Сасанидская империя ( / s ə ˈ s ɑː n i ə n , s ə ˈ s eɪ n i ə n / ) или Сасанидская империя , официально известная как Ērānšahr («Земля/Империя иранцев»), [7] [8] [a] была последней иранской империей до ранних мусульманских завоеваний 7-го и 8-го веков. Названная в честь Дома Сасанов , она просуществовала более четырех столетий, с 224 по 651 год, что сделало ее второй самой долгоживущей персидской императорской династией после Аршакидов Парфянской империи . [10] [11]
Империя Сасанидов пришла на смену Парфянской империи и восстановила персов как крупную державу в поздней античности наряду с их главным соперником, Римской империей (после 395 года Византийской империей ). [12] [13] [14] Империя закончилась с мусульманским завоеванием Персии . Она была основана Ардаширом I , правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла в результате внутренних раздоров и войн с римлянами. После победы над последним парфянским царем царей , Артабаном IV , в битве при Хормоздгане в 224 году, он основал империю Сасанидов и намеревался восстановить наследие империи Ахеменидов , расширив владения Персии.
В период наибольшего территориального расширения Сасанидская империя охватывала всю территорию современного Ирана и Ирака и простиралась от Леванта до Индийского субконтинента и от Южной Аравии до Кавказа и Средней Азии .
Период правления Сасанидов был пиком иранской цивилизации [15], характеризовавшейся сложной и централизованной правительственной бюрократией и возродившей зороастризм как легитимирующий и объединяющий идеал. [16] Они также строили грандиозные памятники, общественные работы и покровительствовали культурным и образовательным учреждениям. Культурное влияние империи простиралось далеко за пределы ее территориальных границ, включая Западную Европу , [17] Африку , [18] Китай и Индию [19] — и помогло сформировать европейское и азиатское средневековое искусство. [20]
После ранних мусульманских завоеваний влияние сасанидского искусства , архитектуры , музыки , литературы и философии на исламскую культуру обеспечило распространение иранской культуры, знаний и идей по всему мусульманскому миру . [21]
Официально империя была известна как Царство Иранцев ( среднеперсидское : ērānšahr , парфянское : aryānšahr , греческое : Arianōn ethnos ); этот термин впервые засвидетельствован в трехъязычной Великой надписи Шапура I , где царь говорит: «Я — владыка Царства Иранцев». [b] [22]
Чаще всего, поскольку правящая династия была названа в честь Сасана , империя известна как Сасанидская империя в исторических и академических источниках. Этот термин также зафиксирован в английском языке как Sassanian Empire , the Sasanid Empire и the Sassanid Empire . Историки называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей , поскольку она была второй иранской империей, которая возникла из Парса ( Персиды ), [23] в то время как Ахеменидская империя была первой.
Противоречивые сведения окутывают тайной подробности падения Парфянской империи и последующего возвышения Сасанидской империи. [24] Сасанидская империя была основана в Эстахре Ардаширом I.
Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем региона под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Родхаг, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимой природы источников. Несомненно, что после смерти Папака Ардашир, губернатор Дарабгерда , оказался вовлечённым в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур был убит, когда на него рухнула крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты своих других братьев, которые были казнены, Ардашир объявил себя правителем Парса. [25] [26]
После того, как Ардашир был назначен шахом (царем), он перенес свою столицу дальше на юг от Парса и основал Ардашир-Хваррах (ранее Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко обороняемый из-за узких проходов, которые к нему подходили, стал центром усилий Ардашира по обретению большей власти. Он был окружен высокой круглой стеной, вероятно, скопированной с Дарабгерда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; его остатки сохранились. Установив свою власть над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, требуя верности от местных принцев Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Сусиана и Месене . Это расширение быстро привлекло внимание Артабана IV, парфянского царя, который первоначально приказал наместнику Хузестана вести войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир победил в последующих сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашира, Артабан сам встретился с Ардаширом в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир продолжил вторжение в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи. [27]
В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана IV и Вологеза VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге практически без вмешательства со стороны парфян. Ардаширу помогала география провинции Фарс, которая была отделена от остального Ирана. [28] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единоличный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшах , или «Царь царей» (надписи упоминают Адхур-Анахид как его Banbishnan banbishn , «Царица цариц», но ее связь с Ардаширом не была полностью установлена), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырехвековому правлению Сасанидов. [29]
В последующие несколько лет местные восстания произошли по всей империи. Тем не менее, Ардашир I еще больше расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Марв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезм . Он также добавил Бахрейн и Мосул к владениям Сасанидов. Более поздние надписи Сасанидов также утверждают о подчинении царей Кушана , Турана и Макурана Ардаширу, хотя на основе нумизматических свидетельств более вероятно, что они фактически подчинились сыну Ардашира, будущему Шапуру I. На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабену оказались менее успешными. В 230 году Ардашир совершил набег вглубь римской территории, а римское контрнаступление два года спустя закончилось безрезультатно. Ардашир начал вести походы в Большой Хорасан еще в 233 году, распространив свою власть на Хорезм на севере и Систан на юге, одновременно захватив земли от Горгана до Абаршехра, Мерва и на востоке до Балха . [30]
Сын Ардашира I Шапур I продолжил расширение империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, одновременно возглавив несколько кампаний против Рима. Вторгшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Тимесифей разбил персов при Резаине и вернул утраченные территории. [31] Последующее наступление императора Гордиана III (238–244) вниз по Евфрату было разбито при Мешике (244), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить весьма выгодный мирный договор с новым императором Филиппом Арабом , по которому он обеспечил немедленную выплату 500 000 денариев и дальнейшие ежегодные выплаты.
Шапур вскоре возобновил войну, разбил римлян при Барбалиссосе (253), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские контратаки под руководством императора Валериана закончились катастрофой, когда римская армия была разбита и осаждена в Эдессе , а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником до конца своей жизни. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие скальные рельефы в Накш-е Ростам и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он воспользовался своим успехом, продвинувшись в Анатолию (260), но отступил в беспорядке после поражений от рук римлян и их пальмирского союзника Одената , понеся пленение своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он занял. [33] [34]
У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый мост-плотину в Иране и основал много городов, некоторые из которых были частично заселены эмигрантами с римских территорий, включая христиан, которые могли свободно исповедовать свою веру при правлении Сасанидов. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он особенно благоволил манихейству , защищая Мани (который посвятил ему одну из своих книг, Шабухраган ), и отправлял за границу многих манихейских миссионеров. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .
Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала им передышку от репрессивных законов, принятых против них. Более поздние цари отменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I вступил на престол, на него оказал давление зороастрийский верховный жрец Картир Бахрам I, чтобы тот убил Мани и преследовал его последователей. Бахрам II также был склонен к желаниям зороастрийского духовенства. [36] [37] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Каре , и большая часть Армении, после полувека персидского правления, была передана Диоклетиану . [38]
Наследник Бахрама III (который правил недолго в 293 году), Нарсех начал еще одну войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия около Каллиникума на Евфрате в 296 году, он в конечном итоге был решительно побежден ими. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 года новым контингентом, собранным из дунайских владений империи . [39] Нарсех не выступил из Армении и Месопотамии , оставив Галерия возглавить наступление в 298 году с атакой на северную Месопотамию через Армению. Нарсех отступил в Армению, чтобы сражаться с войсками Галерия, в невыгодном положении для первого: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для сасанидской кавалерии. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух последовательных сражениях Галерий одержал победы над Нарсехом. [40]
Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсеха, его казну, его гарем и его жену. [40] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одержав последовательные победы, наиболее заметные около Эрзурума , и захватив Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298 года. Затем он двинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Ранее Нарсех отправил посла к Галерию, чтобы просить о возвращении его жен и детей. Мирные переговоры начались весной 299 года под председательством Диоклетиана и Галерия.
Условия мира были тяжелыми: Персия уступала территорию Риму, делая Тигр границей между двумя империями. Дальнейшие условия определяли, что Армения возвращается под римское господство, а форт Зиата становится ее границей; Кавказская Иберия будет присягать на верность Риму под римским назначенцем; Нисибис, теперь находящийся под римским владычеством, станет единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена , Софанена ( Софена ), Арзанена ( Агдзник ), Кордуена и Забдицена (около современного Хаккари , Турция). [41]
Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [42] После этого поражения Нарсех отказался от престола и умер год спустя, оставив престол Сасанидов своему сыну Хормизду II . Волнения распространились по всей стране, и хотя новый царь подавлял восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать знать и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.
После смерти Хормизда II северные арабы начали разорять и грабить западные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, место рождения царей Сасанидов. Тем временем персидские вельможи убили старшего сына Хормизда II, ослепили второго и заключили в тюрьму третьего (который позже сбежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , нерожденного ребенка одной из жен Хормизда II, который был коронован in utero : корона была помещена на живот его матери. [43] В юности империя контролировалась его матерью и вельможами. Достигнув совершеннолетия, Шапур II принял власть и быстро доказал, что является активным и эффективным правителем.
Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых он победил, закрепив за собой южные районы империи. [44] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска выиграли ряд сражений, но не смогли добиться территориальных приобретений из-за неудачных повторных осад ключевого пограничного города Нисибис и успеха римлян в возвращении городов Сингара и Амида после того, как они ранее пали под натиском персов.
Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые угрожали Трансоксиане , стратегически важной области для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток к Трансоксиане, чтобы встретиться с восточными кочевниками, оставив своих местных командиров совершать досадные набеги на римлян. [45] Он разгромил племена Центральной Азии и присоединил эту область в качестве новой провинции.
На востоке около 325 года Шапур II восстановил верх над Кушано-Сасанидским царством и взял под контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксанию , достигнув Китая. Шапур вместе с кочевником-царем Грамбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре преуспел в возвращении Сингары и Амиды. В ответ римский император Юлиан глубоко проник на персидскую территорию и разбил войска Шапура в Ктесифоне . Однако ему не удалось взять столицу, и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. [46] Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный проход для своей армии из Персии.
и «Алхоно» (αλχοννο) бактрийским шрифтом на аверсе . Датировано 400–440 гг. [47]Однако примерно с 370 года, к концу правления Шапура II , Сасаниды потеряли контроль над Бактрией из-за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, гуннов Алхона , которые последовали за вторжением в Индию . [48] Эти захватчики изначально выпускали монеты на основе сасанидских дизайнов. [49] Сохранились различные монеты, отчеканенные в Бактрии на основе сасанидских дизайнов, часто с бюстами, имитирующими сасанидских царей Шапура II (годы правления 309–379) и Шапура III (годы правления 383–388), с добавлением тамги Алхона и имени «Алхоно» бактрийским шрифтом на аверсе, а также со служителями огненного алтаря на реверсе. [50]
Шапур II проводил жесткую религиозную политику. Во время его правления был завершен сбор Авесты , священных текстов зороастризма, ересь и вероотступничество были наказаны, а христиане преследовались. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен к евреям , которые жили относительно свободно и получили много преимуществ во время его правления. [c] На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке были усмирены, а Армения находилась под персидским контролем. [46]
Со смерти Шапура II до первой коронации Кавада I был в основном мирный период, когда римляне (к этому времени Восточная Римская или Византийская империя ) участвовали всего в двух коротких войнах с Сасанидской империей, первая в 421–422 годах и вторая в 440 году . [51] [52] [53] [54] На протяжении всей этой эпохи религиозная политика Сасанидов резко различалась от царя к царю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать. [51]
После смерти Шапура II в 379 году империя перешла к его единокровному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал мастерства своего предшественника в управлении. Бахрам IV (388–399) также не смог добиться ничего важного для империи. В это время Армения была разделена договором между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свою власть над Великой Арменией, в то время как Византийская империя удерживала небольшую часть Западной Армении.
Сын Бахрама IV Йездигерд I (399–421) часто сравнивается с Константином I. Оба были физически и дипломатически могущественны, оппортунистичны, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу для возвышения религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследования христиан и наказал дворян и священников, которые преследовали их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху с римлянами, и он даже взял под свою опеку молодого Феодосия II (408–450). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.
Преемником Йездигерда I стал его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранились даже после разрушения Сасанидской империи арабами. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против царя с помощью аль-Мундира , арабского династии аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь иудейского экзиларха . В 427 году он сокрушил вторжение на востоке кочевых эфталитов , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет сохранялся в течение столетий на монетах Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам низложил вассального царя удерживаемой иранцами области Армении и сделал ее провинцией империи.
Сын Бахрама V Йездигерд II (438–457) был в некотором роде умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он проводил жесткую политику в отношении религиозных меньшинств, особенно христианства . [55] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. [56] [57] Это было позднее подтверждено Нварсакским договором (484).
В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но мир вскоре был восстановлен после некоторых небольших сражений. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он разгромил их и выгнал за реку Окс в 450 году. [58] Во время своей восточной кампании Йездигерд II стал подозревать христиан в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан в своей стране и, в гораздо меньшей степени, евреев . [ 59] Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались в основном христианами. В последние годы своей жизни он снова вступил в схватку с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на престол взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. Во время своего короткого правления он постоянно воевал со своим старшим братом Перозом I , который пользовался поддержкой знати, [59] и с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.
В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими кочевыми племенами напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решительные поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторглись и грабили части восточного Ирана непрерывно в течение двух лет. Они взимали тяжелую дань в течение нескольких лет после этого.
Эти атаки принесли нестабильность и хаос в королевство. Пероз снова попытался изгнать эфталитов, но по пути в Балх его армия была застигнута врасплох гуннами в пустыне. Пероз был побежден и убит армией эфталитов около Балха. [60] [61] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. [62] Четверо его сыновей и братьев также погибли. [63] Главные сасанидские города восточного региона Хорасана — Нишапур , Герат и Мерв — теперь находились под властью эфталитов. [61] Сухра , член парфянского дома Карен , одного из семи великих домов Ирана , быстро собрал новые силы и остановил эфталитов от достижения дальнейшего успеха. [64] Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и генералом Михранидов Шапуром Михраном . [65]
Балаш (484–488) был мягким и щедрым монархом и проявлял заботу о своих подданных, включая христиан. [66] Однако он оказался непопулярен среди знати и духовенства, которые низложили его всего через четыре года в 488 году. [66] Сухра, сыгравший ключевую роль в низложении Балаша, [66] назначил сына Пероза Кавада I новым шахом Ирана. [67] Согласно Мискавайху (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. [61] Кавад I (488–531) был энергичным и реформистским правителем. Он оказал поддержку секте, основанной Маздаком , сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые делили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв доктрину маздакитов, он, очевидно, намеревался сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к его низложению и заключению в Замке Забвения в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замаспе) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро сбежал и получил убежище у короля эфталитов. [68] [69]
Джамасп (496–498) был возведен на сасанидский престол после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым царем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедняков. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отступления от которой стоили Каваду I его трона и свободы. Однако правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, предоставленной ему эфталитским царем, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего поста и вернул трон своему брату. [70] Дальнейшие упоминания о Джамаспе после восстановления Кавада I отсутствуют, но широко распространено мнение, что при дворе брата к нему относились благосклонно. [71]
.jpg/1280px-Plate_with_king_hunting_rams_(white_background).jpg)
Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал поход против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигре. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль римлян и мирному договору в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазикой , правители которой перешли на сторону римлян; попытка иберов в 524/525 году сделать то же самое спровоцировала войну между Римом и Персией.
В 527 году римское наступление на Нисибис было отбито, а римские усилия по укреплению позиций вблизи границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Пероза атаковать важный римский пограничный город Дара . Армия была встречена римским полководцем Велизарием и, хотя и превосходила по численности, была разбита в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Михр-Михро была разбита в Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении контингента Лахмидов под командованием Аль-Мундира III победила Велизария в битве при Каллиникуме , и в 532 году был заключен «вечный мир». [72] Каваду удалось восстановить порядок внутри страны и с общим успехом сражаться с восточными римлянами, основать несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начать регулировать налогообложение и внутреннее управление.
После правления Кавада I на престол взошел его сын Хосров I , также известный как Ануширван («с бессмертной душой»; правил в 531–579 гг.). Он является самым прославленным из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем правящем органе Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения , основанную на обследовании земельных владений , которое начал его отец, и он пытался всеми способами увеличить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие крупные феодалы выставляли собственное военное снаряжение, последователей и вассалов. Хосров I создал новую силу дехканов , или «рыцарей», оплачиваемых и оснащаемых центральным правительством [73] и бюрократией, связывая армию и бюрократию более тесно с центральным правительством, чем с местными лордами. [74]
Император Юстиниан I (527–565) заплатил Хосрову I 440 000 золотых монет в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая большие суммы денег у ряда других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазика перешла на сторону персов, а в 542 году крупное наступление византийцев в Армении было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазику по приглашению ее царя, захватил главную византийскую крепость в Петре и установил еще один протекторат над страной, [75] начав Лазийскую войну . Пятилетнее перемирие, согласованное в 545 году, было прервано в 547 году, когда Лазика снова перешла на другую сторону и в конечном итоге изгнала свой персидский гарнизон с византийской помощью; Война возобновилась, но по-прежнему ограничивалась Лазикой, которая была сохранена византийцами после заключения мира в 562 году.
В 565 году Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидии арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский наместник Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и казнил влиятельного члена семьи Мамиконянов , вызвав восстание, которое привело к резне персидского наместника и его стражи в 571 году, в то время как восстание также вспыхнуло в Иберии . Юстин II воспользовался армянским восстанием, чтобы прекратить ежегодные выплаты Хосрову I за оборону кавказских перевалов.
Армяне были приняты в качестве союзников, и армия была отправлена на территорию Сасанидов, которая осадила Нисибис в 573 году. Однако разногласия среди византийских генералов не только привели к отказу от осады, но и они, в свою очередь, были осаждены в городе Дара , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем опустошили Сирию, заставив Юстина II согласиться на ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию, наступление в Анатолию, которое разграбило Севастию и Мелитену , но закончилось катастрофой: потерпев поражение за пределами Мелитены, персы понесли тяжелые потери, бежав через Евфрат под византийским нападением. Воспользовавшись персидским беспорядком, византийцы совершили набег вглубь территории Хосрова, даже организовав десантные атаки через Каспийское море . Хосров запросил мира, но решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание завершилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов. [73]
Около 570 года «Ма'д-Кариб», сводный брат короля Йемена, попросил Хосрова I о вмешательстве. Хосров I отправил флот и небольшую армию под командованием командующего по имени Вахриз в район около нынешнего Адена , и они двинулись против столицы Сан'а'л, которая была занята. Саиф, сын Мард-Кариба, который сопровождал экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли создать базу в Южной Аравии , чтобы контролировать морскую торговлю с востоком. Позже южноаравийское царство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена еще одна персидская экспедиция, которая успешно присоединила Южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая просуществовала до смутного времени после Хосрова II. [73]
Правление Хосрова I стало свидетелем возвышения дихканов (буквально, деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которая была основой более поздней провинциальной администрации Сасанидов и системы сбора налогов. [76] Хосров I построил инфраструктуру, украсив свою столицу и основав новые города со строительством новых зданий. Он восстановил каналы и восстановил фермы, разрушенные в войнах. Он построил мощные укрепления на перевалах и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они выступали в качестве защитников от захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией , и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.
%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg/1280px-%22Khusrau_Parviz_before_his_Father_Hurmuzd_(%3F)%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg)
После Хосрова I на престол взошёл Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжала бушевать, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом, а на трон был возведён его сын Хосров II (590–628). Однако эта смена правителя не умилостивила Бахрама, который победил Хосрова, заставив его бежать на византийскую территорию, и захватил трон для себя как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Маврикия (582–602) о помощи против Бахрама, предложив уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы скрепить союз, Хосров также женился на дочери Маврикия Мириам. Под командованием Хосрова и византийских полководцев Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама и разгромила его в битве при Бларафоне в 591 году. Когда Хосров впоследствии был восстановлен у власти, он сдержал свое обещание, передав ему контроль над Западной Арменией и Кавказской Иберией .
Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в других местах: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, в то время как Маврикий восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 года эфталиты совершали набеги на империю Сасанидов вплоть до Спахана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В 606/607 году Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из персидской Армении и отправил его в Иран, чтобы отразить эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датоян отразил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане , где, как говорят, Смбат убил их царя в единоборстве. [77]
Однако после того, как Маврикий был свергнут и убит Фокой (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля как предлог для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и встретило мало эффективного сопротивления. Генералы Хосрова систематически подчиняли сильно укрепленные приграничные города византийской Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.
В 613 году за пределами Антиохии персидские генералы Шахрбараз и Шахин решительно отразили крупную контратаку, которую лично возглавлял византийский император Ираклий . После этого персидское наступление продолжалось беспрепятственно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия в 619 году, а остальная часть Египта к 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя находилась на грани краха. Этот замечательный пик экспансии совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .
Несмотря на успех на первом этапе (с 602 по 622 г.), кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Пытаясь восстановить национальную казну, Хосров перегрузил население. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) привлек все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и организовал замечательное, рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он вел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана ( чье соперничество за славу личной победы над византийским императором способствовало их неудаче), разграбив великий зороастрийский храм в Ганзаке и заручившись помощью хазар и Западно-тюркского каганата .
В ответ на это Хосров, в координации с аварскими и славянскими силами, начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза атаковали город с восточной стороны Босфора , в то время как его аварские и славянские союзники вторглись с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор, чтобы помочь своим союзникам (славянские войска были, безусловно, наиболее способными в осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий предпринял зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошая страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерде . Ему помешало напасть на Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван , и он провел дальнейшие набеги, прежде чем отступить вверх по Дияле в северо-западный Иран. [78]
Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное уничтожение таких важных целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвало престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 года он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий восстановил Истинный Крест в Иерусалиме на величественной церемонии. [78] Кавад умер через несколько месяцев, и последовал хаос и гражданская война . За четыре года и пять последовательных царей империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Потребовалось несколько лет, чтобы сильный царь появился из серии переворотов, и у Сасанидов так и не было времени полностью восстановиться. [76]
В начале 632 года внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III , взошел на престол. В том же году первые набеги из арабских племен, недавно объединенных исламом , прибыли на персидскую территорию. По словам Говарда-Джонстона, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасаниды были еще больше ослаблены экономическим упадком, тяжелыми налогами, религиозными беспорядками, жесткой социальной стратификацией, растущей властью провинциальных землевладельцев и быстрой сменой правителей, что способствовало исламскому завоеванию Персии . [79]
Сасаниды никогда не оказывали по-настоящему эффективного сопротивления давлению, оказываемому первоначальными арабскими армиями. Йездигерд был мальчиком, находящимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распадающуюся на мелкие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы, находившиеся под таким же давлением со стороны недавно расширившихся арабов, больше не представляли угрозы. Командир халифа Абу Бакра Халид ибн Валид , некогда один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, двинулся на захват Ирака в серии молниеносных сражений. Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане были разбиты в битве у моста в 634 году. Однако арабская угроза на этом не остановилась и вскоре вновь возникла через дисциплинированные армии Халида ибн Валида.
В 637 году мусульманская армия под предводительством халифа Умара ибн аль-Хаттаба разгромила более крупные персидские силы во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисия , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал на восток от Ктесифона, оставив позади себя большую часть огромной казны империи. Вскоре после этого арабы захватили Ктесифон . Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, оставив правительство Сасанидов стесненным в средствах. Несколько наместников Сасанидов попытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но усилия были парализованы отсутствием сильной центральной власти, и наместники были разбиты в битве при Нихаванде . Империя, в которой не существовало военной структуры управления, недворянские войска были сокращены, финансовые ресурсы фактически уничтожены, а рыцарская каста Асаваран (Азатан) была уничтожена по частям, теперь оказалась совершенно беспомощной перед лицом арабских захватчиков.
Узнав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими дворянами бежали дальше вглубь страны в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года. Его сыновья, Пероз и Бахрам , бежали в Китай династии Тан . [80] Некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах и в создание первой местной иранской исламской династии, династии Саманидов , которая стремилась возродить традиции Сасанидов.
Резкое падение империи Сасанидов было завершено всего за пять лет, и большая часть ее территории была поглощена Исламским халифатом ; однако, многие иранские города сопротивлялись и сражались с захватчиками несколько раз. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . [81] Местное население изначально не испытывало особого давления, чтобы принять ислам, оставаясь подданными мусульманского государства и выплачивая джизью . [82] Кроме того, был также принят старый Сасанидский «земельный налог» (известный по-арабски как харадж ). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для обследования налогов, чтобы определить, превышают ли они возможности земли. [83]
Считается, что среди сасанидских правителей были предки следующих династий и знатных семей:
Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, сасанидские правители приняли титул шаханшаха (царя царей), став центральными повелителями, а также взяли на себя опеку священного огня , символа национальной религии. Этот символ явно присутствует на сасанидских монетах, где правящий монарх с короной и регалиями должности изображен на аверсе, подкрепленный священным огнем, символом национальной религии, на реверсе монеты. [87] Сасанидские царицы имели титул Банбишнан банбишн (царица цариц).
В меньших масштабах территория также могла управляться несколькими мелкими правителями из знатной семьи, известными как шахрдар , под непосредственным надзором шаханшаха . Районами провинций управляли шахраб и моубед (главный жрец). Работа моубед заключалась в решении вопросов поместий и других вопросов, связанных с юридическими вопросами. [88] Правление Сасанидов характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими усовершенствованиями. [76] Ниже царя мощная бюрократия выполняла большую часть дел правительства; главой бюрократии был вузург фрамадар ( визирь или премьер-министр ). В рамках этой бюрократии зороастрийское жречество было чрезвычайно могущественным. Глава жреческого сословия магов, моубедан моубе , вместе с главнокомандующим, спахбедом , главой синдиката торговцев и купцов Хо Тохшаном Бодом и министром сельского хозяйства ( вастарёшан-салар ), который также был главой земледельцев, были, после императора, самыми могущественными людьми государства Сасанидов. [89]
Сасанидские правители всегда прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк Масуди восхвалял «превосходное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычные времена монархическая должность была наследственной, но могла быть передана царем младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала царицам. Когда не было прямого наследника, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами царской семьи. [90]
Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных семей с подчиненных территорий. После распада парфянской династии возникло много новых знатных семей, в то время как несколько некогда доминирующих Семи парфянских кланов сохранили высокое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Каренов и Дома Суренов , а также несколько других семей, Варазов и Андиганов, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими знатными семьями, при дворе шахиншаха появились цари Мерва , Абаршахра , Кирмана , Сакастана, Иберии и Адиабены , которые упоминаются как занимавшие почетные должности среди знати . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального государства Сасанидов как полунезависимые государства. Таким образом, знатные семьи, присутствовавшие при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться самостоятельными правящими семьями, хотя и подчинялись шахиншаху .
В целом, вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные должности в имперской администрации, включая губернаторства приграничных провинций ( марзбаны ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие передавались из поколения в поколение в одной семье. Марзбанам самого высокого старшинства разрешался серебряный трон, в то время как марзбанам самых стратегически важных приграничных провинций, таких как провинция Кавказ , разрешался золотой трон. [91] В военных кампаниях региональные марзбаны могли считаться фельдмаршалами, в то время как меньшие спахбеды могли командовать полевой армией. [92]
В культурном отношении Сасаниды внедрили систему социальной стратификации. Эта система поддерживалась зороастризмом, который был установлен как государственная религия. Другие религии, по-видимому, были в значительной степени терпимы, хотя это утверждение было оспорено. [93] Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и стереть греческое культурное влияние. [76]
Действующая армия империи Сасанидов берет свое начало от Ардашира I , первого шахиншаха империи. Ардашир восстановил военную организацию Ахеменидов, сохранил модель парфянской кавалерии и применил новые типы доспехов и приемы осадной войны .
Отношения между жрецами и воинами были важны, поскольку концепция Эраншахра была возрождена жрецами. Разногласия между жрецами и воинами привели к фрагментации внутри империи, что привело к ее падению. [94]
Пайганы составляли основную часть пехоты Сасанидов и часто набирались из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер, называемый « пайган-салар », что означало «командир пехоты», и их главной задачей было охранять обоз, служить пажами у асварана ( более высокого ранга), штурмовать крепостные стены, заниматься укреплением и рытьем шахт. [95]
Те, кто служил в пехоте, были оснащены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили солдат, предоставленных мидянами и дайламитами , к своей собственной. Мидяне предоставили армии Сасанидов высококачественных метателей дротиков, пращников и тяжелую пехоту. Иранская пехота описывается Аммианом Марцеллином как «вооруженная, как гладиаторы» и «подчиняющаяся приказам, как множество конюхов». [96] Дайламиты также служили в пехоте и были иранским народом, который жил в основном в Гиляне, Иранском Азербайджане и Мазендеране. Сообщается, что они сражались с таким оружием, как кинжалы, мечи и дротики, и, как полагают, были признаны римлянами за их навыки и выносливость в ближнем бою. В одном из рассказов о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял офицер дайламитов Вахриз . [95] В конечном итоге Вахриз разгромил арабские войска в Йемене и его столице Сане, сделав ее вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию. [97]
Сасанидский флот был важной составляющей сасанидской армии с того времени, как Ардашир I завоевал арабскую сторону Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал, чтобы защитить его от пиратства, предотвратить римское вторжение и удержать арабские племена от враждебности. Однако многие историки полагают, что военно-морские силы не могли быть сильными, так как люди, служившие во флоте, были заключенными в тюрьмах. [98] Командир флота носил титул навбеда . [99]
Кавалерия, используемая во времена империи Сасанидов, представляла собой два типа тяжелых кавалерийских подразделений: клибанарии и катафракты . Первые кавалерийские силы, состоявшие из элитных дворян, с юности обучавшихся военной службе, поддерживались легкой кавалерией, пехотой и лучниками. [100] Наемники и племенные народы империи, включая турок, кушанов, сарматов, хазар, грузин и армян, были включены в эти первые кавалерийские подразделения. Вторая кавалерия включала использование боевых слонов . Фактически, их специальностью было использование слонов в качестве кавалерийской поддержки.
В отличие от парфян, Сасаниды разработали усовершенствованные осадные машины . Развитие осадных орудий было полезным оружием во время конфликтов с Римом, в которых успех зависел от способности захватывать города и другие укрепленные пункты; наоборот, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от атак. Армия Сасанидов была очень похожа на предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой кавалерии Сасанидов была оснащена копьями, в то время как парфянские армии были хорошо вооружены луками. [101] Описание римского историка Аммиана Марцеллина кавалерии Шапура II явно показывает, насколько она была тяжело вооружена, и как только часть была вооружена копьями:
Все отряды были одеты в железо, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, так подогнанными, что жесткие суставы соответствовали суставам их конечностей; и формы человеческих лиц были так искусно подогнаны к их головам, что поскольку все их тело было покрыто металлом, стрелы, которые падали на них, могли застрять только там, где они могли немного видеть через крошечные отверстия напротив зрачка глаза, или где через кончик своего носа они могли немного дышать. Из них некоторые, вооруженные пиками, стояли так неподвижно, что вы могли бы подумать, что их крепко держат бронзовые зажимы.
Всадники в кавалерии Сасанидов не имели стремени. Вместо этого они использовали военное седло, которое имело луку сзади и два зажима для защиты, которые изгибались поперек верхней части бедер всадника. Это позволяло всадникам оставаться в седле в течение всего боя, особенно во время жестоких столкновений. [102]
Византийский император Маврикий также подчеркивает в своем «Стратегиконе» , что многие из тяжелой кавалерии Сасанидов не носили копий, полагаясь на луки как на основное оружие. Напротив, рельефы Так-и Бустан и знаменитый список снаряжения, необходимого для рыцарей-дихканов, Ат-Табари включали копье.
Содержание воина рыцарской касты Асаваран (Азатан) требовало небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона, а взамен становилась его самыми выдающимися защитниками во время войны.
Сасаниды, как и парфяне, находились в постоянной вражде с Римской империей . Сасаниды, сменившие парфян, были признаны одной из ведущих мировых держав наряду со своим соседним соперником Византийской империей, или Восточной Римской империей, в течение более чем 400 лет. [12] [13] [14] После разделения Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным врагом Персии и главным врагом в целом. Военные действия между двумя империями участились. [76] Сасаниды, подобно Римской империи, находились в постоянном состоянии конфликта с соседними царствами и кочевыми ордами. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью устранена, Сасаниды в целом справлялись с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, благодаря своей политике проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников. [103]
Последняя из многочисленных и частых войн с византийцами, кульминационная Византийско-Сасанидская война 602–628 гг ., включавшая осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе противоборствующие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри империи значительно ослабил ее еще больше. [104] [105] Следовательно, они были уязвимы для внезапного появления исламского Рашидунского халифата , чьи войска вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские войска быстро завоевали всю Сасанидскую империю и в византийско-арабских войнах лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте , на Кавказе , в Египте и Северной Африке . В течение следующих столетий половина Византийской империи и вся Сасанидская империя оказались под властью мусульман.
В целом, на протяжении столетий на западе территория Сасанидов граничила с большим и стабильным Римским государством, но на востоке ее ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также способствовало защите восточных провинций от нападений.
В южной и центральной Аравии племена арабов-бедуинов время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хирах , вассальное королевство Сасанидов, было создано для формирования буферной зоны между сердцем империи и племенами бедуинов. Распад королевства Аль-Хирах Хосровом II в 602 году внес большой вклад в решительные поражения Сасанидов от арабов-бедуинов в конце столетия. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.
На севере хазары и Западный Тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. Они разграбили Мидию в 634 году. Вскоре после этого персидская армия разгромила их и выгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти атаки, такие как внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , теперь часть России ), которые в значительной степени сохранились нетронутыми до наших дней.
На восточном берегу Каспийского моря Сасаниды возвели Великую стену Горгана — оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, предназначенное для защиты империи от северных народов, таких как белые гунны .
В 522 году, до правления Хосрова, группа монофизитов -аксумитов возглавила атаку на доминирующих химьяритов южной Аравии. Местный арабский лидер смог отразить атаку, но обратился за помощью к Сасанидам, в то время как аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты отправили еще одну армию через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумитом, который стал царем региона. [106]
В 531 году император Юстиниан предложил аксумитам Йемена отсечь персов от индийской торговли посредством морской торговли с индийцами. Эфиопы так и не выполнили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха захватил йеменский трон и создал независимое государство. [106] После смерти Абрахи один из его сыновей, Маад-Кариб, отправился в изгнание, а его сводный брат занял трон. Получив отказ от Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза , чтобы свергнуть нового царя Йемена. После захвата столицы Сана'ла сын Маад-Кариба, Саиф, был возведен на трон. [106]
Юстиниан в конечном итоге был ответственен за сасанидское морское присутствие в Йемене. Не оказывая поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи. [107]
Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные внешние связи с Китаем, и послы из Персии часто ездили в Китай. Китайские документы сообщают о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китай с 455 по 555 год. [108] В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империи. Большое количество монет Сасанидов было найдено в Южном Китае, что подтверждает морскую торговлю.
.jpg/1280px-Zhigongtu_(Persia).jpg)
В разное время сасанидские цари отправляли своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров в китайский императорский двор в Лояне во времена династий Цзинь и Северная Вэй , а также в Чанъань во времена династий Суй и Тан . Обе империи получали выгоду от торговли по Шелковому пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Центральную Азию и обе построили форпосты в приграничных районах, чтобы защищать караваны от кочевых племен и бандитов.
Политически, есть свидетельства нескольких попыток Сасанидов и Китая в создании союзов против общего врага, эфталитов . После возвышения кочевых гектюрков во Внутренней Азии, также есть то, что выглядит как сотрудничество между Китаем и Сасанидами, чтобы разрядить тюркское наступление. Документы с горы Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.
После вторжения в Иран мусульманских арабов Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и нашел убежище при китайском императорском дворе. И Пероз, и его сын Нарсие (кит. neh-shie ) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере, в двух случаях, последний, возможно, в 670 году, китайские войска были отправлены с Перозом, чтобы восстановить его на троне Сасанидов. Позже Нарсие достиг должности командующего китайской императорской гвардии, а его потомки жили в Китае как уважаемые принцы, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания, чтобы поселиться в Китае . Императором Китая в это время был Гаоцзун из династии Тан .
После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I распространил свою власть на северо-запад индийского субконтинента . Ранее автономные Кушаны были вынуждены принять его сюзеренитет. [110] Это были западные Кушаны, которые контролировали Афганистан [110] , в то время как восточные Кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце 3-го века, и была заменена индийской империей Гупта в 4-м веке, очевидно, что Сасаниды оставались значимыми на северо-западе Индии в течение всего этого периода. [ необходима цитата ]
Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее входила в состав Кушан, в этот период вели культурный и политический обмен, поскольку некоторые сасанидские практики распространялись на территории Кушан. В частности, Кушаны находились под влиянием сасанидской концепции царства, которая распространялась через торговлю сасанидскими серебряными изделиями и тканями, изображавшими императоров, охотящихся или вершивших правосудие.
Однако этот культурный обмен не распространил религиозные практики или взгляды Сасанидов на Кушанов. В этот период между Индией и Персией также происходили культурные обмены на более низком уровне. Например, персы импортировали из Индии раннюю форму шахмат , чатурангу (среднеперсидский: chatrang ). Взамен персы привезли в Индию нарды ( Nēw-Ardašēr ).
Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже нашли свой путь в литературу исламского мира и арабскую литературу . Ярким примером этого был перевод индийской Панчатантры одним из министров Хосрова, Борзуйей . Этот перевод, известный как Калилаг уд Димнаг , позже попал в арабскую литературу и Европу. [111] Подробности легендарного путешествия Бурзо в Индию и его смелого приобретения Панчатантры подробно описаны в « Шахнаме » Фирдоуси , где говорится:
В индийских книгах Борзуя прочитал, что на горе в этой стране растет растение, которое, если его посыпать им, оживляет мертвых. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения отправиться в Индию, чтобы получить это растение. После бесплодных поисков его привели к аскету, который открыл ему секрет растения: «Растение» было словом, «гора» — знанием, а «мертвые» — невежеством. Он рассказал Борзуе о книге, лекарстве от невежества, называемой « Калила» , которая хранилась в сокровищнице. Царь Индии разрешил Борзуе прочитать «Калилу», при условии, что он не будет делать ее копии. Борзуя принял это условие, но каждый день запоминал главу книги. Когда он возвращался в свою комнату, он записывал то, что запомнил за день, таким образом создавая копию книги, которую он отправлял в Иран. В Иране Бозоргмехр перевел книгу на пехлеви и, по просьбе Борзуи, назвал первую главу в его честь. [112]
В отличие от парфянского общества, Сасаниды возобновили акцент на харизматическом и централизованном правительстве. В теории Сасанидов идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, и необходимым инструментом для этого был сильный монарх. [113] Таким образом, Сасаниды стремились стать городской империей, в чем они были весьма успешны. В поздний сасанидский период Месопотамия имела самую большую плотность населения в средневековом мире . [114] Это можно объяснить, среди прочего, тем, что Сасаниды основали и заново основали ряд городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте Šahrestānīhā ī Ērānšahr (провинциальные столицы Ирана). [114] Ардашир I сам построил и перестроил много городов, которые он назвал в честь себя, такие как Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В период Сасанидов было основано много городов с названием «Иран-Хварра». Это было потому, что Сасаниды хотели возродить идеологию Авесты . [114]
Многие из этих городов, как новых, так и старых, были заселены не только коренными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но и депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. [114] Многие из этих пленных были опытными рабочими, которые использовались для строительства таких вещей, как города, мосты и плотины. Это позволило Сасанидам ознакомиться с римской технологией. Влияние, которое эти иностранцы оказали на экономику, было значительным, поскольку многие из них были христианами, и распространение религии ускорилось по всей империи. [114]
В отличие от количества информации об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых/неоседлых мало что известно. Известно, что Сасаниды называли их «курдами», и что они регулярно служили в сасанидской армии, особенно кочевникам дайламитам и гиланцам . Такой способ обращения с кочевниками продолжался и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланцев не ослабевала. [115]
Главой Сасанидской империи был шаханшах (царь царей), также известный просто как шах (царь). Его здоровье и благополучие имели большое значение — соответственно, фраза «Да будешь ты бессмертен» использовалась для ответа ему. Сасанидские монеты, которые появились с VI века и позже, изображают луну и солнце, что, по словам иранского историка Тураджа Дарьяи , «предполагает, что царь находился в центре мира, а солнце и луна вращались вокруг него». По сути, он был «царем четырех сторон света», что было старой месопотамской идеей. [116] Царь считал всех других правителей, таких как римляне, турки и китайцы, ниже себя. Царь носил красочные одежды, макияж, тяжелую корону, а его борода была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественного происхождения; они называли себя «бей» (божественными). [117]
Когда царь выходил на публику, он скрывался за занавеской, [116] и имел перед собой несколько своих людей, чьей обязанностью было держать массы подальше от него и расчищать путь. [118] Когда кто-то приходил к царю, он должен был пасть ниц перед ним, что также было известно как проскинесис . Охрана царя была известна как pushtigban . В других случаях царя защищала отдельная группа дворцовых стражников, известная как дариган . Обе эти группы набирались из королевских семей Сасанидской империи, [118] и находились под командованием хазарбеда , который отвечал за безопасность царя, контролировал вход во дворец царя, представлял посетителей царю и имел право отдавать военные приказы или использоваться в качестве переговорщика. В некоторых случаях хазарбеду также разрешалось служить королевским палачом. [118] Во время Навруза (иранский новый год) и Михрагана ( день Михра ) король произносил речь. [117]
Сасанидское общество было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими многочисленными различными группами внутри империи. [119] Историки полагают, что общество состояло из четырех [120] [121] [122] социальных классов :
В центре сасанидской кастовой системы шаханшах правил всеми дворянами. [123] Королевские принцы, мелкие правители, крупные землевладельцы и священники вместе составляли привилегированный слой и назывались вузурганами , или вельможами. Эта социальная система, по-видимому, была довольно жесткой. [76]
Сасанидская кастовая система пережила империю, сохранившись в ранний исламский период. [123]
В целом, массовое рабство никогда не практиковалось иранцами, и во многих случаях положение и жизнь полурабов (военнопленных) были, по сути, лучше, чем у простолюдинов. [124] В Персии термин «раб» также использовался для должников, которые должны были использовать часть своего времени для служения в огненном храме . [125]
Некоторые из законов, регулирующих владение рабами и обращение с ними, можно найти в юридической компиляции под названием « Матиган-и Хазар Датистан» , сборнике постановлений сасанидских судей. [126] Принципы, которые можно вывести из законов, включают:
Освобождение раба (независимо от его веры) считалось добрым делом. [127] Рабы имели некоторые права, включая право на получение подарков от хозяина и как минимум три дня отдыха в месяц. [127]
Самыми распространенными рабами в Сасанидской империи были домашние слуги, которые работали в частных поместьях и в огненных храмах. Использование женщины-рабыни в доме было обычным делом, и ее хозяин имел полный контроль над ней и даже мог производить с ней детей, если хотел. Рабы также получали заработную плату и могли иметь свои собственные семьи, независимо от того, были ли они женщинами или мужчинами. [125] Причинение вреда рабу считалось преступлением, и даже самому царю не разрешалось делать это. [128]
Хозяину раба разрешалось освободить человека, когда он этого хотел, что, независимо от веры раба, считалось добрым делом. [128] Раб также мог быть освобожден, если его хозяин умирал. [125]
В столице была крупная школа, называемая Гранд-школой. В начале в Гранд-школе могли учиться только 50 учеников. Менее чем за 100 лет в Гранд-школе обучалось более 30 000 учеников. [129]
На более низком уровне сасанидское общество делилось на азатан (свободных людей). Азатан образовывал большую низшую аристократию из администраторов низшего уровня, в основном живших в небольших поместьях. Азатан обеспечивал кавалерийский костяк сасанидской армии . [119]
Сасанидские цари были покровителями литературы и философии. Хосров I имел труды Платона и Аристотеля , переведенные на пехлеви, преподавал в Гундишапуре и сам читал их. Во время его правления было составлено много исторических анналов, из которых единственным сохранившимся является Карнамак-и Артакшир-и Папакан (Деяния Ардашира), смесь истории и романтики, которая послужила основой иранского национального эпоса Шахнаме . Когда Юстиниан I закрыл школы в Афинах , семь их профессоров отправились в Персию и нашли убежище при дворе Хосрова. В своем договоре 533 года с Юстинианом сасанидский царь оговорил, что греческим мудрецам должно быть разрешено вернуться и быть свободными от преследований. [90] [ нужна страница ]
При Хосрове I Академия Гундишапура , основанная в V веке, стала «величайшим интеллектуальным центром того времени», привлекая студентов и преподавателей со всех уголков известного мира. Там принимали несторианских христиан , которые привозили сирийские переводы греческих трудов по медицине и философии. Медицинские знания Индии, Персии, Сирии и Греции смешались там, чтобы создать процветающую школу терапии. [90] [ нужна страница ]
С точки зрения искусства, период Сасанидов стал свидетелем некоторых из самых высоких достижений иранской цивилизации . Многое из того, что позже стало известно как мусульманская культура, включая архитектуру и письменность, изначально было заимствовано из персидской культуры. На пике своего развития Сасанидская империя простиралась от западной Анатолии до северо-западной Индии (сегодня Пакистан), но ее влияние ощущалось далеко за пределами этих политических границ. Сасанидские мотивы нашли свой путь в искусство Центральной Азии и Китая, Византийской империи и даже Франции времен Меровингов . Однако исламское искусство было истинным наследником сасанидского искусства, чьи концепции оно должно было ассимилировать, в то же время привнося в него свежую жизнь и обновленную энергию. [20] По словам Уилла Дюранта :
Сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло изменить акцент в греческом искусстве с классического представления на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве — с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды и купола и контрфорсные стены. [90]
Сасанидская резьба в Так-е-Бостан и Накш-е-Рустам была цветной; как и многие детали дворцов; но сохранились только следы такой росписи. Однако литература ясно дает понять, что искусство живописи процветало во времена Сасанидов. Живопись, скульптура , керамика и другие формы декора разделяли свои узоры с сасанидским текстильным искусством. Шелка, вышивки, парча , дамасты, гобелены , чехлы для стульев , балдахины, палатки и ковры были сотканы с терпением и мастерским мастерством и были окрашены в теплые оттенки желтого, синего и зеленого. Большие красочные ковры были придатком богатства на Востоке со времен Ассирии . Два десятка сасанидских тканей, которые сохранились, являются одними из самых высоко ценимых тканей из существующих. Даже в свое время сасанидские ткани восхищались и подражали им от Египта до Дальнего Востока; а в Средние века их предпочитали для одежды мощей христианских святых.
Исследования сасанидских останков показывают более 100 типов корон, которые носили сасанидские цари. Различные сасанидские короны демонстрируют культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждый период. Короны также показывают черты характера каждого царя в эту эпоху. Различные символы и знаки на коронах — луна, звезды, орел и пальма — каждый иллюстрирует религиозную веру и убеждения владельца. [131] [132]
Сасанидская династия, как и Ахеменидская, возникла в провинции Парс . Сасаниды считали себя преемниками Ахеменидов после эллинистического и парфянского периода и верили, что их судьба — восстановить величие Персии.
Возрождая славу ахеменидского прошлого , сасаниды были не просто подражателями. Искусство этого периода обнаруживает поразительную мужественность, в некоторых отношениях предвосхищая ключевые черты исламского искусства. Сасанидское искусство сочетало элементы традиционного персидского искусства с эллинистическими элементами и влияниями. Завоевание Персии Александром Великим открыло распространение эллинистического искусства в Западной Азии. Хотя Восток принял внешнюю форму этого искусства, он никогда по-настоящему не усваивал его дух. Уже в парфянский период эллинистическое искусство свободно интерпретировалось народами Ближнего Востока. На протяжении всего сасанидского периода существовала реакция против него. Сасанидское искусство возрождало формы и традиции, родные для Персии, и в исламский период они достигли берегов Средиземноморья. [133] По словам Фергюссона:
С приходом [Сасанидов] Персия вернула себе большую часть той мощи и стабильности, к которым она так долго была чужда... Развитие изящных искусств на родине свидетельствует о возвращении процветания и степени безопасности, неизвестной со времен падения Ахеменидов. [134]
Сохранившиеся дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примерами служат дворцы в Фирузабаде и Бишапуре в Фарсе , а также столица Ктесифон в провинции Асористан (современный Ирак ). В дополнение к местным традициям, парфянская архитектура повлияла на сасанидские архитектурные характеристики. Все они характеризуются сводчатыми айванами , введенными в парфянский период. В сасанидский период они достигли огромных размеров, особенно в Ктесифоне. Там арка большого сводчатого зала, приписываемого правлению Шапура I (241–272), имеет пролет более 80 футов (24 м) и достигает высоты 118 футов (36 м). Это великолепное сооружение очаровывало архитекторов в последующие столетия и считается одним из важнейших примеров персидской архитектуры . Во многих дворцах есть внутренний зал для аудиенций, состоящий, как в Фирузабаде, из комнаты, увенчанной куполом. Персы решили проблему возведения круглого купола на квадратном здании, используя сквины , или арки, построенные поперек каждого угла квадрата, тем самым превращая его в восьмиугольник, на котором легко разместить купол. Купольная камера во дворце Фирузабада является самым ранним сохранившимся примером использования сквинов, что позволяет предположить, что этот архитектурный прием, вероятно, был изобретен в Персии. [ необходима цитата ]
Уникальной особенностью сасанидской архитектуры было ее отличительное использование пространства. Сасанидский архитектор задумал свое здание с точки зрения масс и поверхностей; отсюда использование массивных стен из кирпича, украшенных лепной или резной лепниной. Украшения из лепнины на стенах появляются в Бишапуре, но лучшие образцы сохранились в Чал Тархане около Рей (позднесасанидский или раннеисламский по дате), а также в Ктесифоне и Кише в Месопотамии. На панелях изображены фигуры животных, помещенные в круги, человеческие бюсты, а также геометрические и цветочные мотивы. [ необходима цитата ]
.jpg/1280px-Shushtar_Historical_Hydraulic_System_Darafsh_(6).jpg)
Из-за того, что большинство жителей были крестьянами, экономика Сасанидов опиралась на земледелие и сельское хозяйство, а Хузестан и Ирак были важнейшими провинциями для этого. Канал Нахраван является одним из величайших примеров систем орошения Сасанидов, и многие из этих вещей все еще можно найти в Иране. Горы Сасанидского государства использовались для лесозаготовок кочевниками региона, а централизованный характер государства Сасанидов позволял ему взимать налоги с кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I дополнительные земли были переданы под централизованное управление. [135]
В период Сасанидов использовались два торговых пути: один на севере, знаменитый Шелковый путь , и один менее известный маршрут на южном побережье Сасанидов. Фабрики Сузы , Гундешапура и Шуштара были известны своим производством шелка и соперничали с китайскими фабриками. Сасаниды проявили большую терпимость к жителям сельской местности, что позволило последним делать запасы на случай голода. [135]
Персидская промышленность при Сасанидах развивалась от домашних до городских форм. Гильдии были многочисленны. Хорошие дороги и мосты, хорошо патрулируемые, позволяли государственной почте и торговым караванам связывать Ктесифон со всеми провинциями; и гавани были построены в Персидском заливе, чтобы ускорить торговлю с Индией. [90] Сасанидские купцы распространялись далеко и широко и постепенно вытесняли римлян с прибыльных торговых путей Индийского океана. [136] Недавнее археологическое открытие показало интересный факт, что Сасаниды использовали специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товарах как способ продвижения своих брендов и различения различных качеств. [137]
Хосров I еще больше расширил и без того обширную торговую сеть. Сасанидское государство теперь тяготело к монопольному контролю над торговлей, причем предметы роскоши играли в торговле гораздо большую роль, чем прежде, а большая активность в строительстве портов, караван-сараев, мостов и т. п. была связана с торговлей и урбанизацией. Персы доминировали в международной торговле, как в Индийском океане , так и в Средней Азии и на юге России, во времена Хосрова, хотя конкуренция с византийцами временами была интенсивной. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, но торговля шелком с Китаем в основном находилась в руках вассалов Сасанидов и иранского народа, согдийцев . [ 138]
Основными статьями экспорта Сасанидов были шелк, шерстяные и золотые ткани, ковры и паласы, шкуры, кожа и жемчуг из Персидского залива . Также были транзитные товары из Китая (бумага, шелк) и Индии (специи), которые Сасанидские таможни облагали налогами и которые реэкспортировались из Империи в Европу. [139]
Это было также время возросшего металлургического производства, поэтому Иран заслужил репутацию «оружейной Азии». Большинство сасанидских горнодобывающих центров находились на окраинах империи — в Армении, на Кавказе и, прежде всего, в Трансоксании . Необычайное минеральное богатство гор Памира привело к появлению легенды среди таджиков : когда Бог создавал мир, он споткнулся о Памир, уронив свой кувшин с минералами, которые разлетелись по всему региону. [136]
При парфянском правлении зороастризм распался на региональные вариации, которые также увидели подъем местных культовых божеств, некоторые из которых были из иранской религиозной традиции, но другие также были заимствованы из греческой традиции. Греческое язычество и религиозные идеи распространились и смешались с зороастризмом, когда Александр Македонский завоевал Персидскую империю у Дария III — процесс греко-персидского религиозного и культурного синтеза, который продолжался в парфянскую эпоху. Однако при Сасанидах ортодоксальный зороастризм был возрожден, и религия претерпела многочисленные и важные изменения.
Сасанидский зороастризм разработал четкие отличия от практик, изложенных в Авесте , священных книгах зороастризма. Сасанидская религиозная политика способствовала расцвету многочисленных религиозных реформаторских движений, наиболее важными из которых были основаны религиозными лидерами Мани и Маздаком . [ необходима цитата ]
Отношения между царями Сасанидов и религиями, практикуемыми в их империи, стали сложными и разнообразными. Например, в то время как Шапур I терпел и поощрял множество религий и, по-видимому, сам был зурванитом , религиозные меньшинства временами подавлялись при более поздних царях, таких как Бахрам II . Шапур II, с другой стороны, терпел религиозные группы, за исключением христиан, которых он преследовал только после обращения Константина. [141] [142]
С самого начала правления Сасанидов в 224 году ортодоксальная парс -ориентированная зороастрийская традиция играла важную роль в оказании влияния и легитимации государства вплоть до его распада в середине VII века. После того, как Ардашир I сверг последнего парфянского царя Артабана IV , он обратился за помощью к Тансару , хербаду (верховному жрецу) иранских зороастрийцев, чтобы тот помог ему получить легитимацию для новой династии. Тансар сделал это, написав номинальным и вассальным царям в разных регионах Ирана , чтобы они приняли Ардашира I в качестве своего нового царя, в частности в Письме Тансара , которое было адресовано Гушнаспу, вассальному царю Табаристана . Гушнасп обвинил Ардашира I в том, что он отказался от традиции, узурпировав трон, и что, хотя его действия «могли быть хороши для мира», они были «плохими для веры». Тансар опроверг эти обвинения в своем письме Гушнасп, заявив, что не все старые пути были хороши, и что Ардашир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Тансара включало некоторые нападки на религиозные практики и ориентацию парфян, которые не следовали ортодоксальной зороастрийской традиции, а скорее неортодоксальной, и поэтому пытался оправдать восстание Ардашира против них, утверждая, что зороастризм «распался» после вторжения Александра, распад, который продолжался при парфянах и поэтому должен был быть «восстановлен». [143]
Позднее Тансар помог организовать формирование единой «зороастрийской церкви» под контролем персидских магов , а также создать единый набор авестийских текстов, которые он сам одобрил и санкционировал.
Картир , очень могущественный и влиятельный персидский священнослужитель, служил при нескольких царях Сасанидов и активно боролся за установление парсоцентричной зороастрийской ортодоксальности по всей империи Сасанидов. Его власть и влияние возросли настолько, что он стал единственным «простолюдином», которому впоследствии было разрешено иметь собственные наскальные надписи, вырезанные в королевской манере (в Сар Машхеде , Накш-е Ростаме , Каабе-е Зартоште и Накш-е Раджабе ). При Шапуре I Картир был сделан «абсолютным авторитетом» над «порядком священников» при дворе Сасанидов и во всех регионах империи, подразумевая, что все региональные зороастрийские священнослужители теперь впервые будут подчиняться персидским зороастрийским священнослужителям Парса . В какой-то степени Картир был иконоборцем и взял на себя задачу помочь установить многочисленные огни Бахрама по всему Ирану вместо «багинов/айазан» (памятников и храмов, содержащих изображения и идолов культовых божеств), которые распространились в парфянскую эпоху. Выражая свою доктринальную ортодоксальность, Картир также поощрял малоизвестную зороастрийскую концепцию, известную среди простого народа как хведода (брак внутри семьи; между братьями и сестрами, кузенами). На разных этапах своей долгой карьеры при дворе Картир также курировал периодические преследования незороастрийцев в Иране и обеспечил казнь пророка Мани во время правления Бахрама I. Во время правления Хормизда I (предшественника и брата Бахрама I) Картиру был пожалован новый зороастрийский титул мобад — духовный титул, который должен был считаться выше восточно-иранского (парфянского) титула хербад . [143]
Персы давно знали египетский календарь с его 365 днями, разделенными на 12 месяцев. Однако традиционный зороастрийский календарь имел 12 месяцев по 30 дней каждый. Во время правления Ардашира I была предпринята попытка ввести более точный зороастрийский календарь для года, поэтому к нему было добавлено 5 дополнительных дней. Эти 5 дополнительных дней были названы днями Гатхи и имели как практическое, так и религиозное применение. Однако они по-прежнему сохранялись отдельно от «религиозного года», чтобы не нарушать давние обряды старого зороастрийского календаря.
Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, в частности, с продвижением важных зороастрийских праздников, таких как Хамаспат-маэдая и Новруз , в календаре из года в год. Эта путаница, по-видимому, вызвала много беспокойства среди простых людей, и в то время как Сасаниды пытались навязать соблюдение этих великих праздников в новые официальные даты, большая часть населения продолжала соблюдать их в старые, традиционные даты, и поэтому параллельные празднования Навруза и других зороастрийских праздников часто происходили в течение нескольких дней друг от друга, вопреки новым официальным календарным датам, вызывая много путаницы и трений между мирянами и правящим классом. Позднее Сасаниды ввели компромисс по этому вопросу, связав параллельные праздники в 6-дневный праздник/праздник. Это было сделано для всех, кроме Навруза.
Еще одна проблема возникла, поскольку в этот период Навруз сместился с весеннего равноденствия на осень , хотя это несоответствие с первоначальной датой весеннего равноденствия для Навруза, возможно, имело место и в парфянский период.
Дальнейшие календарные реформы произошли в более позднюю эпоху Сасанидов. С тех пор, как реформы Ардашира I не было никаких интеркаляций. Таким образом, с потерей четверти дня каждый год, зороастрийский священный год медленно сполз назад, и Навруз в конечном итоге оказался в июле. Поэтому был созван большой совет, и было решено, что Навруз должен быть перемещен обратно в первоначальное положение, которое он имел в период Ахеменидов — обратно на весну . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавада I в начале 6-го века. В этот период, по-видимому, большое внимание уделялось важности весны и ее связи с воскрешением и Фрашегердом . [143]
Отражая региональное соперничество и предвзятость, которые, как полагают, Сасаниды имели по отношению к своим парфянским предшественникам, вероятно, именно в эпоху Сасанидов два великих костра в Парсе и Мидии — Адур Фарнбаг и Адур Гушнасп соответственно — были повышены до уровня, сопоставимого и даже затмившего священный огонь в Парфии , Адур Бурзен-Мехр . Адур Бурзен-Мехр, связанный (в легенде) с Зороастром и Виштаспой (первым зороастрийским царем), был слишком святым для персидских магов, чтобы полностью прекратить его почитание.
Поэтому именно в эпоху Сасанидов три Великих Огня зороастрийского мира получили определенные ассоциации. Адур Фарнбаг в Парсе стал ассоциироваться с магами , Адур Гушнасп в Мидии — с воинами, а Адур Бурзен-Мехр в Парфии — с низшим сословием, земледельцами и скотоводами.
Адур Гушнасп в конечном итоге стал, по обычаю, местом пешего паломничества для новоиспеченных царей после их коронации. Вероятно, что в эпоху Сасанидов эти три Великих Огня стали центральными местами паломничества среди зороастрийцев. [143]
Ранние Сасаниды выступили против использования культовых изображений в богослужении, поэтому статуи и идолы были удалены из многих храмов, и, где это было возможно, вместо них были установлены священные огни. Эта политика распространялась даже на «неиранские» регионы империи в некоторые периоды. Хормизд I якобы разрушил статуи, воздвигнутые для умерших в Армении . Однако были удалены только культовые статуи. Сасаниды продолжали использовать изображения для представления божеств зороастризма, включая Ахура Мазду , в традиции, которая была установлена в эпоху Селевкидов .
В ранний период Сасанидов царские надписи часто состояли из парфянского , среднеперсидского и греческого языков . Однако последний раз парфянский язык использовался для царской надписи во время правления Нарсеха , сына Шапура I. Поэтому вполне вероятно, что вскоре после этого Сасаниды приняли решение сделать персидский язык единственным официальным языком в Иране и запретили использование письменного парфянского языка. Это имело важные последствия для зороастризма, учитывая, что вся вторичная литература, включая Занд , тогда была записана только на среднеперсидском языке , оказав глубокое влияние на ориентацию зороастризма на влияние региона Парс , родины Сасанидов. [143]
Некоторые исследователи зороастризма, такие как Мэри Бойс, предположили, что, возможно, служба ясны была удлинена в эпоху Сасанидов «для увеличения ее впечатляемости». [144] По-видимому, это было сделано путем присоединения гатической Стаота Йеснья к церемонии хаомы . Кроме того, считается, что развилась еще одна более длинная служба, известная как Висперад , которая произошла от расширенной ясны. Она была разработана для празднования семи священных дней обязательства ( Гахамбары плюс Новруз ) и была посвящена Ахура Мазде .
В то время как самые ранние зороастрийцы избегали письма как формы демонической практики, среднеперсидский Зенд , наряду со многими вторичными зороастрийскими литературами, был записан в эпоху Сасанидов впервые. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальными работами периода Сасанидов. Возможно, самой важной из этих работ была Бундахишн — мифическая зороастрийская история о Сотворении мира. Другие более старые работы, некоторые из глубокой древности, возможно, были переведены с разных иранских языков на среднеперсидский в этот период. Например, две работы, Drakht-i Asurig (Ассирийское дерево) и Ayadgar-i Zareran (Подвиги Зартера), вероятно, были переведены с парфянских оригиналов.
Большое значение для зороастризма имело создание Сасанидами авестийского алфавита , который впервые позволил точно передать Авесту в письменной форме (в том числе на ее оригинальном языке/фонологии). Алфавит был основан на пехлевийском , но вместо неадекватности этого алфавита для записи разговорного среднеперсидского языка, авестийский алфавит имел 46 букв и хорошо подходил для записи авестийского языка в письменной форме в том виде, в котором язык на самом деле звучал и произносился. Таким образом, персидские маги наконец смогли записать все сохранившиеся древние авестийские тексты в письменной форме. В результате этого развития сасанидская Авеста была затем скомпилирована в 21 наска (раздел), чтобы соответствовать 21 слову заклинания Ахунавара .
Важный литературный текст, Khwaday-Namag (Книга царей), был составлен в эпоху Сасанидов. Этот текст является основой более позднего Шахнаме Фирдоуси . Другой важный зороастрийский текст периода Сасанидов включает Dadestan-e Menog-e Khrad (Суждения Духа Мудрости). [ 143]
Христиане в Сасанидской империи принадлежали в основном к несторианской церкви (Церкви Востока) и якобитской церкви (Сирийской православной церкви). Хотя эти церкви изначально поддерживали связи с христианскими церквями в Римской империи, они существенно отличались от них: литургическим языком несторианской и якобитской церквей был сирийский , а не греческий. Другой причиной разделения восточного и западного христианства было сильное давление со стороны сасанидских властей с целью разорвать связи с Римом, поскольку сасанидская империя часто воевала с Римской империей.
Христианство было признано Йездигердом I в 409 году как допустимая вера в Сасанидской империи. [145]
Основной разрыв с основным христианством произошел в 431 году из-за заявлений Первого Эфесского собора . Собор осудил Нестория , патриарха Константинопольского , за преподавание взгляда на христологию, в соответствии с которым он отказывался называть Марию, мать Иисуса , « Богоматерью » или Богоматерью. В то время как учение Эфесского собора было принято в Римской империи, Сасанидская церковь не согласилась с осуждением учений Нестория. Когда Несторий был низложен с поста патриарха, ряд его последователей бежали в Сасанидскую империю. Персидские императоры использовали эту возможность, чтобы укрепить положение Нестория в Сасанидской церкви (которая составляла подавляющее большинство христиан в преимущественно зороастрийской Персидской империи), устранив наиболее важных проримских священнослужителей в Персии и убедившись, что их места заняли несториане. Это было сделано для того, чтобы гарантировать лояльность этих христиан Персидской империи, а не Римской. [ необходима цитата ]
Большинство христиан в империи Сасанидов жили на западном краю империи, преимущественно в Месопотамии, но также были важные сохранившиеся общины на более северных территориях, а именно в Кавказской Албании , Лазике, Иберии и персидской части Армении. Другие важные общины можно было найти на острове Тилос (современный Бахрейн ), южном побережье Персидского залива и в районе аравийского королевства Лахм . Некоторые из этих областей были христианизированы раньше всех; королевство Армения стало первым независимым христианским государством в мире в 301 году. Хотя ряд ассирийских территорий почти полностью христианизировались еще раньше, в 3 веке, они так и не стали независимыми государствами. [71]
Некоторые из недавних раскопок обнаружили буддийские , индуистские и иудейские религиозные места в империи. [146] Буддизм был конкурентом зороастризма в Бактрии и Маргиане , [147] на самых восточных территориях. Очень большая еврейская община процветала при правлении Сасанидов, с процветающими центрами в Исфахане , Вавилоне и Хорасане , и со своим собственным полуавтономным руководством Экзилархата, базирующимся в Месопотамии. Еврейские общины подвергались лишь случайным преследованиям. Они пользовались относительной свободой вероисповедания и получали привилегии, в которых отказывали другим религиозным меньшинствам. [148] Шапур I (Шабур Малка на арамейском) был особым другом евреев. Его дружба с Шмуэлем принесла много преимуществ еврейской общине. [149]
В ранний сасанидский период среднеперсидский язык вместе с греческим койне и парфянским появлялся в надписях ранних сасанидских царей. Однако ко времени правления Нарсеха (р. 293–302) греческий язык уже не использовался, возможно, из-за исчезновения греческого языка или усилий антиэллинского зороастрийского духовенства искоренить его раз и навсегда. Вероятно, это также было связано с тем, что греческий язык был распространен среди римлян/византийцев, соперников сасанидов. [2] Парфянский язык вскоре исчез и как административный язык, но на нем продолжали говорить и писать в восточной части Сасанидской империи, родине парфян. [150] Кроме того, многие из парфянских аристократов, поступивших на сасанидскую службу после падения Парфянской империи , все еще говорили на парфянском языке, например, семь парфянских кланов, которые обладали большой властью в империи. Иногда один из членов кланов даже протестовал против правления Сасанидов. [ требуется ссылка ] Сасанидская империя, по-видимому, прекратила использовать парфянский язык в своих официальных надписях во время правления Нарсеха . [151]
Арамейский язык , как и в империи Ахеменидов , широко использовался в империи Сасанидов (от Антиохии до Месопотамии), хотя имперский арамейский язык начал заменяться среднеперсидским в качестве административного языка. [152]
Хотя среднеперсидский был родным языком Сасанидов (которые, однако, не были изначально из Парса ), это был лишь язык меньшинства в огромной Сасанидской империи; он сформировал только большинство Парса, в то время как он был широко распространен в Мидии и ее окрестностях. Однако в то время существовало несколько различных персидских диалектов. Помимо персидского, в Адурбадагане ( Азербайджан ) говорили на неустановленном предшественнике Адхари вместе с одним из его диалектов, тати . Бесписьменный додейламский и, вероятно, протокаспийский , который позже стал гиляки в Гиляне и мазендерани (также известный как табари) в Табаристане , говорили в тех же регионах. Кроме того, в этих двух регионах говорили на некоторых других языках и диалектах. [153]
На сасанидских территориях Кавказа говорили на многочисленных языках, включая древнегрузинский , различные картвельские языки (особенно в Лазике), среднеперсидский, [154] древнеармянский , кавказско-албанский , скифский , греческий койне и другие.
В Хузестане говорили на нескольких языках: на персидском на севере и востоке, в то время как на восточно-среднеарамейском говорили в остальной части этого места. [155] Кроме того, в провинции также могли говорить на позднем неоэламском языке [153], но нет никаких ссылок, явно называющих этот язык. В Мешане Страбон разделил семитское население провинции на «халдеев» (говорящих на арамейском языке) и «мезенских арабов». Считается, что кочевые арабы вместе с набатейскими и пальмирскими торговцами также увеличили численность населения. Иранцы также начали селиться в провинции вместе с зуттами , которые были депортированы из Индии . Другие индийские группы, такие как малайцы , также могли быть депортированы в Мешан, либо в качестве пленников, либо в качестве набранных моряков. [156] В Асористане большинство населения составляли христиане-несториане, говорящие на арамейском языке, в том числе на среднесирийском , в то время как персы, евреи и арабы составляли меньшинство в провинции.
Из-за вторжений скифов и их подгруппы, аланов , в Атропатене, Армении и других местах на Кавказе, эти места приобрели большее, хотя и небольшое, иранское население. [157] Парфянский язык был распространен в Хорасане наряду с другими иранскими диалектами и языками, в то время как согдийские , бактрийские и хорезмийские языки были распространены дальше на восток в местах, которые не всегда контролировались Сасанидами. Дальше на юг в Сакастане , который видел приток скифов в парфянский период, гораздо позже место систанского персидского , [158] [153] говорили на неизвестном среднеюго-западном иранском языке, если это не был, вероятно, также среднеперсидский. Кирман был населен иранской группой, которая очень напоминала персов, в то время как дальше на восток в Паратане , Туране и Макране говорили на неиранских языках [158] и неизвестном среднесеверо-западном иранском языке . В крупных городах, таких как Гундешапур и Ктесифон, римские/византийские военнопленные говорили на латыни , греческом и сирийском языках. Кроме того, в Сасанидской империи также говорили на славянском и германском языках , опять же из-за пленения римских солдат [159], но это, должно быть, было незначительно. На семитских языках, включая химьяритский и сабейский, говорили в Йемене .
Влияние Сасанидской империи продолжалось долгое время после ее падения. Империя достигла персидского возрождения , которое стало движущей силой цивилизации недавно созданной религии ислама . [160] В современном Иране и регионах ираносферы период Сасанидов считается одним из пиков иранской цивилизации . [161]
Сасанидская культура и военная структура оказали значительное влияние на римскую цивилизацию . Структура и характер римской армии были затронуты методами персидской войны. В измененной форме римская императорская автократия имитировала королевские церемонии Сасанидского двора в Ктесифоне, а те, в свою очередь, оказали влияние на церемониальные традиции дворов средневековой и современной Европы. Происхождение формальностей европейской дипломатии приписывается дипломатическим отношениям между персидскими правительствами и Римской империей. [162]
Важные события в еврейской истории связаны с Сасанидской империей. Вавилонский Талмуд был составлен между третьим и шестым веками в Сасанидской Персии [163] , а в Суре и Пумбедите были основаны крупные еврейские академии обучения , которые стали краеугольными камнями еврейской учености . [164] Несколько человек из императорской семьи, такие как Ифра Хормизд, царица-мать Шапура II, и царица Шушандухт , еврейская жена Йездигерда I, внесли значительный вклад в тесные отношения между евреями империи и правительством в Ктесифоне. [165]
_in_Bombay_1873.jpg/1280px-Persians_(Parsees)_in_Bombay_1873.jpg)
Распад Сасанидской империи привёл к тому, что ислам постепенно заменил зороастризм в качестве основной религии Ирана. Большое количество зороастрийцев решили эмигрировать, чтобы избежать исламских преследований. Согласно « Кисса-и Санджан» , одна группа этих беженцев высадилась в том месте, где сейчас находится Гуджарат , Индия, где им была предоставлена большая свобода соблюдать свои обычаи и сохранять свою веру. Потомки этих зороастрийцев сыграли небольшую, но значимую роль в развитии Индии. Сегодня в Индии насчитывается более 70 000 зороастрийцев. [166]
Зороастрийцы до сих пор используют вариант религиозного календаря, установленного при Сасанидах. Этот календарь до сих пор отмечает число лет с момента вступления на престол Йездигерда III. [d]
( ʾylʾnštr' ); Надписное пехлевийское написание: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾyrʾnštry ), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( ʾylʾnštry ); Современный персидский : ایرانشهر откуда произошли новые персидские термины Iranshahr и Iran [9]Отдавая долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию.
называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей.
Поражение армян в битве при Аварайре в 451 году оказалось пирровой победой персов. Хотя армяне потеряли своего командира Вардана Мамиконяна и большую часть своих солдат, потери персов были пропорционально тяжелыми, и Армении было разрешено остаться христианской.
