Justificatio sola fide (или просто sola fide ), что означает оправдание только верой , представляет собой сотериологическую доктрину в христианском богословии , обычно используемую для того, чтобы отличить лютеранскую и реформатскую традиции протестантизма , [1] среди других, от католической , восточно-православной , восточно-православной. , Ассирийская и анабаптистская церкви. [2] [3] Доктрина утверждает, что только на основе веры верующие освобождаются от греха (например, от нарушений божественного закона ); а не на основании того, что Апостол Павел называет «делами закона», [4] которыеsola fideинтерпретируют как включающие не только моральные, юридические или церемониальные требования, но и любые добрые дела или «дела милосердия».
Это прощение известно как « оправдание ». В классическом лютеранском и реформатском богословии дела рассматриваются как важнейшее свидетельство веры, но сами дела не определяют спасение . [5] Напротив, методистская доктрина подтверждает веру в оправдание верой, которая предлагает Божье прощение, но утверждает, что святая жизнь с целью христианского совершенствования (освящения) необходима для спасения. [5] [6] [7] Анабаптистская теология категорически отвергает лютеранскую и реформатскую доктрину sola fide и вместо этого подчеркивает «веру, которая работает»; Анабаптисты учат, что «оправдание [начало] динамический процесс, посредством которого верующий принял природу Христа и получил возможность жить все более подобно Иисусу». [8] [2] [9]
Доктрина оправдания только верой и роль покаяния интерпретировалась по-разному разными протестантами, вызывая многочисленные споры, такие как антиномианский спор , мажоритарный спор, спор о костном мозге и спор о спасении господства . [10] [11] [12] [13] [14]
По словам протестантского историка Филипа Шаффа, большинство отцов церкви, за исключением Климента Римского , не учили одной лишь вере . [17] Напротив, Католическая энциклопедия указывает, что Климент Римский считал дела достойными и считал дела частью оправдания. [19]
По мнению баптистского теолога Томаса Шрайнера, sola fide можно найти у некоторых апостольских отцов. Он утверждает, что Климент Римский , Игнатий Антиохийский и Послание к Диогнету рассматривали спасение как работу Бога, дарованную тем, кто проявляет веру, которая затем вызывает дела. [16] Взгляд Климента на оправдание вызвал много научных дискуссий, поскольку Климент утверждал: «мы оправдываемся не через себя, но через веру», но все же подчеркивая Божий суд над нечестием. Некоторые считают, что Климент верит только в веру, но эта вера приведет к добрым делам, в то время как некоторые другие утверждают, что Климент придерживался синергетических взглядов. [18]
В Послании к Диогнету много говорится о неспособности человека заслужить оправдание своими добрыми делами. [15]
Пастырь Ермы явно отвергает доктрину только веры, вместо этого считая, что дела заслуживают внимания. Дидахе также считает произведения заслуживающими внимания, хотя и не однозначно . [15]
Томас Р. Шрайнер утверждал, что «Оды Соломона» учили, что человека оправдывают не дела, а вера. Он также утверждал, что книга поддерживает вмененную праведность. [20]
Томас Шрайнер утверждал, что, поскольку оправдание не было большой проблемой в святоотеческий период, «таким образом, богословие не всегда было целостным и последовательным», однако Шрайнер утверждал, что такие люди, как Иоанн Златоуст и Амвросиастр , имели сходство с взглядами на оправдание как на реформаторы сделали: [16]
«Только по вере человеку прощаются все грехи, и верующий больше не обременен Законом за заслуги в добрых делах. Наши дела, однако, демонстрируют нашу веру и будут определять, оправданы ли мы в конечном итоге» —
Амвросиастр [16]
Шрейнер отмечает, что Августин Гиппонский отличается от реформаторов, поскольку он понимал слово «оправдать» как означающее сделать праведным, а не объявить праведным, и, таким образом, он отрицал вмененную праведность. Он также рассматривал спасение как процесс, несмотря на то, что он по-прежнему придерживался очень ориентированных на благодать взглядов на спасение, имеющих сходство с взглядами, в которые позже поверят реформаторы. [16] Утверждается, что Иовиниан , которого католики часто считают еретиком, а протестанты — предшественником, был очень ранним свидетелем протестантского взгляда на оправдание. [21] Утверждалось, что Марий Викторин и Иларий Пуатье учили только вере. Марий Викторин писал, что наши собственные заслуги не оправдывают нас и что мы оправдываемся только верой, однако из этой веры должны вытекать дела. [15] Хилари из Пуатье, похоже, верил в взгляды на спасение, ориентированные на благодать, то есть по вере: поскольку он заявил, что «спасение происходит исключительно по вере», Хилари часто противопоставляет спасительную веру и спасение по делам, что приводит к неверию. Он также считал, что спасение происходит по благодати в Ветхом Завете, и видел в Аврааме образец для евреев, оправданных верой. [15]
Шрайнер писал, что некоторые утверждения Оригена согласуются только с доктриной веры, утверждая, что вера является основой оправдания, но что он не очень ясно излагает свою точку зрения на оправдание. [20]
Климент Александрийский учил, что вера является основой спасения, однако он также считал, что вера также является основой «гнозиса», который для него означает духовное и мистическое знание. [22]
Поскольку Поликарп не делает достаточно заявлений о спасении, его можно было либо поверить sola fide, либо что необходимы и дела, и вера, но из его немногих заявлений неясно, во что он верил. [23]
«Католические ответы» писали, что Ориген , Киприан , Афраат , Григорий Нисский , Климент Александрийский , Григорий Великий и Иероним считали, что и вера, и дела являются частью процесса спасения. [24]
Всякий, кто умирает в своих грехах, даже если он заявляет, что верит во Христа, на самом деле не верит в Него; и если даже то, что существует без дел, будет называться верой, то такая вера мертва сама по себе, как мы читаем в послании, носящем имя Иакова» – Ориген [24]
Павел, соединяя праведность с верой и сплетая их вместе, делает из них нагрудники для пехотинца, надежно и надежно вооружая солдата с обеих сторон. Солдат не может считаться надежно защищенным, если один из щитов отделен от другого. Веры без дел справедливости недостаточно для спасения; и праведная жизнь не обеспечивает сама по себе спасения, если она отделена от веры – Григорий Нисский
Ни вера без дел, ни дела без веры не имеют никакой пользы, за исключением, может быть, того, что дела могут способствовать принятию веры, подобно тому, как Корнилий, прежде чем он стал одним из верных, заслужил быть услышанным благодаря своим добрым делам. . Из этого можно заключить, что его добрые дела способствовали принятию им веры» – Григорий Великий [24].
Когда мы слышим: «Вера твоя спасла тебя», мы не понимаем, что Господь просто говорит, что спасутся те, кто уверовал каким бы то ни было образом, даже если за этим не последовали дела. Начнем с того, что эту фразу сказал он только иудеям, жившим по закону и непорочно и которым недоставало только веры в Господа – Климент Александрийский [24]
Мыслители раннего средневековья, чьи высказывания о вере были интерпретированы как предшествующие Лютеру, включают Готшалька (ок. 808–868 гг. Н.э.), [25] Клавдия Туринского (8–9 века н. э.) [26] Некоторые утверждают, что Ильдефонс и Юлиан из Толедо считал, что одной веры достаточно для спасения, Юлиан Толедский делал такие заявления, как «все усилия человеческого аргумента должны быть приостановлены там, где одной веры достаточно». [27]
Протестанты также утверждали, что сочинения Бернара Клервоского включают доктрину оправдания только верой. [28]
_Icones_virorum_nostra_patrumq._memoria_illustrium_(serietitel),_RP-P-1910-4337.jpg/1280px-Portret_van_Jacques_Lef%C3%A8vre_d'%C3%89taples_Beroemde_hervormers_(serietitel)_Icones_virorum_nostra_patrumq._memoria_illustrium_(serietitel),_RP-P-1910-4337.jpg)
Учение о вере предшествует Мартину Лютеру в теологиях многих так называемых протопротестантских реформаторов: Весселя Гансфорта (1419 – 1489), [30] Жака Лефевра д'Этаплея (ок. 1455 – 1536), [29] и, возможно, также у Иоганна Пуппера (ок. 1400–1475). [31] Доктрина sola fide также появляется в учении Джона Уиклифа (ок. 1328 – 1384), где он заявил: «Доверьтесь полностью Христу; полностью полагайтесь на Его страдания; остерегайтесь искать оправдания в каких-либо иначе, чем по праведности Своей. Веры в Господа нашего Иисуса Христа достаточно для спасения». [32] По мнению некоторых историков, на точку зрения Лютера на доктрину sola fide повлиял итальянский реформатор Джироламо Савонарола . [33]
Доктрина sola fide утверждает, что Божье прощение виновных грешников дается и принимается только через веру, исключая все « дела » (добрые дела). [34] Без участия Бога человечество, как утверждает христианство, является падшим и греховным , а это означает, что его действия и бездействие страдают от проклятия , и большинство, если не все, столкнутся с гневом Бога из-за падения человека (которое ознаменовало конец Эдема). . [34] Вера утверждает, что Бог послал Своего Единородного Сына в человеческом облике, чтобы он возродился во всем человечестве , чтобы только через Иисуса Христа ( solus Christus ) грешники могли получить прощение (оправдание), которое дается исключительно через веру. [34]
Праведность Христа, по мнению последователей sola fide , вменяется (или приписывается) Богом грешникам, приходящим в состояние истинной, любящей веры (в отличие от внушения или привития ). Если это так, то Божий приговор и потенциальное прощение исходят от искренней христианской веры (или, в некоторых более либеральных сектах, от всех принципов Христа), а не от чего-либо в грешнике. Это контрастирует с другими предполагаемыми средствами благодати , такими как священническая исповедь и такие ритуалы, как еженедельное принятие причастия. [34] Более подробную информацию об учении о спасении , рассматриваемом в более широком смысле, чем оправдание только по вере, см. в ordo salutis.
Самостоятельное оправдание душ является принципом большинства лютеранских и реформатских церквей, но ни римско-католическая, ни восточно-православная церкви не подтверждают его. Эти протестантские традиции исключают все человеческие дела (кроме дел Иисуса Христа , которые составляют основу оправдания) из юридического приговора (или помилования) оправдания. [34] Согласно Мартину Лютеру , оправдание только верой является тем, на чём стоит или падает Церковь . [34] Таким образом, «только вера» является основой лютеранства и реформатского христианства и как формула отличает его от других христианских конфессий .
С 1510 по 1520 год Мартин Лютер читал лекции по Книге Псалмов и посланиям Павла галатам , евреям и римлянам . Изучая эти части Библии, он по-новому взглянул на использование Римско-католической церковью таких терминов, как покаяние и праведность (см. Бытие 15:6, Галатам 3:1–7, Римлянам 4:1–5). ). Он пришел к убеждению, что Римско-католическая церковь по-своему развращена и упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, самой важной из которых для Лютера было учение об оправдании – акт провозглашения Богом грешник праведник – только верою, по благодати Божией. [34] Поэтому он начал учить, что спасение или искупление — это дар благодати Божией , достижимый исключительно через веру в Иисуса Христа. [34] [35]
«Эта единая и твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, — настаивал Лютер, — есть главная статья всего христианского учения, включающего в себя понимание всякого благочестия». [36] Он также назвал эту доктрину articulus stantis et cadentis ecclesiae («статья стоящей и падающей церкви»): «если эта статья стоит, Церковь стоит; если она падает, Церковь падает». [37] Для лютеран это учение является материальным принципом богословия по отношению к Библии, которая является формальным принципом . [38] Они верят, что оправдание только по благодати через веру только в праведность Христа является Евангелием , ядром христианской веры, вокруг которого сосредоточены и основаны все другие христианские доктрины.
Лютер пришел к пониманию оправдания как полностью Божьего дела. Когда в Евангелии упоминается Божья праведность, это означает, что Бог объявляет праведным неправедного грешника, который верит в Иисуса Христа. [39] Праведность, которой человек оправдывается (объявляется праведным), — это не его собственная праведность (с богословской точки зрения истинная праведность), а праведность другого человека, Христа ( чужая праведность). «Вот почему только вера делает человека справедливым и исполняет закон», — сказал Лютер. «Вера – это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [40] Таким образом, вера для Лютера — это дар Божий и «живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что, доверяясь ей, человек тысячу раз рисковал бы смертью». [41] Эта вера охватывает праведность Христа и присваивает ее верующему. Он объяснил свою концепцию «оправдания» в статьях Смалькальда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания ( Римлянам 3:24–25). Он один — Агнец Божий, который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него грехи всех нас ( Исаия 53:6). Все согрешили и оправданы даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови ( Римлянам 3:23–25). В это необходимо верить. Это не может быть приобретено или постигнуто каким-либо другим трудом, законом или заслугами. Поэтому ясно и несомненно, что одна эта вера оправдывает нас. ... Ничего из этой статьи нельзя уступить или отказаться, хотя бы небо и земля и все прочее пали ( Марка 13:31). [42]
- Мартин Лютер, «Статьи Смалькальда» в «Конкордии: Лютеранские исповедания», часть 2, статья 1.
Традиционно лютеране учили судебно-медицинскому (или юридическому) оправданию, божественному оправдательному приговору, выносимому верующему грешнику. Бог объявляет грешника «невиновным», потому что Христос занял его место, живя совершенной жизнью согласно Божьему закону и страдая за свои грехи. Для лютеран оправдание никоим образом не зависит от мыслей, слов и дел тех, кто оправдан только верой во Христа. Новое послушание, которое оправданный грешник оказывает Богу через освящение , как следствие следует за оправданием, но не является его частью. [43]
Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [44] [45] Спасительная вера – это знание, [46] принятие, [47] и доверие [48] к обещанию Евангелия. [49] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [50] работой Святого Духа через Слово [51] и Крещение. [52] Вера рассматривается как инструмент, позволяющий получить дар спасения, а не как нечто, вызывающее спасение. [53] Таким образом, лютеране отвергают « теологию принятия решений », которая распространена среди современных евангелистов .
Для лютеран оправдание дает силу, с помощью которой христиане могут возрастать в святости. Такое улучшение происходит в верующем лишь после того, как он через Святое Крещение стал новым творением во Христе. Это совершенствование не завершается в этой жизни: христиане всегда «святые и грешники одновременно» ( simul iustus et peccator ) [54] — святые, потому что они святы в глазах Бога, ради Христа, и творят дела, угодные Ему. ; грешники, потому что они продолжают грешить до самой смерти.
Мартин Лютер возвел sola fide в главную причину протестантской Реформации , объединяющий клич лютеранского дела и главное отличие лютеранской и реформатской ветвей христианства от римского католицизма . Жан Кальвин , также сторонник этого учения, учил, что «каждый, кто хочет обрести праведность Христа, должен отказаться от своей собственной». По мнению Кальвина, только потому, что грешник способен обрести хорошее положение Сына Божьего через веру в Него и союз с Ним, у грешников есть надежда на прощение, принятие и мир с Богом.
Исторически, выражение - « оправдание только верой» - появлялось в ряде католических библейских переводов: Библия Нюрнберга (1483) в Галатам 2:16 («Δικαιοῦται ἄνθρωπος ... Διὰ πίστεως χριστοῦ ἰησοῦ") den glauben », [55] [56] и в итальянских переводах 1476, 1538 и 1546 годов есть « ma Solo per la Fede » или « per la sola Fede ». [57] [58] Официальная итальянская Библия Католической церкви, La Sacra Bibbia della Conferenza Episcopale Italiana (2008), в Послании к Галатам 2:16 частично гласит: «но только через веру в Иисуса Христа» ( ma soltanto per mezzo). делла феде ). [59] [60]
Выражение «только вера» также встречается как минимум в девяти английских переводах Библии :
Лютер спорно добавил слово allein («один» на немецком языке) к Римлянам 3:28, так что оно гласило: «Итак, теперь мы считаем, что человек оправдывается без помощи дел закона, только через веру». [70] Слово «один» не встречается в греческих рукописях [71] , и Лютер признал этот факт, но он защищал свой перевод, утверждая, что наречие «один» требуется в идиоматическом немецком языке: [72]
Я очень хорошо знал, что слова solum ["один" на латыни] нет ни в греческом, ни в латинском тексте (…) Это факт, что этих четырех букв SOLA там нет (…) В то же время (…) оно принадлежит вот если перевод должен быть ясным и энергичным. Я хотел говорить по-немецки, а не по-латыни или по-гречески, поскольку при переводе я намеревался говорить именно по-немецки. Но природа нашего немецкого языка такова, что, говоря о двух вещах, одна из которых утверждается, а другая отрицается, мы используем слово solum ( allein ) вместе со словами nicht [не] или kein [нет]. Например, мы говорим: «Фермер приносит аллеин [только] зерно, а кеин [нет] денег. [73]
Лютер далее заявил, что до него в богословских традициях использовалось sola , и это наречие проясняет задуманное Павлом значение:
Я не единственный и не первый, кто говорит, что только вера делает человека праведным. До меня это говорили Амвросий, Августин и многие другие. И если человек собирается прочитать и понять апостола Павла, ему придется сказать то же самое, и он не может сказать ничего другого. Слова Павла слишком сильны – они не допускают никаких дел, вообще никаких! А если это не дела, то это должна быть только вера. [74]
Другие католические авторитеты также использовали слово «один» в своем переводе Римлянам 3:28 или в толковании отрывков о спасении верой. [75] [56] [76]
Хотя спасения нельзя достичь через дела ( Титу 3:5), вера, являющаяся единством со Христом в Духе, естественным образом приводит к любви ( Галатам 5:6). [77] [78] Это же подчеркивал и Мартин Лютер. [79]
По отношению к Sola Fide место дел находится во второй главе Послания к Ефесянам : Оправдание благодатью через веру, « не от вас » и « не от дел ». Другими словами, только по вере, поскольку здесь исключены все человеческие усилия ( Ефесянам 2:8–9). [80] Далее в Послании к Ефесянам говорится, что каждый человек, имеющий веру, должен творить добрые дела, согласно замыслу Божьему ( Ефесянам 2:10). Однако эти дела являются не причиной прощения, а результатом прощения. Только вера оправдывает, но вера никогда не бывает одна. За этим следуют работы. [81] [82] Короче говоря, дела любви являются целью спасающей веры ( 1 Тимофею 1:5). [83]
Согласно защите Аугсбургского исповедания Филиппа Меланхтона , Послание Иакова ясно учит, что получатели письма были оправданы Богом через спасительное Евангелие ( Иакова 1:18):
В-третьих, Иаков незадолго до этого говорил о возрождении, а именно о том, что оно происходит через Евангелие. Ибо так говорит Он в Иак 1:18: «По Своей воле родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком творений Его». Когда он говорит, что мы родились свыше благодаря Евангелию, он учит, что мы родились свыше и оправданы верой. Ибо обетование о Христе постигается только верой, когда мы противопоставляем его ужасам греха и смерти. Поэтому Иаков не думает, что мы рождаемся заново благодаря нашим делам. [84]
В ответ на вопрос по поводу Послания Иакова 2:24 («вы видите, что человек оправдывается тем, что он делает, а не только верой»), Висконсинский евангелическо-лютеранский синод написал: «В Послании Иакова 2 автор имел дело с ошибочниками. который сказал, что если бы они имели веру, им не нужно было бы показывать свою любовь жизнью в вере (2:14–17).Иаков противопоставил этому заблуждению, уча, что истинная, спасающая вера жива, показывая себя таковой в делах. любви (Иакова 2:18, 26). Автор Послания Иакова учил, что оправдание дается только верой, а также что вера никогда не бывает одна, но показывает себя живой благодаря добрым делам, которые выражают благодарность верующего Богу за бесплатный дар любви (Иакова 2:18, 26). спасение по вере в Иисуса Христа». [85]
Согласно «Защите Аугсбургского исповедания»,
Поэтому Иаков не верил, что добрыми делами мы заслуживаем прощение грехов и благодать. Ибо он говорит о делах тех, кто был оправдан, кто уже примирился и был принят и получил прощение грехов. [86]
В статье XX «Добрых дел » Аугсбургского исповедания говорится, что:
С нашей стороны нас учат, что добрые дела необходимо совершать не потому, что мы должны надеяться заслужить ими благодать, а потому, что такова воля Божия. Только верой постигается прощение грехов [87]
Записано, что Мартин Лютер, выступавший против антиномизма , заявил: «Дела необходимы для спасения, но они не вызывают спасения; ибо одна только вера дает жизнь». [88]
Во Введении к Посланию к Римлянам Лютер заявил, что спасающая вера – это:
живая, творческая, активная и могущественная вещь — эта вера. Вера не может не совершать добрые дела постоянно. Оно не перестает спрашивать, нужно ли творить добрые дела, но прежде, чем кто-нибудь спросит, оно уже совершило их и продолжает творить, не переставая. Всякий, кто не делает таким образом добрых дел, является неверующим... Таким образом, отделить веру от дел так же невозможно, как отделить тепло и свет от огня! [89]
Шотландский богослов Джон Мюррей из Вестминстерской духовной семинарии в Филадельфии утверждал:
«Только вера оправдывает, но оправданный человек только верою был бы чудовищем, которого никогда не существует в царстве благодати. Вера действует любовью (Гал. 5:6). А вера без дел мертва (Иакова 2:17– 20)».
«Именно живая вера оправдывает, и живая вера соединяет со Христом и в силе Его смерти, и в силе Его воскресения. Никто не вверил себя Христу для избавления от вины греха, кто не вверил и себя Ему. для избавления от власти греха». [90] [91]
Современный евангелистский богослов Р. К. Спроул пишет:
Отношения веры и добрых дел можно различать, но никогда не отделять... если добрые дела не следуют из нашего исповедания веры, это явный признак того, что мы не обладаем оправдывающей верой. Реформатская формула такова: «Мы оправдываемся только верой, но не только верой». [92]
Майкл Хортон соглашается, говоря:
Таким образом, эти дебаты не касаются вопроса о том, обновляет ли Бог нас и инициирует ли процесс постепенного роста святости на протяжении всей нашей жизни. «Мы оправдываемся только верой, но не только верой», — заявил Лютер, и это повторяющееся утверждение о новом рождении и освящении, которые обязательно связаны с оправданием, заставляет задуматься, как карикатуры продолжают увековечиваться без основания. [93]
Многие католики считают, что исключение «дел закона» относится только к делам, совершенным для спасения в соответствии с Моисеевым законом , а не к делам веры, которые считаются достойными спасения.
Приверженцы sola fide отвечают, что Иисус не устанавливал соблюдение высших моральных норм как средства спасения, и склонны рассматривать исключение «дел закона» (как средства достижения оправдания) как ссылку на любые дела Моисеева закона. и, как следствие, любые «дела праведности, которые мы сотворили» ( Титу 3:5) или любая система, в которой человек приобретает вечную жизнь на основании заслуг дел.
Однако большинство понимает, что «праведность закона» должны исполнить те, кто оправдан верой ( Римлянам 8:4). Закон Моисеев и принципы Евангелия (такие как Нагорная проповедь и Страшный суд от Матфея 25 ) рассматриваются как находящиеся в соответствии, причем последний дополняет, разъясняет и расширяет первый, сосредотачиваясь на Божьей любви к нам и любви к другим. Таким образом, верующий лютеранин или реформат может утверждать, что «закон свят, и заповедь свята, и справедлива, и добра» ( Римлянам 7:12), гармонизируя два принципа одной и той же Библии.
Христианские теологии совершенно по-разному отвечают на вопросы о природе, функции и значении оправдания. Эти вопросы включают в себя: Является ли оправдание событием, происходящим мгновенно, или это непрерывный процесс? Оправдание осуществляется только божественным действием ( монергизм ), совместным божественным и человеческим действием ( синергизм ) или человеческим действием (ошибочно называемым пелагианством [94] )? Является ли оправдание постоянным или его можно потерять? Каково отношение оправдания к освящению , процессу, посредством которого грешники становятся праведными и получают от Святого Духа возможность жить жизнью, угодной Богу?
Дискуссии, продолжавшиеся столетия после Реформации , и в некотором смысле либерализация Контрреформации показали, что различия заключаются в акцентах и концепциях, а не в доктринах, поскольку католики и православные христиане признают, что дела не являются основой оправдания или, соответственно, спасения , и большинство протестантов принимают необходимость покаяния и главенство благодати (см. § Всемирная лютеранская федерация и Римско-католическая церковь и § Совместная лютеранско-православная комиссия ниже). Более того, многие протестантские церкви на самом деле придерживаются более тонких позиций, таких как sola gratia, sola fide или оправдание верой (т.е. без единственного ). Согласно опросу, проведенному в Западной Европе Исследовательским центром Pew в 2017 году , «меньше людей говорят, что одна только вера (на латыни, sola fide ) ведет к спасению, - позиция, которую Мартин Лютер сделал центральным объединяющим кличем протестантских реформаторов 16-го века . " Протестанты во всех опрошенных странах, за исключением Норвегии, чаще говорят, что для спасения необходимы как добрые дела, так и вера в Бога. [95]
Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ), подписанная Всемирной лютеранской федерацией и Римско-католической церковью 31 октября 1999 года, гласит:
Мы вместе исповедуем, что добрые дела – христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в полученной ими благодати, они приносят, говоря библейскими терминами, добрые плоды. Поскольку христиане всю свою жизнь борются с грехом, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и апостольские Писания призывают христиан творить дела любви. [96]
В Совместной декларации о доктрине оправдания (JDDJ), подписанной Всемирной лютеранской федерацией и Католической церковью, говорится, что «грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе... Такая вера активна в любви. и таким образом христианин не может и не должен оставаться без дел». И позже: «Добрые дела – христианская жизнь, прожитая в вере, надежде и любви – следуют за оправданием и являются его плодами. Когда оправданные живут во Христе и действуют в полученной благодати, они приносят, говоря библейскими терминами, добрые плоды. Поскольку христиане борются с грехом всю свою жизнь, это последствие оправдания также является для них обязанностью, которую они должны выполнить. Таким образом, и Иисус, и апостольское Писание увещевают христиан творить дела любви». [96]
В Совместной декларации ни разу не упоминается выражение Sola Fide , а Катехизис Католической Церкви ясно учит, что спасение достигается сочетанием веры и добрых дел, которые считаются человеческим ответом на Божью благодать. [97] [98] [99] [100] [101]
Во второй главе Послания Иакова , стихи 14–26, обсуждается вера и дела, начиная со стиха 14: «Какая польза, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? " В стихе 20 говорится, что вера без дел мертва.
Защита Аугсбургского исповедания отвергает идею о том, что Послание Иакова противоречит лютеранскому учению об оправдании. [102]
Имеющий веру и добрые дела тот праведен, но не от дел, но ради Христа, через веру. И как доброе дерево должно приносить добрые плоды, но плоды не делают дерево добрым, так и добрые дела должны следовать за новым рождением, хотя они и не делают человека принятым перед Богом; но как дерево должно быть прежде добрым, так и человек должен быть прежде принят пред Богом верою ради Христа. Дела слишком незначительны, чтобы сделать Бога милостивым к нам ради них, если бы Он не был милостив к нам ради Христа. Поэтому Иаков не противоречит Св. Павлу и не говорит, что своими делами мы заслуживаем и т. д. [103]
Конфессиональные лютеранские богословы резюмируют Иакова 2: «Люди оправдывают/провозглашают нас праведными, когда они видят добрые дела, которые мы совершаем в результате нашей веры, и заключают, что наша вера искренна». [104]
В ответ на другой вопрос по поводу Иакова 2:24, а также Римлянам 3:23–24, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин ответил:
Павел пишет людям, которые говорили, что одна только вера в Иисуса не спасает человека, но нужно также подчиняться закону Божию, чтобы быть оправданным (Гал. 3:3, 5:4). Чтобы противостоять ложному представлению о том, что то, что мы делаем, соблюдая закон, должно быть добавлено к вере в то, что Христос сделал для нас. Павел часто подчеркивает в своих посланиях (особенно к Галатам, Римлянам, Колоссянам), что мы спасаемся по благодати только через веру. Иаков пишет людям, которые чувствовали, что вера в Иисуса спасла человека, но наличие веры не означало, что человек обязательно будет соблюдать Божьи заповеди из любви к Богу (Иакова 2:14, 17). Показать, что вера на самом деле не является верой, если она не побуждает человека благодарить Бога за спасение в жизни радостного и добровольного послушания святой воле Бога. Иаков подчеркивал, что вера, которая не показывает, что она живая, на самом деле вообще не является верой. [105]
Лютеранское толкование далее указывает, что Иаков просто подтверждает учение Иисуса в Евангелии от Матфея 7:16, [106] и что в десятом стихе той же главы («Ибо кто соблюдает весь закон и все же спотыкается хотя бы в одном пункте, виновен сломать все это»), Иаков тоже отрицает дела как средство получения прощения:
Здесь Иаков (стих 10) также отвергает ложное учение о праведности дела. Единственный способ освободиться от греха — это соблюдать закон в совершенстве и во всей его полноте. Если мы оскорбим его хоть малейшим образом, мы виновны во всем. Слава Богу, что Он послал Иисуса, чтобы полностью исполнить для нас Закон [107]
Лютеране и реформатские протестанты, а также другие, основывают sola fide на том факте, что Новый Завет содержит почти двести утверждений, которые, по-видимому, подразумевают, что веры или убеждений достаточно для спасения, например: «Иисус сказал ей: Я воскресение и жизнь: верующий в Меня, если бы и умер, оживет». (Иоанна 11:25) и особенно слова Павла в Послании к Римлянам: «Посему заключаем, что человек оправдывается верою, без дел закона». (Римлянам 3:28)
«Теперь делающему награда вменяется не по благодати, а по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». (Римлянам 4:4–5)
Точная связь между верой и добрыми делами остается предметом споров в некоторых протестантских традициях (см. также Закон и Евангелие ). Даже в самом начале Реформации появились тонкие различия в акцентах. Например, поскольку в Послании Иакова подчеркивается важность добрых дел, Мартин Лютер иногда называл его «соломенным посланием». С другой стороны, Кальвин, не намереваясь расходиться с Лютером, писал о необходимости добрых дел как следствия или «плода» веры. Анабаптисты были склонны проводить номинальное различие между верой и послушанием .
В недавней статье предполагается, что нынешняя путаница в отношении Послания Иакова о вере и делах возникла из-за антидонатистской полемики Августина Гиппопотамского в начале пятого века. [108] Этот подход примиряет взгляды Павла и Иакова на веру и дела. Недавние встречи ученых и духовенства попытались смягчить противоположность между протестантскими и католическими концепциями роли веры в спасении, что, если бы они были успешными, имело бы далеко идущие последствия для отношений между большинством протестантских церквей и католической церковью. Эти попытки сформировать консенсус принимаются многими протестантами и католиками, но, среди прочего, sola fide продолжает отделять Реформационные церкви, включая многих лютеран, реформатов и других, от других конфессий. Некоторые утверждения доктрины интерпретируются как отрицание доктрины в понимании других групп.
На Тридентском соборе (1545–1563) католическая церковь предостерегала от крайней версии sola fide в каноне XIV о самодовольстве и оправдании без покаяния, заявив: «Если кто-нибудь скажет, что человек действительно освобожден от своих грехов и оправдан, потому что он несомненно считал себя оправданным и оправданным; или что никто не может быть истинно оправдан, кроме того, кто считает себя оправданным; и что только этой верой осуществляется отпущение грехов и оправдание; да будет анафема ». [114]
Папа Бенедикт XVI резюмировал католическую позицию так: « ...Фраза Лютера: «только вера» истинна, если она не противопоставляется вере в милосердие, в любовь. Вера — это смотреть на Христа, вверять себя Христу, быть соединенным со Христом. , сообразный Христу, Его жизни... Св. Павел говорит о вере, действующей любовью (ср. Гал 5, 14). »[1]
Следующие принципы из Катехизиса Католической Церкви (помечены номером параграфа) полезны для понимания католического взгляда на оправдание. [115]
Таким образом, католическую точку зрения, возможно, можно интерпретировать как развитие или поток: сначала благодать, затем первоначальное доверие/покаяние/обращение, затем вера/надежда/милосердие, в сочетании с акцентом на то, что ни один из этих элементов не должен быть изолирован, таким образом, упуская из виду весь пакет.
Далее к каждому относятся таинства Крещения , Евхаристии и примирения : крещение для снятия греха (в случае младенца — первородного греха ), Евхаристия для участия в жертве Иисуса и покаяние для исповедания прегрешений вера и милосердие и назначение молитв/действий по воссоединению веры и милосердия. Sola fide отвергается лишь в той мере, в какой оно игнорирует или отвергает благодать или Новую Заповедь.
Некоторые ученые раннего христианства являются приверженцами нового взгляда на Павла и поэтому полагают, что sola fide — это неправильное толкование со стороны лютеран и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, диетические законы, суббота, храмовые ритуалы и т. д.). которые считались необходимыми для евреев того времени. [116]
Вместо этого католическая точка зрения утверждает, что благодать , в частности, форма благодати, известная как «освящающая благодать», которая сначала наполняет душу при крещении и которая дает человеку возможность как верить, так и совершать добрые дела , важна как врата к спасению. , но не единственный элемент, необходимый для спасения (Еф. 2:8–10). Дарованная Божья благодать предлагается и дает силу способности верить и совершать добрые дела, причем и то, и другое становится заслуженным, потому что они соединены со спасительной силой Христа на Кресте. (Фил. 2:12–13) (Катехизис Католической Церкви, 1987–2029 гг.) Христианин должен ответить на этот бесплатный дар Благодати от Бога, данный первым, обычно при крещении (1 Пет. 3:21), как верой, так и живя в свете Христа через любовь (Иоанна 3:16; 1 Иоанна 1:7) (Галатам 5:6), которая совершенствует христианина на протяжении всей его жизни (Иакова 2:22). Позиция католиков лучше всего выражена в Иоанна 3:16, если у человека есть правильное, контекстуальное понимание слова «веровать». «Верить» в контексте и в древнем иудаизме означало нечто большее, чем интеллектуальное согласие. «Верить» также означало повиноваться, что видно в контексте Иоанна 3:36, 1 Ин 2:3 и далее и 1 Ин 5:1 и далее. Без нашего положительного ответа на предлагаемую благодать спасение невозможно.
Как изложено в Катехизисе Католической Церкви , учение Католической Церкви состоит в том, что именно благодать Божья, «бесплатная и незаслуженная помощь, которую Бог дает нам, чтобы ответить на Его призыв», оправдывает нас, [117] благодать, которая является предпосылкой нашего свободного ответа «сотрудничества в оправдании через веру и в освящении через милосердие». [118]
Согласно Катехизису Католической Церкви, оправдание дается в крещении, таинстве веры. [119] Таинство примирения позволяет восстановить оправдание, утраченное в результате совершения смертного греха . [120] Смертный грех лишает оправдания, даже если вера все еще присутствует. [121]
Тридентский собор стремился прояснить учение католической церкви об оправдании и то, чем оно отличается от учения, предложенного лютеранами и христианами-реформаторами. В нем говорилось: «Вера есть начало человеческого спасения, основание и корень всякого оправдания, без которого невозможно угодить Богу (Евреям 11:6) и прийти в общение с сынами Его; и поэтому о нас сказано: быть оправдан безвозмездно, потому что ничто из того, что предшествует оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает благодати оправдания». [121] «Вера, если к ней не добавлены надежда и милосердие, не соединяет полностью человека со Христом и не делает его живым членом Его тела. По этой причине наиболее верно сказано, что вера без дел мертва (Иакова 2:17). –20) и бесполезно, и во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Галатам 5:6)». [121] После оправдания «тем, кто хорошо работает до конца и надеется на Бога, должна быть предложена вечная жизнь как благодать, милостиво обещанная сыновьям Божьим через Христа Иисуса, и как награда, обещанная Богом». Себя, чтобы с верностью отдаваться их добрым делам и заслугам... Ибо Сам Христос Иисус, как глава в члены и лоза в ветви (Ин. 15:1–6), постоянно вселяет в оправданных силу, которая сила всегда предшествует, сопровождает и следует за их добрыми делами, и без которой они никоим образом не могли бы быть угодными и достойными пред Богом, мы должны верить, что для оправданных нет недостатка в чем-либо еще, что помешало бы им считаться имеющими, со стороны тех самых дела, которые были совершены в Боге, полностью удовлетворяли божественному закону согласно состоянию этой жизни и действительно заслужили вечную жизнь, которая будет получена в [должное] время, при условии, что они отойдут [эту жизнь] в благодати». [121]
В своих канонах Собор осудил следующие положения:
Католические экзегеты полагают, что св. Иаков, продолжая вышеизложенную нить, не имел никакой другой цели, кроме как подчеркнуть тот факт – уже подчеркнутый св. Павлом – что только такая вера, которая активна в благотворительности и добрых делах (fides caritate formata), обладает какой-либо сила оправдывать человека (ср. Гал. 5:6; 1 Кор. 13:2), тогда как вера, лишенная милосердия и добрых дел (fides Informis), является мертвой верой и в глазах Бога недостаточна для оправдания (ср. Иак. 2: 17 кв.) [122] [123]
В ответ на принцип sola fide Роберт Сунгенис в своей книге 1997 года « Не верой только» утверждает , что:
.jpg/1280px-Niagara_Falls_-_panoramio_(69).jpg)
Анабаптистский священнослужитель Дэвид Гриффин пишет: [2]
Для первых анабаптистов принцип sola fide приглушал призыв подражать Христу, оправдывая антихристианское поведение в целом и оправдывая насилие по отношению к собратьям-христианам в частности. Утверждалось, что истинная вера воспринимает Христа как спасителя и пример. То есть вера направлена не просто на сотериологическое дело смерти Христа, но и на Его образцовую человеческую жизнь. Вера признает, что, поскольку земная жизнь Христа угодила Богу, она является нормативной для надлежащего человеческого опыта. Следовательно, ранний анабаптизм ожидал утвердительного ответа на два основных вопроса: 1) «Верите ли вы, что Христос понес ваши грехи?» и 2) «Верите ли вы, что человеческую жизнь Иисуса, угодную Богу, следует копировать?» [2]
«Начало анабаптистского пути к спасению было ознаменовано, таким образом, не судебно-медицинским пониманием спасения «одной верой», но всем процессом покаяния, самоотречения, веры, возрождения и послушания. Именно этот процесс был отмечен библейским знаком крещения». [125] После того, как человек стал верующим, анабаптистское богословие делает упор на «веру, которая действует». [9]
Анабаптистские конфессии учат: [126]
... спасение верой через благодать, но такая вера должна принести «видимые плоды в покаянии, обращении, возрождении, послушании и новой жизни, посвященной любви к Богу и ближнему, силой Святого Духа». [126]
Ганс Денк писал:
Верить – значит подчиняться Слову Божьему – будь то на смерть или на жизнь – с твердой уверенностью, что оно ведет к лучшему. Евреям 11:1 [127]
Послушание Иисусу и другим учениям Нового Завета, любовь друг к другу, пребывание в мире с другими и хождение в святости рассматриваются как «признаки спасенного». [128] Таким образом, добрые дела играют важную роль в жизни верующего анабаптиста, [129] при этом учение «что вера без дел есть мертвая вера» (ср. Иакова 2:26) занимает краеугольный камень анабаптистского христианства. [130] Анабаптисты учат не вере и делам – в смысле двух отдельных сущностей – необходимых для спасения, а скорее тому, что истинная вера всегда будет производить добрые дела. Бальтазар Хубмайер писал, что «вера сама по себе не достойна называться верой, ибо не может быть истинной веры без дел любви». [131]
Анабаптисты «отвергли лютеранскую доктрину оправдания, мертвую веру, как они ее называли, которая не могла произвести христианскую любовь и добрые дела». [8] Петер Ридеманн писал:
Этих так называемых христиан можно сравнить с язычниками, которых ассирийский царь привел в землю Израиля и расселил по городам. Господь посылал к ним львов, чтобы убить их, пока не пришел священник из Израиля и не научил их закону и исполнению закона. Эти язычники научились служить Богу Небесному. Но они продолжали свою отвратительную практику. Богу не понравилось их служение, и их дети пошли по их стопам. (4 Царств 17:18–34)
Именно это можно увидеть у так называемых сегодняшних христиан, особенно у лютеран. Они постоянно заявляют, что любят Бога и служат Ему и не откажутся от злых, греховных поступков и всего служения дьяволу. Они продолжают идти из поколения в поколение; как поступали их отцы, так делают и они, и даже хуже. Иоанн ясно указывает, каким образом они поступают в истине! 1 Иоанна 2:4; 4:20 [132]
Ранние анабаптисты учили, что вместо судебно-медицинского оправдания, которое давало лишь юридическое изменение статуса человека перед Богом, «оправдание положило начало динамическому процессу, благодаря которому верующий приобщился к природе Христа и получил возможность жить все более подобно Иисусу». [133] Христиане анабаптистской традиции (которые учат спасению «верой, которая действует») утверждают, что быть учеником Иисуса можно, если тщательно соблюдать заповеди Нового Завета (такие как святой поцелуй , крещение , причастие , покрытие головы и омовение ног ). ), является «решающим свидетельством того, что человек покаялся, уверовал и подчинился Христу». [134] [135] Анабаптистский богослов Менно Симонс отверг лютеранское обвинение в законничестве, сославшись на Иоанна 14:15: [134]
Потому что мы учим из уст Господа, что, если мы хотим войти в [вечную] жизнь, мы должны соблюдать заповеди; что любовь Божия состоит в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, [лютеранские] проповедники называют нас штурмовиками небес и заслугистами, говоря, что мы хотим спастись за счет наших собственных заслуг, даже несмотря на то, что мы всегда исповедовали, что не можем спастись посредством ничем иным, кроме заслуг, ходатайства, смерти и крови Христа. [134]
Теология свободной благодати , которой придерживаются такие авторы, как Зейн Ходжес , Джоди Диллоу, Чарльз Райри , Дэвид Р. Андерсон и другие, [136] отличается от других традиций тем, что придерживается особенно сильной версии учения только о вере. Он утверждает, что такие вещи, как обращение от греха, крещение или стойкость в вере, необходимы для спасения, но вместо этого утверждает, что эти вещи необходимы для вечных наград. [137] Оно обеспечивает вечную безопасность и отрицает необходимость стойкости каждого верующего. [138] Таким образом, они считают, что любой, кто верит в Иисуса Христа, попадет на небеса независимо от любых будущих действий, включая будущий грех, неверие или отступничество, хотя христиане, которые согрешают или отказываются от веры, предстанут перед Божьим наказанием. Например, Роберт Тим утверждает : «Хотя верующий никогда не сможет потерять свою вечную жизнь, он может оказаться в опасности разрушить свою духовную жизнь и потерять все благословения, которые «Бог приготовил для тех, кто любит Его». [139] [140]
Методизм подтверждает доктрину оправдания верой, но в уэслианско-арминианском богословии оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «становлению действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение . [7] [141] Джон Уэсли , основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти заповедях , [142] а также участие в делах благочестия и делах милосердия являются « незаменим для нашего освящения». [143]
«Всем оправдано ревновать о добрых делах, — говорит Уэсли, — а они настолько необходимы, что, если человек добровольно пренебрегает ими, он не может разумно ожидать, что когда-либо будет освящен».
- «Путь спасения из Священных Писаний» в Проповедях II [т. 3; ред. AC Аутлер; Абингдон, 1985], 164). [143]
Методистский пастор Эми Вагнер написала:
Уэсли понимал веру как необходимость для спасения, даже называя ее «единственным условием» спасения, в том смысле, что она вела к оправданию, начальной точке спасения. В то же время, «какой бы славной и почетной ни была [вера], это не конец заповеди. Бог дал эту честь только любви».
- «Закон, установленный верой II», §II.1
Вера – это «неизреченное благословение», потому что «она ведет к этой цели – к новому утверждению закона любви в наших сердцах».
- «Закон, установленный верой II», §II.6
Эта цель, закон любви, правящий в наших сердцах, есть наиболее полное выражение спасения; это христианское совершенство.
— Эми Вагнер [144]
Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении. [6] Таким образом, по мнению Уэсли, «истинная вера... не может существовать без дел». [143] Епископ Скотт Дж. Джонс в «Объединённой методистской доктрине» (2002) пишет, что в методистском богословии :
Вера необходима для спасения безоговорочно. Добрые дела необходимы лишь условно, то есть если есть время и возможность. Вор на кресте в Евангелии от Луки 23:39–43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом подлинного покаяния и веры, были бы безусловно необходимы для спасения. Мужчина умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможностей. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для продолжения веры, потому что у этих людей есть для них и время, и возможности. [145]
Епископ Джонс заключает, что «доктрина Объединенной методистской церкви, таким образом, понимает истинную спасительную веру как такую, которая при наличии времени и возможностей приведет к добрым делам. Любая предполагаемая вера, которая на самом деле не ведет к такому поведению, не является подлинной спасающей верой. " [145] Методистский евангелист Фиби Палмер заявила, что «оправдание закончилось бы для меня, если бы я отказался быть святым». [146] Хотя «вера необходима для значимых отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются через нашу заботу о людях, обществе и самом творении». [147] Методизм, находящийся под влиянием лютеранского пиетизма и влиятельный в движении святости , [148] таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении», [146] подчеркивая «глубокую опору на Христа не только в приходить к вере, но оставаться в вере». [149]
Ричард П. Бучер противопоставляет эту позицию лютеранской, обсуждая аналогию, выдвинутую основателем методистской церкви Джоном Уэсли :
В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству. Уэсли привел аналогию с домом. Он сказал, что покаяние – это притвор. Вера – это дверь. Но святая жизнь – это сам дом. Святая жизнь – это истинная религия. «Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а потом нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость, святость. жизнь.
- Джойнер, перефразируя Уэсли, 3 года. [5]
Позиция Меннонитской церкви США изложена в брошюре «Исповедь веры с точки зрения меннонитов» (1995). В комментарии к статье 8 Исповедания подчеркивается , что вера и послушание являются обязательными условиями спасения:
В этом исповедании используются различные выражения для спасения. Например, спасение часто выражается как «оправдание верой». Оправдание, которое «вменяется» нам в спасение (Рим. 4:1–12), переживается как отношения завета с Богом. Завет – это обязательное соглашение между двумя сторонами. Бог предлагает отношения. Справедливый, или праведный, человек получил предложение, живет согласно завету и доверяет верности Бога. Оправдание верой и верное послушание заветным отношениям неразделимы (Евр. 11). [150]
Позиция англиканской церкви изложена в Тридцати девяти статьях , в частности в статье XI «Об оправдании человека»:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным и весьма утешающим учением; как это более широко выражено в Проповеди об оправдании.
- Тридцать девять предметов религии (1571 г.)
Наши церкви по общему согласию... учат, что люди не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются свободно ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощаются ради Христа, Который Своей смертью искупил наши грехи. Эту веру Бог вменяет в праведность в Его глазах. ПЗУ. 3 и 4.
- Статья IV «Об оправдании», Аугсбургское исповедание , 1530 г.
Оправдание – это милостивое и полное оправдание Богом всех грешников, которые каются и верят во Христа, на основании принципов Его праведности. Оправдание приводит верующего к отношениям мира и благосклонности с Богом.
- Баптистская вера и послание 2000 г., статья IV, подстатья B [151]
Мы верим, что наше блаженство заключается в прощении наших грехов благодаря Иисусу Христу и что в нем содержится наша праведность перед Богом, как учат нас Давид и Павел, когда они объявляют блаженным человека, которому Бог дарует праведность независимо от дел.
И тот же апостол говорит, что мы оправдываемся «даром» или «благодатью» через искупление в Иисусе Христе. И потому мы цепляемся за это твердое навек основание, воздавая всю славу Богу, смиряя себя и познавая себя такими, какие мы есть; не претендуя ни на что для себя или своих заслуг, полагаясь и полагаясь только на послушание распятого Христа, которое принадлежит нам, когда мы верим в Него.
Этого достаточно, чтобы покрыть все наши грехи и придать нам уверенности, освободив совесть от страха, ужаса и ужаса перед приближением Бога, не делая того, что сделал наш праотец Адам, который трепетал, пытаясь покрыть себя смоквом. листья.
В самом деле, если бы нам пришлось предстать перед Богом, полагаясь, пусть даже мало, на себя или какое-нибудь другое существо, то, увы, мы были бы поглощены.
Поэтому каждый должен сказать вместе с Давидом: «Господи, не вступай в суд с рабами Твоими, ибо пред Тобою ни один живой человек не оправдается».
- Статья 23: «Оправдание грешников», Бельгийское исповедание , 1561 г. (французская редакция, 1619 г.)
Вопрос 86 : Поскольку мы избавлены от наших страданий только по благодати, через Христа, без каких-либо наших заслуг, почему мы должны продолжать делать добрые дела?
Ответ : Потому что Христос, искупив и избавив нас Своей кровью, также обновляет нас Своим Святым Духом по Своему образу; чтобы мы могли всем своим поведением свидетельствовать о нашей благодарности Богу за Его благословения и о том, чтобы Он был прославлен нами; также, чтобы каждый мог быть уверен в своей вере плодами ее; и чтобы нашей благочестивой беседой другие могли быть обращены ко Христу.
Вопрос 87 : Разве не могут спастись те, кто, продолжая свою нечестивую и неблагодарную жизнь, не обратились к Богу?
Ответ : Ни в коем случае; ибо Священное Писание говорит, что никакой нецеломудренный человек, идолослужитель, прелюбодей, вор, сребролюбец, пьяница, клеветник, грабитель и кто-либо подобный не наследует Царства Божия.
- Гейдельбергский катехизис , 1563 г.
I. Тех, кого Бог действительно призывает, Он также щедро оправдывает; не путем вселения в них праведности, но путем прощения их грехов, а также путем учета и принятия их личности как праведных; не за что-либо, содеянное в них или сделанное ими, но только ради Христа; ни путем вменения самой веры, акта веры или любого другого евангельского послушания им в качестве их праведности; но, вменив им послушание и удовлетворение Христа, они верой принимают Его и Его праведность и полагаются на Него; какая вера у них нет сама по себе, то она есть дар Божий.
— Глава XI. «Об оправдании». Вестминстерское исповедание веры (1647 г.)
ХXVIII. Что те, кто имеет союз со Христом, оправдываются от всех своих грехов, прошлых, настоящих и будущих, кровью Христа; это оправдание мы понимаем как милостивое и свободное освобождение виновного, грешного существа от всякого греха Богом через удовлетворение, которое Христос доставил Своей смертью; и это применимо к проявлению этого через веру.
- Первое лондонское баптистское исповедание (1644 г.)
Глава XI Лондонского баптистского исповедания веры 1689 года аналогична Вестминстерскому исповеданию веры .
Следующие утверждения из конфессий веслианско-арминианской традиции отражают методистское богословие спасения:
Мы считаемся праведными перед Богом только за заслуги Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа по вере, а не за наши собственные дела или заслуги. Поэтому то, что мы оправдываемся только верой, является наиболее полезным и весьма утешающим учением.
- Статья IX, «Об оправдании человека», Статьи религии Методистской епископальной церкви , Дисциплина 1808 года.
Мы считаем, что добрые дела являются необходимыми плодами веры и следуют за возрождением, но они не обладают силой, позволяющей удалить наши грехи или предотвратить божественный суд. Мы верим, что добрые дела, угодные и приемлемые Богу во Христе, происходят из истинной и живой веры, ибо через них вера становится очевидной.
- Статья X, «Добрые дела», Исповедание веры ( Объединенная методистская церковь ).
Оправдание грешника исключительно благодатью Божией через веру во Христа распятого и воскресшего из мертвых.
- Заявление веры , Британский евангелический альянс
Мы верим в... спасение заблудшего и грешного человека через пролитую кровь Господа Иисуса Христа по вере, независимо от дел, и возрождение Духом Святым...
- Заявление веры , Всемирный евангелический альянс
Новый Завет ясно дает понять, что дар спасения принимается через веру. «Благодатью вы спасены через веру, и это не ваше дело, это дар Божий» (Ефесянам 2:8). Верой, которая также является даром Божьим, мы каемся в своих грехах и свободно придерживаемся Евангелия, благой вести о спасительном деле Божьем для нас во Христе. Ответив верой Христу, мы вступаем в благословения, обещанные Евангелием. Вера — это не просто интеллектуальное согласие, но действие всего человека, включающее разум, волю и чувства, приводящее к измененной жизни. Мы понимаем, что то, что мы здесь утверждаем, согласуется с тем, что традиции Реформации подразумевали под оправданием только верой ( sola fide ).
— Дар спасения (1997)
4.3 Оправдание верой и благодатью
25. Мы вместе исповедуем, что грешники оправдываются верой в спасительное действие Бога во Христе. Действием Святого Духа в Крещении им дается дар спасения, который закладывает основу всей христианской жизни. Они доверяют милостивому обещанию Бога, оправдывая веру, которая включает в себя надежду на Бога и любовь к Нему. Такая вера деятельна в любви, и поэтому христианин не может и не должен оставаться без дел. Но все, что в оправданных предшествует дару веры или следует за ним, не является ни основанием оправдания, ни заслуживает его.
- Совместная декларация о доктрине оправдания (1997 г.)
В преамбуле [2] предполагается, что большая часть дебатов о sola fide основывалась на осуждении карикатурных позиций, которых на самом деле не было: «Учение Лютеранских Церквей, представленное в Декларации, не подпадает под осуждение Собора Трента. Осуждения, содержащиеся в лютеранских исповеданиях, не применимы к учению Римско-католической церкви, представленному в настоящей Декларации».
5. Что касается того, каким образом спасение присваивается верующими, лютеране, уча, что оправдание и спасение совершаются только по благодати через веру ( sola gratia, sola fide ), подчеркивают абсолютный приоритет божественной благодати в спасении. Когда говорят о спасительной вере, они имеют в виду не мёртвую веру, которая есть даже у бесов (ср. Иак 2:19), а ту веру, которую показал Авраам и которая вменилась ему в праведность (ср. Быт 15:6). , Рим. 4:3,9). Православные также утверждают абсолютный приоритет божественной благодати. Они подчеркивают, что именно Божья благодать позволяет нашей человеческой воле соответствовать божественной воле (ср. Фил. 2:13) по примеру молитвы Иисуса: «не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). чтобы нам со страхом и трепетом совершать свое спасение (ср. Флп. 2:12). Именно это православные подразумевают под «синергией» (совместной работой) божественной благодати и человеческой воли верующего в присвоении божественной жизни во Христе. Пониманию синергии в спасении помогает то, что человеческая воля в едином Лице Христа не была упразднена, когда человеческая природа соединилась в Нем с божественной природой, согласно христологическим решениям Вселенских Соборов. Хотя лютеране не используют концепцию синергии, они признают личную ответственность человека за принятие или отказ от божественной благодати через веру, а также за рост веры и послушания Богу. И лютеране, и православные понимают добрые дела как плоды и проявления веры верующего, а не как средство спасения. [152]
Что касается sola fide , то здесь проводится контраст с римским учением о том, что вера должна формироваться любовью ( fides formata ). Реформатская и лютеранская церкви заявили, что Риму для оправдания необходимы вера и дела.
Кроме того, для методистов полное спасение предполагает не только оправдание верой, но также покаяние и святую жизнь.
В то время как в лютеранском богословии центральной доктриной и центром всего нашего поклонения и жизни является оправдание благодатью через веру, для методистов центральным направлением всегда была святая жизнь и стремление к совершенству.
Уэсли привел аналогию с домом.
Он сказал, что покаяние – это притвор.
Вера – это дверь.
Но святая жизнь – это сам дом.
Святая жизнь – это истинная религия.
«Спасение подобно дому. Чтобы войти в дом, нужно сначала выйти на крыльцо (покаяние), а затем нужно пройти в дверь (вера). Но сам дом — отношения человека с Богом — это святость. святая жизнь» (Джойнер, перефразируя Уэсли, 3).
Джейкоб Олбрайт , основатель движения, которое привело к появлению евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих соседей-лютеран, реформаторов и меннонитов, потому что он настаивал на том, что спасение не только включает в себя ритуал, но и означает изменение сердца. другой образ жизни.
Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры и дел, оправдания и освящения. ... Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» делает попытку точно определить этот термин. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (это освящение). Оно не очищается от обвинений ни сатаны, ни закона, ни даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге истинное веслианское спасение завершается нашим возвращением к первоначальной праведности. Это совершается работой Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не разрушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет, чтобы этот образ был восстановлен. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию посредством процесса освящения. ... Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, которые не исполнили всей праведности, заслуживают самого жаркого места в огненном озере.
Комментарий к посланию к Галатам — единственная его работа, опубликованная в печати.
В нем он повсюду утверждает равенство всех апостолов со св. Петром.
И действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви.
Он суров против доктрины человеческих заслуг и вознесения традиций на высоту, равную авторитету божественного слова.
Он утверждает, что мы должны спастись только верой;
утверждает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, поддерживаемых тогда римским престолом.
Именно такие чувства можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.
Джон Вессельский был одним из членов группы, выступавшей против индульгенций (Reddy 2004: 115).
Учение об оправдании только верой было учением Иоанна Вессельского (Kuiper 1982: 151).
Он отверг учение о пресуществлении, согласно которому, когда священник произносит таинства, вино и хлеб превращаются в настоящие тело и кровь Христа.
Ульманн, I. 91, 149 кв., утверждает, что Гох изложил доктрину оправдания только верой.
Клемен и автор Wetzer-Welte меняют это суждение.
Вальх, цитируется Ульманом, стр.
150, дает 9 пунктов, в которых Гох предвидел Реформацию.
Только верой постигается прощение грехов
Sohalten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs,
alleyn
durch den glawben (к немецкому слову «одинокий» добавлен акцент).
.
λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου («для мы считаем человека оправданным верою без дел закона»)..
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Катехизис Католической Церкви ясно заявляет, что мы заслуживаем спасения отчасти своими делами.
Прочтите абзацы с 1987 по 2029 год, особенно обратите внимание на 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027 годы.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Джеймс говорит так, будто он из Миссури: «Покажи мне!»
Он говорит возражающему: «Я могу показать тебе веру своими делами».
Его дела доказывали, что его вера активна.
Но может ли возражающий проявить веру без дел?
Иаков знал, что сказал Матфей в седьмой главе: «По плодам их узнаете их».
Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов XVII века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения.
В то время как для Арминия потеря спасения произошла только из-за прекращения веры во Христа, веслианцы считали, что это могло произойти либо из-за неверия, либо из-за неисповеданного греха. ... Анабаптисты (например, меннониты, братья) и реставратористы (например, Церкви Христа, Христианские церкви, Ученики Христа) традиционно склонялись к доктринам спасения, подобным доктринам уэслианского арминианства - без подтверждения «второго благословения». и полное освящение. Однако в этих группах всегда были те, кто придерживался взглядов, более близких к реформатскому арминианству. Многие традиционные лютеране также подтверждают возможность отступничества и повторного обращения.
Понимание отступничества в реформатском арминианстве отличается от уэслианского представления о том, что отдельные люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати посредством покаяния.
В первом смысле Уэсли может использовать его, чтобы охватить весь спектр собственно христианского спасения, как настоящего, так и окончательного спасения: спасения в его начале, продолжении и завершении;
однако обычно он ограничивается настоящим спасением, которое включает в себя оправдание и освящение, причем упор может быть сделан на освящении.
Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арминианин, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божия, которая в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием любым антиномическим тенденциям, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
Оправдание дается в Крещении, таинстве веры.
Христос установил таинство Покаяния для всех грешных членов Своей Церкви: прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и тем лишился крещенской благодати и оскорбил церковное общение.
Именно им таинство Покаяния предлагает новую возможность обратиться и восстановить благодать оправдания.
Отцы Церкви представляют это таинство как «вторую планку [спасения] после кораблекрушения, которая есть утрата благодати».
Из-за своего акцента на жизни, подобной Христу, анабаптисты неоднократно подвергались обвинениям в законничестве.
Лютер был одним из первых.
Когда анабаптисты подчеркивали, что вера видна и подлинна только тогда, когда выражается в действии, Лютер не видел ничего, кроме новой системы праведности через дела.
Понимание отступничества в реформатском арминианстве отличается от уэслианского представления о том, что отдельные люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая отдельные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться в состоянии благодати посредством покаяния.
