров ; девочки дороже, а евнухи стоят вдвое больше». На Занзибаре Бертон обнаружил рабов, владеющих рабами. [222]
Дэвид Ливингстон писал о работорговле в районе Великих африканских озер, который он посетил в середине девятнадцатого века:
Преувеличить его зло просто невозможно...
19 июня 1866 года – Мы прошли мимо женщины, привязанной за шею к дереву и мертвой. Местные жители объяснили, что она не смогла угнаться за другими рабами в банде, и ее хозяин решил, что она не должна стать чьей-либо собственностью, если выздоровеет.
26 июня. – ...Мы прошли мимо женщины-рабыни, застреленной или заколотой и лежащей на тропе: группа мужчин стояла примерно в ста ярдах с одной стороны, а другая группа женщин с другой стороны, наблюдая за ними; они сказали, что араб, проходивший рано утром, сделал это в гневе из-за потери цены, которую он за нее заплатил, потому что она не могла больше идти.
27 июня 1866 г. – Сегодня мы наткнулись на человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел много рабов с рабскими палками, брошенных хозяевами из-за недостатка еды; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были совсем молодыми. [223] [224] [225]
Самая странная болезнь, которую я видел в этой стране, кажется, действительно была разбитым сердцем, и она поражает свободных людей, которые были захвачены и сделаны рабами... Двадцать один был освобожден, как теперь в безопасности; однако все сразу убежали; но восемь, и многие другие все еще были в цепях, умерли через три дня после переправы. Они описали свою единственную боль в сердце, и правильно поместили руку на то место, хотя многие думают, что орган находится высоко в грудине. [226]
Занзибар когда-то был главным портом работорговли в Восточной Африке, и при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило до 50 000 рабов. [227] Ливингстон писал в письме редактору New York Herald :
И если мои разоблачения относительно ужасного рабства в Уджиджи приведут к подавлению работорговли на Восточном побережье, я буду считать это гораздо более важным делом, чем открытие всех источников Нила вместе взятых. [228]
Англо -египетская конвенция о работорговле 1877 года официально запретила работорговлю из Судана , тем самым формально положив конец импорту рабов из Судана , [229] который в то время был основным поставщиком рабов для рабства в Египте . За этим запретом в 1884 году последовал запрет на импорт белых рабынь; этот закон был направлен против импорта белых женщин (в основном с Кавказа ), которые были предпочтительным выбором для наложниц гарема среди египетского высшего класса. [229] [230]
Один из первых призывов к отмене арабской работорговли в Африке был выдвинут в 19 веке французским католическим кардиналом Шарлем Лавижери . [231] Европейские политические лидеры на Берлинской конференции 1884–1885 годов называли работорговлю причиной колониальных усилий в регионе. [232] Этот призыв был отчасти обусловлен необходимостью добиться общественного признания колониальных усилий. [233] [234]
Конференция постановила положить конец рабству африканских и исламских держав. Таким образом, международный запрет работорговли во всех их уважаемых сферах был подписан европейскими членами. В своей новелле « Сердце тьмы » Джозеф Конрад саркастически назвал одного из участников конференции, Международную ассоциацию Конго (также называемую «Международным обществом Конго»), «Международным обществом по искоренению диких обычаев». [235] [236] Первым названием этого общества было « Международная ассоциация по исследованию и цивилизации Центральной Африки ».
В Стамбуле продажа чернокожих и черкесских женщин велась открыто, даже после принятия Конституции в 1908 году. [237]
На протяжении XIX и XX веков рабство постепенно становилось незаконным и подавлялось в мусульманских странах из-за сочетания давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция, внутреннего давления со стороны исламских аболиционистских движений и экономического давления. [11]
Брюссельская конференция по борьбе с рабством 1889–90 гг. рассматривала рабство на полуглобальном уровне и завершилась Актом Брюссельской конференции 1890 г. , который был пересмотрен Конвенцией Сен-Жермен-ан-Ле 1919 г. Когда была основана Лига Наций , они провели международное расследование рабства через Временную комиссию по рабству (TSC), и была составлена конвенция, чтобы ускорить полную отмену рабства и работорговли. [238] Конвенция о рабстве 1926 г. , которая была основана на расследовании TSC Лиги Наций , стала поворотным моментом в запрете глобального рабства. К этому моменту рабство движимого имущества было в основном законным в мусульманском мире.
По Договору Джидды , заключенному в мае 1927 года (статья 7), между британским правительством и Ибн Саудом (королем Неджда и Хиджаза ), было решено пресечь работорговлю в Саудовской Аравии , в основном за счет древней работорговли в Красном море . В 1932 году Лига Наций обратилась ко всем странам-членам с просьбой включать антирабовладельческие обязательства в любые договоры, которые они заключают со всеми арабскими государствами. [239] В 1932 году Лига сформировала Комитет экспертов по рабству (CES) для рассмотрения результатов и соблюдения Конвенции о рабстве 1926 года, что привело к новому международному расследованию под руководством первого постоянного комитета по рабству, Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE) в 1934–1939 годах. [240] В 1930-х годах Саудовская Аравия и остальная часть Аравийского полуострова были главным центром легального рабства движимого имущества. Указом, изданным в 1936 году, ввоз рабов в Саудовскую Аравию был запрещен, если не было доказано, что они являлись рабами на дату заключения договора. [237] Рабство в Бахрейне было отменено усилиями Джорджа Максвелла из ACE в 1937 году.
Статья 4 Всеобщей декларации прав человека , принятой в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН , прямо запрещала рабство. После Второй мировой войны рабство было официально отменено законом почти во всем мире, за исключением Аравийского полуострова и некоторых частей Африки. Рабство все еще было законным в Саудовской Аравии , Йемене , Договорных государствах и Омане , а рабы поставлялись на Аравийский полуостров через работорговлю через Красное море . В это время Международная организация по борьбе с рабством проводила кампанию против рабства на Аравийском полуострове и настоятельно призывала ООН сформировать комитет для решения этой проблемы.
Когда после Второй мировой войны Лигу Наций сменила Организация Объединенных Наций (ООН) , Чарльз Уилтон Вуд Гринидж из Антирабовладельческого интернационала работал в ООН, продолжая расследование рабства во всем мире, проводимое ACE Лиги, и в феврале 1950 года был учрежден Специальный комитет по рабству Организации Объединенных Наций, [241] что в конечном итоге привело к принятию Дополнительной конвенции об отмене рабства 1956 года. [242] В это время Саудовская Аравия и другие государства Аравийского полуострова подвергались растущему международному давлению.
В 1962 году в Саудовской Аравии были запрещены все виды рабства и торговли людьми. [243] [244]
К 1969 году можно было наблюдать, что большинство мусульманских государств отменили рабство, хотя оно существовало в пустынях Ирака, граничащих с Аравией, и все еще процветало в Саудовской Аравии, Йемене и Омане . [237] Рабство не было официально отменено в Йемене и Омане до следующего года. [245] Последней страной, официально принявшей закон об отмене практики рабства и работорговли, была Исламская Республика Мавритания в 1981 году. [246]
Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2005) людей угоняли в рабство; по разным оценкам, число похищений колеблется от 14 000 до 200 000 человек. [247]
Рабство в Мавритании было юридически отменено законами, принятыми в 1905, 1961 и 1981 годах. [248] Оно было окончательно криминализировано в августе 2007 года. [249] По оценкам, до 600 000 мавританцев, или 20% населения Мавритании , в настоящее время [ когда? ] находятся в условиях, которые некоторые считают «рабством», а именно, многие из них используются в качестве подневольного труда из-за бедности. [250]
Вопрос о рабстве в исламском мире в наше время является спорным. Критики утверждают, что существуют веские доказательства его существования и разрушительных последствий. Согласно Оксфордскому словарю ислама, рабство в центральных исламских землях «фактически исчезло» с середины 20-го века, хотя есть сообщения, указывающие на то, что оно все еще практикуется в некоторых районах Судана и Сомали в результате военных действий. [251]
Ранее в 20 веке, до «возрождения» рабства салафитскими учеными, такими как Шейх аль-Фаузан, исламистские авторы объявили рабство устаревшим, не поддерживая его отмену. Это заставило по крайней мере одного ученого, Уильяма Кларенса-Смита , [252] сетовать на «упорное нежелание Мауланы Маудуди отказаться от рабства» [253] и на заметные «уклонения и молчания Мухаммада Кутба ». [254] [255]
Мухаммад Кутб , брат и покровитель египетского писателя и революционера Сайида Кутба , яростно защищал исламское рабство от западной критики, говоря своим слушателям, что «Ислам дал духовное освобождение рабам» и «в ранний период ислама раб был вознесен до такого благородного состояния человечности, которое никогда не было замечено ни в одной другой части света». [256] Он противопоставлял прелюбодеяние, проституцию [257] и (то, что он называл) «этой самой отвратительной формой анимализма» случайный секс, обнаруженный в Европе [258] , (то, что он называл) «той чистой и духовной связью, которая связывает служанку [то есть рабыню] с ее хозяином в исламе». [257]
В последние годы, по мнению некоторых ученых, [259] наблюдается «возвращение» [260] вопроса рабства некоторыми консервативными исламскими учеными- салафитами после его «закрытия» в начале 20-го века, когда мусульманские страны запретили рабство.
В 2003 году шейх Салех Аль-Фаузан , член высшего религиозного органа Саудовской Аравии, Старшего совета духовенства , издал фетву, в которой утверждалось, что «Рабство является частью ислама. Рабство является частью джихада, а джихад будет существовать до тех пор, пока существует ислам». [261] Мусульманские ученые, которые говорили иначе, были «неверными». В 2016 году шейх аль-Фаузан ответил на вопрос о взятии езидских женщин в качестве секс-рабынь, повторив, что «Порабощение женщин на войне не запрещено в исламе», он добавил, что те, кто запрещает порабощение, являются либо «невежественными, либо неверными». [262]
Хотя фетва Салеха Аль-Фаузана не отменяет саудовские законы против рабства, [ требуется ссылка ] фетва имеет вес среди многих мусульман- салафитов . По словам реформистского юриста и автора Халеда Абу Эль-Фадля , она «особенно тревожна и опасна, поскольку фактически узаконивает торговлю и сексуальную эксплуатацию так называемых домашних работников в регионе Персидского залива и особенно в Саудовской Аравии». [263] «Организованные преступные группировки контрабандой провозят детей в Саудовскую Аравию, где их делают рабами, иногда калечат и заставляют работать попрошайками. Когда их ловят, детей депортируют как нелегальных иностранцев». [264]
В Мавритании рабство было отменено первой конституцией страны 1961 года после обретения независимости и отменено еще раз президентским указом в июле 1980 года. «Загвоздка» этих отмен заключалась в том, что рабовладение не было отменено. Указ «признавал права владельцев, предусматривая, что им должна быть компенсирована потеря их собственности». Государство не предоставило никаких финансовых выплат, так что отмена была «немного больше, чем пропаганда для иностранного потребления». Религиозные власти в Мавритании нападали на отмену. Один из лидеров, Эль Хассан Ульд Беньямин, имам мечети в Таярате, критиковал ее как
«не только незаконно, потому что это противоречит учению основополагающего текста исламского права, Корана. Отмена также равносильна экспроприации у мусульман их имущества, имущества, которое было приобретено законным путем. Государство, если оно исламское, не имеет права конфисковать мой дом, мою жену или моего раба». [15] [265]
В 1994–95 годах Специальный докладчик Комиссии ООН по правам человека задокументировал физическое и эмоциональное насилие над пленниками со стороны суданской армии и союзных ей ополченцев и армии. Пленников «продавали в рабство или заставляли работать в условиях, равносильных рабству». Правительство Судана ответило «яростью», обвинив автора, Гаспара Биро, в «укрывательстве антиисламских и антиарабских настроений». В 1999 году Комиссия ООН направила еще одного Специального докладчика, который «также провел подробное исследование вопроса рабства, инкриминирующее правительству Судана». [266] По крайней мере в 1980-х годах рабство в Судане было достаточно развито, чтобы рабы имели рыночную цену — цена мальчика-раба колебалась от 90 до 10 долларов в 1987 и 1988 годах. [267]
В 1962 году Саудовская Аравия официально отменила рабство; однако, по слухам, неофициальное рабство существует. [268] [269] [270]
По данным Госдепартамента США по состоянию на 2005 год:
Саудовская Аравия является местом назначения для мужчин и женщин из Южной и Восточной Азии и Восточной Африки, которых продают с целью трудовой эксплуатации, а также для детей из Йемена, Афганистана и Африки, которых продают с целью принудительного попрошайничества. Сотни тысяч низкоквалифицированных рабочих из Индии, Индонезии, Филиппин, Шри-Ланки , Бангладеш, Эфиопии, Эритреи и Кении добровольно мигрируют в Саудовскую Аравию; некоторые попадают в условия принудительного рабства , страдая от физического и сексуального насилия , невыплаты или задержки выплаты заработной платы, удержания проездных документов, ограничений на свободу передвижения и несогласованных изменений контрактов. Правительство Саудовской Аравии не соблюдает минимальные стандарты по ликвидации торговли людьми и не прилагает значительных усилий для этого. [271]
Ливия является основным пунктом выезда для африканских мигрантов, направляющихся в Европу. Международная организация по миграции (МОМ) опубликовала отчет в апреле 2017 года, в котором говорилось, что многие мигранты из стран Африки к югу от Сахары , направляющиеся в Европу, продаются в качестве рабов после задержания контрабандистами или группами ополченцев. Африканские страны к югу от Ливии были объектом работорговли и вместо этого переправлялись на ливийские рынки рабов. По словам жертв, цена выше для мигрантов с такими навыками, как покраска и укладка плитки. [272] [273] Рабов часто выкупают у своих семей и — в то же время, пока не будет выплачен выкуп — пытают, заставляют работать, иногда до смерти и в конечном итоге казнят или оставляют голодать, если они не могут платить слишком долго. Женщин часто насилуют и используют в качестве секс-рабынь , а также продают в публичные дома и частным ливийским клиентам. [272] [273] [274] Многие дети-мигранты также страдают от жестокого обращения и изнасилования детей в Ливии. [275] [276]
В ноябре 2017 года сотни африканских мигрантов были принуждены к рабству контрабандистами, которые сами способствовали их прибытию в страну. Большинство мигрантов родом из Нигерии , Сенегала и Гамбии . Однако они оказываются на тесных складах из-за репрессий со стороны ливийской береговой охраны, где их держат до тех пор, пока их не выкупят или не продадут на работу. [277] Ливийские власти Правительства национального согласия объявили, что начали расследование аукционов. [278] Торговец людьми сообщил Al-Jazeera , что сотни мигрантов покупаются и продаются по всей стране каждую неделю. [279] Десятки африканских мигрантов, направлявшихся за новой жизнью в Европу в 2018 году, заявили, что их продали на работу и посадили в рабство в Алжире. [280]
В последнее время в мусульманском мире бушевали мятежи боевиков в таких местах, как палестинские территории , Сирия, Чечня, Йемен, Кашмир и Сомали, и многие из них брали военнопленных . [281] Несмотря на то, что Талибан десятилетиями сражался в Афганистане, они никогда не стремились поработить своих военнопленных (по состоянию на 2019 год). [281] Палестинская группировка ХАМАС удерживала израильских заключенных (таких как Гилад Шалит ). Однако ХАМАС, который утверждает, что соблюдает исламский закон, также никогда не стремился поработить своих заключенных. [281]
Однако другие джихадистские группировки порабощали своих пленников, заявляя о санкции ислама. В 2014 году исламские террористические группировки на Ближнем Востоке ( ИГИЛ, также известное как Исламское государство) и в Северной Нигерии ( Боко Харам ) не только оправдывали захват рабов на войне, но и фактически порабощали женщин и девочек. Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки Боко Харам, сказал в интервью: «Я буду захватывать людей и делать их рабами». [282] В цифровом журнале Dabiq ИГИЛ заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. ИГИЛ заявило, что езиды являются идолопоклонниками, а их порабощение является частью старой шариатской практики военных трофеев . [283] [284] [285] [286] [287] The Economist сообщает, что ИГИЛ взяло в плен «до 2000 женщин и детей», продавая и распределяя их в качестве сексуальных рабов. [288] ИГИЛ апеллировало к апокалиптическим верованиям и «заявляло об оправдании хадисом, который они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света». [289]
В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей группировкой «Боко Харам» и религиозное оправдание порабощения езидских женщин группировкой «ИГИЛ» 126 исламских ученых со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру «Исламского государства» Абу Бакру аль-Багдади , отвергая толкование его группой Корана и хадисов для оправдания своих действий. [290] [291] В письме группировка обвиняется в подстрекательстве к фитне — мятежу — путем установления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . [292]
История работорговли породила многочисленные споры среди историков. Во-первых, специалисты не определились с числом африканцев, увезенных из своих домов; это трудно решить из-за отсутствия надежной статистики: в средневековой Африке не было системы переписи населения. Архивные материалы по трансатлантической торговле в XVI-XVIII веках могут показаться полезным источником, однако эти книги записей часто фальсифицировались. Историкам приходится использовать неточные повествовательные документы, чтобы делать оценки, к которым следует относиться с осторожностью: Луис Фелипе де Аленкастро утверждает, что в период с VIII по XIX века по Восточному и Транссахарскому маршрутам из Африки было вывезено восемь миллионов рабов. [293]
Оливье Петре-Гренуйо, основываясь на работе Ральфа Остина, выдвинул цифру в 17 миллионов африканцев, порабощенных (в тот же период и из того же региона). [294] [ нужна страница ] Рональд Сигал оценивает, что от 11,5 до 14 миллионов человек были порабощены арабской работорговлей. [295] [296] [297] [ нужна страница ] По другим оценкам, эта цифра составляет около 11,2 миллиона. [298]
Значительное генетическое влияние на арабов во всем арабском мире оказали также африканские и европейские рабы досовременного периода. [299]
Были предложены репарации за рабство в мусульманском мире. [300]
Они даны в хронологическом порядке. Ученые и географы из арабского мира путешествовали в Африку со времен Мухаммеда в 7 веке.
В начале своей книги
«Черные рабы ислама»,
истории рабства в мусульманском мире, Рональд Сигал приводит некоторые оценки. Один ученый оценивает приблизительную общую численность в 6,5 миллионов рабов в течение более чем дюжины столетий, а другой — в 10 миллионов.
что в арабской работорговле африканцами до XX века участвовало от 12 до 15 миллионов человек, при активном участии африканских лидеров.
мусульмане Фраксинетума были прежде всего предприимчивым сообществом, которое пользовалось беззаконием Прованса X века для осуществления прибыльных предприятий, таких как похищение людей и работорговля […] их главная экономическая забота: захват европейцев для рынков рабов исламского мира.
Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний на расовые различия среди человечества. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция между исламом и культурными и библейскими традициями христианского и иудейского населения. Расовые различия между человечеством со ссылкой на сыновей Ноя обнаруживаются в Вавилонском Талмуде , сборнике раввинских писаний, который датируется шестым веком.
Западную Африку можно рассматривать как страну, простирающуюся от Сенегала на западе до Камеруна на востоке; иногда ее называли центральным и западным Суданом, Bilad as-Sūdan, «Земля черных», арабов.
Антихусейновскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что во дворце его сына Шарифа Али в Джидде были найдены двадцать красивых молодых яванских девушек. Эти девушки использовались им в качестве наложниц...
странная болезнь, которую я видел в этой стране, — это разбитое сердце.
рабство фактически исчезло в центральных исламских странах, хотя сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство все еще практикуется в приграничных районах из-за продолжающихся войн.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)