stringtranslate.com

Религиозное обращение

Религиозное обращение — это принятие набора убеждений, идентифицированных с одной конкретной религиозной конфессией , исключая другие. Таким образом, «религиозное обращение» будет описывать отказ от приверженности одной конфессии и присоединение к другой. Это может быть переход из одной конфессии в другую в пределах одной религии, например, из протестантского христианства в римский католицизм или из шиитского ислама в суннитский ислам . [1] В некоторых случаях религиозное обращение «знаменует собой трансформацию религиозной идентичности и символизируется особыми ритуалами». [2]

Люди обращаются в другую религию по разным причинам, включая активное обращение по свободному выбору из-за изменения убеждений [3] , вторичное обращение , обращение на смертном одре , обращение по расчету, супружеское обращение и принудительное обращение .

Прозелитизм — это акт попытки обратить в свою веру путем убеждения другого человека из другой религии или системы убеждений. Отступник — это термин, используемый членами религии или конфессии для обозначения человека, покинувшего эту религию или конфессию.

Религия и прозелитизм

Религии мира делятся на две группы: те, которые активно ищут новых последователей (миссионерские религии), и те, которые этого не делают (немиссионерские религии). Эта классификация восходит к лекции, прочитанной Максом Мюллером в 1873 году, и основана на том, стремится ли религия обрести новых обращенных. Три основные религии, классифицируемые как миссионерские, это буддизм , христианство и ислам , в то время как немиссионерские религии включают иудаизм , зороастризм и индуизм . Другие религии, такие как изначальные религии, конфуцианство и даосизм , также могут считаться немиссионерскими религиями. [4]

Авраамические религии

Вера Бахаи

Бахаи предупреждаются, что, делясь своей верой с другими, им следует «добиться того, чтобы их услышали», то есть убедиться, что человек, которого они собираются учить, открыт для того, чтобы услышать то, что они хотят сказать. « Пионеры бахаи », вместо того чтобы пытаться вытеснить культурные основы людей в своих общинах, поощряются к интеграции в общество и применению принципов бахаи в жизни и работе со своими соседями.

Бахаи признают божественное происхождение всех явленных религий и верят, что эти религии возникали последовательно как часть божественного плана (см. Прогрессивное откровение ), причем каждое новое откровение заменяло и выполняло предыдущие. Бахаи считают свою веру самой последней (но не последней) и верят, что ее учения, сосредоточенные вокруг принципа единства человечества, наиболее подходят для удовлетворения потребностей мирового сообщества.

В большинстве стран обращение в веру — это просто вопрос заполнения карточки, в которой излагается декларация веры. Это включает признание Бахауллы — Основателя Веры — Посланником Бога для этой эпохи, осознание и принятие его учений и намерение подчиняться установленным им институтам и законам.

Обращение в Веру Бахаи несет с собой ясную веру в общую основу всех явленных религий, приверженность единству человечества и активную службу обществу в целом, особенно в областях, которые будут способствовать единству и согласию. Поскольку Вера Бахаи не имеет духовенства, обращенных поощряют быть активными во всех аспектах жизни сообщества. Даже недавно обращенный может быть избран для служения в местном Духовном Собрании – руководящем институте Бахаи на уровне сообщества. [5] [6]

христианство

«Обращение Святого Павла» , картина итальянского художника Караваджо (1571–1610), написанная в 1600 году.

В христианстве обращение по-разному относится к трем различным явлениям: человек, который ранее не был христианином, становится христианином; христианин, переходящий из одной христианской конфессии в другую; особое духовное развитие, иногда называемое «вторым обращением» или «обращением крещеного». [7]

Обращение в христианство — это религиозное обращение ранее нехристианского человека в какую-либо форму христианства. Некоторые христианские секты требуют полного обращения для новых членов независимо от какой-либо истории в других христианских сектах или из определенных других сект. Точные требования различаются в разных церквях и конфессиях . Крещение традиционно рассматривается как таинство принятия в христианство. [8] Христианское крещение имеет некоторые параллели с еврейским погружением в микву .

В Новом Завете Иисус повелел своим ученикам в Великом Поручении «идти и научить все народы». [9] Евангелизация – распространение евангельского послания или «Благой Вести» на деле и на словах – это ожидание христиан. [10]

Сравнение протестантов

В этой таблице обобщены три протестантских верования.

Движение Святых последних дней

Церемония крещения Святых последних дней, около 1850-х годов.

Большая часть теологии крещения Святых последних дней была создана во время раннего движения Святых последних дней, основанного Джозефом Смитом-младшим . Согласно этой теологии, крещение должно быть погружением для отпущения грехов (это означает, что через крещение прошлые грехи прощаются), и происходит после того, как человек проявил веру и покаяние. Крещение мормонов не подразумевает отпущения каких-либо грехов, кроме личных, поскольку приверженцы не верят в первородный грех . [14] Крещения Святых последних дней также происходят только после достижения « возраста ответственности », который определяется как возраст восьми лет. [15] Таким образом, теология отвергает крещение младенцев . [16]

Кроме того, теология Святых последних дней требует, чтобы крещение могло быть совершено только тем, кто был призван и рукоположен Богом с полномочиями священства . [17] Поскольку церкви движения Святых последних дней действуют под руководством мирян, детей, воспитывающихся в семье мормонов, обычно крестит отец или близкий друг мужского пола или член семьи, достигший чина священника , который возлагается на достойных членов мужского пола в возрасте не менее 16 лет в Церкви СПД. [18]

Крещение рассматривается как символ смерти, погребения и воскресения Иисуса [19] , а также символизирует снятие крещеным человеком естественного или греховного человека и духовное возрождение его в качестве ученика Иисуса. [ необходима ссылка ]

Членство в церкви Святых последних дней предоставляется только через крещение, независимо от того, воспитывался ли человек в этой церкви или нет. Церкви Святых последних дней не признают крещения других конфессий действительными, поскольку считают, что крещения должны проводиться под уникальным авторитетом церкви. Таким образом, все, кто приходит в одну из конфессий Святых последних дней как новообращенные, крестятся, даже если они ранее принимали крещение в другой вере.

Совершая крещение, Святые последних дней произносят следующую молитву перед совершением таинства:

Получив поручение от Иисуса Христа, я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. [20]

Крещения внутри и вне храмов обычно совершаются в баптистерии , хотя их можно совершать в любом водоеме, в который человек может быть полностью погружен. Человек, совершающий крещение, должен точно прочитать молитву и погрузить каждую часть, конечность, волосы и одежду крещаемого. Если есть какие-либо ошибки или если какая-либо часть крещаемого не полностью погружена, крещение должно быть повторено. Помимо крестящего, два члена церкви свидетельствуют крещение, чтобы убедиться, что оно совершено правильно. [21]

После крещения Святые последних дней получают Дар Святого Духа через возложение рук носителя Священства Мелхиседекова . [21]

Святые последних дней верят, что человек может быть крещен после смерти через заместительное действие живого человека, а носители Священства Мелхезидекова практикуют крещение за мертвых как миссионерский ритуал. Эта доктрина отвечает на вопрос праведного неверующего и неевангелизированного, предоставляя посмертные средства покаяния и спасения.

ислам

Обращение в ислам требует от человека объявить шахаду , мусульманское исповедание веры («нет бога, кроме Бога ; Мухаммед — посланник Бога»). [22] По словам Клинтона Беннета , британо-американского ученого- религиоведа , декларация мусульманского исповедания веры не подразумевает веру в одного только Бога, поскольку обращение в ислам включает в себя и другие отдельные исламские верования, а также часть мусульманского вероучения ( акыда ): [22]

Технически, Шахада ( первый столп ) является единственным обязательным утверждением веры в Исламе ; однако со временем был разработан список из шести пунктов, основ веры ( Иман Муфассаль ), а именно: вера в Бога, в ангелов Бога, писания, посланников, в Судный день и в силу Бога. [22]

В исламской религии считается, что каждый человек рождается мусульманином . [23] Из-за этого тех, кто принимает ислам, обычно называют новообращенными. В исламе практика религиозного обрезания считается обычаем сунны , а не требованием для обращения, и, кроме того, она никогда не упоминается в Коране . [23] [24] [25] Большинство духовных лиц придерживается мнения , что обрезание не является обязательным при вступлении в мусульманскую веру. [23] [24] [25] В суннитской ветви ислама школы шафиитов и ханбалитов считают как мужское, так и женское обрезание юридически обязательным для мусульман, в то время как школы маликитов и ханафитов считают его необязательным и рекомендуемым только для обоих полов. [23] [24] [25]

иудаизм

Традиционный нормативный процесс обращения в иудаизм ( гиджур ), длящийся один, два или более лет, завершается ритуальным погружением в природный водоем, например, реку, озеро или микву , и продолжается до наших дней (реформаторская синагога Бет-Эль, Бирмингем, Алабама, 2006).

Обращение в иудаизм — это религиозное обращение неевреев с целью стать членами еврейской религии и еврейской этнорелигиозной общины . [26] Процедура и требования для обращения зависят от спонсирующей конфессии . Обращение в соответствии с процессом конфессии не является гарантией признания другой конфессией. [26] Официальное обращение также иногда осуществляется лицами, чье еврейское происхождение ставится под сомнение, даже если они были воспитаны евреями, но на самом деле не могут считаться евреями в соответствии с традиционным еврейским законом . [27]

Еще в VI веке Восточная Римская империя и халиф Умар ибн Хаттаб издавали указы против обращения в иудаизм , подразумевая, что это все еще происходило. [28]

В некоторых случаях человек может отказаться от формального обращения в иудаизм и принять некоторые или все верования и практики иудаизма. Однако без формального обращения многие очень соблюдающие евреи отвергнут еврейский статус новообращенного. [29]

Спиритизм

Нет никаких ритуалов или догм, или каких-либо процедур обращения в спиритизм . Доктрина сначала рассматривается как наука, затем философия и, наконец, как религия. Кодификация спиритизма Алланом Кардеком произошла между 1857 и 1868 годами. В настоящее время от 25 до 60 миллионов человек [ указать ] [ необходима цитата ] изучают спиритизм в разных странах, в основном в Бразилии, по его основным книгам , которые включают в себя «Книгу о духах» , «Книгу о медиумах» , «Евангелие согласно спиритизму» , «Рай и ад » и «Бытие согласно спиритизму» .

Чико Ксавьер написал более 490 дополнительных книг, в которых подробно излагается учение спиритуализма .

Как объясняется в первом из 1019 вопросов и ответов в «Книге духов» :

1. Что такое Бог? Ответ: «Бог — это Высший Разум — Первопричина всех вещей». [30]

В спиритизме существует консенсус в том, что Бог, Великий Творец, стоит выше всего, включая все человеческое, например, ритуалы, догмы, конфессии и т. д.

Дхармические религии

буддизм

Люди, недавно принявшие буддизм, традиционно « принимают Три Прибежища » (выражают веру в Три Драгоценности — Будду , Дхамму и Сангху ) перед монахом , монахиней или аналогичным представителем, часто в присутствии сангхи, сообщества практикующих, также на ритуале.

На протяжении всей истории буддизма обращения целых стран и регионов в буддизм были частыми, поскольку буддизм распространялся по всей Азии. Например, в 11 веке в Бирме король Анората обратил всю свою страну в буддизм Тхеравады . В конце 12 века Джаяварман VII подготовил почву для обращения кхмерского народа в буддизм Тхеравады. Массовые обращения областей и общин в буддизм происходят и по сей день, например, в буддийском движении далитов в Индии были организованы массовые обращения .

Исключения из поощрения обращения могут иметь место в некоторых буддийских движениях. В тибетском буддизме , например, нынешний Далай-лама не поощряет активные попытки завоевать новообращенных. [31] [32]

индуизм

Проводится церемония посвящения в индуизм яджна

Индуизм — это разнообразная система мышления с верованиями, охватывающими монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм среди прочих. Индуизм не имеет традиционного церковного порядка, централизованных религиозных властей, общепризнанного руководящего органа, обязательных священных книг или обязательных требований к посещению молитв. [33] [34] [35] В своей рассеянной и открытой структуре многочисленные школы и секты индуизма развивались и отделились в Индии с помощью ее аскетических ученых, начиная с ведической эпохи . Шесть школ индуистской философии Астика и две школы Настика за свою историю не разработали миссионерскую или прозелитическую методологию, и они сосуществовали друг с другом. Большинство индуистских подшкол и сект не ищут активно новообращенных. [36] У людей был выбор принять, покинуть или изменить своего бога(ов), духовные убеждения, принять или отказаться от любых ритуалов и практик, а также стремиться к духовному знанию и освобождению ( мокше ) разными способами. [37] [38] Однако различные школы индуизма имеют некоторые основные общие убеждения, такие как вера в то, что все живые существа имеют Атман (душу), вера в теорию кармы , духовность, ахимсу (ненасилие) как величайшую дхарму или добродетель и другие. [39]

Религиозное обращение в индуизм имеет долгую историю за пределами Индии. Купцы и торговцы Индии, особенно с полуострова Индостан, несли свои религиозные идеи, что привело к религиозным обращениям в индуизм в Индонезии, Чампе, Камбодже и Бирме. [40] [41] [42] Некоторые секты индуистов, особенно школы бхакти, начали искать или принимать новообращенных в начале-середине 20-го века. Например, такие группы, как Международное общество сознания Кришны, принимают тех, кто желает следовать их сектам индуизма и имеет свою собственную процедуру религиозного обращения. [43]

С 1800 года н. э. религиозное обращение из индуизма и в индуизм было спорным вопросом в индуизме. Некоторые предполагают, что концепция миссионерского обращения, в любом случае, противоречит заповедям индуизма. [44] Религиозные лидеры некоторых сект индуизма, таких как Брахмо Самадж, рассматривали индуизм как немиссионерскую религию, но приветствовали новых членов, в то время как другие лидеры различных школ индуизма заявили, что с приходом миссионерского ислама и христианства в Индию, точка зрения о том, что «в индуизме нет такого понятия, как прозелитизм», должна быть пересмотрена. [44] [45]

В последние десятилетия основные школы индуизма пытались систематизировать способы принятия новообращенных, с ростом смешанных межрелигиозных браков. [39] Шаги, необходимые для того, чтобы стать индуистом, по-разному включали период, когда заинтересованный человек получает неформальное ардха-индуистское имя и изучает древнюю литературу о духовном пути и практиках (английские переводы Упанишад , Агам , Итихасы , этика в Сутре , индуистские праздники, йога ). [39] Если после периода обучения человек все еще хочет обратиться, проводится церемония Намакарана Самскара , на которой человек принимает традиционное индуистское имя. Церемония посвящения может также включать Яджну (т. е. огненный ритуал с санскритскими гимнами) под руководством местного индуистского священника. [39] Некоторые из этих мест - это матхи и ашрамы (скит, монастырь), где один или несколько гуру (духовных наставников) проводят обращение и предлагают духовные дискуссии. [39] Некоторые школы поощряют новообращенных учиться и участвовать в общественных мероприятиях, таких как фестивали ( Дивали и т. д.), читать и обсуждать древнюю литературу, изучать и участвовать в обрядах посвящения (церемонии рождения, первого кормления, первого дня обучения, совершеннолетия, свадьбы, кремации и другие). [39]

джайнизм

Джайнизм принимает любого, кто хочет принять эту религию. Не существует специального ритуала для того, чтобы стать джайном. Не нужно просить никаких властей о приеме. Джайном становятся самостоятельно, соблюдая пять обетов ( вратас ) [46] Пять основных обетов, упомянутых в древних джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра, следующие: [47] [48]

  1. Ахимса — не причинять вреда ни одному живому существу действиями и мыслями. [49]
  2. Сатья — не лгать и не говорить слов, которые могут ранить других.
  3. Астея - Не брать ничего, если не дано. [50]
  4. Брахмачарья — целомудрие для домохозяев / Целибат в действии, словах и мыслях для монахов и монахинь.
  5. Апариграха ( Необладание ) — непривязанность к имуществу. [51]

Соблюдение пяти обетов является главным требованием в джайнизме. Все остальные аспекты, такие как посещение храмов, являются вторичными. Джайнские монахи и монахини обязаны строго соблюдать эти пять обетов. [46]

Сикхизм

Сикхизм, как известно, открыто не занимается прозелитизмом, однако он открыт и принимает любого, кто хочет принять сикхскую веру. [52] [53]

Другие религии и секты

Во второй половине 20-го века быстрый рост новых религиозных движений (НРД) привел некоторых психологов и других ученых к предположению, что эти группы использовали методы « промывания мозгов » или « контроля сознания », чтобы вербовать новообращенных. Эта теория была опубликована популярными новостными СМИ, но оспаривалась другими учеными, включая некоторых социологов религии . [54] [55] [56] [57]

В 1960-х годах социолог Джон Лофланд жил с миссионером Церкви объединения Янг Ун Кимом и небольшой группой американских членов церкви в Калифорнии и изучал их деятельность в попытках пропагандировать свои убеждения и завоевывать новообращенных в свою церковь. Лофланд отметил, что большинство их усилий были неэффективны и что большинство людей, которые присоединялись, делали это из-за личных отношений — часто семейных отношений — с существующими членами. [58] Лофланд обобщил свои выводы в 1964 году в докторской диссертации под названием «Спасители мира: полевое исследование процессов культа», а в 1966 году в форме книги (опубликованной Prentice-Hall ) под названием «Культ Судного дня: исследование обращения, прозелитизации и поддержания веры» . Это считается [ кем? ] одним из самых важных и широко цитируемых исследований процесса религиозного обращения и одним из первых современных социологических исследований нового религиозного движения. [59] [60]

Церковь Саентологии пытается привлечь новообращенных, предлагая «бесплатные стресс-тесты». [61] Она также использовала статус знаменитостей некоторых своих членов (в частности, американского актера Тома Круза ) для привлечения новообращенных. [62] [63] Церковь Саентологии требует, чтобы все новообращенные подписали юридический отказ , который охватывает их отношения с Церковью Саентологии, прежде чем приступить к саентологическим услугам. [64]

Исследования в Соединенных Штатах и ​​Нидерландах показали положительную корреляцию между областями, где нет основных церквей, и процентом людей, которые являются членами нового религиозного движения. Это также относится к наличию центров New Age . [65] [66]

На другом конце шкалы прозелитизма находятся религии, которые не принимают никаких обращенных. Часто это относительно небольшие, сплоченные религиозные меньшинства, которые имеют этническую основу, такие как езиды , друзы и мандеи . Парсы, зороастрийская группа, базирующаяся в Индии, классически не принимают обращенных, но этот вопрос стал спорным в 20 веке из-за быстрого сокращения членства. [67] Китайская традиционная религия не имеет четких критериев для членства, и, следовательно, для обращения. Однако даосизм имеет свою собственную религиозную церемонию обращения, которая, кажется [ оригинальное исследование? ] была заимствована и изменена из китайских буддийских церемоний принятия убежища. Шейкеры и некоторые индийские братства евнухов не допускают деторождения, поэтому каждый член является обращенным. [ требуется ссылка ]

Содействие конверсии

Различные факторы и обстоятельства могут действовать и взаимодействовать, чтобы убедить отдельных лиц или группы обратиться в другую веру и принять новый набор религиозных доктрин и привычек.

Религиозный энтузиазм в отношении прозелитизма может играть свою роль. Например, Новый Завет описывает личную деятельность Апостолов и их последователей в вдохновенной проповеди , чудотворении и последующем сборе последователей. Свежообращенные ирландские и англосаксонские священники распространяли свою новообретенную веру среди языческих британских и германских народов. Миссии 19-го века распространялись на фоне североатлантического возрождения с его эмоциональностью и психологическим поведением толпы на массовых собраниях .

Мессианство может подготовить группы к пришествию Мессии или спасителя . Таким образом, Левант 1-го века , погруженный в ожидания переворота политической ситуации , предоставил плодородную почву для зарождающегося христианства и других еврейских мессианских сект, таких как зелоты .

Некоторые религиозные традиции, вместо того чтобы подчеркивать эмоции в процессе обращения, подчеркивают важность философской мысли как пути к принятию новой религии. Святой Павел в Афинах подходит сюда, как и некоторые индийские религии (такие как буддизм — в той мере, в какой он считается религией — и джайнизм ). Исторические богобоязненные люди могут представлять собой философский мост между эллинизмом и авраамической верой .

Религиозное вероучение, которое может завоевать ухо и поддержку светской власти, может стать престижным движением, побуждающим массу людей следовать его догматам. Христианство выросло после того, как стало государственной религией в Армении , Римской империи и Эфиопии . Восточное православие распространилось, когда получило официальное одобрение в Киевской Руси .

Некоторые люди обращаются под влиянием других социальных условий. Раннее христианство привлекало последователей, предлагая общественную материальную поддержку и улучшенный статус для обездоленных групп, таких как женщины и рабы. [68] Ислам предположительно распространился в Северной Африке посредством справедливого управления, а на Балканах — путем интеграции новых верующих с улучшенными налоговыми условиями и социальным престижем. Колониальные миссии с 19 века привлекали людей к подразумеваемой связи материального благополучия, цивилизации и религии европейского образца.

Сила может – по крайней мере, по-видимому – принуждать людей принимать различные идеи. Религиозная полиция (например) в Иране и Саудовской Аравии отвечает за правильное религиозное выражение тех, кто находится в их компетенции. Инквизиция во Франции и в Иберии работала над обращением еретиков – с переменным успехом . Франкские армии распространяли римский католицизм на восток в Средние века. Религиозные войны и подавление сформировали историю балтийских племен , гуситов и гугенотов .

С другой стороны, преследования могут загнать религиозную веру и практику в подполье и укрепить решимость угнетенных приверженцев, как в случае вальденсов или веры бахаи .

Международное право

Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций определяет религиозное обращение как право человека : «Каждый человек имеет право на свободу мысли , совести и религии ; это право включает свободу менять свою религию или убеждения» (статья 18). Несмотря на это провозглашенное ООН право человека, некоторые группы запрещают или ограничивают религиозное обращение (см. ниже).

На основе декларации Комиссия ООН по правам человека (КПЧ ООН) разработала Международный пакт о гражданских и политических правах , юридически обязательный договор. В нем говорится, что «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.1). «Никто не может подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.2).

Комиссия ООН по правам человека выпустила Общий комментарий по этой статье в 1993 году: «Комитет отмечает, что свобода «иметь или принимать» религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право заменять свою нынешнюю религию или убеждения другими или принимать атеистические взгляды... Статья 18.2 запрещает принуждение, которое могло бы нарушить право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы физической силы или уголовных санкций для принуждения верующих или неверующих придерживаться своих религиозных убеждений и общин, отречься от своей религии или убеждений или обратиться в другую веру ». (CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, Общий комментарий № 22; выделено добавлено)

Некоторые страны различают добровольное, мотивированное обращение от организованного прозелитизма, пытаясь ограничить последний. Граница между ними нелегко определяется: то, что один человек считает законным евангелизацией или свидетельствованием, другой может считать навязчивым и неподобающим. Иллюстрацией проблем, которые могут возникнуть из-за таких субъективных точек зрения, является отрывок из статьи К. Дэвиса, опубликованной в журнале « Journal of Law and Health» Университета штата Кливленд : «По данным Союза американских еврейских конгрегаций , «Евреи за Иисуса» и «Евреи-христиане» представляют собой два наиболее опасных культа, и их члены являются подходящими кандидатами для депрограммирования . Антикультовые евангелисты... протестуют, что «агрессивность и прозелитизм... являются основополагающими для подлинного христианства», и что «Евреи за Иисуса» и « Крестовый поход за Христа » не должны называться культами. Более того, некоторые хасидские группы, которые физически напали на собрание еврейского христианского «культа», сами были названы «культом» и приравнены к последователям преподобного Муна , и не кем иным, как президентом Центральной конференции американских раввинов». [69]

После распада бывшего Советского Союза Русская Православная Церковь переживает возрождение. Однако она возражает против того, что она считает незаконным прозелитизмом со стороны Римско-католической церкви , Армии спасения , Свидетелей Иеговы и других религиозных движений на территории, которую она называет своей канонической территорией . [ требуется ссылка ]

Греция имеет долгую историю конфликтов, в основном со Свидетелями Иеговы, но также и с некоторыми пятидесятниками , по поводу ее законов о прозелитизме. Эта ситуация проистекает из закона, принятого в 1930-х годах диктатором Иоаннисом Метаксасом . Свидетель Иеговы, Минос Коккинакис , выиграл эквивалент 14 400 долларов в качестве компенсации ущерба от греческого государства после того, как был арестован за попытку проповедовать свою веру от двери к двери. В другом деле, Лариссис против Греции , член пятидесятнической церкви также выиграл дело в Европейском суде по правам человека . [70]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Старк, Родни и Роджер Финке. «Акты веры: объяснение человеческой стороны религии». Издательство Калифорнийского университета, 2000. стр. 114. ISBN  978-0-520-22202-1
  2. ^ Мейнтел, Дейрдре. «Когда нет обращения: спиритуалисты и личное религиозное изменение». Anthropologica . 49 (1): 149–162.
  3. ^ Фалькенберг, Стив. «Психологические объяснения религиозной социализации». Религиозное обращение. Университет Восточного Кентукки. 31 августа 2009 г.
  4. ^ Rambo, Lewis R.; Farhadian, Charles E. (2014-03-06). Оксфордский справочник по религиозному обращению . Oxford University Press. стр. 429. ISBN 978-0-19-971354-7.
  5. ^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
  6. ^ Момен, М. (1997). Краткое введение в веру бахаи. Оксфорд, Великобритания: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0.
  7. ^ "Таинство покаяния и примирения". Катехизис Католической Церкви . Святой Престол. Архивировано из оригинала 28 марта 2016 года . Получено 24 марта 2016 года .
  8. ^ «Крещение, христианство». Britannica .
  9. ↑ Матфея 28:19, Марка 16:15
  10. ^ "Евангелизация". Евангелизация. Конференция католических епископов США, nd Web. 05 октября 2016 г.
  11. ^ Пол Чул Хонг Канг, «Оправдание: вменение праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских возрождений» ( Питер Лэнг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергистский взгляд» Августина.
  12. ^ http://www.thefreedictionary.com/Monergism и Пол Чул Хонг Канг, Оправдание: вменение праведности Христа от теологии Реформации до американского Великого пробуждения и корейских возрождений ( Питер Лэнг , 2006), 65.
  13. ^ Роджер Э. Олсон, Арминианское богословие: мифы и реальность (InterVarsity Press, 2009), 18. «Армианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предшествование благодати».
  14. ^ (2010, 15 сентября). Первородный грех – во что верят мормоны? Whatdomormonsbelieve. https://www.whatdomormonsbelieve.com/15/09/2010/the-original-sin/ Архивная ссылка: https://archive.today/20220314005237/https://www.whatdomormonsbelieve.com/15/09/2010/the-original-sin/
  15. ↑ См. Учение и Заветы 68:25–27.
  16. ↑ См . Мороний 8:4–23.
  17. ^ См., например, «Руководство к Священным Писаниям: Крещение, Крестить: Надлежащая власть», churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  18. ^ См., например, «Евангельские темы: Священник», churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  19. ^ См., например, «Крещение», KJV (LDS): Словарь Библии СПД , Церковь СПД
  20. ^ См. 3 Нефий 11:25
  21. ^ ab «Выполнение таинств священства», Обязанности и благословения священства: Основное руководство для носителей священства, Часть B , Церковь СПД, 2000, стр. 41–48
  22. ^ abc Bennett, Clinton , ред. (2015) [2013]. "Глоссарий". Bloomsbury Companion to Islamic Studies (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон : Bloomsbury Academic . стр. 330. ISBN 9781441138125. OCLC  777652885. Акида – переводится как «символ веры». Технически, Шахада ( первый столп ) является единственным обязательным утверждением веры в Исламе ; однако со временем список из шести пунктов развился, основы веры ( Иман Муфассаль ), а именно: вера в Бога, в ангелов Бога, писания, посланников, судный день и могущество Бога.
  23. ^ abcd Kueny, Kathryn (2004). «Испытание Авраама: исламское мужское обрезание как анти/анте-заветная практика». В Reeves, John C. (ред.). Bible and Qurʼān: Essays in Scriptural Intertextuality . Symposium Series (Society of Biblical Literature) . Vol. 24. Leiden and Boston : Brill Publishers . pp. 161–173. ISBN 90-04-12726-7. ISSN  1569-3627.
  24. ^ abc Wensinck, AJ (2012) [1986]. "K̲h̲itān". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Lewis, B.; Heinrichs, WP ; Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 5. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 20–22. doi :10.1163/1573-3912_islam_SIM_4296. ISBN 978-90-04-07819-2.
  25. ^ abc Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1994). «Наносить увечья во имя Иеговы или Аллаха: легитимация мужского и женского обрезания». Медицина и право . 13 (7–8). Всемирная ассоциация медицинского права : 575–622. PMID  7731348.; Aldeeb Abu-Sahlieh, Sami A. (1995). «Исламское право и проблема мужского и женского обрезания». Third World Legal Studies . 13. Valparaiso University School of Law : 73–101. Архивировано из оригинала 12 ноября 2019 года . Получено 13 февраля 2020 года .
  26. ^ ab "Обращение в иудаизм". BBC . 12 июля 2011 г. Получено 18 ноября 2016 г.
  27. ↑ Хайльман, Уриэль (6 октября 2014 г.). «Итак, вы хотите принять иудаизм? Это не так-то просто». Haaretz . Получено 18 ноября 2016 г.
  28. ^ «Историко-интернетовские источники: средневековые источники». legacy.fordham.edu .
  29. ^ "www.convert.org". www.convert.org . Получено 2012-07-21 .
  30. ^ The Spirits Book (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2018-04-17 . Получено 2018-10-23 .
  31. ^ "Далай-лама против практики обращения". Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года.
  32. ^ Давэй, Бэй (2012). Обращение в тибетский буддизм: некоторые размышления, в: Ura, Dasho, Karma: Chophel, Dendup, Buddhism Without Borders, Труды Международной конференции глобального буддизма, Бхумтанг, Бутан, 211-23 мая 2012 г., Центр исследований бутана, стр. 53–75
  33. ^ Чакраварти, Ситансу (1991), Индуизм, образ жизни , Motilal Banarsidass Publ., стр. 71, ISBN 978-81-208-0899-7
  34. ^ Юлиус Дж. Липнер , Индусы: их религиозные убеждения и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN 978-0-415-45677-7 
  35. ↑ М. К. Ганди, «Сущность индуизма», редактор: В. Б. Кхер, издательство Navajivan Publishing, см. стр. 3; По словам Ганди, «человек может не верить в Бога и все равно называть себя индуистом».
  36. ^ Кэтрин Куксон (2003), Энциклопедия религиозной свободы, Тейлор и Фрэнсис, стр. 180, ISBN 978-0-415-94181-5
  37. ^ Бхавасар и Кием, Духовность и здоровье, в книге «Духовность индуизма», редактор: Эверт Казинс (1989), ISBN 0-8245-0755-X 
  38. ^ Гэвин Флуд, Энциклопедия индуизма Брилла, редактор: Кнут Якобсен (2010), Том II, Брилл, ISBN 978-90-04-17893-9 
  39. ^ abcdef SS Субрамуниясвами (2000), Как стать индуистом, 2-е издание, Гималайская академия, ISBN 0945497822 
  40. ^ Ян Гонда , Индийские религии в доисламской Индонезии и их выживание на Бали, в Handbook of Oriental Studies. Раздел 3 Юго-Восточная Азия, Религии в Google Books , страницы 1–47
  41. ^ Ричадиана Картакусама (2006), Археология: индонезийская перспектива (редакторы: Трумэн Симанджунтак и др.), Яясан Обор Индонезия, ISBN 979-2624996 
  42. ↑ Рейтер, Томас (сентябрь 2004 г.). Возрождение индуизма на Яве [sic]. Индуизм сегодня. Архивировано из оригинала 29.12.2020 . Получено 16.03.2008 .
  43. ^ См., например: ISKCON Law Book, Международное общество сознания Кришны, GBC Press
  44. ^ ab Sharma, Arvind (22 апреля 2011 г.). Индуизм как миссионерская религия. Олбани, Нью-Йорк : State University of New York Press . стр. 31–53. ISBN 978-1-4384-3211-3.
  45. ^ Гаури Вишванатхан (1998), Вне фолка: обращение, современность и вера, Princeton University Press, ISBN 978-0691058993 
  46. ^ ab Pravin Shah, Пять великих обетов (маха-враты) джайнизма Центр джайнской литературы, Архив Гарвардского университета (2009)
  47. ^ Джейн 2011, стр. 93.
  48. ^ Сангаве 2001, стр. 67.
  49. ^ "Что такое Ахимса?". Yoga Journal . 2019-11-08 . Получено 2022-03-14 .
  50. ^ Джейн 2011, стр. 99.
  51. ^ Джейн 2011, стр. 100.
  52. ^ "ThinkQuest – Sikhism". Архивировано из оригинала 2011-11-30 . Получено 2011-07-27 .
  53. ^ "Сикхизм (сикхи) сикхская вера и религия в Америке". Архивировано из оригинала 2011-09-07 . Получено 2011-07-27 .
  54. ^ Бромли, Дэвид Г. (1998). «Промывание мозгов». В Уильяме Х. Сватосе-младшем (ред.). Энциклопедия религии и общества . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. стр. 61–62. ISBN 978-0-7619-8956-1.
  55. ^ Баркер, Эйлин: Новые религиозные движения: практическое введение . Лондон: Канцелярия Ее Величества, 1989.
  56. ^ Райт, Стюарт А. (1997). «Освещение нетрадиционной религии в СМИ: есть ли «хорошие новости» для религиозных меньшинств?». Обзор религиозных исследований . 39 (2). Обзор религиозных исследований, т. 39, № 2: 101–115. doi : 10.2307/3512176. JSTOR  3512176.
  57. ^ Баркер, Эйлин (1986). «Религиозные движения: культ и антикульт со времен Джонстауна». Annual Review of Sociology . 12 : 329–346. doi :10.1146/annurev.so.12.080186.001553.
  58. ^ Обращение, Церковь Объединения, Энциклопедия религии и общества , Хартфордский институт исследований религии, Хартфордская семинария
  59. ^ Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации , том 5 Введения в новые и альтернативные религии в Америке, У. Майкл Эшкрафт, Greenwood Publishing Group, 2006 ISBN 0-275-98717-5 
  60. ^ Исследование новых религий , Проблемы современной религии, Джордж Д. Криссайдс, Continuum International Publishing Group, 2001 ISBN 0-8264-5959-5 
  61. ↑ Отчет Фостера . Глава 5, «Практики Саентологии»; ​​раздел (а), «Вербовка»; страницы 75–76.
  62. ^ «Художники находят вдохновение и образование в Церкви Саентологии и Центре знаменитостей Нэшвилла». The Tennessee Tribune , 20–26 января 2011 г. Том 22, выпуск 3, стр. 14A
  63. ^ Гудиер, Дана (2008-01-14). "Шато Саентология". Письмо из Калифорнии . The New Yorker . Получено 2008-01-10 .
  64. ^ Фридман, Роджер (3 сентября 2003 г.). «Подпишут ли знаменитости саентологии «духовный» контракт?». FOX News . Получено 2008-12-07 .
  65. ^ Шепенс, Т. (голландский) Religieuze bewegingen в Нидерландах, том 29, Sekten Ontkerkelijking en Religieuze Vitaliteit: nieuwe religieuze bewegingen en New Age-centra в Нидерландах (1994) VU uitgeverij ISBN 90-5383-341-2 
  66. ^ Старк, Р. и В. С. Бейнбридж. Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа (1985) Беркли/Лос-Анджелес/Лондон: Издательство Калифорнийского университета
  67. ^ Шерин, Ариан (8 декабря 2013 г.). «Зороастризму необходимо адаптировать свои архаичные законы – или умереть | Ариан Шерин». The Guardian . Получено 25 февраля 2019 г. .
  68. ^ Галатам 3:28
  69. ^ «Вступление в культ: религиозный выбор или психологическое отклонение?». www.religioustolerance.org .
  70. ^ «Справедливость и реформы после того, как летчики были осуждены за свою религиозную деятельность». Влияние Европейской конвенции о правах человека . Получено 9 ноября 2022 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите слово «конвертировать» в Викисловаре, бесплатном словаре.