Отступничество в исламе ( араб . ردة , ридда или ارتداد , иртидад ) обычно определяется как отказ мусульманина отислама в мыслях, словах или делах . Оно включает в себя не только явный отказ от исламской веры путем обращения в другую религию [1] или отказ от религии , [1] [2] [3] , но также богохульство или ересь со стороны тех, кто считает себя мусульманами, [4] посредством каких-либо действий или высказывания, подразумевающие неверие, включая тех, кто отрицает «фундаментальный принцип или вероучение » ислама [5] (например, утверждение, что джинны нереальны). [Примечание 1] [7] [8] Отступник от ислама известен как муртад ( مرتدّ ). [1] [9] [10] [11] [12]
До конца XIX века большинство суннитских и шиитских правоведов придерживались мнения, что для взрослых мужчин отступничество от ислама является преступлением и грехом, караемым смертной казнью , [3] [19] но с рядом варианты снисхождения (например, период ожидания, дающий время для покаяния; [3] [20] [21] [22] принуждение только в случаях, связанных с политикой), [23] [24 ] [25]
в зависимости от эпохи, правовые нормы и школа права. В конце 19 века использование юридических уголовных наказаний за вероотступничество вышло из употребления, хотя гражданские наказания все еще применялись. [3]
По состоянию на 2021 год существовало десять стран с мусульманским большинством , где отступничество от ислама каралось смертью, [26] но законные казни редки. [Примечание 2] Большинство наказаний являются внесудебными/линчевательными, [28] [29] и большинство казней совершаются джихадистами и повстанцами- такфиристами ( Аль-Каидой , Исламским Государством , ВИГ и Талибаном ). [13] [30] [31] [32] Еще в тринадцати странах предусмотрены уголовные или гражданские наказания для отступников [29] – такие как тюремное заключение, аннулирование их браков, потеря прав наследования и потеря опеки над своими дети. [29]
В современном мусульманском мире общественная поддержка смертной казни варьируется от 78% в Афганистане до менее 1% в Казахстане ; [Примечание 3] среди исламских юристов большинство продолжает считать отступничество преступлением, которое должно наказываться смертью . [20] Те, кто не согласен, [14] [3] [34] утверждают, что наказание за это должно быть меньшим, чем смерть, и должно происходить в загробной жизни, [35] [36] [37] [38] (человеческое наказание несовместимо с Кораническими запреты против принуждения к вере), [39] [40] или должны применяться только в случаях публичного неповиновения и беспорядков ( фитна ). [Примечание 4]
Этимология и терминология
Отступничество в исламской литературе называется иртидад (что означает рецидив или регресс) или ридда . [42] Отступника называют муртад , что означает «тот, кто отворачивается» от ислама. [43] (Другой источник – «Оксфорд исламские исследования онлайн» – определяет муртада как «не просто кафира (неверующего)», но «особенно отвратительного типа».) [44] Ридда также может относиться к отделению в политическом контексте. [45]
Человек, рожденный от отца-мусульманина, который позже отвергает ислам, называется муртадд фитри , а человек, принявший ислам, а затем отвергающий религию, называется муртад милли . [46] [47] [48] Такфир ( такфир ) ( араб . تكفير такфир ) — это действие одного мусульманина, отлучающего другого от церкви, объявляющего его кафиром , отступником. Действие, которое ускоряет такфир, называется мукаффиром .
Ссылки на Священные Писания
Коран
Коран упоминает отступничество во многих своих стихах, выражая гнев Бога, надвигающееся наказание и отказ принять покаяние по отношению к тем, кто оставил веру . Традиционно считается, что стихи, которые «оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников (по словам Дейла Ф. Эйкельмана ), [49] включая традиционную смертную казнь, следующие: [50]
Но те, кто отвергают Веру после того, как приняли ее, а затем продолжают продолжать бросать вызов Вере, – их покаяние никогда не будет принято; ибо это те, кто (с определенной целью) заблудились.
Тот, кто не уверовал в Аллаха после того, как уверовал, не тот, кто принужден, когда его сердце успокоено из-за веры, а тот, кто открывает (свою) грудь для неверия – на них гнев Аллаха, и им постигнет тяжкое наказание.
О верующие! Кто из вас откажется от своей веры, Аллах заменит его другими, которые любят Его и любимы Им. Они будут смиренны с верующими, но тверды с неверующими...
— 5:54
Воистину, тем, кто уверовал, затем не уверовал, затем уверовал и снова не уверовал – «только» увеличивая неверие – Аллах не простит их и не наставит на «Правильный» путь.
— 4:137
... тот, кто меняет веру на неверие, действительно отклонился от Правильного Пути.
— 2:108
Вы не «здесь» для того, чтобы принуждать их «уверовать». Но кто бы ни отвернулся, упорствуя в неверии, тогда Аллах нанесет ему величайшее наказание.
- 88: 22–24
Но если они покаются, совершат молитву и дадут милостыню, то они ваши братья по вере. Так Мы разъясняем откровения людям знающим. Но если они нарушат свои клятвы после того, как дали клятву, и нападут на вашу веру, тогда сражайтесь с поборниками неверия, которые никогда не соблюдают свои клятвы, поэтому, возможно, они остановятся.
- 9: 11–12
Они жаждут, чтобы вы не верили, как и они, чтобы вы могли быть на одном уровне (с ними). Так не выбирайте из них друзей, пока они не покинут свои дома на пути Аллаха; если они обратятся (к вражде), то возьмите их и убейте, где бы вы их ни нашли, и не выбирайте из них ни друга, ни помощника.
Другие ученые отмечают, что в Коране нет упоминания о необходимости принудить отступника вернуться в ислам, а также о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которые можно было бы применить к отступникам в этом мире [51] [52] [53] [Примечание 5] – не говоря уже о приказах убивать отступников – явно или скрыто; [55] [56] [57] [58]
Фактически, другие стихи подчеркивают милосердие и отсутствие принуждения в вере: [59]
В религии нет принуждения; поистине правильный путь стал ясно отличаться от заблуждения; Поэтому тот, кто не верит в Шайтана и верует в Аллаха, тот действительно взялся за самую крепкую ручку, которая не сломается, а Аллах — Слышащий, Знающий.
Скажи: «Истина от вашего Господа»: Пусть тот, кто уверует, и пусть тот, кто хочет, отвергнет (ее): для беззаконников Мы приготовили Огонь, чей (дым и пламя), как стены и крыша если они будут просить о помощи, им будет дарована вода, подобная расплавленной меди, которая обожжет их лица, какое ужасное питье! Как неудобно лежать на диване!
Он сказал: «О мой народ! Посмотрите, есть ли у меня ясное знамение от моего Господа, и что Он ниспослал мне Милость от Своего собственного присутствия, но Милость была скрыта от ваших глаз? Неужели мы принуждаем вас принять это, когда вы против него?
Воистину, тем, кто уверовал, затем не уверовал, затем уверовал и снова не уверовал – «только» увеличивая неверие – Аллах не простит их и не наставит на «Правильный» путь.
Классическое шариатское наказание за отступничество исходит из Сахих («достоверных») хадисов , а не из Корана. [60] [61] В « Энциклопедии ислама» Хеффенинг утверждает, что, вопреки Корану, «в традициях [т.е. хадисах] мало отголосков этих наказаний в загробном мире... и вместо этого мы имеем во многих традициях появился новый элемент — смертная казнь. [43]
Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, совершившего незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».
Али сжег некоторых людей, и эта новость дошла до Ибн Аббаса, который сказал: «Если бы я был на его месте, я бы не сжег их, как сказал Пророк: «Не наказывайте (никого) наказанием Аллаха». Без сомнения, я бы убил их, поскольку Пророк сказал: «Если кто-то (мусульманин) откажется от своей религии, убей его».
Мужчина принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм. Муаз бин Джабаль пришёл и увидел этого человека с Абу Мусой. Муаз спросил: «Что не так с этим (человеком)?» Абу Муса ответил: «Он принял ислам, а затем вернулся обратно в иудаизм». Муаз сказал: «Я не сяду, пока ты не убьешь его (как есть) по приговору Аллаха и Его Посланника».
Другие хадисы дают разные утверждения о судьбе отступников; [37] [62] что они были избавлены от казни, покаявшись, умерли естественной смертью или покинули свою общину (последний случай иногда приводится как пример открытого отступничества, оставшегося безнаказанным). [63]
Мужчина из числа ансаров принял ислам, затем отступил от вероотступничества и вернулся в Ширк. Затем он пожалел об этом и послал слово своему народу (сказав): «Спросите Посланника Аллаха (САВ), есть ли для меня какое-либо покаяние?» Его люди пришли к Посланнику Аллаха (САВ) и сказали: «Такой-то сожалеет (о том, что он сделал), и он велел нам спросить вас, есть ли у него какое-либо покаяние?» Затем были ниспосланы аяты: «Как Аллах направит людей, которые не уверовали после своей веры, к Своим словам: «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный». И он послал ему весточку, и он принял Ислам.
Был христианин, который стал мусульманином и читал «Бакара» и «Аль-Имран», и он писал для Пророка. Затем он снова перешел в христианство и говорил: «Мухаммад не знает ничего, кроме того, что я для него написал». Затем Аллах умертвил его, и они похоронили его.
Бедуин дал клятву верности Посланнику Аллаха в исламе, и у бедуина поднялась лихорадка, после чего он сказал Пророку: «Отмени мою клятву». Но Пророк отказался. Он пришел к нему (снова) и сказал: «Отмени мое обещание». Но Пророк отказался. Тогда (бедуины) покинули (Медину). Посланник Аллаха сказал: «Медина подобна паре мехов (печи): она изгоняет нечистоты, осветляет и очищает свое добро».
Малик рассказал мне от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Абдуллы ибн Абд аль-Кари, что его отец сказал: «К Умару ибн аль-Хаттабу пришел человек от Абу Мусы аль-Ашари. Умар спрашивал о разных людях, и он сообщил ему Тогда Умар спросил: «Есть ли у вас какие-нибудь последние новости?» Он сказал: «Да. Человек стал кафиром после принятия Ислама». Умар спросил: «Что ты с ним сделал?» Он сказал: «Мы подпустили его и отрубили ему голову». Умар сказал: «Разве ты не заключил его в тюрьму на три дня, не кормил его буханкой хлеба каждый день и не призывал его к таубе, чтобы он мог сдаться и вернуться под повеление Аллаха?» Тогда Умар сказал: «О Аллах! Меня не было рядом, и я не приказывал это, и я недоволен тем, что оно пришло ко мне!»
Аргумент был выдвинут ( среди прочих) Советом по фикху Северной Америки , что приведенные выше хадисы, традиционно приводимые в качестве доказательства того, что отступники от ислама должны быть наказаны смертью, были неправильно поняты. На самом деле (как утверждает совет), жертвы были казнены за то, что перешли на сторону армий, сражающихся с мусульманами (т.е. за измену), а не за свои личные убеждения. [65] В качестве доказательства они указывают на два хадиса, каждый из разных «достоверных» ( сахих ) суннитских сборников хадисов [Примечание 6] , где Мухаммед призывает к смерти отступников или предателей. Формулировки хадиса практически идентичны, но в одном хадис заканчивается фразой «тот, кто отходит от ислама и оставляет мусульман», а в другом — «тот, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником». (другими словами, совет утверждает, что хадисы, вероятно, представляли собой сообщения об одном и том же инциденте, но имели разные формулировки, поскольку «отход от ислама» был еще одним способом сказать «борьба с Аллахом и Его Посланником»):
Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который исповедует, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что я Его Посланник, не может быть пролита, кроме трех случаев: В Кисасе за убийство женатого человека, совершившего незаконный половой акт. и тот, кто отступает от ислама (отступник) и оставляет мусульман».
Посланник Аллаха сказал: «Кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, не должна быть законно пролита, за исключением одной из трех причин: мужчина, который совершил прелюбодеяние после женитьбы, и в этом случае его следует побить камнями; того, кто выходит сражаться с Аллахом и Его Посланником, в этом случае его следует убить, или распять, или изгнать из земли; или того, кто совершает убийство, за что его убивают».
Ученые-исламоведы расходятся во мнениях относительно того, что представляет собой отступничество в этой религии и при каких обстоятельствах отступник подлежит смертной казни. [примечание?]
Условия отступничества в классическом исламе
Аш-Шафии перечислил три необходимых условия для вынесения смертного наказания мусульманину за вероотступничество в своем «Китаб аль-Умм» . (По словам Фрэнка Гриффела) это:
«во-первых, отступник должен был когда-то иметь веру (что, по определению Аш-Шафии, означает публичное исповедание всех догматов ислама);
во-вторых, должно было последовать неверие (имеется в виду публичное заявление об отходе от ислама) (совершив эти два действия, мусульманин теперь является неверующим, но еще не отступником и, следовательно, не подлежит наказанию); [Примечание 7]
«в-третьих, должно было быть упущение или неспособность покаяться после того, как отступника попросили об этом». [67] [66]
Три столетия спустя Аль-Газали написал, что одной группе, известной как «тайные отступники» или «постоянные неверующие» (также известные как зандака ), не следует давать возможности покаяться, устраняя для них третье условие Аш-Шафии, хотя его точка зрения не был принят его шафиитским мазхабом. [68] [66]
Характеристики
Описывая то, что квалифицируется как отступничество, пишет Кристина Ширмахер
широко распространено мнение, что отступничество, несомненно, существует там, где отрицается истина Корана, где совершается богохульство против Бога, Ислама или Мухаммеда и где происходит отход от исламской веры словом или делом. Длительное и умышленное несоблюдение пяти столпов ислама, в частности обязанности молиться, для большинства теологов явно считается отступничеством. Дополнительными отличительными признаками являются смена религии, исповедание атеизма, аннулирование шариата, а также суждение о том, что разрешено запрещать, и суждение о том, что запрещено разрешать. Борьба против мусульман и ислама (араб. мухараба ) также считается неверием или отступничеством; [69]
Камран Хашеми классифицирует отступничество или неверие в исламе на три разных «феномена»: [70]
Обращение из ислама в другую религию (или полный отказ от религии ) [70] [71] [72] [3] также описывается как «явное» отступничество. [3] (Хашеми приводит пример Абдула Рахмана , афганца, который был арестован в феврале 2006 года и которому угрожала смертная казнь в суде низшей инстанции Кабула за переход в христианство). [73]
Богохульство ( сабб ) [70] (со стороны мусульманина) против Бога, Ислама, его законов или его пророка, [42] [74] которое на практике может быть определено как любое возражение против подлинности Ислама, его законов или его пророк. [70] [75]
Ересь; [70] или «скрытое» отступничество (со стороны мусульманина), [3] когда предполагаемый отступник формально не отрекается от ислама, [72] но (в глазах своих обвинителей) устно отверг некоторые принципы веры, предписанные Кораном. ан или хадис; отклонялись от утвержденных исламских принципов ( ильхад ). [72] (Обвинения в ереси, или такфире , часто касаются общественных мыслителей и богословов – Махмуда Мохаммеда Таха , Насра Абу Зайда , Хашема Агаджари – но могут включать в себя коллективный такфир большой группы и массовые убийства [76] – такфир алжирцев, которые не поддержал Вооруженную исламскую группу Алжира в 1997 году, такфир шиитов Абу Мусаба аз-Заркави в 2005 году). [77]
Не все виды отступничества караются смертью. Только крупное отступничество требует казни.
Проблемы с определением ереси
Хотя идентифицировать человека, публично перешедшего в другую религию, как отступника было несложно, определение того, квалифицируется ли отклонение от ортодоксальной доктрины как ересь (или богохульство) или что-то разрешенное Богом, может быть менее сложным. Традиционно исламские юристы не формулировали общих правил установления неверия, вместо этого составляли иногда длинные списки заявлений и действий, которые, по их мнению, подразумевали отступничество или были несовместимы с исламским «теологическим консенсусом». [3] Аль-Газали , [78] например, посвятил «главы рассмотрению такфира и причин, по которым человека можно обвинить в неверии» в своей работе « Критерий различия между исламом и тайным неверием» . [79] [80]
Некоторые еретические или кощунственные действия или убеждения, перечисленные в классических руководствах по юриспруденции и других научных работах (т.е. работах, написанных исламскими учеными), которые предположительно демонстрируют отступничество, включают:
отрицать обязательный характер того, что считается обязательным по иджме (согласию мусульман); [81] [82]
оскорблять, подвергать сомнению, удивляться, сомневаться, высмеивать или отрицать существование Бога или Пророка ислама или то, что Пророк был послан Богом; [81] [82]
вера в то, что вещи сами по себе или по своей природе имеют причину, независимую от воли Бога; [81] [82]
По мнению некоторых, чтобы высмеивать исламских ученых или обращаться к ним в насмешливой форме, чтобы отвергнуть законность шариатских судов; [83]
Некоторые также говорят, что нужно проявлять уважение к немусульманам и праздновать Навруз , иранский Новый год; [83]
Хотя оспаривается выражение неопределенности, например: «Я не знаю, почему Бог упомянул то или иное в Коране»…»; [84]
Некоторые также говорят, что жена исламского ученого должна проклинать своего мужа; [84]
сделать провозглашение пророчества (т.е. для кого-то объявить себя пророком. В ранней исламской истории, после смерти Мухаммеда, этот акт автоматически считался доказательством отступничества - поскольку ислам учит, что Мухаммед был последним пророком, могло быть больше не надо). [85] (Эта точка зрения считается основой неприятия ахмадийцев как отступников от ислама.) [85] [86] [87]
Хотя к мусульманину предъявляются многочисленные требования, чтобы он не стал отступником, актом отступничества (в шафиитском и других фикхах) для мусульманина является также обвинение или описание другого набожного мусульманина в том, что он неверующий, [88] на основании хадис, в котором сообщается, что Мухаммед сказал: «Если человек говорит своему брату: «Ты неверный», то один из них прав». [89] [90]
Историк Бернард Льюис пишет, что в «религиозной полемике» ранних исламских времен один ученый обвинял другого в отступничестве, но попытки привлечь предполагаемого отступника к ответственности ( казнить его) были очень редки. [91]
Противоречие между желанием очистить ислам от ереси и страхом перед неточным такфиром отмечается в трудах некоторых ведущих исламских ученых. Аль-Газали «часто приписывают убеждению богословов» в своей книге « Фаяль ат-тафрика » в том, что «такфир не является плодотворным путем и что при его применении следует проявлять крайнюю осторожность», но в других произведениях он обязательно осудил как выходящие за рамки ислама «философы и исмаилитские эзотерики». Ибн Хазм и Ибн Таймия также «предостерегали от необузданного такфира», одновременно называя «определенные категории» богословских оппонентов «неверующими». [92] Жиль Кепель пишет, что «неправильное или безудержное применение этой санкции быстро приведет к разногласиям и мятежу в рядах верующих. Мусульмане могут прибегнуть к взаимному отлучению друг друга и тем самым довести умму до полной катастрофы». [93]
Например, Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) уволило всех, кто выступал против его политики порабощения представителей религии езидов . По данным одного источника, Джамиле Кадивар, большинство из «27 947 смертей террористов», за которые ИГИЛ несет ответственность (по состоянию на 2020 год), были мусульманами, которых оно считает «кафирами», [ Примечание 8] , поскольку ИГИЛ придает борьбе с предполагаемыми отступниками более высокий приоритет. чем сражаться с самопровозглашенными немусульманами — евреями, христианами, индуистами и т. д. [95] Открытое письмо ИГИЛ, написанное 126 исламскими учеными, включает в себя в качестве одного из пунктов противодействия ИГИЛ: «В Исламе запрещено объявлять людей не -Мусульманин, если только он (или она) открыто не заявит о неверии». [96]
Среди мусульман существует общее согласие в том, что такфир и массовые убийства предполагаемых отступников, совершенные не только ИГИЛ, но и Вооруженной исламской группой Алжира и джихадистами Абу Мусаба аз-Заркави [77] , были неправильными, но в этом вопросе меньше единодушия. другие случаи, например, что делать в ситуации, когда самопровозглашенные мусульмане (а) – постмодернистский академик Наср Абу Зайд или движение Ахмадия – не согласны со своими обвинителями по важному доктринальному вопросу. (Ахмади цитирует мусульманского журналиста Абдул-Маджида Салика, утверждающего, что «все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, отступниками и находятся вне лона ислама». согласно той или иной группе религиозных лидеров » ) . является махди и мессия ) [98] – Исламская Республика Пакистан заявила в Постановлении XX Второй поправки к своей Конституции , что ахмадийцы являются немусульманами, и лишила их религиозных прав. Несколько крупных беспорядков ( бунты в Лахоре в 1953 году , антиахмадийские беспорядки в 1974 году ) и взрывы ( резня в ахмадийских мечетях в 2010 году ) унесли жизни сотен ахмадийцев в этой стране. Спорным является вопрос о том, является ли это несправедливым такфиром или применением шариата к коллективному отступничеству. [99]
Перекрытие с богохульством
Три типа (обращение, богохульство и ересь) отступничества могут частично совпадать - например, некоторые «еретики» считались не настоящими мусульманами-самоисповедателями, а (тайными) членами другой религии, стремящимися разрушить ислам изнутри. (Абдулла ибн Маюн аль-Кадда, например, «был отцом всего сложного развития исмаилитской религии и организации вплоть до времен Фатимидов», был обвинен различными своими недоброжелателями в том, что он (по-разному) «еврей, бардезанец и чаще всего как иранский дуалист») [100] В исламской литературе термин «богохульство» иногда также пересекается с куфром («неверием»), фиском (развратом), исаой (оскорблением) и риддой (отступничеством). [101] [102] Поскольку богохульство в исламе включало отказ от фундаментальных доктрин, [103] богохульство исторически рассматривалось как свидетельство отказа от ислама, то есть религиозное преступление отступничества . Некоторые юристы полагают, что богохульство автоматически означает, что мусульманин покинул лоно ислама. [104] Мусульманин может оказаться обвиненным в богохульстве и, следовательно, в отступничестве на основании одного действия или высказывания. [105] [106]
Коллективное отступничество
При коллективном отступничестве самопровозглашенная исламская группа/секта объявляется еретиками/отступниками. К группам, рассматриваемым как коллективные отступники, относятся зиндики , иногда суфии , а в последнее время ахмадийцы и бахаи . [107] Как описано выше, разница между законными мусульманскими сектами и нелегитимными группами отступников может быть незначительной, и мусульмане не пришли к согласию относительно того, где проходит линия, разделяющая их. По словам Джанлуки Паролина, «коллективное отступничество всегда объявлялось в каждом конкретном случае». [107]
Фетри и национальные отступники
Среди аятоллы Рухоллы Хомейни и других в фикхе Джафари проводится различие между «фетри» или «врожденными» отступниками, которые выросли мусульманами и оставались мусульманами после полового созревания до тех пор, пока не обратились в другую религию, и «национальными отступниками» - по сути людьми, которые выросли стал немусульманином и принял ислам. «Национальным отступникам» дается шанс покаяться, а «врожденным отступникам» — нет. [108]
Дети, выросшие в отступничестве
Православный фикх отступничества может быть проблематичным для человека, который был воспитан немусульманином (или немусульманами), но имеет отсутствующего родителя-мусульманина, или был воспитан отступником (или отступниками) от ислама. Женщина, рожденная от родителя-мусульманина, считается вероотступницей, если она выходит замуж за немусульманина, [109] [110] даже если ее родитель-мусульманин не воспитывал ее и она всегда исповедовала другую религию ; и независимо от того, знают они что-нибудь об исламе или нет, просто исповедуя (новую) религию своих родителей, они становятся отступниками (согласно комитету исследователей фетв на сайте Islamweb.net). [111]
Современные проблемы определения отступничества
В 19, 20 и 21 веках проблемы, влияющие на шариат в отношении отступничества, включают современные нормы свободы религии, [3] статус членов бахаи (считающихся неверующими / отступниками в Иране) и конфессий Ахмади (считающихся отступниками от ислама в Пакистане и других странах). ), [3] тех, кто «отказывается судить или быть судимым в соответствии с шариатом » , [3] и, в последнее время, статуса мусульманских властей и правительств, которые не реализуют классический закон шариата во всей его полноте.
Среди исламских ученых существуют разногласия относительно того, следует ли, когда и особенно как наказывать отступничество в исламе. [14] [3] [43]
Начиная с 11 века, отступничество мусульман от ислама было запрещено исламским законом, более ранний закон об отступничестве применялся только в том случае, если давало показания определенное количество свидетелей, что в прошлом было невозможно. [112] [113] [114] Отступничество каралось смертью, а также гражданскими обязательствами, такими как конфискация имущества, детей, аннулирование брака, потеря прав наследования. [3] (Вспомогательный закон, также применявшийся на протяжении всей истории ислама, запрещал немусульманам обращать мусульман в свою веру, чтобы они покинули ислам и присоединились к другой религии, [115] [116] [112] [113] [114] , потому что это поощряло мусульман совершить преступление). Начиная с 19 века, юридический кодекс многих мусульманских государств больше не включал отступничество в качестве тяжкого преступления, и в качестве компенсации некоторые исламские ученые призывали к самосуду Хисбы для казни преступников (см. Отступничество в исламе # Колониальная эпоха и после).
В наше время большинство исламских юристов по-прежнему считают вероотступничество преступлением, заслуживающим смертной казни (по словам Абдула Рашида Омара), [20] хотя «растущее число исламских юристов» выступают против этого, [Примечание 10] (по словам Джавида Рехман) [14] [3] [34]
как несовместимое со «свободой религии», выраженной в предписаниях Корана ( Коран 88:21-88:22) [39] и Коране 2:256 («нет принуждения в религия»); [27] и пережиток раннего исламского сообщества, когда отступничество считалось дезертирством или изменой. [40]
Третьи поддерживают «центристскую или умеренную позицию» и казнят только тех, чье отступничество «однозначно доказуемо», например, если дают показания два справедливых очевидца-мусульманина; и/или сохранение смертной казни для тех, кто обнародует свое вероотступничество. По словам Кристины Ширмахер, «большинство богословов» придерживаются этой позиции. [117]
Кто подлежит наказанию за преступление отступничества
Как упоминалось выше, в руководствах по фикху изложены многочисленные доктринальные тонкости, нарушение которых должно сделать нарушителя отступником, но существуют также препятствия и строгие требования, которые избавляют (самопровозглашенных) мусульман от осуждения за отступничество в классическом фикхе .
Одним из поводов для осторожности является то, что обвинение или описание другого невиновного мусульманина в неверующем является актом отступничества (в шафиитском и другом фикхе) для мусульманина, [88] на основании хадиса, где Мухаммед, как сообщается, сказал: : «Если человек скажет своему брату: «Ты неверный», то один из них прав». [118] [119]
Согласно шариату, чтобы быть признанным виновным, обвиняемый должен на момент отступничества проявлять свободную волю, быть взрослым и находиться в здравом уме [3] и отказаться покаяться, когда для этого дан период времени (не все школы включают в себя это последнее требование). Требование свободы воли исключает из суда тех, кто принял ислам под принуждением, а затем вернулся к своей старой религии, или мусульман, которые обратились в другую религию невольно, либо силой, либо в качестве сокрытия ( Такийя или Китман ) из страха преследования или во время война . [120] [121]
Некоторые из этих требований послужили «лазейками» для оправдания отступников (обвинения в вероотступничестве против Абдула Рахмана были сняты на том основании, что он «психически непригоден»). [122]
Смертный приговор
В классической исламской юриспруденции
Традиционная суннитская и шиитская исламская юриспруденция ( фикх ) и их соответствующие школы ( махахиб ) сходятся во мнении по некоторым вопросам: мужчины-отступники должны быть казнены и что большинству, но не всем преступникам, не следует давать шанс покаяться; Среди исключенных - те, кто занимается магией ( субхар ), еретики-предатели ( занадика ) и «рецидивисты». [3] Они расходятся во мнениях по таким вопросам, как возможность казни женщин , [123] [124] [125] является ли отступничество нарушением «прав Бога», [3] [126] могут ли отступники, рожденные мусульманами, будут пощажены, если они покаются, [3] требует ли осуждение, чтобы обвиняемый был практикующим мусульманином, [3] или достаточно просто намереваться совершить отступничество, а не делать это на самом деле. [3]
Школа Малики - на отречение предоставляется до десяти дней, после чего отступники должны быть убиты. Отступничество от ислама считается преступлением худуд . [127] Согласно традиционному мнению школы Малики, как мужчины, так и женщины-отступники заслуживают смертной казни за выход из ислама . [125] В отличие от других школ, отступники должны иметь историю «хороших» (т.е. практикующих) мусульман. [3]
Школа шафиитов - требуется трехдневный период ожидания, чтобы дать отступникам время покаяться и вернуться в ислам. В случае отсутствия покаяния смертная казнь является рекомендуемой формой наказания как для мужчин, так и для женщин-отступников за выход из ислама. [125] Отступничество от ислама не считается преступлением худуд . [127]
Джафари или школа имами. Отступники-мужчины должны быть казнены, а отступники-женщины должны содержаться в одиночном заключении до тех пор, пока они не покаются и не вернутся в ислам. [125] [128] Отступничество от ислама считается преступлением худуд . [127] «Простое намерение неверия» без выражения квалифицируется как отступничество. [3] В отличие от других школ, покаяние не спасет обвиняемого от казни , если только он не является «национальным отступником», который не родился мусульманином, но обратился в ислам до отступничества, хотя это оспаривается некоторыми мусульманскими учеными . «Врожденных» вероотступников, выросших мусульманами и оставшихся мусульманами после полового созревания и до перехода в другую религию, следует казнить. [3] [108]
Приложение линчевателя
В современных ситуациях, когда отступников (или предполагаемых отступников) убивают, обычно это происходит не через официальную систему уголовного правосудия, особенно когда «закон страны не наказывает отступничество». В некоторых странах мусульмане-"линчеватели" нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников (или заставляют их бежать из страны). [7] По крайней мере, в одном случае, громкой казни Махмуда Мухаммада Тахи , жертва была законно казнена, и правительство ясно дало понять, что его казнили за вероотступничество, но техническим «правовым основанием» для его убийства не было другое преступление или преступления, [7] а именно «ересь, противодействие применению исламского закона, нарушение общественной безопасности, провоцирование оппозиции правительству и восстановление запрещенной политической партии». [130] Когда египетский суд признал профессора-постмодерниста Насра Абу Зайда отступником, это означало всего лишь принудительный развод с его женой (которая не хотела разводиться), но это поставило пресловутую мишень на его спину и он бежал в Европу. [7] [8]
Гражданские обязательства
В исламе вероотступничество традиционно карается как уголовным, так и гражданским наказанием. В конце XIX века, когда уголовные наказания за вероотступничество вышли из употребления, гражданские наказания все еще применялись. [3] Наказание за такие уголовные наказания, как убийство, включает смерть или тюремное заключение, в то время как [3] [131] Во всех мазхабах ислама гражданские наказания включают:
(а) имущество отступника конфискуется и раздается его или ее родственникам-мусульманам;
(1) если они не были женаты во время отступничества, они не могли вступить в брак [132]
(c) любые дети, перемещенные под опеку Исламского государства. [3]
(d) В случае, если вся семья вышла из ислама или в живых нет родственников-мусульман, признанных шариатом, права наследования отступника теряются, а имущество ликвидируется исламским государством (часть фай , الْفيء).
(д) В случае, если отступник не казнен – как, например, в случае с женщинами-отступниками в ханафитской школе – человек также теряет все права наследования. [37] [38] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ] Ханафитская суннитская школа юриспруденции позволяет дождаться казни, прежде чем конфисковывать детей и имущество; другие школы не считают это ожидание обязательным, но требуют времени для покаяния. [3]
Социальные обязательства
Обращение мусульманина в другую веру часто считается «позором» и «скандалом», а также грехом, [133] поэтому, помимо уголовных и гражданских наказаний, потеря работы, [133] остракизм и заявления членов семьи то, что они «мертвы», вовсе не является «необычным». [134] Для тех, кто желает остаться в мусульманской общине, но кого другие мусульмане считают неверующими, также существуют «серьезные формы остракизма». К ним относятся отказ других мусульман молиться вместе с обвиняемым в куфре или позади него, отказ от молитвы за умерших и захоронения на мусульманском кладбище, бойкот любых написанных ими книг и т. д. [135]
Сторонники и противники смертной казни
Поддержка современных проповедников и ученых
Юридическое заключение комитета по фетвам в Университете Аль-Азхар в Каире по поводу отступничества по делу человека, принявшего христианство : «Поскольку он оставил ислам, ему будет предложено выразить свое сожаление. Если он не сожалеет, он быть убитым в соответствии с правами и обязанностями исламского закона». В фетве также упоминается, что то же самое относится и к его детям , если они приняли ислам и покинули его после достижения зрелости . [136]
«Подавляющее большинство мусульманских ученых как прошлого, так и настоящего» считают отступничество «преступлением, заслуживающим смертной казни», по словам Абдула Рашида Омара, написавшего примерно в 2007 году. [20] Некоторые известные современные сторонники включают:
Мохаммед аль-Газали (1917–1996) считался исламским «умеренным» [137] и «выдающимся» преподавателем ведущего исламского учреждения Египта – Университета Аль-Азхар – а также ценным союзником египетского правительства в его борьбе против «Растущая волна исламского фундаментализма» [138] «широко признана» за вклад в исламское возрождение 20-го века в крупнейшей арабской стране, Египте . [139] (Аль-Газали официально объявил всех тех, кто выступает против внедрения законов шариата , отступниками, которые в идеале должны быть наказаны государством, но «когда государство не может наказать отступников, это должен сделать кто-то другой» [140] [ 139]
Юсуф аль-Кардави (р. 1926), еще один «умеренный» исламист, [141] председатель Международного союза мусульманских ученых , [142] который по состоянию на 2009 год «считался одним из самых влиятельных» ныне живущих исламских ученых. [143] [144] [145]
Закир Наик , индийский исламский телеевангелист и проповедник , [146] чей телеканал «Мир» имеет, по сообщениям, 100 миллионов зрителей, [147] [148] и чьи дебаты и выступления широко распространяются, [149] [150] [148] поддерживает смертная казнь только для тех отступников, которые «пропагандируют неисламскую веру и высказываются против ислама», поскольку он считает это изменой. [151] [149]
Мухаммад Салих Аль-Мунаджид , сирийский исламский учёный, считающийся уважаемым учёным в салафитском движении (по данным «Аль-Джазиры» ); [152] и основатель сайта исламских фетв , [153] одного из самых популярных исламских веб-сайтов и (по состоянию на ноябрь 2015 года, по данным Alexa.com) самого популярного в мире веб-сайта по теме ислама в целом (кроме сайт исламского банка). [154] [155] [156]
Мохсен Кадивар , директор департамента философии и теологии Центра научных и культурных публикаций, Тегеран (1998–2003 гг.) и профессор Университета Дьюка (2009–). [160] [161]
Обоснование, аргументы, критика за и против убийства отступников
Вопрос о том, следует ли убивать отступников, был «предметом спорных споров на протяжении всей исламской истории». [165]
За смертную казнь
На протяжении всей исламской истории мусульманское сообщество, ученые и школы фикха соглашались, что Священное Писание предписывает такое наказание; Священное Писание должно иметь приоритет над разумом или современными нормами прав человека, поскольку ислам является единственной истинной религией; «отсутствие принуждения к религии» (вопрос 2:256) не распространяется на это наказание; отступничество – это «духовная и культурная» измена; такое почти никогда не случается, и поэтому не стоит об этом говорить.
Абул А'ла Маудуди сказал, что среди ранних мусульман, среди школ фикха, как суннитских , так и шиитских , среди ученых шариата «каждого века ... доступных в записях», существует единогласное согласие, что наказанием за отступника является смерть. и что «не остается места для предположения», что это наказание не «действовало постоянно и непрерывно» на протяжении всей исламской истории; свидетельства из ранних текстов о том, что Мухаммед призывал убивать отступников и что сподвижники Пророка и ранние халифы приказывали обезглавливать и распинать отступников, и никогда за всю историю исламского богословия не признавались недействительными (Кристин Ширмахер). [133]
«Многие хадисы », а не только «один или два», призывают к убийству отступников ( Юсуф аль-Кардави ); [166] [167]
Аят Q.2:217 – «Сдерживание других с пути Аллаха, отвергание Его и изгнание верующих из Священной мечети – это больший грех перед Аллахом» – указывает на наказание за отступничество от Ислам – это смерть (Мохаммад Икбал Сиддики), [168] Аяты Корана в целом «по-видимому, оправдывают принуждение и суровое наказание» для отступников ( Дейл Ф. Эйкельман ). [49]
Если эта доктрина будет поставлена под сомнение, что будет дальше? – ритуальная молитва ( салат )? голодание ( пила )? даже миссия Мухаммеда? (Абул А'ля Маудуди). [169]
Это «не заслуживает обсуждения», потому что [защитники утверждают] отступничество от ислама настолько редко, (Али Кеттани), [170] (Махмуд Брелви); [171] [172] до современной эпохи практически не было отступничества от ислама (Сайед Баракат Ахмад); [173]
наказание «применяется редко», потому что у отступника есть множество условий или способов избежать смерти (чтобы быть признанным виновным, он должен открыто отвергнуть ислам, принять свое решение без принуждения, осознавать характер своих заявлений, быть взрослым , быть полностью вменяемым, отказаться каяться и т. д.) (сайт «Религиозная толерантность»). [174]
или поскольку стих запрещает только принуждение верить «в то, что неправильно», когда дело доходит до принятия истины, принуждение разрешено (Петерс и Фрайс, объясняющие традиционную точку зрения); [Примечание 11]
Другие утверждают, что стих Q.2:256 был « отменен », т.е., по мнению классических ученых Корана, он был отменен/отменен стихами Корана, раскрытыми позже (IOW, принуждение не допускалось в самые ранние дни ислама, но это было изменено божественным откровением несколько лет спустя) (Петерс и Фрис объясняют традиционную точку зрения). [176]
Поскольку «социальным порядком каждого мусульманского общества является ислам», отступничество представляет собой «преступление» против этого социального порядка, «которое может в конечном итоге привести к разрушению этого порядка» (Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири); [177]
Отступничество обычно является «психологическим предлогом для восстания против вероисповедания, традиций и законов и даже против основ государства», и поэтому «часто является синонимом преступления государственной измены…» (Мухаммад аль-Газали); [178]
Против смертной казни
Аргументы против смертной казни включают: некоторые ученые на протяжении всей исламской истории выступали против этого наказания за отступничество; что это представляет собой форму принуждения к вере, которую Коран прямо запрещает в вопросе 2.256 и других стихах, и что они имеют преимущественную силу над любыми другими библейскими аргументами; и особенно то, что смертная казнь в хадисах и примененная Мухаммедом предусматривалась за предательское/подстрекательство к мятежу, а не за изменение личных убеждений.
кроме того, на протяжении веков существовал ряд видных улемов (хотя и меньшинство), которые тем или иным образом выступали против смертной казни за отступничество, например...
Юрист Малики Абу аль-Валид аль-Баджи (ум. 474 г. хиджры ) считал, что отступничество подлежит только дискреционному наказанию (известному как тазир ) и поэтому может не требовать казни; [157]
Ханафитский юрист Ас-Сарахси (ум. 483 г. хиджры / 1090 г. н. э.) [180] [181] и имам Ибнуль Хумам (ум. 681 г. хиджры / 1388 г. н. э.) [182] и Абд ар-Рахман аль-Аузаи (707–707–707 гг.) 774 г.), [183] все они проводили различие между некрамольным религиозным отступничеством, с одной стороны, и изменой, с другой, с казнью, приуроченной к измене;
Ибрагим ан-Нахаи (50 г.х. /670 – 95/96 г.х./717 г. н.э.) и Суфьян аль-Саври (97 г.х./716 г.х. – 161 г.х./778 г. н.э.), а также ханафитский юрист Сарахси (ум. 1090 г. н.э.) полагали, что что отступника следует попросить покаяться на неопределенный срок (что было бы несовместимо с приговором к смертной казни). [157] [184]
Существуют проблемы с библейской основой шариата, предписывающего казнить отступников.
Коран (см. Коран выше)
Принуждение к вере «явно» запрещено Кораном (Абд аль-Мутаали аль-Саиди); [185] Коранические утверждения о свободе религии: «В религии нет принуждения. Правильный путь отличен от заблуждения» (Q.2:256) (а также «Кто хочет, пусть верит, и кто хочет, пусть не верит» (Q.18:29) – «абсолютны и универсальны» заявление(я) (Джонатан А.С. Браун), [56] ( Великий муфтий Али Гомаа ), [158] «общие, высшие принципы» (Халед Абу Эль Фадл) [186] Ислама, не отмененные хадисами или Стих о Мече (Q.9:5), и не может быть никаких сомнений в том, что смертная казнь за отступничество несовместима с этим принципом – в конце концов, если кому-то грозит смерть, нависшая над его головой в вопросах веры, это не может быть заявили, что в их вере «нет принуждения или принуждения» (Тарик Рамадан) [187] .
Ни в стихе Q.2:217 (Мирза Тахир Ахмад), [188], ни в каком-либо другом стихе Корана не говорится ничего, что указывало бы на то, что отступник должен быть наказан во временном мире , иначе говоря, дунья ( С.А. Рахман ), [189] (В. Хеффенинг ), [190] ( Ваэль Халлак ), [191] [54] (Великий аятолла Хусейн-Али Монтазери ); [162] аяты лишь указывают на то, что опасных, агрессивных отступников следует убивать, ( Махмуд Шалтут ), [157] (например: «Если они не отступят от вас, и не предложат вам мир, и сдержат их руки, возьмите их и убейте их где бы вы ни встретились с ними» Q.4:90), (Питерс и Фрис, описывающие аргументы исламских модернистов); [192] [193]
Другие стихи, осуждающие отступничество – Q.4:137: «Те, кто верят, затем не верят, затем снова верят, затем неверуют, а затем увеличивают свое неверие – Бог никогда не простит их и не наставит их на путь» – не имеют смысла, если отступничество является наказывается смертью, поскольку убийство отступников «не допускает повторного обращения в ислам» (Луай М. Сафи); [59] (« Сестры в исламе »); [194]
Хадисы и Сунна (см. хадис выше)
«Согласно большинству авторитетных юридических школ, хадис может ограничивать применение общего утверждения Корана, но никогда не может его отрицать», поэтому хадис, призывающий к исполнению, не может отменить аят «Нет принуждения в религии» (К. 2:256) (Луай М. Сафи); [Примечание 12]
Пророк Мухаммед не призывал к смерти современников, вышедших из ислама (Мохамед Гилан) [195] – например, отступников типа «Хишама и Айяша» или обращенных в христианство, таких как «Убайдаллах ибн Джахш» – и с каких это пор Это означает , что «тот, кто меняет свою религию, не должен быть убит» ( Тарик Рамадан ); [187]
Другая причина не использовать хадис(ы) о том, что «всякий, кто меняет свою религию, убьет его» в качестве основы для закона, заключается в том, что он не относится к классу хадисов, подходящих для использования в качестве основы для «правовых постановлений, обязательных для всех мусульман во все времена» (Мухаммед аль-Шавкани (1759–1834 гг. Н. Э.)); [195] поскольку их подлинность не определена ( Ваэль Халлак ); [191] хадисы относятся к категории, опирающейся «только на один авторитет ( хадар аль-ахад ) и не были широко известны среди сподвижников Пророка», и поэтому не должны отменять коранические аяты о терпимости (Питерс и Фрис, описывающие аргумент исламские модернисты); [196]
Хадисы, «призывающие убивать отступников, на самом деле относятся к тому, «что можно считать в современных терминах политической изменой», а не к изменению личных убеждений (Мохамед Гилан), [195] (Адил Салахи); [Примечание 13] наказание за коллективный заговор и измену правительству (Энаятулла Субхани); [198] ( Махмуд Шалтут ); [Примечание 14] и фактически перевод исламского термина ридда как просто «отступничество» – стандартная практика – на самом деле является ошибкой, поскольку ридду следует определять как «публичный акт политического отделения от мусульманской общины» (Джонатан Браун); [199]
Наказание или отсутствие отступничества должно отражать положение мусульманской общины, которое сейчас сильно отличается от того, когда была установлена смертная казнь;
В отличие от некоторых других законов шариата, законы о том, как обращаться с отступниками от ислама, не высечены в камне, а должны корректироваться в зависимости от обстоятельств и с учетом того, что лучше всего служит интересам общества. В прошлом смертная казнь за выход из ислама «защищала целостность мусульманской общины», но сегодня эта цель больше не достигается путем наказания за отступничество (Джонатан Браун); [199]
«предпосылка и доводы, лежащие в основе правила сунны о смертной казни за вероотступничество, были действительны в историческом контексте», где «неверие приравнивается к государственной измене», поскольку гражданство было «основано на вере в ислам», но не применяется сегодня (Абдуллахи Ан -Наим и др.); [200] [201] установленное в хадисе предписание смертной казни за вероотступничество было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и мятежа против государства ( Махмуд Шалтут ); [157] это искусственное правило, введенное в действие в раннем исламском сообществе для предотвращения и наказания эквивалента дезертирства или измены (Джон Эспозито); [40] вполне вероятно, что наказание было предписано Мухаммедом во времена раннего ислама для борьбы с политическими заговорами против ислама и мусульман, тех, кто покинул ислам из-за злобы и вражды к мусульманской общине, и не предназначено для тех, кто просто меняет свою веру. , перешедший в другую религию после расследования и исследований (аятолла Хусейн-Али Монтазери ). [162]
концепция отступничества как измены является не столько частью ислама, сколько частью досовременной эпохи, когда был развит классический исламский фикх , и когда « каждая религия была «религией меча»» ( Реза Аслан ); [202] и каждая религия «подкрепляла политический и социальный порядок внутри… государств, которые они основали» (Джонатан Браун); [199] «…досовременный период был эпохой, когда гражданство определялось религией. Как в исламском, так и в христианском мире заявить о своей верности другой религии, продолжая проживать на земле, где доминировала ваша первоначальная религия, означало отказаться от верности своим единоверцам, что было равносильно государственной измене» (Интисар Рабб); [203] [ устаревший источник ] «Это также была эпоха, в которой религия и государство были одним целым... ни один еврей, христианин, зороастрийец или мусульманин того времени не считал бы, что его или ее религия уходит корнями в личный конфессиональный опыт отдельных людей... Ваша религия была вашей этнической принадлежностью, вашей культурой и вашей социальной идентичностью... ваша религия была вашим гражданством». [202]
Например, в Священной Римской империи существовала официально санкционированная и юридически закрепленная версия христианства; Сасанидская империя имела свою официально санкционированную и юридически закрепленную версию зороастризма ; в то время в Китае буддийские правители боролись с даосскими правителями за политическое господство ( Реза Аслан ); [202] Евреи, которые отказались от Бога Израиля и поклонялись другим божествам, «были приговорены к побиванию камнями» (Джонатан Браун). [199]
преодоление трайбализма с помощью религиозного (исламского) единства могло означать предотвращение гражданской войны в эпоху Мухаммеда, поэтому нарушение религиозного единства означало нарушение гражданского мира (Мохамед Гилан). [195]
Смертная казнь за вероотступничество является ограниченной по времени заповедью, применимой только к тем арабам, которые отрицали истину даже после того, как сам Мухаммед объяснил и разъяснил ее им ( Джавед Ахмад Гамиди ). [204]
теперь единственная причина убить отступника - это устранить опасность войны, а не из-за его неверия ( Аль-Камаль ибн аль-Хумам 861 г.х./1457 г. н.э.); [182] в наши дни число отступников невелико и не представляет политической угрозы исламскому сообществу (Кристин Ширмахер, характеризующая «либеральную» позицию по вопросу отступничества); [117] его следует применять только в том случае, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитны ) (Ахмет Албайрак). [41]
В исламской истории законы, призывающие к суровым наказаниям за отступничество (и богохульство), использовались не для защиты ислама, а «почти исключительно» либо для устранения «политических диссидентов», либо для борьбы с «уязвимыми религиозными меньшинствами» (Джаваид Рехман) [205 ] что вряд ли является чем-то достойным подражания.
Казнь отступников является нарушением права человека на свободу религии и в некоторой степени лицемерием для религии, которая с энтузиазмом призывает немусульман отступить от своей нынешней веры и принять ислам. (Немусульмане и либеральные мусульмане)
Золотая середина
По крайней мере, некоторые консервативные юристы и проповедники пытались примирить традиционную доктрину смерти за отступничество, обращаясь к принципу свободы религии. Некоторые из них утверждают, что отступничество должно караться меньшим наказанием, чем смерть. [35] [36] [37] [38]
На конференции по правам человека 2009 года в Университете Мофид в Куме , Иран, аятолла Мохсен Араки заявил, что «если человек сомневается в исламе, он не становится предметом наказания, но если сомнение выражается открыто , это недопустимо. " Как заметил один наблюдатель ( Садакат Кадри ), эта «свобода» имеет то преимущество, что «государственные чиновники не могли бы наказать непроявленную веру, даже если бы захотели». [206]
Закир Наик , индийский исламский телеевангелист и проповедник [146] придерживается менее строгой позиции (упомянутой выше), заявляя, что только те мусульмане, которые «пропагандируют неисламскую веру и высказываются против ислама» после обращения из ислама, должны быть преданы смерти. [151] [149]
Не касаясь вопроса казни отступников, Дар аль-Ифта аль-Мисрия , египетский исламский консультативный, судебный и правительственный орган, издал фетву в случае египетского христианина, принявшего ислам, но «стремившегося вернуться в христианство». заявляя: «Те, кто принял ислам добровольно и без принуждения, не могут позже отклониться от общественного порядка общества, раскрывая свой акт отступничества, потому что такое поведение отговорит других людей принять ислам». (Египетский суд последовал фетве.) [207]
На практике: историческое влияние
От Средневековья до раннего Нового времени
Обвинение в отступничестве часто использовалось религиозными властями для осуждения и наказания скептиков, диссидентов и меньшинств в своих общинах. [52] С самых ранних времен истории ислама преступления вероотступничества и казни за вероотступничество привели к важным событиям в развитии исламской религии. Например, войны Ридда (гражданские войны отступничества) потрясли мусульманскую общину в 632–633 годах нашей эры, сразу после смерти Мухаммеда . [52] [208] Эти войны вызвали раскол между двумя основными течениями ислама : суннитами и шиитами , а также многочисленные смерти с обеих сторон. [209] [210] Суннитская и шиитская секты ислама уже давно обвиняют друг друга в отступничестве. [211]
Обвинение в отступничестве восходит к ранней истории ислама , с появлением хариджитов в 7 веке нашей эры. [212] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общиной ( уммой ) после смерти Мухаммеда. [212] Из-за своей по существу политической позиции хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. [212] Шииты считают, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой гражданской войны в исламе); [212] они были особенно известны тем, что приняли радикальный подход к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли как мусульман-суннитов, так и мусульман-шиитов либо неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое отступничество ( ридда ). [212] [213] [214]
Современные историки признают, что христианское население, жившее на землях, захваченных арабскими мусульманскими армиями между 7 и 10 веками нашей эры, неоднократно подвергалось религиозным преследованиям , религиозному насилию и мученичеству от рук арабских мусульманских чиновников и правителей; [215] [216] [217] [218] многие были казнены по исламской смертной казни за защиту своей христианской веры посредством драматических актов сопротивления, таких как отказ принять ислам, отказ от исламской религии и последующее повторное обращение в христианство , и кощунство в отношении мусульманских верований . [216] [217] [218] Среди известных христиан, принявших ислам, которые, как сообщается, вернулись в христианство и были казнены по исламской смертной казни по этой причине, входят «Кирос», который был казнен через сожжение в 769 году н.э., «Святой Илия» в 795 году. н.э. и «Святой Вакх» в 806 г. н.э. [219] Мученичество сорока восьми христианских мучеников, произошедшее в Кордовском эмирате между 850 и 859 годами нашей эры [220] , записано в агиографическом трактате , написанном иберийским христианским и латинистским ученым Евлогием Кордовским . [216] [217] [218] Мученики Кордовы были казнены при правлении Абд аль-Рахмана II и Мухаммеда I , а агиография Евлогия подробно описывает казни мучеников за серьезные нарушения исламского закона, включая отступничество и богохульство . [216] [217] [218]
Историк Дэвид Кук пишет, что «только у халифов Аббаси аль-Мутасима (218–28 гг. отступники и что с ними сделали. До этого, в период Омейядов и раннего Аббасида, меры по защите ислама от отступничества «по-видимому, в основном ограничивались интеллектуальными дебатами» [221].
Он также утверждает, что «наиболее распространенная категория отступников» – по крайней мере, отступников, которые обращенные в другую религию - «с самых первых дней ислама» были «христиане и евреи, которые обратились в ислам и через некоторое время» снова обратились в свою прежнюю веру. [222]
Некоторые источники подчеркивают, что казни отступников были «редкими в исламской истории». [27] По словам историка Бернарда Льюиса , в «религиозной полемике» в «ранние времена» ислама «обвинения в отступничестве не были чем-то необычным», но обвиняемые редко подвергались судебному преследованию, а «некоторые даже занимали высокие посты в мусульманском государстве». ". Позже, «поскольку правила и наказания мусульманского закона были систематизированы и более регулярно соблюдались, обвинения в вероотступничестве стали реже». [91] Когда против предполагаемого отступника принимались меры, скорее всего, это был «карантин», чем казнь, если только нововведение не было «крайним, настойчивым и агрессивным». [91] Другой источник, историк права Садакат Кадри , утверждает, что казни случались редко, потому что «широко распространено мнение», что любой обвиняемый отступник, «который раскаялся, сформулировав шахаду [ ...], должен быть прощен», а его наказание отложено до вынесения приговора. День. Этот принцип соблюдался «даже в экстремальных ситуациях», например, когда преступник принимал ислам «только из страха смерти», и его искренность казалась крайне неправдоподобной. Оно было основано на хадисе о том, что Мухаммед упрекнул своего последователя за убийство рейдера, произнесшего шахаду . [Примечание 15]
В Новой энциклопедии ислама также говорится, что после раннего периода, за некоторыми заметными исключениями, практика ислама в отношении атеизма или различных форм ереси стала более терпимой, пока это было частным делом. Однако ересь и атеизм, выраженные публично, вполне могут считаться скандалом и угрозой для общества; в некоторых обществах они наказуемы, по крайней мере, в той степени, в которой виновному заставляют замолчать. В частности, тяжкими преступлениями являются богохульство против Бога и оскорбление Мухаммеда . [225]
Напротив, историк Дэвид Кук утверждает, что проблема отступничества и наказания за него не была редкостью в исламской истории. Однако он также заявляет, что до казни в 11 веке кажется редкостью. Он приводит пример еврея, который принял ислам и использовал угрозу возвращения в иудаизм, чтобы добиться лучшего обращения и привилегий. [226]
Зиндик (часто «общее словосочетание» для «интеллектуалов», находящихся под подозрением в отказе от ислама» или вольнодумцев , атеистов или еретиков, скрывающих свою религию), [227] пережил волну гонений с 779 по 786 год. История тех времён гласит: : [225]
«Толерантность достойна похвалы», как однажды сказал Спиллер (халиф Абу аль-Аббас ), «за исключением вопросов, опасных для религиозных убеждений или достоинства суверена». [225] Аль-Махди (ум. 169/785) преследовал вольнодумцев и казнил их в большом количестве. Он был первым халифом, заказавшим сочинение полемических произведений для опровержения вольнодумцев и других еретиков; и в течение многих лет он пытался полностью их истребить, выслеживая их во всех провинциях и казня обвиняемых по простому подозрению. [225]
Знаменитый суфийский мистик Ирака 10-го века Мансур Аль-Халладж был официально казнен за хранение еретического документа, в котором говорилось, что паломничество в хадж не требуется от чистого мусульманина (то есть был убит за ересь, которая сделала его отступником), но считается, что он избежали казни, за исключением того, что тогдашний халиф Аль-Муктадир хотел дискредитировать «определенных деятелей, которые присоединились» к аль-Халладжу. [228] (Ранее аль-Халладж был наказан за разговоры о единении с Богом: его побрили, выставили к позорному столбу и избили плашмя мечом. Его не казнили, потому что шафиитский судья постановил, что его слова не соответствуют действительности. «доказательство неверия». [228] )
В Иране XII века аль-Сухраварди вместе с последователями исламской секты исмаилитов были убиты по обвинению в отступничестве; [52] в Сирии 14-го века Ибн Таймия объявил среднеазиатских тюрко-монгольских мусульман отступниками из-за вторжения Газан-хана; [229] В Индии 17-го века Дара Шико и другие сыновья Шаха Джахана были схвачены и казнены по обвинению в отступничестве от ислама его братом Аурангзебом, хотя историки согласны с тем, что это была скорее политическая, чем религиозная казнь. [230]
Колониальная эпоха и после
Мусульманские страны, где смертная казнь за преступление вероотступничества действует или была предложена с 2013 года. [231] Многие другие мусульманские страны предусматривают тюремное заключение за вероотступничество или преследуют его по обвинению в богохульстве или других законах. [232]
Примерно с 1800 по 1970 год в мусульманском мире было всего несколько случаев казни отступников, включая удушение женщины в Египте (где-то между 1825 и 1835 годами) и обезглавливание армянского юноши в Османской империи в 1843 г. [3]
Западные державы вели интенсивную кампанию за запрет казни отступников в Османской империи. Британский посланник при дворе султана Абдулмеджида I (1839–1861) Стратфорд Каннинг возглавил дипломатических представителей Австрии, России, Пруссии и Франции в «перетягивании каната» с правительством Османской империи. [233] В конце концов (после казни армянина) Блистательная Порта согласилась предоставить «полную свободу христианским миссионерам» в попытках обратить мусульман в Империю. [3] Смертный приговор за отступничество от ислама был отменен Указом о терпимости и заменен другими формами наказания османским правительством в 1844 году. Реализация этого запрета встретила сопротивление со стороны религиозных чиновников и оказалась трудной. [234] [235] В период Османского Танзимата последовала серия указов , таких как Указ о реформе 1856 года .
Это было также время, когда исламские модернисты, такие как Мухаммад Абдо (ум. 1905), утверждали, что для казни недостаточно быть отступником, преступник должен представлять реальную угрозу общественной безопасности. [165] Исламские ученые, такие как Мухаммад Рашид Рида (ум. 1935) и Мухаммад аль-Газали (ум. 1996), с другой стороны, утверждали, что публичное, явное отступничество автоматически укрепляет общественный порядок и, следовательно; карается смертью. Эти ученые согласовали аят Корана «Нет принуждения в религии…» , утверждая, что свобода религии в исламе не распространяется на мусульман, которые стремятся изменить свою религию. Другие авторы, такие как Абд аль-Мутаали аль-Саиди, С.А. Рахман и др., утверждают, что смертная казнь за отступничество противоречит свободе религии и должна быть изгнана. [236]
Попытки обратить мусульман в другие религии были крайне непопулярны среди мусульманской общины. Несмотря на эти указы об отступничестве, на немусульман оказывалось постоянное давление с целью обращения в ислам, а отступников от ислама продолжали преследовать, наказывать и угрожать казнью, особенно в восточных и левантийских частях тогдашней Османской империи . [234] Эдикт о терпимости в конечном итоге провалился, когда султан Абдул-Хамид II пришел к власти, вновь утвердил панисламизм с шариатом в качестве государственной философии Османской империи и инициировал в 1894 году гамидийскую резню против христиан, особенно геноцид армян , греков , ассирийцев и криптохристианские отступники от ислама в Турции (Ставриоты, Кромлиды). [238] [239] [240] [ недостаточно конкретно, чтобы проверить ]
В колониальную эпоху смертная казнь за вероотступничество была отменена в исламских странах, попавших под власть Запада, или в таких местах, как Османская империя, где западные державы могли оказать достаточное давление, чтобы отменить ее. [3] В середине 1970-х годов Рудольф Петерс и Герт Дж. Дж. Де Врис заявили, что «отступничество больше не подпадает под уголовное право» [3] в мусульманском мире, но что некоторые мусульмане (такие как Адб аль-Кадир Авда) проповедовали, что «убийство вероотступника» «стало долгом отдельных мусульман» (а не менее важным коллективным долгом в доктрине Хисбы ), и давали советы о том, как защищаться в суде после ареста за такое убийство, чтобы избежать наказания. . [241]
Некоторые (Луай М. Сафи) утверждали, что эта ситуация с принятием «европейских правовых кодексов... введенных в действие государственными элитами без каких-либо публичных дебатов» привела к отождествлению толерантности с иностранным / иностранным контролем в сознании Мусульманская общественность и жесткие буквалистские интерпретации (например, казнь отступников), аутентичные и легитимные. Автократические правители «часто присоединяются к традиционным религиоведам», чтобы отвлечь недовольство широких масс, которое приняло форму разгневанных набожных традиционалистов. [59]
На практике в недавнем прошлом
В то время как по состоянию на 2004 год отступничество от ислама является преступлением, караемым смертной казнью только в восьми штатах с преобладающим мусульманским населением, [231] в других штатах, где не казнятся отступники напрямую, убийства отступников иногда облегчаются посредством внесудебных казней, совершаемых семьей отступника , особенно если отступник является вокальным. [Примечание 16] В некоторых странах мусульмане-«линчеватели» нередко убивают или пытаются убить отступников или предполагаемых отступников, полагая, что они обеспечивают соблюдение законов шариата, чего правительство не смогло сделать.
Наказания (фактические или предлагаемые) за вероотступничество в некоторых странах с мусульманским большинством по состоянию на 2020 год.
Фон
Более чем в 20 государствах с мусульманским большинством действуют законы, которые наказывают отступничество мусульман как преступление, некоторые де-факто, другие де-юре. [231] По состоянию на 2014 год вероотступничество каралось смертной казнью в Афганистане, Брунее, Мавритании, Катаре, Саудовской Аравии, Судане, Объединенных Арабских Эмиратах и Йемене. [231] Казни за религиозное обращение в последнее время случались нечасто: с 1985 года было зарегистрировано четыре случая: один в Судане в 1985 году; два в Иране, в 1989 и 1998 годах; и один в Саудовской Аравии в 1992 году. [231] [27] В Мавритании, Саудовской Аравии, Иордании и Йемене законы об отступничестве использовались для предъявления обвинения лицам за действия, отличные от обращения. [231] Кроме того, в некоторых преимущественно исламских странах, где нет законов, конкретно касающихся отступничества, преследуются отдельные лица или меньшинства за отступничество, используя широко определенные законы о богохульстве. [243] Во многих странах исламская доктрина Хисба традиционно позволяет любому мусульманину обвинять другого мусульманина или бывшего мусульманина в убеждениях, которые могут нанести вред исламскому обществу, то есть нарушать нормы шариата ( исламского закона). Этот принцип использовался в таких странах, как Египет, Пакистан и других, для выдвижения обвинений в богохульстве против отступников. [244] [245]
Источник большей части насилия или угроз насилия в отношении отступников в последние годы исходил из-за пределов государственных судебных систем в мусульманском мире, либо в результате внеправовых действий государственных органов, либо других лиц или групп, действующих без ограничений со стороны правительства. [246] [ нужна страница ] Также имели место социальные преследования мусульман, принявших христианство. Например, христианская организация Barnabas Fund сообщает:
Область отступничества, богохульства и связанных с ними «преступлений», таким образом, очевидно, представляет собой сложный синдром во всех мусульманских обществах, который затрагивает самые живые нервы и всегда вызывает сильные эмоциональные всплески против предполагаемых актов измены, предательства и посягательств на ислам и его честь. Несмотря на то, что в мусульманских обществах есть несколько смелых несогласных голосов, угроза применения законов об отступничестве и богохульстве против любого, кто критикует их применение, является эффективным оружием, используемым для запугивания оппонентов, подавления критики, наказания соперников, отклонения нововведений и реформ, а также оставить немусульманские общины на своих местах. [247] [ ненадежный источник? ]
Аналогичные взгляды высказывает нетеистический Международный гуманистический и этический союз . [248] Автор Мохсин Хамид отмечает, что логика широко распространенного утверждения о том, что любой, кто помогает отступнику, сам является отступником, является мощным оружием в распространении страха среди тех, кто выступает против убийств (по крайней мере, в стране Пакистан). Это означает, что врач, который соглашается лечить отступника, раненного нападавшим(ями), или полицейский, который согласился защитить этого врача после того, как ему угрожали, также являются отступником – «и так далее, и так далее». [249]
Что касается мусульман, обратившихся в христианство, Дуэйн Александр Миллер (2016) выделил две разные категории:
«Мусульмане, последователи Иисуса Христа», «мусульмане Иисуса» или «мессианские мусульмане» (аналог мессианских евреев ), которые продолжают идентифицировать себя как «мусульмане» или, по крайней мере, говорят, что ислам является (частью) их «культуры», а не чем религия, но «понимают, что следуют за Иисусом, каким он изображен в Библии».
«Христиане мусульманского происхождения» (сокращенно CMB), также известные как «бывшие христиане-мусульмане», которые полностью отказались от ислама в пользу христианства.
Миллер ввел термин «верующие мусульманского происхождения» (MBB), чтобы охватить обе группы, добавив, что последняя группа обычно рассматривается как отступники от ислама, но мнения ортодоксальных мусульман о первой группе более неоднозначны (либо «мусульманские последователи Иисус» — это « неортодоксальные мусульмане», « мусульмане -еретики » или « криптохристианские лжецы»). [252]
Атеисты-отступники от ислама
В своей статье в 2015 году Ахмед Бенчемси утверждал, что, хотя жителям Запада очень трудно даже представить себе существование арабского атеиста, наблюдается «динамика поколений», когда «большое количество» молодых людей, воспитанных как мусульмане, «отклоняются от… механической религиозность» после «личных сомнений» в «нелогичности» Корана и Сунны. [253]
Иммигранты-отступники от ислама в западных странах, «обращающиеся» в атеизм, часто собираются для утешения в таких группах , как «Женщины в секуляризме», « Бывшие мусульмане Северной Америки », «Совет бывших мусульман Великобритании» , [254] делясь историями о напряжение и тревога по поводу «покидания сплоченного сообщества, основанного на убеждениях» и противостояния «разочарованию родителей, неприятию со стороны друзей и родственников, а также обвинениям в «попытках ассимилироваться в западной культуре, которая их презирает», часто используя терминологию, впервые произнесенную ЛГБТ-сообщество – «выход наружу» и выход «из чулана». [254] Атеисты в мусульманском мире ведут себя менее заметно, но, по словам главного редактора FreeArabs.com:
Когда я недавно искал в Facebook на арабском и английском языках, сочетая слово «атеист» с названиями различных арабских стран, я обнаружил более 250 страниц или групп, число членов которых варьировалось от нескольких человек до более чем 11 000. И эти цифры относятся только к арабским атеистам (или арабам, обеспокоенным темой атеизма), которые достаточно преданы своему делу, чтобы оставить след в Интернете. [253]
Общественное мнение
Опрос, основанный на личных интервью, проведенный исследовательским центром Pew на 80 языках в период с 2008 по 2012 год среди тысяч мусульман во многих странах, выявил различные взгляды на смертную казнь для тех, кто оставил ислам, чтобы стать атеистом или принять другую веру. в другую религию. [33] В некоторых странах (особенно в Центральной Азии, Юго-Восточной Европе и Турции) поддержка смертной казни за вероотступничество ограничивалась лишь небольшой группой людей; в других странах (особенно в арабском мире и Южной Азии) большинство и значительные меньшинства поддерживают смертную казнь.
В ходе опроса мусульман, выступавших за то, чтобы сделать шариат законом страны, спросили, что они думают о смертной казни за отступничество от ислама. [33] Результаты суммированы в таблице ниже. (Обратите внимание, что значения для группы C были получены на основе значений для двух других групп и не являются частью отчета Pew.) [33]
Визуализация общего процента мусульман в каждой стране, которые поддерживают смертную казнь за вероотступничество, согласно значениям отчета Pew за 2013 год.
В целом, данные опроса 2012 года показывают, что процент мусульман в обследованных странах, которые одобряют смертную казнь для мусульман, которые покидают ислам, чтобы стать атеистом или перейти в другую религию, варьируется в широких пределах: от 0,4% (в Казахстане) до 78,2%. (в Афганистане). [33] Правительства стран Совета сотрудничества стран Персидского залива (Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, Катар, Бахрейн и Кувейт) не разрешили Pew Research провести опрос общенационального общественного мнения о вероотступничестве в 2010 или 2012 годах. В опрос также не были включены Китай и Индия. , Сирия или страны Западной Африки , такие как Нигерия .
По стране
Ситуация с отступниками от ислама заметно различается в регионах с мусульманским меньшинством и регионами с мусульманским большинством. В странах с мусульманским меньшинством «любое насилие против тех, кто отказывается от ислама, уже незаконно». Но в странах с мусульманским большинством насилие иногда «институционализируется», и (по крайней мере, в 2007 году) «сотни и тысячи скрытых отступников» живут в страхе перед насилием и вынуждены жить жизнью «крайней двуличности и психического стресса». [255]
Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу единолично или совместно с другими, публично или в частном порядке исповедовать свою религию или убеждения в преподавании, практике, поклонении и соблюдении обрядов. [257]
За Декларацию проголосовали Афганистан, Египет, Иран, Ирак, Пакистан и Сирия. [257] Правительства других стран с мусульманским большинством в ответ раскритиковали Декларацию как попытку немусульманского мира навязать свои ценности мусульманам, с презумпцией культурного превосходства, [258] [259] и выпустив Каирская декларация о правах человека в исламе — совместная декларация государств-членов Организации Исламская конференция, принятая в 1990 году в Каире , Египет. [260] [261] Каирская декларация отличается от Всеобщей декларации подтверждением шариата как единственного источника прав, а также пределами равенства и поведения [262] [ нужна страница ] [263] [264] в вопросах религии , пола , сексуальности и т. д. [261] [265]
Исламские ученые, такие как Мухаммад Рашид Рида в «Тафсир аль-Минар», утверждают, что «свобода отступничества» отличается от свободы религии на том основании, что отступничество от ислама ущемляет свободу других. и уважение, должное к религии исламских государств. [3]
Литература и кино
Фильмы и документальные фильмы
Оставив веру – бывшие мусульмане (2014) – для Deutsche Welle
Бывший мусульманин: уход от религии (2015) – Бенджамин Занд для BBC News
Стать бывшим мусульманином: секретная группа для австралийцев, оставивших свою веру (2017) – Патрик Аббуд для The Feed
Книги бывших мусульман
Куреши, Набиль (2014). В поисках Аллаха, в поисках Иисуса: набожный мусульманин встречает христианство . Зондерван. ISBN 978-0310515029.
Хэм, Борис ван дер ; Бенхамму, Рашид (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Новые вольнодумцы: 12 бывших мусульман рассказывают свою историю) . Амстердам: Прометей. п. 209. ИСБН 978-9044636840.
Аль-Хусейни, Валид (2017). Богохульник: Цена, которую я заплатил за отказ от ислама (Blasphémateur!: les Prisons d'Allah) . Нью-Йорк: Издательство Skyhorse. ISBN 978-1628726756.
Джами, Эхсан (2007). Het recht om ex-muslim te zijn (Право быть бывшим мусульманином) . Кампен: Уитгеверий Тен Хаве. ISBN 978-9025958367.
Мохаммед, Ясмин (2019). От Аль-Каиды к атеизму: Девушка, которая не подчинилась . Свободные сердца, свободные умы. ISBN 978-1724790804.
Ризви, Али Амджад (2016). Мусульманин-атеист: путешествие от религии к разуму . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 978-1250094445.
Салим, Алия ; Могол, Фияз (2018). Оставив веру позади: пути и перспективы людей, решивших оставить ислам . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. п. 192. ИСБН 978-0232533644.
Султан, Харрис (2018). Проклятие Бога: почему я оставил ислам . Центр Гордона, Австралия: Xilbris. ISBN 978-1984502124.[267]
↑ Профессор Каирского университета Наср Абу Зайд был признан египетскими судами виновным в неверии в 1990-х годах. Одной из многих причин, по которым Кассационный суд Египта «отклонил заявление Абу Зайда о том, что он мусульманин, было то, что он отрицал существование» джиннов , то есть джиннов. В своих трудах он утверждал, что причиной присутствия джиннов в Коране было «то, что они составляли часть культуры арабов в то время», когда книга была ниспослана, и что «обращаясь к арабским концепциям общения между джинны и люди… идея божественного откровения могла бы стать понятной» арабам. [6]
^ С 1985 по 2006 год только четыре человека были официально казнены правительствами за отступничество от ислама: «один в Судане в 1985 году, двое в Иране в 1989 и 1998 годах и один в Саудовской Аравии в 1992 году». [27] Иногда им предъявлялись обвинения в несвязанных политических преступлениях.
^ Ахмет Албайрак пишет в «Коране: Энциклопедия» , что рассмотрение отступничества как правонарушения не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или свободу выйти из ислама и принять другую веру. Напротив, правильнее сказать, что наказание назначается в качестве меры предосторожности, когда условия требуют его применения, например, наказание назначается, если вероотступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядка ( фитны ). [41]
↑ Историк права Ваэль Халлак пишет, что «ничто в законе, регулирующем отступников и отступничество, не вытекает из буквы» Корана. [54]
^ (два Кутуб ас-Ситта или шесть наиболее важных сборников хадисов для мусульман-суннитов)
^ например , Ибн Таймийа писал: «Не каждый, кто впадает в неверие, становится неверующим» Лайса кулл ман вакаа фи л-куфр шара кафир . [66]
^ убийства совершались непосредственно ИГИЛ или через связанные с ним группы с момента его создания в 2014 по 2020 год, согласно Джамиле Кадивару, на основе оценок Глобальной базы данных по терроризму, 2020; Эррера, 2019 г.; Управление по правам человека Управления Верховного комиссара по правам человека и Миссии Организации Объединенных Наций по содействию Ираку (МООНСИ), Управление по правам человека, 2014 г.; Ибрагим, 2017 г.; Обейдаллах, 2014 г.; 2015 [94]
^ по словам одного «известного мусульманского журналиста Индо-Пакистанского субконтинента Мауланы Абдул-Маджида Салика», «Все великие и выдающиеся мусульмане в истории ислама, а также все секты в мусульманском мире считаются неверующими, В сфере шариата [ религиозного закона] и тариката [пути преданности] ни одна секта или ни одна семья не избежали обвинений. об отступничестве». [97]
^ «В последнее время все большее число исламских юристов опирается на стихи Корана, которые защищают абсолютную свободу религии .
^ «Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника следует рассматривать как принуждение в религии, которое запрещено в К 2:256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по-другому». Сноска 38: «По мнению некоторых ученых-классиков, этот стих был отменен более поздними стихами. Однако нынешняя интерпретация этого стиха заключалась в том, что он запрещает принуждение к вещам, которые являются неправильными (batil), но не принуждение к принятию истины» [ 175 ]
^ См., например, аль-Шатиби, аль-Муафакат (Бейрут, Ливан: Дар аль-Марифа, без даты), том. 3, стр. 15–26; цитируется в [59]
^ «Сунна, соответствующая Корану, предусматривает смертную казнь для тех, кто отступил и предательски воевал против мусульман» [197]
^ предписание смертной казни за вероотступничество, обнаруженное в хадисе, было направлено на предотвращение агрессии против мусульман и мятежа против государства [157]
↑ Мухаммеда не впечатлили утверждения о том, что покойный принял ислам только из страха смерти. «Кто оправдает тебя, Усама, — неоднократно спрашивал он убийцу, за игнорирование исповедания веры?» Источник: ибн Исхак, Жизнь Мухаммада , стр. 667; аль-Бухари, 5.59.568; Муслим 1.176 [223] [224]
^ Примерами стран, где правительство не способствует внесудебным казням, являются Турция , Израиль и некоторые части Индии . [242]
Цитаты
^ abc Ширмахер, Кристина (2020). «Глава 7: Выход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 18. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 81–95. дои : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN978-9004330924. ISSN 1874-6691.
^ «Нет Бога, даже Аллаха» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 26 декабря 2017 года . Проверено 9 января 2018 г.
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai Питерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336. Под муртадом или отступником понимается мусульманин по рождению или обращению, который отрекается от своей религии, независимо от того, принимает ли он впоследствии другую веру или нет.
^ Хашеми, Камран (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства. Брилл. п. 21. ISBN978-9047431534. Проверено 15 января 2021 г.
^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 2–4. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Кук, Майкл (2000). Коран, очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета.
^ abcde Бремс, Эвамс (2001). Права человека: универсальность и разнообразие. Спрингер. п. 210. ИСБН978-9041116185. Проверено 11 декабря 2020 г.
^ ab Профессор Наср Хамед Абу Заид: исламский философ-модернист, которого фундаменталисты вынудили покинуть страну. Архивировано 25 сентября 2015 года в Wayback Machine | Автор: Адель Дарвиш | 14 июля 2010 г. | The Independent
^ Фрэнк Гриффель, «Отступничество», в (редактор: Герхард Бауэринг и др.) Принстонской энциклопедии исламской политической мысли , ISBN 978-0691134840 , стр. 40–41.
^ Дайан Морган (2009), «Основы ислама: всеобъемлющее руководство по вере и практике» , ISBN 978-0313360251 , стр. 182–183
^ Гали, Хебаталла (декабрь 2006 г.). «Права мусульман, принявших христианство» (кандидатская диссертация) . Юридический факультет Школы гуманитарных и социальных наук . Американский университет в Каире, Египет. п. 2. Архивировано (PDF) из оригинала 4 сентября 2014 года. Принимая во внимание, что отступник (муртад) — это человек, который совершает отступничество (ртидад) , то есть сознательный отказ от верности или… отказ от религиозной веры или отказ от верности. прежняя лояльность.
^ Аб Поляревич, Эмин (2021). «Теология такфиризма, ориентированного на насилие, как политическая теория: пример Исламского государства в Ираке и Сирии (ИГИЛ)». В Кьюсаке, Кэрол М .; Упал, М. Афзал (ред.). Справочник исламских сект и движений . Справочники Брилла по современной религии. Том. 21. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 485–512. дои : 10.1163/9789004435544_026 . ISBN978-9004435544. ISSN 1874-6691.
^ abcd Абдельхади, Магди (27 марта 2006 г.). «Что ислам говорит о свободе вероисповедания». Новости BBC . Архивировано из оригинала 11 февраля 2017 года . Проверено 14 октября 2009 г.
^ Фридманн, Йоханан (2003). «Глава 4: Отступничество». Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции . Издательство Кембриджского университета. стр. 121–159. ISBN978-1139440790.
^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии согласно Биллям о правах. Университет Аделаиды Пресс. п. 164. ИСБН978-0987171801. JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Проверено 9 января 2021 г.
^ «Управление ООН по правам человека глубоко обеспокоено суданской женщиной, которой грозит смерть за вероотступничество» . Центр новостей ООН . 16 мая 2014 года. Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 г.
^ «Саудовская Аравия: писателю грозит суд за отступничество» . Хьюман Райтс Вотч. 13 февраля 2012 года. Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 17 апреля 2017 г.
^ Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток, краткая история последних 2000 лет. Книги пробного камня. п. 229. ИСБН978-0684807126.
^ abcd Омар, Абдул Рашид (2009). «Право на религиозное обращение: между отступничеством и прозелитизмом». В Мохаммеде Абу-Нимере; Дэвид Аугсбургер (ред.). Миростроительство между мусульманами и христианами-евангелистами и за их пределами . Лексингтонские книги. стр. 179–194. ISBN978-0739135235.
^ «Смертный приговор за отступничество почти в десятке стран, говорится в отчете» . Национальное светское общество . 16 ноября 2021 г. Проверено 16 декабря 2022 г.
^ abcd Эллиотт, Андреа (26 марта 2006 г.). «В Кабуле испытание на шариат». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 11 января 2016 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
^ «Страны, где применяются законы об отступничестве и богохульстве в исламе» (PDF) . Освободи моих людей .
^ abc Маршалл, Пол; Ши, Нина. 2011. Замолчали. Как кодексы отступничества и богохульства душат свободу во всем мире . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 61 [ отсутствует ISBN ]
↑ Баеле, Стефан Дж. (октябрь 2019 г.). Джайлз, Ховард (ред.). «Заговоровские повествования на языке агрессивных политических деятелей» (PDF) . Журнал языка и социальной психологии . Публикации Сейджа. 38 (5–6): 706–734. дои : 10.1177/0261927X19868494 . hdl : 10871/37355 . ISSN 1552-6526. S2CID 195448888 . Проверено 3 января 2022 г.
^ Рикенбахер, Дэниел (август 2019 г.). Джикели, Гюнтер (ред.). «Центральное место антисемитизма в идеологии Исламского государства и его связь с антишиизмом». Религии . Базель : MDPI . 10 (8: Возвращение религиозного антисемитизма? ): 483. doi : 10.3390/rel10080483 . ISSN 2077-1444.
^ Бадара, Мохамед; Нагата, Масаки; Туени, Тифани (июнь 2017 г.). «Радикальное применение исламистской концепции такфира» (PDF) . Ежеквартальный журнал арабского права . Лейден : Издательство Brill . 31 (2): 134–162. дои : 10.1163/15730255-31020044. ISSN 1573-0255. Архивировано (PDF) из оригинала 11 июля 2019 года . Проверено 25 октября 2021 г.
^ abcde «Мнения о шариате». Исследовательский центр Пью. 30 апреля 2013 года. Архивировано из оригинала 30 августа 2014 года . Проверено 30 августа 2014 г.
^ ab «Суданской женщине грозит смерть за отступничество» . Новости BBC . 15 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2014 г. В исламе давно ведутся споры о том, является ли отступничество преступлением. Некоторые либеральные ученые придерживаются мнения, что это не (...), Другие говорят, что отступничество - это (...). Последнее является доминирующим мнением в консервативных мусульманских государствах, таких как Судан, Саудовская Аравия и Пакистан (...).
^ Аб Ибрагим, Хасан (2006). Абу-Раби, Ибрагим М. (ред.). Блэквеллский спутник современной исламской мысли . Издательство Блэквелл. стр. 167–169. ISBN978-1405121743.
^ ab Forte, DF (1994), Отступничество и богохульство в Пакистане, Коннектикутский журнал международного права, Vol. 10, стр. 27–41.
^ abcd Цвемер, Сэмюэл М. «Закон отступничества». Мусульманский мир . 14 (4): 36–37, глава 2. ISSN 0027-4909.
^ abc Каземи Ф. (2000), «Гендер, ислам и политика», Social Research , Vol. 67, № 2, стр. 453–474.
^ abc Джон Эспозито (2011). Что каждый должен знать об исламе. Издательство Оксфордского университета. п. 74. ИСБН978-0199794133.
^ Аб Ахмет Албайрак пишет в «Коране: Энциклопедия» , что рассмотрение отступничества как проступка не является признаком нетерпимости к другим религиям и не направлено на свободу выбора религии или выхода из ислама и принятия другой веры, но что, наоборот, правильнее сказать, что наказание применяется в качестве меры предосторожности, когда оно оправдано, если отступничество становится механизмом общественного неповиновения и беспорядков ( фитны ). Оливер Лиман, Коран: Энциклопедия , стр. 526–527.
^ Аб Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 81 . Проверено 6 января 2021 г.
^ abc Хеффенинг, В. (1993). «Муртадд». В CE Босворте; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс; и другие. (ред.). Энциклопедия ислама . Том. 7. Издательство «Брилл Академик». стр. 635–636. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_5554. ISBN978-9004094192.
^ Адамс, Чарльз; Рейнхарт, А. Кевин. «Куфр». Оксфордские исламские исследования онлайн . Архивировано из оригинала 22 марта 2019 года . Проверено 2 января 2021 г.
^ Линдхольм, Чарльз. Исламский Ближний Восток . п. XXVI.
^ Мусавиан, SAA (2005), «Дискуссия о покаянии отступника в шиитской юриспруденции», Modarres Human Sciences , 8, том 37, стр. 187–210, Университет Мофид (Иран), цитата: «Шиитская юриспруденция проводит различие между отступником, рожденным от родителей-мусульман (муртад-и фитри), и отступником, рожденным от родителей-немусульман (муртад-и милли)». (раздел 1.3)
^ Расширенный исламский словарь английского языка. Архивировано 22 августа 2013 г. в Wayback Machine . Расширенный исламский словарь английского языка (2012 г.), см. статью о Фитри Муртаде.
^ Расширенный исламский словарь английского языка. Архивировано 22 октября 2013 г. в Wayback Machine . Расширенный исламский словарь английского языка (2012 г.), см. запись о Милли Муртад.
^ аб Дейл Ф. Эйкельман (2005). "Социальные науки". В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 5. с. 68. Тем не менее, другие стихи оправдывают принуждение и суровое наказание отступников, ренегатов и неверующих...
^ О'Салливан, Деклан (2001). «Толкование текста Корана с целью поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников». Журнал коранических исследований . 3 (2): 63–93. дои : 10.3366/jqs.2001.3.2.63. JSTOR 25728038 . Проверено 21 января 2021 г.
^ Асма Афсаруддин (2013), Стремление на пути Бога: джихад и мученичество в исламской мысли , стр. 242. Издательство Оксфордского университета . ISBN 0199730938 . Цитата: «Он [Аль-Банна] отмечает, что сам Коран не предписывает никакого мирского наказания за религиозное отступничество, но откладывает наказание до следующего (ср. Коран 2:217)».
^ аб Ваэль Халлак (2004). «Отступничество». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . Том. 1. Лейден: Издательство Brill Academic Publishers. п. 122. ИСБН978-9004123557.
^ Джабир Алалвани 2011, стр. 32–33.
^ ab AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка. Публикации Oneworld. стр. 186–89. ISBN978-1780744209.
^ Таха Джабир Алалвани (2003), Ла 'икраха фи ад-дин: 'ичкалият аль-ридда ва аль-муртаддин мин садр аль-Ислам хатта аль-йавм , стр. 93–94. ISBN 9770909963 .
^ Джабир Алалвани 2011, стр. 35–39.
^ abcd Сафи, Луэй М. (31 марта 2006 г.). «Отступничество и религиозная свобода». Исламизм . Проверено 13 декабря 2020 г.
^ Шеразад Хамит (2006), «Отступничество и понятие религиозной свободы в исламе», MacalesterИсламский журнал, том 1, весна 2006 г., выпуск 2, стр. 32–38
^ Дэвид Форте (1994), «Отступничество и богохульство в Пакистане», Conn. Journal Int'l Law, Vol. 10, стр. 43–45, 27–47.
^ Фрэнк Гриффель (2007), Отступничество , в Энциклопедии ислама, 3-е издание, Лейден: Брилл, Ред.: Гудрун Крамер и др., Vol. 1, с. 132
^ Доктор М.Э. Субхани (2005), Отступничество в исламе , стр. 23–24. Нью-Дели, Индия: Публикации в мировых СМИ. Цитата: «Это был открытый случай вероотступничества. Но Пророк не наказал бедуина и не просил кого-либо сделать это. Он позволил ему покинуть Медину. Никто не причинил ему вреда».
^ «Сунан ан-Насаи 4068 - Книга борьбы [Запрет кровопролития]» . Sunnah.com – Высказывания и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه و سلم) . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года.
^ Бадави, доктор Джамал. «Является ли отступничество смертным преступлением в исламе?». Совет фикха Северной Америки . Архивировано из оригинала 22 марта 2017 года . Проверено 30 октября 2017 г.
^ abc Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 11. ISBN978-9004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Гриффель, Франк, Терпимость и исключение: аш-Шафии и аль-Газали об обращении с отступниками , Cambridge University Press, 2001, стр. 348
^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. стр. 81–82 . Проверено 6 января 2021 г.
^ abcde Хашеми, Камран (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства. Брилл. п. 23. ISBN978-9047431534. Проверено 15 января 2021 г.
^ «Нет Бога, даже Аллаха» . Экономист . 24 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 26 декабря 2017 года . Проверено 9 января 2018 г.
^ abc Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 183–184. ISBN978-0313360251.
↑ Мунади, Султан М. (26 марта 2006 г.). «Афганское дело против новообращенных христиан терпит неудачу». Нью-Йорк Таймс .
^ «Страны, где применяются законы об отступничестве и богохульстве» (PDF) . Освободи моих людей .
^ Хенкель, Хейко (осень 2010 г.). «Принципиально датский? Кризис мультфильмов о Мухаммеде как драма переходного периода» (PDF) . Человеческая архитектура: журнал социологии самопознания . 2. VIII . Архивировано (PDF) из оригинала 29 октября 2013 года . Проверено 25 ноября 2012 г.
^ Хашеми, Камран (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства. Брилл. п. 26. ISBN978-9047431534. Проверено 15 января 2021 г.
^ ab «Антишиитское наследие Заркави: оригинальное или заимствованное?». Гудзонский институт . 1 ноября 2006 года . Проверено 12 февраля 2021 г.
^ Эсс, Йозеф (2006). Расцвет мусульманского богословия. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 40. ISBN978-0674022089. Но, добавил аль-Газали, это применимо только к мусульманам-отступникам, и человек совершает отступничество только тогда, когда отрицает основные догмы: монотеизм, пророчество Мухаммеда и Страшный суд.
^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 220. ИСБН978-9004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
^ abc Ахмад ибн Накиб аль-Мисри , Нух Ха Мим Келлер (1368). «Классическое руководство по исламскому закону» (PDF) . Shafiifiqh.com . п. Глава O8.0: Отступничество от Ислама (Ридда) . Проверено 14 мая 2020 г.
^ abc Шейхзаде, Маджма аль-анхур (1, стр. 629–637); цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ аб Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам. Брилл. п. 10. ISBN978-9004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
^ Аб Сиддик и Ахмад (1995), Принудительное отступничество: Захируддин против государства и официальное преследование Ахмадийской общины в Пакистане, Закон и неравенство, Том 14, стр. 275–289, 321–324.
^ Минахан, Джеймс (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 6, 8. ISBN978-1598846591.
^ Бурхани А.Н. (2013), Отношение к меньшинствам с помощью фетв: исследование ахмадийской общины в Индонезии, Современный ислам, Том 8, Выпуск 3, стр. 286–288, 285–301.
^ Аб Нух Ха Мим Келлер (1997), Умдат ас-Салик Ахмада ибн Накиба аль-Мисри, Доверие путешественника: классическое руководство по исламскому священному закону, ISBN 978-0915957729 , стр. 596–598, раздел O-8.7
^ «Книга запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Сунна.com . Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них обязательно заслуживает этого титула. Если адресат таков, как он утверждает, недоверие человека подтверждается, но если оно неправда, то оно вернется к нему».
^ В «Сахих аль-Бухари» (6104) и «Сахих Муслим» (60) передается от Абдуллаха ибн Умара... что Пророк... сказал: «Если человек объявляет своего брата кяфиром, это будет относиться к одному из них». По другому сообщению: «Либо так, как он сказал, иначе к нему вернется».
^ abc Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Пробный камень. п. 229. ИСБН978-0684832807.
^ Хашеми, Камран (2008). «Часть А. Отступничество (ИРТИДАД)». Религиозно-правовые традиции, международное право прав человека и мусульманские государства. Брилл. п. 8. ISBN978-9047431534. Проверено 15 января 2021 г.
^ Кепель, Жиль; Джихад: путь политического ислама , Лондон: IB Tauris, 2002, с. 31
↑ Кадивар, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфира в СМИ ДАИШ». Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446.
^ Это наша акида и это наша методология [Хазих Акидатуна Ва Хаза Манхаджуна]. (2015). Публикации Аль-Химмы; цитируется в Кадиваре, Джамиле (18 мая 2020 г.). «Изучение такфира, его истоков и современного использования: пример подхода такфира в СМИ ДАИШ». Современный обзор Ближнего Востока . 7 (3): 259–285. дои : 10.1177/2347798920921706 . S2CID 219460446.
^ «Открытое письмо Абу Бакру аль-Багдади, бойцам и последователям самопровозглашенного «Исламского государства»…» (PDF) . Операция Пакистан . 4 июля 2014 года . Проверено 2 января 2021 г.
^ (Мусалманон ки Такфир ка Мас'ала, Маулана Абдул-Маджид Салик, стр. 7–8, напечатано Naqoosh Press Lahore, Anjuman Tahaffuz-e-Pakistan Lahore); цитируется по Musa, AS (2016). Ахмадийцы не истинные мусульмане? (PDF) . Исламские международные публикации, ООО. ISBN 978-1848800700. Проверено 12 февраля 2021 г.
^ «Обетованный Мессия - Хазрат Мирза Гулам Ахмад (мир ему)» . Аль Ислам . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ Муса, А.С. (2016). Ахмадийцы не истинные мусульмане? (PDF) . ISBN компании «Исламские международные публикации»978-1848800700. Проверено 12 февраля 2021 г.
^ Льюис, Бернард (1953). «Некоторые наблюдения о значении ереси в истории ислама». Студия Исламика . 1 (1): 43–44. дои : 10.2307/1595009. JSTOR 1595009 . Проверено 12 февраля 2021 г.
^ Талал Асад, в Хент де Врис (ред.). Религия: за пределами концепции . Издательство Фордхэмского университета (2008). ISBN 978-0823227242 . стр. 589–592.
^ Видерхольд, Лутц (1 января 1997 г.). «Богохульство против Пророка Мухаммеда и его сподвижников (сабб аль-расул, сабб ас-сахаба): введение этой темы в шафиитскую юридическую литературу и ее актуальность для юридической практики под властью мамлюков». Журнал семитских исследований . 42 (1): 39–70. дои : 10.1093/jss/XLII.1.39 . Проверено 22 июня 2020 г.
^ Маколифф, Джейн (2020). «Что говорит Коран о богохульстве?». Коран: Что нужно знать каждому® . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0190867706. Проверено 2 января 2021 г.
^ Саид и Саид 2004, стр. 38–39.
^ Саид и Саид 2004, с. 48.
^ «Богохульство: исламская концепция». Энциклопедия религии . Том. 2. Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. 2005. стр. 974–976.
^ аб Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире. Издательство Амстердамского университета. стр. 52–53. ISBN978-9089640451. Проверено 16 января 2021 г.
^ Аб Хомейни, Рухолла (2014). «Современный период: Источники. Теологические и философские тексты. Об отступничестве и немусульманах. Автор: аятолла Рухолла Хомейни: 1981 г. Источник: Дж. Боруджерди, пер., Разъяснение вопросов: полный перевод Ресалеха Таузиха аль-Масаэля». В Андерсоне, Мэтью; Талиаферро, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник библейских, теологических и юридических текстов . Проект религиозной свободы Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. стр. 77–78.
^ «Запрет межконфессиональных браков». loc.gov . Сентябрь 2016 года . Проверено 23 апреля 2020 г.
^ «Суданской женщине грозит смерть за отступничество» . Новости BBC . 15 мая 2014 года . Проверено 23 апреля 2020 г.
^ «Ребенок мусульманина-отступника остается мусульманином. Фетва №: 272422» . Исламвеб.нет . 8 ноября 2014 года . Проверено 1 февраля 2021 г.
^ аб Эспозито, Джон (1996). Ислам и демократия. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 72–73. ISBN978-0195108163.
^ аб Морган, Дайан (2010). Эссенциальный ислам: всеобъемлющее руководство по вере и практике . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 87, 182–184. ISBN978-0313360251.
^ Дж. Спербер (2000), Христиане и мусульмане: диалоговая деятельность , Theologische Bibliothek Topelmann, Вальтер де Грюйтер, стр. 66
^ Дэвид Керр (2000), «Исламский да'ва и христианская миссия: на пути к сравнительному анализу», International Review of Mission , Volume 89, Issue 353, стр. 150–171.
^ Аб Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 86 . Проверено 6 января 2021 г.
^ «Книга запрещенных действий. Ссылка на Sunnah.com: Книга 18, Хадис 222» . Сунна.com . Проверено 10 февраля 2021 г. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Когда человек называет своего брата (в исламе) неверующим, один из них обязательно заслужит это звание. Если адресат таков, как он утверждает, недоверие человека подтверждается, но если оно неправда, то оно вернется к нему».
^ Хасан, Мухаммад Ханифф (апрель 2007 г.). «Опасность такфира (отлучения от церкви): разоблачение такфиристской идеологии ИГ». Тенденции и анализ борьбы с терроризмом . 9 (4): 3–12. JSTOR 26351508 . Проверено 10 февраля 2021 г.
^ Ибрагим, Р. (2009). Галлахер, Дж.; Паттерсон, Э. (ред.). Дискуссия о войне идей. Спрингер. п. 68. ИСБН978-0230101982. Мусульманам, которые были вынуждены выбирать между отречением от ислама или страданиями от преследований, разрешалось и до сих пор разрешено лгать, симулируя отступничество.
^ Дж. Т. Манро (2004), Испано-арабская поэзия , Gorgias Press, ISBN 978-1593331153 , стр. 69.
^ «Афганский новообращенный освобожден из тюрьмы» . Новости BBC . 28 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 18 апреля 2012 г. Проверено 13 октября 2020 г.
^ Фрэнк Гриффель (2001), «Толерантность и изоляция: аш-Шафи и аль-Газали об обращении с отступниками», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 64 (03), стр. 348–349
^ Цвемер, Сэмюэл М. «Закон отступничества». Мусульманский мир . 14 (4): 41–42, Глава 2. ISSN 0027-4909.
^ abcde Дэвид Ф. Форте (2011), «Траектория ислама». Архивировано 3 сентября 2014 г. в Wayback Machine , Revue des Sciences Politiques, № 29, стр. 93, 97–98, 92–101.
^ Мохамед Эль-Ава (1993), Наказание в исламском праве, American Trust Publications, ISBN 978-0892591428 , стр. 53–54, 1–68.
^ abcde Parolin, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире. Издательство Амстердамского университета. п. 55. ИСБН978-9089640451. Проверено 16 января 2021 г.
^ Аб Петерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 64–65. ISBN978-0521796705.
^ Мари-Луиза Фрик, Андреас Т. Мюллер Ислам и международное право: использование эгоцентризма с точки зрения множества точек зрения Издательство Мартинуса Нийхоффа. ISBN 2013 г. 978-9004233362 стр. 95
^ Эмон, Анвер (2012). Исламское право и международное право прав человека . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 229–231. ISBN978-0199641444.
^ Бремс, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие. Спрингер. п. 209. ИСБН978-9041116185. Проверено 12 декабря 2020 г.
^ abc Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 85 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 :277 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Аданг, Камилла; Ансари, Хасан; Фиерро, Марибель (2015). Обвинения в неверии в ислам: диахронический взгляд на такфир. Брилл. п. 14. ISBN978-9004307834. Проверено 25 декабря 2020 г.
^ «Английский: Эта фетва описывает, как египтянин стал отступником, и последующее наказание, предписанное для него советом Аль-Азр Фатава». Архивировано из оригинала 17 ноября 2015 года . Проверено 16 ноября 2015 г.Описание Раздел
^ Браун, Дэниел В. (1996). Переосмысление традиции в современной исламской мысли. Издательство Кембриджского университета. п. 108. ИСБН0521570778. Проверено 10 мая 2018 г.
↑ Мерфи, Кэрил (22 июля 1993 г.). «Убийство отступников оправдано». Вашингтон Пост . Проверено 15 мая 2018 г.
^ аб Дуглас Джел (14 марта 1996 г.). «Мохаммед аль-Газали, 78 лет, египетский священнослужитель и ученый». Нью-Йорк Таймс .
^ Ближневосточный обзор международных отношений (MERIA), «Фарадж Фауда, или цена свободы выражения мнений». Архивировано 14 марта 2009 г. в Wayback Machine.
↑ Халверсон, Джеффри Р. (24 мая 2018 г.). «Юсуф аль-Кардави». Оксфордские библиографии . Проверено 6 декабря 2020 г.
^ AFP (информационное агентство) (11 мая 2014 г.). «Клирик из Катара призывает к бойкоту голосования в Египте» . Yahoo Новости . Архивировано из оригинала 16 июня 2014 года.
^ № 9 Шейх доктор Юсуф аль-Кардави, глава Международного союза мусульманских ученых - «500 самых влиятельных мусульман в мире, 2009 г.», профессор Джон Эспозито и профессор Ибрагим Калин - Школа дипломатической службы Эдмунда А. Уолша, Джорджтаунский университет
^ Описание продукта: Глобальный муфтий: Феномен Юсуфа Аль-Карадави (мягкая обложка), Беттина Граф (автор, редактор), Якоб Сковгаард-Петерсен (редактор) C Hurst & Co Publishers Ltd. 2009. АСИН 1850659397.
^ Раймонд Уильям Бейкер, Ислам без страха: Египет и новые исламисты (2003), стр. 4
^ аб Шукла, Ашутош. «Мусульманская группа приветствует запрет проповедника». Архивировано 13 января 2012 года в Wayback Machine . Ежедневные новости и анализ . 22 июня 2010 г. Проверено 16 апреля 2011 г. 7 августа 2011 г.
^ "Саудовская Аравия вручает главный приз священнослужителю, обвиняющему Джорджа Буша в событиях 11 сентября" . Хранитель. Агентство Франс-Пресс. 1 марта 2015 года . Проверено 1 июля 2015 г.
↑ Аб Даниял, Шоаиб (10 марта 2015 г.). «Почему награда Саудовской Аравии телеевангелисту Закиру Наику — плохая новость для мусульман Индии». Архивировано из оригинала 1 апреля 2015 года . Проверено 3 декабря 2013 г.
^ abc «Мальдивец отказывается от ислама, подвергается нападению со стороны аудитории Закира Наика». Архивировано 27 августа 2013 года в Wayback Machine, май 2010 года. Проверено 7 августа 2011 года. Архивировано 7 августа 2011 года.
^ Новости минивэна. Архивировано 8 сентября 2013 г. в ответе Wayback Machine Мохамеду Назиму; Место: стадион Маафаану, Мале, 22:30, пятница, 28 мая 2010 г., с. 4.
^ ab Huffington Post (7 июля 2016 г.). «10 раз Закир Найк доказал, что он пропагандирует что угодно, только не мир». Архивировано из оригинала 20 июля 2016 года . Проверено 16 июля 2016 г.
^ Исследования Аль-Джазиры: «Арабская мировая журналистика в эпоху после обезглавливания», автор Тембиса Факуде. Архивировано 23 марта 2019 г. в Wayback Machine 2013 | «Аль-Мунаджид считается одним из уважаемых учёных салафитского движения)».
^ Ришар Говен, Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога, с. 355. ISBN 978-0710313560 .
^ «Alexa - Лучшие сайты по категориям: Лучшие» . www.alexa.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2009 года . Проверено 5 марта 2021 г.
^ Говен, Ричард (2012). Салафитская ритуальная чистота: в присутствии Бога. Рутледж. п. 335. ИСБН978-0710313560. ...участники обычно ссылаются на авторитетных саудовских ученых. В данном случае наиболее распространенным источником ссылок был известный веб-сайт Мухаммада Салиха аль-Мунаджида: «Ислам: вопросы и ответы», на котором представлены нормативные ответы салафитов Саудовской Аравии.
↑ Deutsche Welle: «Женщины в исламе: за завесой и перед ней», получено 2 сентября 2016 г.
^ «Кто хочет, пусть не верит» . Архивировано из оригинала 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 г. ...основной вопрос, стоящий перед нами, заключается в том, может ли мусульманин выбрать другую религию, кроме ислама? Ответ: да, могут, потому что Коран говорит: «Тебе ваша религия, а мне моя религия» [Коран, 109:6] и «Кто хочет, пусть уверует, а кто хочет, пусть не верит». », [Коран, 18:29] и «В религии нет принуждения. Правильное направление отличается от заблуждения» [Коран, 2:256]... [таким образом] этот вопрос отложен до Судного Дня, и его нельзя рассматривать в жизни этого мира. Это вопрос совести, и он находится между человеком и Аллахом.
^ Кадивар, Мохсен. "Биография". Kadivar.com английский . Проверено 27 октября 2023 г.
^ Кадивар, Мохсен (2021). Богохульство и отступничество в исламе: дебаты о шиитской юриспруденции . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN9781474457576.
^ abc Джами, Махди (2 февраля 2005 г.). آيت الله منتظری: هر تغيير مذهبی ارتداد نيست [Великий аятолла Хоссейн-Али Монтазери: «Не каждое обращение является отступничеством»]. BBC Персидский (на персидском языке). Архивировано из оригинала 28 мая 2014 года . Проверено 14 октября 2009 г.
^ «ОТЧЕТ - Определение исламского закона и преступление отступничества в исламе». 19 мая 2015 года. Архивировано из оригинала 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 г. Аятолла Сейед Хосейн Садр, шиитский священнослужитель, базирующийся в Ираке, также заявил, что Пророку Мухаммеду был ниспослан стих 2:256 о мусульманах, обратившихся в христианство, и что Пророк Мухаммед советовал не принуждать их вернуться в ислам.
^ «Отступничество в исламе» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2017 года . Проверено 7 сентября 2017 г.«Свобода вероисповедания защищена и сохранена в Коране. Более того, учитывая, что это позиция Корана, это также позиция Сунны. Коран ясно дает понять, что наказание за изменение в вера – это вера, которая вступит в силу в будущей жизни, в то время как Сунна также ясно разъясняет, что, хотя изменение веры, не сопровождающееся чем-либо еще, может быть истолковано как подразумевающее враждебность по отношению к Умме и как угрозу ее гражданам и интересам, существует тем не менее, за это не предусмотрено наказание в этой земной жизни.
^ аб Паролин, Джанлука П. (2009). Гражданство в арабском мире. Издательство Амстердамского университета. п. 121. ИСБН978-9089640451. Проверено 16 января 2021 г.
^ Юсуф аль-Кардави: Убийство отступников необходимо для выживания ислама (на арабском языке). Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 года . Проверено 8 января 2019 г.
^ Кендал, Элизабет (2016). «Спешите к успеху». После субботы наступает воскресенье: понимание христианского кризиса на Ближнем Востоке . Випф и Сток. п. 36. ISBN978-1498239868.
^ Мохаммад Икбал Сиддики, Уголовное право ислама (Международные исламские издательства, Нью-Дели: 1991), с. 96; цитируется по О'Салливан, Деклан (2001). «Толкование текста Корана с целью поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников». Журнал коранических исследований . 3 (2): 63. doi :10.3366/jqs.2001.3.2.63. JSTOR 25728038 . Проверено 21 января 2021 г.
^ Али, Черах (декабрь 2014 г.). «Современный период: Источники». В Андерсоне, Мэтью; Талиаферро, Карен (ред.). Ислам и религиозная свобода: сборник библейских, теологических и юридических текстов. Проект религиозной свободы Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых дел Джорджтаунский университет. стр. 69–70 . Проверено 2 февраля 2021 г.
^ Кеттани, Али (1986). Мусульманские меньшинства в современном мире . Лондон. стр. 10, 113.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Брелви, Махмуд (1968). Ислам на марше . Карачи. п. ix.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ цитируется по Куку, Дэвиду (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 :249 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Сайед Баракат Ахмад, «Обращение из ислама», в CE Bosworth, изд. Исламский мир от классики до современности: очерки в честь Бернарда Льюиса (Принстон, 1989), стр. 3–25; цитируется по Куку, Дэвиду (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 :250 . Проверено 6 января 2021 г.
^ «Аргументы за и против смертной казни». Религиозная толерантность . Проверено 10 февраля 2021 г.
^ Абу Бакр Мухаммад ибн Абдаллах ибн аль-Араби, Ахкам аль-Коран. Тахкик Али Мухаммад аль-Баджави , 2-е издание аль-Кахира: Иса аль-Баби аль-Халаби, 1387–88/1967–68, 4 тома; т. 1 п. 233; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 15, примечание 38. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336. Наконец, выдвигается аргумент, что убийство отступника следует рассматривать как принуждение в религии, которое запрещено в К 2:256, хотя этот стих традиционно интерпретировался по-другому. Сноска 38: По мнению некоторых ученых-классиков, этот стих был отменен более поздними стихами. Однако нынешняя интерпретация этого аята заключалась в том, что он запрещает принуждение к неправильным поступкам (батиль), но не принуждение к принятию истины» (стр. 15).
^ Мухаммад Мухий ад-Дин аль-Масири, ан-Нузум аллати якум 'алейха киян аль-мудхтама' аль-Ислами. Маджаллат аль-Азхар, 1374 г., стр. 859–868; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 17. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Мухаммад аль-Газали, Хукук аль-Инсан байн таалим аль-Ислам ва-илан аль-Умам аль-Муттахида. аль-Кахира: аль-Мактабах аль-Тиджария. 1383/1963, 272 с. 102; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 17. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе. Исламский интернационал. стр. 139–142. ISBN978-1853728501.
^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничество и ислам . Ашгейт Паблишинг, ООО с. 85. ИСБН978-0754630838.
^ Саид, Абдулла (2005). «Ридда и аргументы в пользу декриминализации вероотступничества». У Оливера Лимана; и другие. (ред.). Коран: Энциклопедия (1-е изд.). Рутледж. п. 551. ИСБН978-0415775298.
^ аб Мирза Тахир Ахмад (2005). Правда о предполагаемом наказании за отступничество в исламе. Исламский интернационал. стр. 139–140. ISBN978-1853728501.
^ Вуд, Асми (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». У Пола Бэби; Невилл Рочоу (ред.). Свобода религии согласно Биллям о правах. Университет Аделаиды Пресс. п. 169. ИСБН978-0987171801. JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Проверено 9 января 2021 г.
^ Саид, Абдулла; Хасан Саид (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 122. ИСБН978-0754630838.
^ 'Абд аль-Мутаали ас-Саиди, аль-Хуррийя ад-динийя фи аль-Ислам , 2-е издание аль-Кахира: Дар аль-Фикр аль-Араби, [около 1955–1959], стр. 158– 160; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 14. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ аб Тарик Рамадан об отступничестве. Архивировано 15 июня 2015 г. в Wayback Machine (25 июля 2007 г.).
^ Мирза Тахир Ахмад, Мажаб ке Нам пер Кхун ( Кровопролитие во имя религии ), примерно конец 1950-х годов, английский перевод под названием «Убийство во имя Аллаха», перевод Сайеда Бараката Ахмада (Lutterworth Press, Кембридж: 1989), стр. 75; цитируется по О'Салливан, Деклан (2001). «Толкование текста Корана с целью поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников». Журнал коранических исследований . 3 (2): 63. doi :10.3366/jqs.2001.3.2.63. JSTOR 25728038 . Проверено 21 января 2021 г.
^ С.А. Рахман (2007). «Резюме и выводы». Наказание за отступничество в Исламе . Другая пресса. стр. 132–142. ISBN978-9839541496.
^ Мухаммад С. Аль-Ава (1993), Наказание в исламском праве , стр. 51. Публикации Американского фонда США. ISBN 978-0892591428 .
^ аб Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2001). «Отступничество». Энциклопедия Корана . Том. 1. Лейден: Брилл. п. 120. ИСБН978-9004114654.
^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 14. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ 1 Сэмюэл М. Цвемер, Закон отступничества в исламе: ответ на вопрос, почему так мало новообращенных мусульман, и приведение примеров их морального мужества и мученичества (Книжное агентство Амарко, Нью-Дели: 1975. Первое издание опубликовано издательством Amarko Book Agency, New Delhi: 1975. Первое издание опубликовано Marshall Bros. Ltd., Лондон: 1924), с. 9. Цвемер цитирует статью «Отступничество и его последствия в условиях ислама и христианства» в журнале «Исламское обозрение » , ноябрь 1916 г., стр. 485 и далее, в своей собственной библиографии, стр. 163. цитируется по О'Салливан, Деклан (2001). «Толкование текста Корана с целью поощрения или отмены смертной казни для отступников и богохульников». Журнал коранических исследований . 3 (2): 63. doi :10.3366/jqs.2001.3.2.63. JSTOR 25728038 . Проверено 21 января 2021 г.
^ Сестры в исламе. «Аргументы за и против смертной казни». религиозная толерантность . Проверено 10 декабря 2020 г.
^ abcd Гилан, Мохамед (10 мая 2014 г.). «Ислам, Саудовская Аравия и отступничество». Аль-Джазира . Проверено 14 декабря 2020 г.
^ Петерс, Рудольф; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 15. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Адиль Салахи, Мухаммад: Человек и Пророк (2002) 603–632; цитируется по Вуду, Асими (2012). «8. Отступничество в исламе и свобода религии в международном праве». Свобода религии согласно Биллям о правах. Университет Аделаиды Пресс. стр. 152–171. ISBN 9780987171801. JSTOR 10.20851/j.ctt1t3051j.13 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Субхани, М.Э. Асад (2005). отступничество в исламе (1-е изд.). Нью-Дели: Глобальные СМИ. п. 65. ИСБН978-8188869114.
^ abcd Браун, Джонатан (5 июля 2017 г.). «Проблема отступничества в исламе». Якин институт . Проверено 8 декабря 2020 г.
^ Ан-Наим, Абдуллахи Ахмед (1996). «Исламские основы религиозных прав человека». У Джона Витте; Йохан Д. Ван дер Вивер (ред.). Религиозные права человека в глобальной перспективе: религиозные перспективы . Гаага: Kluwer Law International. стр. 356–357. ISBN9041116184. Проверено 21 февраля 2021 г.
^ Бремс, Ева (2001). Права человека: универсальность и разнообразие. Спрингер. п. 212. ИСБН978-9041116185. Проверено 12 декабря 2020 г.
^ abc Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога (обновленное издание): Истоки, эволюция и будущее ислама. Случайный дом. п. 81. ИСБН978-0679643777.
^ «Речь на переговорах по исламскому праву и политике: перевернутые традиции выражения» в исламском праве и международном праве прав человека , цитируется в Фейсале Кутти (1 июля 2016 г.). «Богохульство и ислам: колониальное наследие». Контрпанч . Проверено 9 декабря 2020 г.
^ Гамиди, Джавед Ахмад (ноябрь 1996 г.). «Наказание за отступничество». Ренессанс . 6 (11). Архивировано из оригинала 5 июля 2008 года.
^ Рехман, Джавайд (март 2010 г.). «Свобода выражения мнений, отступничество и богохульство в исламе: шариат, системы уголовного правосудия и современные практики исламского государства» (PDF) . Центр исследований преступности и правосудия : 4 . Проверено 8 января 2021 г.
^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 249. ИСБН978-0099523277.
↑ Административный суд, 61 судебный год, дело 1318, решение от 8 января 2008 г.; цитируется в книге Эззат, Ахмед (ноябрь 2020 г.). «Закон и моральное регулирование в современном Египте: Хисба от традиции к современности». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 52 (4): 665–684. дои : 10.1017/S002074382000080X . S2CID 224988970.
^ Сильверман, А.Л. (2002), «Справедливая война, джихад и терроризм: сравнение западных и исламских норм использования политического насилия», Journal Ch. & State, 44, стр. 73–89.
^ Уилферд Маделунг, Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата , Cambridge University Press, ISBN 978-0521646963
^ Барнаби Роджерсон (2007), Наследники Мухаммеда: первый век ислама и истоки суннитско-шиитского раскола , ISBN 978-1585678969
^ Лесли Хэзлтон, После Пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе , ISBN 978-0385523943 , стр. 76–78
^ abcde Изуцу, Тошихико (2006) [1965]. «Неверный (кафир): хариджиты и происхождение проблемы». Концепция веры в исламской теологии: семантический анализ имана и ислама . Токио : Институт культурных и лингвистических исследований Кейо при Университете Кейо . стр. 1–20. ISBN9839154702.
↑ Хан, Шима (12 мая 2018 г.). «Еще одна битва с «истинно верующими» ислама». Глобус и почта . Мнение Globe and Mail . Проверено 19 апреля 2020 г.
^ Хасан, Усама (2012). «Баланс ислама в борьбе с экстремизмом» (PDF) . Фонд Квильям . Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2014 года . Проверено 17 ноября 2015 г.
^ Хури, Адель Теодоро. 1994. Кристен Унтерм Хальбмонд. Religiöse Minderheiten un der Herrschaft desИсламс. Фрайбург: Гердер, стр. 101–192; цитируется по Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 82 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 : 256, 276–277 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . Журнал арабских и исламских исследований . 31 :256 . Проверено 6 января 2021 г.
↑ Сорок хадисов о достоинстве произнесения «Ля Иляха Иллаллах». Архивировано 4 сентября 2015 г. в Wayback Machine | Составлено доктором Г. Ф. Хаддадом | (Хадис 26, переданный Бухари, Муслимом, Ахмадом, Таялиси, Абу Даудом, Насаи, аль-Адни, Абу Аваной, ат-Тахави, аль-Хакимом и Байхаки.)
^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 239. ИСБН978-0099523277.
^ Кук, Дэвид (2006). «Отступничество от ислама – историческая перспектива» (PDF) . J Изучает арабский ислам . 31 : 254–255, 267–268, 277, 248–279 . Проверено 6 января 2021 г.
^ Струмса, Сара (1999). Вольнодумцы средневекового ислама: Ибн ар-Раванди, Абу Бакр ар-Рази и их влияние на исламскую мысль . Лейден: Брилл. дои : 10.1163/9789004452848. ISBN978-9004315471.
^ Аб Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии. Макмиллан. п. 237. ИСБН9780099523277.
^ Роберт Бернс (2011), Христианство, ислам и Запад , University Press, ISBN 978-0761855590 , стр. 61–67.
^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 183. ИСБН978-0816054541.
^ Законы abcdef, криминализирующие отступничество. Архивировано 11 октября 2017 г. в Библиотеке Конгресса Wayback Machine (2014 г.).
^ В каких странах до сих пор объявлено вне закона отступничество и богохульство? Исследовательский центр Pew, США (май 2014 г.)
^ Ширмахер, Кристина (2020). «Уход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Справочник по отказу от религии (PDF) . Брилл. п. 83 . Проверено 6 января 2021 г.
^ ab Селим Деринги (2012), Обращение и отступничество в поздней Османской империи, Cambridge University Press, ISBN 978-1107004559 , Главы 1 и 2
^ Петерс, Джей Джей Де Врис, Рудольф, Герт (1976–1977). «Отступничество в исламе». Мир ислама . Издательство «Брилл». 17 (1/4): 21–22. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336 – через JSTOR. Первый метод используют те, кто придерживается мнения, что свобода религии, гарантированная исламом, воплощается в праве неверующих свободно исповедовать свою религию без принуждения отказаться от нее или изменить ее, исключая... .свобода мусульманам менять свою религию. Мухаммад Рашид Рида исключает свободу отступничества expressis verbis, аргументируя это тем, что отступничество посягает на свободу других и на уважение, должное религии государства. Мухаммад аль-Газали делает то же самое, используя в качестве аргумента доведение до абсурда: «Должен ли ислам допускать восстание против самого себя? Ни одна религия подобного характера не ответит с готовностью утвердительно…» Абд аль-Мутаали ас-Са 'иди и С.А. Рахман, придерживаясь другого способа выхода из противоречия, недвусмысленно заявляют, что смертная казнь для вероотступника несовместима со свободой вероисповедания и... поэтому должна быть отменена.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
^ Моррис, Бенни ; Зеэви, Дрор (4 ноября 2021 г.). «Тогда появился шанс, которого турки ждали: избавиться от христиан раз и навсегда». Гаарец . Тель-Авив . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Проверено 5 ноября 2021 г.
^ Анголд, Майкл (2006), «Восточное христианство», в редакторе: О'Махони, Кембриджская история христианства , Cambridge University Press, ISBN 978-0521811132 , стр. 510–517.
^ Пятьдесят тысяч сирот - стали такими в результате турецкой резни армян. Архивировано 9 ноября 2012 г. в Wayback Machine New York Times (17 декабря 1895 г.).
^ Уильям Кливленд (2000), История современного Ближнего Востока (2-е изд.), ISBN 0813334896 , стр. 108–127.
^ Абд аль-Кадир Авда, ат-ташри аль-джинаи аль-Ислам мукаран би-аль-канун аль-вади , Байрут: Дар аль-Китаб аль-Араби, 2 тома; т. 1 стр. 535–538; цитируется у Питерса, Рудольфа; Врис, Герт Дж. Дж. Де (1976). «Отступничество в исламе». Мир ислама . 17 (1/4): 17. дои : 10.2307/1570336. JSTOR 1570336.
^ Миллер, Дуэйн Александр (2014), Жизнь среди разрушения: создание контекстуальной теологии и бывшие христиане-мусульмане , Эдинбург, Великобритания: докторская диссертация, Школа богословия, Эдингбургский университет, п. 59.
^ В каких странах до сих пор объявлено вне закона отступничество и богохульство? Архивировано 6 октября 2014 г. в Исследовательском центре Wayback Machine Pew, США (май 2014 г.).
^ Нэнси Галлахер (2005), Отступничество, Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика , Редакторы: Суад Джозеф и Афсана Намабади, ISBN 978-9004128187 , стр. 7–9
^ «Тайные атеисты Пакистана». Новости BBC . 12 июля 2017 г.
↑ Пол Маршалл и Нина Ши (2011), «Замолчать: как кодексы отступничества и богохульства душат свободу во всем мире» , Oxford University Press, ISBN 978-0199812288
^ «Применение Закона об отступничестве в современном мире». Фонд Варнава . 3 июля 2007 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2010 г. Проверено 15 октября 2009 г.
↑ Камгиян, Азам (21 июня 2005 г.). «Судьба неверных и отступников в исламе». Международный гуманистический и этический союз . Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 15 октября 2009 г.
↑ Хамид, Мохсин (27 июня 2010 г.). «Страх и тишина». Рассвет . Проверено 10 декабря 2020 г.
^ «Предполагается база против Аль-Каиды; изгнанный египетский священнослужитель, стремящийся вернуть ислам в« войне идей »» . Вашингтон Таймс . 26 сентября 2007 года . Проверено 6 февраля 2010 г.
Ссылки _ Ашарк аль-Аусат . Архивировано из оригинала 12 ноября 2013 года . Проверено 12 ноября 2013 г.
^ Миллер, Дуэйн Александр (2016). Жизнь среди разломов: создание контекстуальной теологии и бывшие христиане-мусульмане. Wipf и Stock Publishers. стр. 49–52. ISBN978-1498284165.
↑ Аб Бенчемси, Ахмед (24 апреля 2015 г.). «Невидимые атеисты». Новая Республика . Проверено 15 февраля 2021 г.
^ ab Оппенгеймер, Марк (23 мая 2014 г.). «Оставить ислам в пользу атеизма и найти столь необходимое место среди сверстников». Нью-Йорк Таймс . Газета "Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 февраля 2021 г.
^ Этераз, Али (17 сентября 2007 г.). «Поддержка отступников ислама». Хранитель . Проверено 13 февраля 2007 г.
^ Нисрин Абиад (2008), Шариат, мусульманские государства и обязательства по международным договорам о правах человека , Британский институт международного сравнительного правоведения, ISBN 978-1905221417 , стр. 25–31.
^ ab «Всеобщая декларация прав человека». Объединенные Нации. Архивировано из оригинала 28 ноября 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 г.
^ Монтейро, А (2014). Этика прав человека . Спрингер. стр. 414–416. ISBN978-3319035666.
^ Саид, Абдул Азиз (1979). «Правила и практика прав человека в исламе». Всеобщие права человека . 1 (1): 63–79. дои : 10.2307/761831. JSTOR 761831.
^ Бремс, Э. (2001). «Исламские декларации прав человека». Права человека: универсальность и разнообразие: Том 66 Международных исследований в области прав человека . Издательство Мартинуса Нийхоффа. стр. 241–242, 259, 260–263. ISBN978-9041116185.
^ аб Сисмас, Иоана (2014). Религиозные деятели и международное право . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр. 254, 258. ISBN.978-0198712824.
^ Дэвид Боерсема, Философия прав человека: теория и практика , Westview Press, ISBN 978-0813344928
^ Денни Ф.М. (2005), «Мусульманские этические траектории в современный период», в « Блэквелле, спутнике религиозной этики» (редактор: Уильям Швейкер), ISBN 978-1405177580 , глава 28, стр. 268–269, 272–77.
^ Моншипури (1998), «Мусульманский мир спустя полвека после Всеобщей декларации прав человека: прогресс и препятствия», The Dutch Quarterly Hum. Ртс., 16(3), стр. 289–290, 287–314.
^ Котран, Юджин (2006). Ежегодник исламского и ближневосточного права, том 10 . Бостон: Издательство Brill Academic. п. 17. ISBN978-9004144446.
↑ Фейсал Девджи (15 августа 2017 г.). «Обращение из ислама в Европе и за ее пределами». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 16 августа 2017 года . Проверено 12 сентября 2017 г.
^ «Харрис Султан: Знайте, почему он оставил ислам» . 3 июня 2021 г.
Котти, Саймон (2015). Отступники: когда мусульмане покидают ислам. Херст. п. 288. ИСБН 978-1849044691.
Джонстон, Патрик; Миллер, Дуэйн Александр (2015). «Верующие во Христа мусульманского происхождения: глобальная перепись». Междисциплинарный журнал исследований религии . 11 :3–19.
Петерс, Рудольф; Де Врис, Герт Дж. Дж. (1976). «Отступничество в исламе» (PDF) . Мир ислама . 17 (1/4): 1–25. дои : 10.1163/157006076X00017. JSTOR 1570336. S2CID 162376591.
Ширмахер, Кристина (2020). «Глава 7: Выход из ислама». В Энштедте, Дэниел; Ларссон, Йоран; Манцинен, Теему Т. (ред.). Руководство по уходу из религии . Справочники Брилла по современной религии. Том. 18. Лейден : Издательство «Брилл» . стр. 81–95. дои : 10.1163/9789004331471_008 . ISBN 978-9004330924. ISSN 1874-6691.
Субхани, М.Е. Асад (2005). Отступничество в Исламе . Глобальные СМИ. п. 65. ИСБН 978-8188869114.
Саид, Абдулла; Саид, Хасан (2004). Свобода религии, отступничество и ислам. Берлингтон В.Т.: Издательская компания Ashgate. стр. 38–39. ISBN 978-0754630838.
Внешние ссылки
Цитаты, связанные с отступничеством в исламе, в Wikiquote
СМИ, связанные с отступничеством в исламе, на Викискладе?
Отступничество, свобода и призыв: полное раскрытие в деловой манере, доктор Мохаммад Омар Фарук
Аль-Мунаджид, шейх Мухаммед Салих. «Почему должен быть казнен человек, который не уверовал после того, как стал мусульманином?» . Проверено 15 октября 2009 г.
Эльтахави, Мона (20 октября 1999 г.). «Жизни, разорванные в битве за душу арабского мира». Хранитель . Лондон . Проверено 15 октября 2009 г.
«Наказание за отступничество». Понимание ислама. 6 декабря 1998 года. Архивировано из оригинала 1 января 2009 года . Проверено 15 октября 2009 г.
Отступничество: Оксфордские библиографии, исламские исследования Эндрю Марч (2010), Oxford University Press
.svg/1280px-Muslim_beliefs_on_death_penalty_for_leaving_Islam_(Pew_Research_Center_2013).svg.png)
Цитаты, связанные с отступничеством в исламе, в Wikiquote
СМИ, связанные с отступничеством в исламе, на Викискладе?