.png/1280px-The_temple_menorah_on_the_Magdala_Stone_(replica).png)
Период Второго Храма или период после изгнания в еврейской истории обозначает приблизительно 600 лет (516 г. до н. э. — 70 г. н. э.), в течение которых Второй Храм стоял в городе Иерусалиме . Он начался с возвращения в Сион и последующей реконструкции Храма в Иерусалиме и закончился Первой иудейско-римской войной и римской осадой Иерусалима .
В 587/586 г. до н. э. Нововавилонская империя завоевала Иудейское царство ; иудеи потеряли свою независимость после вавилонской осады Иерусалима , во время которой был разрушен Первый Храм . После того, как вавилоняне аннексировали Иудею как провинцию , часть покоренного населения была изгнана в Вавилон . Этот период изгнания длился почти пять десятилетий, закончившись после того, как сама Нововавилонская империя была завоевана персидской империей Ахеменидов , которая аннексировала вавилонские территориальные владения после падения Вавилона . [1] [2] Вскоре после завоевания персидский царь Кир Великий издал прокламацию, известную как Эдикт Кира , призывая изгнанников вернуться на свою родину после того, как персы превратили ее в автономную провинцию, управляемую евреями . При персах ( ок. 539–332 гг. до н. э. ) вернувшееся еврейское население восстановило город и отстроило Храм в Иерусалиме. В 332 г. до н. э. империя Ахеменидов пала под натиском Александра Македонского , а позднее регион вошел в состав царства Птолемеев ( ок. 301–200 гг. до н. э. ) и империи Селевкидов ( ок. 200–167 гг. до н. э. ).
Восстание Маккавеев против правления Селевкидов привело к созданию номинально независимого еврейского царства под династией Хасмонеев (140–37 гг. до н. э.). Хотя изначально оно осуществляло управление полуавтономно под гегемонией Селевкидов, царство Хасмонеев все больше осуществляло полное самоуправление, поскольку оно проводило военные кампании, чтобы вытеснить слабеющих Селевкидов из региона, утверждая себя как последнее еврейское царство и предшествуя почти 2000-летнему перерыву в еврейском суверенитете в Леванте . [3] [4] [5] [6] В 63 г. до н. э. Римская республика завоевала царство. В 37 г. до н. э. римляне назначили Ирода Великого царем вассальной Иудеи . В 6 г. н. э. Иудея была полностью включена в Римскую империю как провинция Иудея . Растущее недовольство римским правлением и гражданские беспорядки в конечном итоге привели к Первой иудейско-римской войне (66–73 гг. н. э.), которая привела к разрушению Иерусалима и его Храма, что положило конец периоду Второго Храма.
По мере развития иудаизма Второго Храма возникло множество религиозных течений и произошли обширные культурные, религиозные и политические события. Развитие еврейского библейского канона , синагоги и еврейской эсхатологии можно проследить до периода Второго Храма. Согласно еврейской традиции, пророчество прекратилось в ранний период Второго Храма; это оставило евреев без их версии божественного руководства, когда они больше всего нуждались в поддержке и руководстве. [7] При эллинистическом правлении растущее влияние эллинизма в иудаизме стало источником инакомыслия для тех евреев, которые цеплялись за свою монотеистическую веру; это стало основным катализатором восстания Маккавеев. В последние годы периода еврейское общество было глубоко поляризовано по идеологическим линиям, и были сформированы секты фарисеев , саддукеев , ессеев , зелотов и раннего христианства . Важные еврейские писания были также составлены в период Второго Храма, включая части еврейской Библии, такие как книги Ездры , Неемии , Эсфири и Даниила , а также писания, которые являются частью Апокрифов и Свитков Мертвого моря . Среди основных источников для этого периода времени - писания Иосифа Флавия , Филона , Книги Маккавеев , греческие и римские писатели и более поздняя раввинистическая литература .
Разрушение Иерусалима и Второго Храма в 70 г. н. э. считается одним из самых катастрофических событий в еврейской истории. [8] Потеря родного города и храма потребовала перестройки еврейской культуры, чтобы обеспечить ее выживание. Храмовые секты иудаизма исчезли. [9] Раввинский иудаизм , сосредоточенный вокруг общинного синагогального поклонения и изучения Торы , в конечном итоге развился из фарисейской школы и стал основной формой религии. [10] [8] [11] [12] В ту же эпоху христианство постепенно отделилось от иудаизма , став преимущественно языческой религией. [13] Спустя несколько десятилетий после Первой иудейско-римской войны вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.); его жестокое подавление римлянами еще больше сократило еврейское население в Иудее и усилило роль еврейской диаспоры . В последующий раввинистический период еврейский демографический центр сместился в Галилею , где была составлена Мишна , а позднее в Вавилонию , в то время как небольшие еврейские общины сохранялись по всему Средиземноморью .
Согласно Книге Ездры , персидский Кир Великий положил конец вавилонскому пленению в 538 г. до н. э. [14] , через год после того, как он захватил Вавилон. [15] Изгнание закончилось возвращением Зоровавеля- царевича (так его называли, потому что он был потомком царской линии Давида ) и Иисуса Навина-священника (потомка линии бывших первосвященников Храма) и строительством ими Второго Храма в период 521–516 гг. до н. э. [14] Цилиндр Кира , древняя табличка, на которой от имени Кира написано заявление, касающееся восстановления храмов и репатриации изгнанных народов, часто принимался за подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру, [16] но другие ученые указывают, что текст цилиндра относится только к Вавилону и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим. [16] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иудеи «не может считаться подлинным», но что существовала «общая политика, позволяющая депортированным возвращаться и восстанавливать культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было «струйкой», которая происходила на протяжении десятилетий, а не была единичным событием. [17]
Персы, возможно, изначально экспериментировали с управлением Иудеей как клиентским царством Давида под руководством потомков Иехонии [18] , но к середине V века до н. э. Иудея на практике стала теократией , которой правили наследственные первосвященники [19] и назначенный персами губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани. [20]
Вторая группа из 5000 человек во главе с Эзрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 г. до н. э. Первый был уполномочен персидским царем обеспечивать соблюдение Торы , второй имел статус губернатора и царскую миссию по восстановлению стен города. [21] В Библии упоминается напряженность между вернувшимися и теми, кто остался в Иудее, причем первые отвергали попытку «народов земли» принять участие в восстановлении Храма; это отношение частично основывалось на исключительности, которую изгнанники развили во время пребывания в Вавилоне, и, вероятно, частично на спорах из-за собственности. [22] Таким образом, карьеры Эзры и Неемии в V веке до н. э. были своего рода религиозной колонизацией наоборот, попыткой одной из многочисленных еврейских фракций в Вавилоне создать самостоятельную, ритуально чистую общину, вдохновленную пророчествами Иезекииля и его последователей. [23]
Персидская эпоха, и особенно период между 538 и 400 гг. до н. э., заложили основы для единой иудейской религии и начала канона писания. [24] Окончательная Тора широко рассматривается как продукт персидского периода (вероятно, 450–350 гг. до н. э.). [25] Этот консенсус перекликается с традиционным еврейским взглядом, который отводит Эзре ключевую роль в ее распространении. [26] Было высказано предположение, что реформа Дарием административных структур империи, которая включала сбор, кодификацию и администрирование местных кодексов законов, была движущей силой редакции еврейской Торы. [27]
Население Йехуда значительно сократилось в персидскую эпоху; вероятно, оно никогда не превышало 30 000 человек. Это представляет собой 70%-ное уменьшение по сравнению с поздним периодом Первого Храма. [28] Площадь Иерусалима также была меньше по сравнению с поздним периодом Первого Храма. Город сократился до размеров, существовавших до восьмого века до н. э., а его населенные районы — Город Давида и Храмовая гора — имели население около 1500 человек. Вместе с окружающими фермами и необнесенными стенами населенными пунктами население Иерусалима составляло около 3000 человек. Остальное население жило в небольших, необнесенных стенами городах и деревнях. [28] [29] Израиль персидского периода состоял из потомков жителей бывшего Иудейского царства, вернувшихся из вавилонской общины изгнания, месопотамцев, которые присоединились к ним или сами были изгнаны в Самарию в гораздо более ранний период, самаритян и других. [30]
.jpg/1280px-Marble_Head_of_Alexander_the_Great,_Beth_Shean,_2nd-1st_Century_BC_(28348265957).jpg)
В 332 г. до н. э. регион был завоеван Александром Великим из Македонии , что ознаменовало начало эллинистического периода . После его смерти в 322 г. до н. э. его генералы разделили империю , и Иудея стала пограничным регионом между империей Селевкидов и Египтом Птолемеев . [31] В эллинистических царствах Иудея управлялась наследственной должностью верховного жреца Израиля как вассала эллинизма. [32] В то же время эллинизм постепенно распространялся в разной степени во всех частях региона через различные контакты, но особенно в результате развития торговли и прибытия греческих поселенцев. [33]
Между 301 и 219 годами до н. э. Птолемеи правили Иудеей в относительном мире. [34] Евреи часто работали в администрации и армии Птолемеев, что привело к возникновению эллинизированного еврейского элитного класса (например, Тобиады ). [35] В этот период также произошел подъем эллинистического иудаизма , который сначала развился в еврейской диаспоре Александрии и Антиохии, а затем распространился в Иудею. Главным литературным продуктом этого культурного синкретизма является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского на греческий койне . Причиной создания этого перевода, по-видимому, является то, что многие александрийские евреи утратили способность говорить на иврите и арамейском. [32]
На рубеже II в. до н. э. успешная военная кампания в Келесирии под руководством Селевкида Антиоха III наконец включила регион в империю Селевкидов, и Иерусалим попал под его контроль в 198 г. до н. э. [35] Селевкиды, как и Птолемеи до них, имели сюзеренитет над Иудеей : они уважали еврейскую культуру и защищали еврейские институты. [36]
Эта политика была радикально изменена Антиохом IV , возможно, из-за спора о руководстве Храмом в Иерусалиме и должности первосвященника или восстания, природа которого была утеряна во времени. Антиох IV издал указы, запрещающие многие традиционные еврейские практики, и начал кампанию преследования против набожных евреев. Это вызвало восстание против его правления, восстание Маккавеев . [36] Эти указы были отходом от типичной практики Селевкидов, которые не пытались подавить местные религии в своей империи. [37] Ученые иудаизма Второго Храма иногда называют правление Антиоха «антиохийским кризисом» для евреев, [38] и периодом гражданской войны между эллинизированными и ортодоксальными формами иудаизма. [39] [40]
Согласно 1 Маккавеям , 2 Маккавеям и Иосифу Флавию , [41] император Селевкидов Антиох IV ( годы правления 175–164 ) предпринял попытку установить строгий контроль над сатрапией Селевкидов Келесирия и Финикия [42] после того, как его успешное вторжение в Птолемеевский Египет (170–168 гг. до н. э.) было остановлено вмешательством Римской республики. [43] [44] Он разграбил Иерусалим и Храм, подавив религиозные и культурные обряды иудеев и самаритян [42] [45] и навязал эллинистические обычаи ( ок. 168–167 гг. до н. э.). [45]
Действия Антиоха привели в ярость элиту, но также и сельское население, которое в основном оставалось нетронутым эллинизмом. В 167 г. до н. э. Маттафия , еврейский священник хасмонейского происхождения, убил еврея в своем родном городе Модиин , который вышел вперед, чтобы принести жертву греческим богам ; затем он убил селевкидского чиновника, который приказал принести жертву. Согласно 1 Маккавеям , он заявил: «Пусть все, кто ревностно относится к закону и поддерживает завет, выйдут со мной!» [46] и бежал со своими сыновьями и последователями в пустыню Иудеи. Эти события ознаменовали начало восстания Маккавеев . [47]
Когда Маттафия умер, его сын Иуда Маккавей стал лидером восстания. Он использовал партизанскую тактику , чтобы победить несколько небольших армий Селевкидов, в то время как Антиох IV вел войну на востоке. Конфликт был в значительной степени религиозно окрашен, поскольку, чтобы отличить себя от своих еврейских оппонентов, Маккавеи представили себя как радикальные иудеи и провели масштабные принудительные обрезания . В конечном итоге Иуде удалось захватить Иерусалим и очистить якобы оскверненный храм. [48] Это событие отмечается еврейским праздником Ханука . [49]
Дело Маккавеев получило дальнейшую поддержку в 164 г. до н. э., когда Антиох IV умер, а его генералы боролись за опеку над его маленьким сыном Антиохом V ; эта смута закончилась, когда племянник Антиоха IV, Деметрий I , вернулся из изгнания в Риме, сверг Антиоха V и взошел на трон Селевкидов. Деметрий продолжил войну против Маккавеев и поддержал их еврейских противников. Примерно в это же время Иуда смог заключить договор с римлянами. Около 161 г. до н. э. был подписан римско-еврейский договор. В 160 г. до н. э. селевкидский генерал Вакхид победил Маккавеев в битве при Эласе в 160 г. до н. э.; смерть Иуды во время битвы нанесла удар по мятежникам. [50]
После смерти Иуды его брат Ионафан Аппус занял пост лидера восстания. Он извлек выгоду из другой внутренней борьбы Селевкидов между царем Деметрием I Сотером и узурпатором Александром Баласом . Оба обратились к Ионафану, пытаясь склонить его на свою сторону уступками, и Александр Балас даже возвел его на должность первосвященника. Александр Балас в конечном итоге смог заявить о себе, но был быстро побежден сыном Деметрия Деметрием II . Теперь битва за трон шла между ним и генералом Диодотом Трифоном , что еще больше укрепило положение Ионафана. Это не изменилось, когда Трифону удалось захватить и убить Ионафана в Акре с помощью предательства. [51]
В 142 г. до н. э. Симон Фасси , последний из сыновей Маттафии, занял пост лидера восстания и первосвященника. В конечном итоге ему удалось разрушить Акру , укрепленный комплекс в Иерусалиме, который был последним символом правления Селевкидов в Иудее. [52]
После того, как Симон был убит и заменен своим сыном Иоанном Гирканом I ( правил в 134–104 гг. до н. э. ), Антиох VII повел большую армию в Иудею, заставив Гиркана сдаться в качестве вассального правителя в Иерусалиме после двухлетней осады. Однако после смерти Антиоха в войнах Селевкидов и Парфян в 129 г. до н. э. Селевкиды вскоре стали слишком слабы, чтобы проводить активную политику за пределами Сирии ; Гиркан был освобожден от своего бремени, [3] основав теперь уже фактически независимое государство Хасмонеев в Иудее, впервые чеканя монеты и удвоив территорию государства.
Около 110 г. до н. э. Гиркан начал вторжение в Трансиорданию . [3] [53] Его армия осадила город Медева и взяла его после шестимесячной осады. После этой победы он повернул на север и вторгся в Самарию , которая долгое время отделяла Иудею от еврейских поселений в Галилее. [3] Сихем был уменьшен до деревни, а самаритянский храм на горе Гаризим был разрушен. [54] [55] Археологические свидетельства относят эти события к периоду между 111 и 110 гг. до н. э. [54] [56] Гиркан также начал военную кампанию в Идумее , захватив Марису и Адору. Идумеяне были вынуждены принять иудаизм под угрозой изгнания или смерти, в зависимости от источника. [57] [58] [59]
После смерти Гиркана его сын Аристобул I ( годы правления 104–103 до н. э. ) впервые принял титул царя и объединил его с должностью первосвященника. Теперь люди были более открыты для эллинистических влияний, которые во время войны демонизировались как нееврейские; хасмонейское царство имело явные черты эллинистической монархии, но сочетало их с теократическими элементами. [60] Аристобул завоевал и присоединил Галилею . [5] [3] Галилея, которая ранее была малонаселена, в основном языческим населением, но также и еврейскими общинами, испытала приток еврейских поселений после этих завоеваний. [61] Иосиф Флавий пишет, что он также покорил и иудаизировал Итурею , но это утверждение не подтверждается археологическими свидетельствами. [3] [62]
Александр Яннай ( годы правления 103–76 до н. э. ) вел ряд экспансионистских войн, в первую очередь против эллинистических городов, окружавших Иудею. В отличие от своих предшественников, которые были сосредоточены на концентрации еврейского населения в одной стране, его военные усилия были мотивированы желанием контролировать ключевые экономические точки, такие как порты и торговые пути. В то же время он продолжил политику обращения своих предшественников и разрушил Пеллу , потому что ее жители отказались принять христианство. Во время его правления царство Хасмонеев расширилось до самых больших размеров, теперь включив в себя прибрежную равнину, северный Негев и западные части Трансиордании. [6] [4] [5] Двойная роль Янная как царя и первосвященника, его склонность к саддукеям , высокая стоимость войн как в деньгах, так и в жизнях угрожали правительственному балансу и вызывали оппозицию его правлению, что привело к Иудейской гражданской войне , которую Яннай жестоко подавил.
Саломея Александра ( ок. 76–67 до н. э. ), вдова Янная, пришла к власти после смерти мужа. При ее правлении священство было отделено от других ветвей власти впервые со времен возвышения Хасмонеев. Саломея назначила своего сына Гиркана II первосвященником, а его брата Аристобула II командующим армией и проводила умеренную, в основном оборонительную политику, которая включала формирование большой и сдерживающей армии. Ее девятилетнее правление описывается как мирное и экономическое процветание, в течение которого страна оправилась от войн. Царица явно поддерживала фарисеев , даже позволяя им преследовать и наказывать саддукеев. Ее правление имело отчетливый эллинистический оттенок, поскольку в Иудее не было традиции женского правления.
Хасмонеи попытались возродить Иудею, описанную в Библии: еврейскую монархию, управляемую из Иерусалима и включающую все территории, когда-то управляемые Давидом и Соломоном. Чтобы осуществить этот проект, Хасмонеи насильно обратили соседние народы в иудаизм. [63] Некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев институционализировала окончательный еврейский библейский канон . [64]
После смерти Саломеи Александры в 67 г. до н. э. Гиркан II , ее старший сын, получил право занять трон и уже исполнял обязанности первосвященника. Однако Аристобул II , ее младший сын, был более энергичен и полон решимости стать царем. Аристобул собрал армию, чтобы напасть на Иерусалим, заставив Гиркана отречься от короны. Отречение было официально совершено в храме, и сын Аристобула, Александр, женился на дочери Гиркана, Александре. Однако Антипатр , идумейский дворянин, служивший советником Гиркана, убедил его, что отказ от трона был ошибкой, которую необходимо исправить. Вместе с Аретой III , царем набатеев , эти двое образовали союз, и вместе они атаковали и осадили Иерусалим.
В тот же период римский полководец Помпей находился в разгаре кампании в Восточном Средиземноморье. После победы над Митридатом VI Понтийским Помпей завоевал царство Селевкидов, которое стало римской провинцией под названием Сирия . Воюющие братья, увидев, что рядом с ними расположилась могучая армия, обратились к Помпею с просьбой решить между ними. Затем перед Помпеем предстали три делегации: одна, отправленная Аристобулом, другая, отправленная Гирканом, и еще одна от «народа», которая требовала упразднить династию Хасмонеев, которая превратила правление жрецов в правление царей. Помпей выслушал делегации, но воздержался от принятия решения. В конце концов, в 63 г. до н. э. Помпей вторгся в Иудею, завоевал Иерусалим , осквернил Святая Святых , заключил Аристобула в тюрьму и объявил Гиркана « этнархом », титулом ниже титула «царь». Затем Иудея стала вассальным королевством Римской республики .
После завоевания Иудеи Помпеем в 63 г. до н. э. Гиркан II принял на себя роль этнарха; однако его советник Антипатр был фактическим правителем и управлял делами царства. Некоторые города, завоеванные Хасмонеями, были выведены из-под правления Иудеи, включая Азот , Яффу и Самарию , а также Скифополь и несколько городов в Трансиордании , которые образовали полуавтономный Декаполис .
Правление Гиркана II было нестабильным. Александр II , сын Аристобула II, собрал большую армию и захватил Иерусалим, заставив Гиркана покинуть город. Римский полководец Авл Габиний в отместку вторгся в Иудею, отправил Гиркана обратно в Иерусалим и восстановил его в должности первосвященника. Когда разразилась гражданская война Цезаря , Юлий Цезарь попытался посадить Аристобула на трон; однако Аристобул был отравлен, а его сын Александр, который готовился поддержать его, был обезглавлен в Антиохии по приказу Помпея. Антипатр и его сыновья Фазаэль и Ирод приобрели статус и власть за счет ослабевающей власти династии Хасмонеев.
Когда парфяне вторглись в эту область в 40 г. до н. э., они поставили Антигона II Маттафия , младшего сына Аристобула II, царем. Фазаэль покончил жизнь самоубийством, а Гиркан II был доставлен в плен в Вавилон, после того как ему отрезали ухо, чтобы помешать ему когда-либо снова стать первосвященником. Ирод, бежавший от парфян, нашел свой путь к Марку Антонию , который тогда контролировал восточную часть Римской республики. По соглашению со своим соправителем Августом , который контролировал западную часть, они решили назначить Ирода царем Иудеи и отправили его с армией, чтобы захватить трон. В 37 г. до н. э. Иерусалим был взят после осады , а Антигон был схвачен и казнен.
В 37-36 гг. до н. э. Ирод Великий был назначен царем Иудеи римским сенатом . Царство Иудеи в его период также упоминается как царство Ирода . Будучи близким и верным союзником римлян, Ирод распространил свою власть до Аравии и Аврана. Ирод предпринял множество колоссальных строительных проектов, включая полную перестройку Второго Храма и расширение Храмовой горы , а также основание Кесарии Приморской как крупного портового города. Ирод также построил ограждение вокруг Пещеры Патриархов в Хевроне , крепость в Масаде и Иродион . Царство Ирода при Ироде пережило период роста и расширения.
После смерти Ирода в 4 г. до н. э. царство было разделено на несколько частей между его тремя сыновьями (первоначально четыре части), образовав Тетрархию . Центральная часть Тетрархии была отдана Ироду Архелаю , включая собственно Иудею, Идумею и Самарию . Смерть Ирода в 4 г. до н. э. вызвала высвобождение накопившихся разочарований людей, подавленных его жестокостью. Многие люди обеднели из-за высоких налогов и расходов Ирода. Когда он умер, его строительные проекты, которые когда-то обеспечивали рабочие места, были остановлены, и многие люди потеряли работу. Это накопило разочарования, которые в конечном итоге способствовали причинам Первой иудейско-римской войны . [65]
В 6 г. н. э . страна впала в волнения, и правитель Иудеи Ирод был свергнут в пользу формирования новой провинции Иудея под прямым римским правлением. [66] Римская провинция Иудея простиралась на части бывших регионов царств Хасмонеев и Ирода . Она была создана в 6 г. н. э. по переписи Квириния и объединена с Сирией Палестинской после 135 г. н. э.
Иерусалим достиг пика своих размеров и численности населения в конце периода Второго Храма. [67] [68] Большинство ученых оценивают население города в то время в 70 000–100 000 человек. [69] [70] [71] [72]
Ирод II правил Итуреей и Трахонитидой до своей смерти в 34 г. н. э., когда его сменил на посту тетрарха Ирод Агриппа I , который до этого был правителем Халкиды . Агриппа сдал Халкиду своему брату Ироду и правил вместо Филиппа. После смерти Ирода Антипы в 39 г. н. э. Ирод Агриппа стал также правителем Галилеи , а в 41 г. н. э., в знак благосклонности императора Клавдия , сменил римского префекта Марулла на посту правителя Иудеи.
Эпоха примерно с 4 г. до н. э. по 33 г. н. э. также примечательна как период времени, когда Иисус из Назарета должен был жить, в основном в Галилее, во время правления Ирода Антипы. Поэтому в еврейской истории она рассматривается как время, когда христианство возникло как мессианская секта внутри иудаизма Второго Храма.
В 66 году н. э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, что вызвало Первую иудейско-римскую войну (66-73 гг. н. э.), также известную как Великое иудейское восстание. Иосиф Флавий , современный еврейский историк, сражавшийся в качестве командующего еврейскими войсками в Галилее, но позже перешедший на сторону римлян, описал события войны в своей книге «Иудейская война» .
Веспасиан , опытный римский полководец, был отправлен императором Нероном , чтобы подавить восстание. Он прибыл в Птолемаиду вместе с легионами X Fretensis и V Macedonica . Там к нему присоединился его сын Тит , прибывший из Александрии во главе легиона XV Apollinaris , а также армии различных местных союзников, включая армию царя Агриппы II. Во время Галилейской кампании многие города сдались без боя, а другие были взяты силой. Йодфат , укрепленный город в Нижней Галилее , был осажден в течение 47 дней , прежде чем пал из-за предательства; город был разрушен, многие люди были убиты, а остальные обращены в рабство. Гамла , главный еврейский оплот на Голанских высотах , пал после месячной осады. После затишья в военных действиях, вызванного гражданской войной и политическими беспорядками в Риме , Веспасиан был вызван в Рим и назначен императором.
В начале 70 г. н. э. Тит двинулся осаждать Иерусалим, центр сопротивления повстанцев в Иудее. Город был захвачен несколькими повстанческими группировками после периода массовых беспорядков и краха недолговечного временного правительства . Первые две стены Иерусалима были прорваны за три недели, но римская армия не смогла прорвать третью и самую толстую стену из-за упорного противостояния повстанцев. По словам Иосифа Флавия , современного историка и главного источника по войне, город был опустошен убийствами, голодом и каннибализмом . [73] В Тиша бе-Ав 70 г. н. э. (30 августа) [74] римские войска наконец сокрушили защитников и подожгли Храм. [75] Сопротивление продолжалось еще месяц, но в конечном итоге верхняя и нижняя части города были также взяты, и город был сожжен дотла. Тит пощадил только три башни цитадели Ирода как свидетельство былого могущества города. [76] [77] Иосиф Флавий писал, что в ходе осады и последующих боев погибло более миллиона человек. [78] Хотя современные исследования оспаривают эту цифру, все согласны с тем, что осада привела к большим человеческим жертвам: многие люди были убиты и обращены в рабство, а большая часть города была разрушена.
После падения Иерусалима Тит вернулся в Рим, оставив оставшиеся еврейские крепости, включая Иродион и Махерус , римским легионам. Война закончилась в 73-74 гг. н. э. осадой Масады . По словам Иосифа Флавия, осада привела к массовому самоубийству повстанцев-сикариев и местных еврейских семей, хотя историчность массового самоубийства оспаривается.
.jpg/1280px-%D7%9E%D7%A6%D7%93%D7%94_%D7%91%D7%96%D7%9E%D7%9F_%D7%96%D7%A8%D7%99%D7%97%D7%94_-_%D7%94%D7%90%D7%A8%D7%9E%D7%95%D7%9F_%D7%94%D7%A6%D7%A4%D7%95%D7%A0%D7%99_(2).jpg)
Провал Первого еврейского восстания в конечном итоге привел к двум последующим еврейским восстаниям против Рима: восстанию диаспоры и восстанию Бар-Кохбы в Иудее, оба из которых закончились катастрофическим провалом. Восстание диаспоры, вспыхнувшее между 115 и 117 годами н. э., было вызвано мессианскими ожиданиями и местной напряженностью и насилием, с которыми сталкивались евреи в диаспоре. [79] [80] Это восстание привело к восстанию еврейских общин в римских провинциях Египет , Киренаика и Кипр , характеризующемуся нападениями на местное население, храмы, общественные сооружения и дороги. [79] Римское подавление было отмечено суровым возмездием и этническими чистками , в ходе которых местное население присоединялось к римским войскам, что привело к широкомасштабному опустошению и почти полному изгнанию или уничтожению евреев из этих регионов. [79] [81]
Спустя два поколения после Первой иудейско-римской войны вспыхнуло восстание Бар-Кохбы (132-136 гг. н. э.). Одной из причин, по-видимому, является восстановление Иерусалима в качестве римской колонии под названием Элия Капитолина . Восстание было жестоко подавлено римлянами и привело к обширной депопуляции самой Иудеи, большей, чем во время Первой иудейско-римской войны 70 г. н. э. [82] [83] Некоторые ученые описывают эти события как геноцид . [83] По словам Диона Кассия , в войне погибло 580 000 евреев, и еще больше умерло от голода и болезней, было разрушено 50 крепостей и 985 деревень. Кроме того, многие иудейские военнопленные были проданы в рабство. [84] Некоторые современные историки утверждают, что цифры Диона были несколько преувеличены, [85] но, основываясь на археологических свидетельствах, практически все ученые поддерживают заявление Диона о массовой депопуляции. [86] Восстание положило конец еврейским стремлениям к восстановлению Иерусалима и Храма, а также, более конкретно, еврейским поселениям в районе Иудеи. [87] Провинция Иудея была переименована в Сирию Палестину . [88] [89]
Еврейское присутствие в Иудее значительно сократилось после провала восстания Бар-Кохбы. [90] Тем не менее, небольшое еврейское присутствие сохранялось, и Галилея стала его религиозным центром. [91] [92] Еврейские общины также продолжали проживать в южных горах Хеврона и на прибрежной равнине. [82] Мишна и часть Талмуда , центральные еврейские тексты , были составлены во 2-4 вв. н. э. в Тверии и Иерусалиме . [93] В течение следующих столетий больше евреев эмигрировали в процветающие общины в диаспоре . Другие остались в Земле Израиля, а некоторые обратились в христианство . [94] Еврейские историки иногда называют этот период времени, который соответствует поздней античности мира, раввинистическим или талмудическим периодом.
После разрушения Второго Храма иудаизм разделился на лингвистически греческую и еврейско-арамейскую сферы. [95] : 8–11 Теология и религиозные тексты каждой общины существенно отличались. [95] : 11–13 Эллинизированный иудаизм никогда не развивал ешивы для изучения Устного Закона. Раввинистический иудаизм (сосредоточенный в Земле Израиля и Вавилоне) почти полностью игнорирует эллинизированную диаспору в своих трудах. [95] Неизвестно, исчез ли эллинизированный иудаизм в конечном итоге, когда его приверженцы ассимилировались в христианизированном греко-римском обществе, или же он сохранился как отдельная, ориентированная на Библию община, которая позже повлияла на развитие караимского иудаизма . [95] : 14–16
К первому столетию еврейская община в Вавилонии , куда евреи были сосланы после вавилонского завоевания, а также после восстания Бар-Кохбы в 135 году н. э., уже имела быстро растущее [96] население, оцениваемое в один миллион евреев, которое увеличилось до предполагаемых двух миллионов [97] между 200 и 500 годами н. э., как за счет естественного прироста, так и за счет иммиграции большего количества евреев из Земли Израиля , составляя около одной шестой мирового еврейского населения в ту эпоху. [97]
В течение 600 лет периода Второго Храма возникло множество религиозных течений и произошло обширное религиозное развитие. Развитие еврейского библейского канона , синагоги , еврейской эсхатологии можно проследить до периода Второго Храма.
Согласно еврейской традиции, пророчества прекратились в ранний период Второго Храма; это оставило евреев без их версии божественного руководства в то время, когда они больше всего нуждались в поддержке и руководстве. [7]
В эллинистический период течения иудаизма находились под влиянием эллинистической философии, развивавшейся с 3-го века до н. э., в частности, еврейской диаспоры в Александрии , достигшей кульминации в составлении Септуагинты . Важным сторонником симбиоза еврейской теологии и эллинистической мысли является Филон . Растущее влияние эллинизма в иудаизме стало источником инакомыслия для некоторых евреев; это стало основным катализатором восстания Маккавеев.
Секты фарисеев и саддукеев были сформированы, по мнению большинства ученых, около середины II века до н. э. Считается, что мистическая секта Иудейской пустыни, скорее всего, ессеи , была основана во второй трети II века до н. э. Секта служит полезной иллюстрацией глубокого влияния этих лет на возникновение новых моделей, верований и образа жизни. Бегство членов секты в пустыню было прямым протестом против того, что происходило в Иерусалиме в то время. Появление нового руководства в городе, руководства, которое будет определять ход еврейской истории на протяжении более столетия, привело к отчуждению и отчуждению культа. [98]
Примерно с 170 г. до н. э. по 30 г. н. э. пять последовательных поколений лидеров -зугот («пар») руководили духовными делами евреев.
Ряд мессианских идей развился в более поздний период Второго Храма. Христианство впервые возникло как иудейская секта Второго Храма в эллинистическом иудаизме I века в Римской Иудее. Иисус из Назарета был еврейским проповедником и религиозным лидером I века. [99] После его смерти его апостолы и их последователи распространились по Леванту , Европе , Анатолии , Месопотамии , Южному Кавказу , Египту и Эфиопии , несмотря на первоначальные преследования . Вскоре это привлекло богобоязненных неевреев , что привело к отходу от иудейских обычаев, и после падения Иерусалима, положившего конец иудаизму, основанному на Храме, христианство медленно отделилось от иудаизма .
Религиозную литературу периода Второго Храма можно разделить на три категории: апокрифы и псевдоэпиграфы ; литература грекоязычной диаспоры ; и свитки Мертвого моря . Первые две категории были сохранены христианами, а третья была обнаружена в 20 веке в пещерах Кумрана . [100]
Апокрифы («скрытые книги») были приняты в качестве канонического писания различными христианскими конфессиями и включают в себя такие книги, как 1–4 Маккавеев , Сираха , Премудрость Соломона , Варуха (включая Послание Иеремии ), Товита и Иудифь , а также 1–2 Ездры и Молитву Манассии , которые не считаются каноническими ни одной церковью. Псевдоэпиграфы («ложные надписи») включают в себя книги, приписываемые известным библейским персонажам, включая Еноха, Авраама, Моисея и других. Свитки Мертвого моря, как правило, считаются библиотекой мистической сектантской общины, которая жила в Кумране, скорее всего, ессеев . Вместе с работами из первых двух категорий, она также содержит другие писания, включая Правило общины , Дамасский документ , Храмовый свиток , Военный свиток , Благодарственные гимны , пешарим и другие. [100]
Четвертая категория — некоторые части еврейской Библии, которые были составлены в период Второго Храма, включая пророческие книги Захарии , Аггея , Малахии , Иоиля и части Исайи (24–7, 56–66), все датируемые персидским периодом, а также обширные части Кетувим . Однако эти книги обычно не включаются в науку как часть литературы периода Второго Храма. [100]
Почти все потребности национальной еврейской экономики в период Второго Храма удовлетворялись внутри страны; экспорт и импорт были очень незначительны. [101] Сельское хозяйство играло значительную роль в экономической жизни. Иосиф Флавий объясняет, почему в более ранних текстах не упоминались евреи, следующим образом:
Что касается нас, то мы не живем в приморской стране и не наслаждаемся торговлей или таким смешением с другими людьми, которое возникает из этого; но города, в которых мы живем, удалены от моря, и, имея плодородную страну для своего обитания, мы прилагаем усилия, чтобы возделывать только ее. [102] [101]
Считается, что большая часть сельскохозяйственных угодий Иудеи использовалась для выращивания зерна, в основном пшеницы, но также более выносливого, но менее популярного ячменя в более засушливых районах. Археологи обнаружили многочисленные оливковые и винные прессы , что также указывает на важность этих продуктов. Раввинская литература , труды Иосифа Флавия и Новый Завет далее показывают, что выращивались также травы , садовые овощи и бобовые . Бобовые были особенно важны, потому что они могли храниться в течение длительного времени и часто процветали в годы, когда другие культуры не урожаи. [103] Источники конца первого и начала второго веков н. э. указывают, что рис был завезен в Палестину еврейскими фермерами в ранний римский период. Местной культурой был прекрасный, крупнозернистый рис. [104]
Основными продуктами животноводства были молоко , масло и сыр (хотя эти продукты составляли небольшую часть рациона), шерсть и продовольствие для римской армии , чей рацион , что необычно для того времени, включал ежедневный рацион мяса . Была также рыба , вероятно, в основном маринованная , хотя и не в больших количествах. Галилейский город Тарихеи , расположенный вдоль берега Галилейского моря , получил свое название от греческого : ταρίχη, «маринованная рыба». [103]
Несколько небольших областей в провинции, посвященных выращиванию товарных культур. Известный пример — плантации бальзама вокруг Иерихона . Иосиф Флавий также указывает, что в его время олива широко выращивалась в некоторых частях Верхней Галилеи , и что ее масло иногда продавалось в соседние города. [103]
Есть несколько источников, которые предполагают, что импорт мог быть ограниченным. Импорт пшеницы упоминается в Махширин 3:4, и постановление раввинов о том, что импортная керамика и стекло были ритуально нечистыми, также, кажется, предполагает, что эти продукты были завезены в регион. Надпись Хефциба эллинистического периода показывает, что между местными общинами существовал некоторый обмен товарами, и, возможно, даже был некоторый экспорт. Также возможно, что этот район служил формой торгового анклава, поскольку бальзам и финики из района Иерихона продавались за пределами этого района, и очевидно, что местные жители не были самодостаточными другими способами. [101]
Но, если посмотреть на общую экономическую картину, масштабы импорта и экспорта были незначительны. Например, римляне взимали с Гиркана ежегодный земельный налог и портовый налог в размере 20 665 модий, или около 135,5 тонн пшеницы для Иоппии. Сбор в размере 135,5 тонн пшеницы был абсурдно низким, учитывая, что Иоппия была главным еврейским портом, что указывает на то, что город экспортировал лишь небольшое количество товаров. [101] По словам Иосифа Флавия, основными торговыми центрами были финикийские прибрежные города. Они принимали участие в международной торговле в Средиземном море и, как сообщается, служили основными портами для скудных импортных и экспортных потребностей Земли Израиля. Некоторые из этих городов были завоеваны Хасмонеями , хотя они, возможно, и не были полностью заброшены, их экономическое положение и престиж ухудшились. В этот период только Аскалон оставался независимым городом, а Иоппия продолжала функционировать как небольшой портовый город. Финикийские прибрежные города снова стали процветать и вернули себе статус экономических центров после того, как римляне захватили Палестину. [101]
Импорт продовольствия был важен во времена засухи или голода, как это было во времена Ирода , [105] и Елены . [106] [101] Тем не менее, как видно из Завета Иова , [107] торговля в это время часто была характерной чертой прибрежных городов. [101]
Иерусалим в конце периода Второго Храма был важным центром потребления в то время. Этот экономический центр развивался для удовлетворения потребностей как Храма , так и паломников, а также местных жителей, которые не работали в сельском хозяйстве. [101] [108] Голубей выращивали в Иудейской низменности и отправляли в Храм. [101]
Места, из которых Храм получал высококачественные сельскохозяйственные продукты, перечислены в трактате Мишны Менахот . Мука высшего качества привозилась с ферм в Михмасе и Зонихе (ныне Заноах ). Мука Афораим была на втором месте. Оливковые деревья около Текоа в Галилее служили основным источником оливкового масла для Храма. Регев в Трансиордании был на втором месте. Керутхим (Керутим) и Хатулим были основными производителями вина, за ними следовали Бейт Рима (ныне Бани Зейд аль-Гарбия ), Бейт Лаван (ныне аль-Луббан аль-Гарби ) и Кефар Сигна (в нижней Галилее). [109]
Языковая ситуация в Иудее в период Второго Храма определяется сосуществованием двух разговорных языков: арамейского и иврита . [110] Значение двуязычия населения является предметом споров; мнения расходятся относительно того, выражаются ли носители языка в равной степени на иврите или арамейском, или один язык предпочтительнее другого в зависимости от региона. Арамейский язык стал широко распространенным в Самарии и Галилее , в то время как Иудея продолжала использовать иврит. [110] Хотя арамейский в конечном итоге превзошел иврит как наиболее распространенный язык в регионе, многие люди изучали иврит как литургический язык .
В течение двух столетий персидского правления (538–332 гг. до н. э.) административным языком был имперский арамейский . [110] Начиная с 333 г. до н. э., греческий койне стал официальным языком управления и использовался для распространения эллинистической культуры . Даже при римском правлении административным языком в восточных провинциях, включая Иудею, оставался греческий.
Квадратное письмо (также известное как Ктав Ашури ), вероятно, уже начало заменять палеоеврейское письмо во время персидского периода, хотя переход не был завершен до эллинистического периода, а следы предыдущего письма все еще использовались до восстания Бар-Кохбы . [110]
Латынь , язык римской армии и высших уровней администрации, почти не оказала влияния на языковой ландшафт. Она менее распространена в текстах и археологии. В регионе было обнаружено лишь несколько латинских папирусов; те, что были обнаружены в Масаде, принадлежали римскому гарнизону.
В персидский период арамейский язык был языком гражданской администрации. Тексты контрактов были написаны на арамейском языке. Кетубах (брачный контракт), гет (свидетельство о разводе) и другие юридические документы, упомянутые в Талмуде , написаны на арамейском языке. Формулы для арамейских текстов кетубота сохранились со времен персидского периода, хотя они были изменены в эллинистический период . Еврейская община Элефантины приняла арамейский язык, и это был основной язык, используемый в папирусах и остраконах Элефантины . Иисус , уроженец Галилеи, и его ученики говорили на арамейском языке .
Несмотря на то, что арамейский язык стал самым распространенным языком, существует несколько арамейских текстов, которые предоставляют информацию о языке, на котором говорили в регионе в период Второго Храма. Три книги еврейской Библии содержат отрывки на арамейском языке: Ездра 4:8 по 6:18 и 7:12 по 26 и Даниил 2:4 по 7:28. Мегиллат Таанит («Свиток поста») был написан на арамейском языке около первого века н. э. Это также относится к таргумим , или арамейским парафразам Библии, но датировать их сложно.
Некоторые из более поздних книг еврейской Библии , включая Ездру и Неемию , Эсфирь , Даниила , Паралипоменон , Аггея , Захарию и Малахию , явно датируются периодом Второго Храма. Первый и второй стихи книги Иезекииля были написаны во время вавилонского плена . Существуют разные мнения о том, когда были написаны Екклесиаст , Песнь Песней , Иона , некоторые из Псалмов и, возможно, Книга Иова . Однако большинство исследователей сходятся во мнении, что они были составлены во время периода Второго Храма. Большинство этих книг были написаны на том, что лингвисты называют «поздним библейским ивритом ». [110] Эта поздняя форма библейского иврита особенно примечательна в Книге Паралипоменон, поскольку она иногда переписывает разделы из Самуила и Царств и изменяет части, чтобы соответствовать послепленному использованию. [110] Однако не вся литература Второго Храма в одинаковой степени демонстрирует языковые черты позднего библейского иврита ; некоторые из ее произведений написаны в манере, поразительно напоминающей классический библейский иврит.
Иврит все еще был разговорным языком в период Второго Храма, по крайней мере, в некоторых районах Иудеи. Он продолжал использоваться вплоть до 200 г. н. э., а возможно, даже и после. Считается, что иврит, на котором говорили в период Второго Храма, произошел от библейского иврита, возможно, от отдельного диалекта. Эта форма иврита теперь известна как мишнаитский иврит . Хасидеи , которые, как полагают, являются предшественниками как ессеев , так и фарисеев , использовали комбинацию библейского иврита и мишнаитского иврита в качестве своего литературного языка, причем мишнаитский иврит доминировал. [110] Литература таннаимов и амораимов Земли Израиля и Вавилонии написана на мишнаитском иврите, который позже был обнаружен в Мишне . Среди самых ранних — трактаты Тамид и Миддот . Он отражает живой иврит, который не является просто искусственным языком, зарезервированным для еврейских ученых, несмотря на то, что этот язык был зафиксирован в раввинских дискуссиях. Кумранская группа продолжала использовать поздний библейский иврит, который все еще был литературным языком, смешивая его со своими собственными уникальными языковыми чертами. [110]
Еврейский историк первого века Иосиф Флавий утверждает, что он обращался к жителям Иерусалима на иврите. Но, как обычно, его показания неоднозначны и расходятся с арамейскими транскрипциями, которые он использует для описания еврейских традиций. Разговорный иврит пережил кратковременный всплеск интереса во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.). Однако Мишна была записана около 200 г. н. э., поскольку ее больше нельзя было запомнить и передавать устно из-за отсутствия носителей иврита, которые могли бы ее запомнить.
Археология предоставляет доказательства использования иврита Мишны в период Второго Храма. Его можно найти в текстах, найденных в Иудейской пустыне с первого и второго веков, включая Медный свиток, найденный в Кумране, и письма Бар-Кохбы и другие записи, найденные в пещерах около Нахаль-Хевер . Эти документы дают представление о повседневном иврите, не указывая, к каким регионам они относятся. Примеры из Иудейской пустыни, как правило, указывают на то, что это южный диалект.
Греческий был основным языком евреев эллинистического и римского Египта , особенно Александрии . Хотя евреи Египта использовали арамейский в ранний Птолемеевский период, он был быстро заброшен в пользу греческого. Только в ранний Византийский период египетские еврейские общины общались друг с другом на иврите, который снова служил официальным языком. [112]
Использование греческого языка не ограничивалось еврейской диаспорой . Начиная с третьего века до нашей эры, почти все надписи в Южном Леванте были написаны на греческом языке, за исключением гробниц и оссуариев, а также синагог. [112] Многие оссуарии того периода имеют надписи на греческом языке, которые либо указывают на гробницы семей, произошедших от диаспоры, либо помогают властям идентифицировать гробницы. Согласно Мишне , греческий язык присутствовал даже в Иерусалимском храме. [113]
Евреи Александрии праздновали перевод Писания на греческий язык ежегодным фестивалем на острове Фарос, известном своим знаменитым маяком , с грандиозным пикником на пляже. Фестиваль чествовал перевод как божественный дар и отмечал место, где, согласно традиции, перевод был завершен. Это празднование отражало глубокую важность греческой версии для евреев диаспоры, которые не могли получить доступ к оригинальным еврейским текстам. [114]
Греческий язык широко использовался в Иудее, по крайней мере, в определенном социальном слое. Греческий язык также использовался в юридических документах, таких как Архивы Бабаты и письма Бар-Кохбы. Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии, не ограничивалась евреями в диаспоре — она также использовалась в Иудее, о чем свидетельствуют обнаруженные фрагменты в Кумране и Нахал-Хевере .
Греческие имена, такие как Ясон, Менелай и Александр, были популярны среди евреев на протяжении большей части периода Второго Храма. Некоторые фарисеи также имели греческие имена, такие как Антигон из Сохо или Поллион .
В классической античности еврейский народ постоянно определялся греческими , римскими и еврейскими авторами как этнос , один из многих этносов, живших в греко-римском мире . Ван Маарен показывает, почему евреи позднего периода Второго Храма могут рассматриваться как этническая группа в современных терминах, используя шесть характеристик, которые разделяют соэтнические народы, как изложено Хатчинсоном и Смитом. [115] К ним относятся:
Шей Дж. Д. Коэн определяет еврейскую идентичность в конце периода Второго Храма как « этнорелигиозную » по своему характеру. [116]
В течение столетий после Первой иудейско-римской войны и разрушения Второго Храма еврейская идентичность постепенно трансформировалась из этноса с ярко выраженной религиозной идентичностью в религиозную общину, которая также считала себя нацией. [117]
Энтони Д. Смит , исторический социолог, считающийся одним из основателей междисциплинарной области исследований национализма , писал, что евреи позднего периода Второго Храма обеспечивают «более близкое приближение к идеальному типу нации [ ...], чем, возможно, где-либо еще в древнем мире». Он добавляет, что это наблюдение «должно заставить нас опасаться слишком легко высказываться против возможности нации и даже формы религиозного национализма до наступления современности». [118] Историк Дэвид Гудблатт также поддерживает точку зрения, что досовременные группы могут соответствовать критериям нации, и евреи являются ярким примером. Соглашаясь со Смитом, Гудблатт предлагает отказаться от определения «религиозный» в определении еврейского национализма в этот период, отмечая, что, по мнению Смита, религиозный компонент в национальной памяти и культуре распространен даже в современную эпоху. [119] Эту точку зрения разделяет политолог Том Гарвин , который пишет, что «что-то странным образом похожее на современный национализм, было задокументировано для многих народов в средние века, а также в классические времена», ссылаясь на древних евреев как на один из нескольких «очевидных примеров», наряду с классическими греками , галлами и британскими кельтами . [120]
Историк Сало В. Барон применил термин «этническо-религиозный национализм» как к древним евреям, так и к древним грекам. [121] По словам Израиля Левина, ранние греческие наблюдатели эллинизма описывали евреев как восточных философов, живущих в утопическом этно-национальном контексте, помимо политических волнений того времени. Еврейские тексты персидского периода не показывают никаких политических стремлений к независимости, и в ранний эллинистический период евреи относились к эллинистическим правителям благосклонно. Однако обстоятельства, приведшие к восстанию Маккавеев в 170-х и 160-х годах до н. э., способствовали возникновению милитаристско -фанатической традиции, которая продолжала играть ключевую роль в национальной жизни вплоть до восстания Бар-Кохбы в 130-х годах н. э. [98]
Родина оставалась общей символической связью для евреев диаспоры, рассматриваемой как центр вселенной, хотя большинство евреев, живущих за границей, не возвращались, и многие любили как свои родные греко-римские города, так и Иерусалим, город храма. [122] Возможно, что евреи Смирны, Малая Азия, жертвовали деньги на поддержку городских проектов. Требилко называет их «бывшими иудеями», а не «бывшими евреями», подразумевая, что они упоминались как группа, чье происхождение было в Иудее, но которые теперь были преданы своему нынешнему городу проживания и даже вносили взносы в общественные предприятия. Евреи в Акмонии , Фригия делали пожертвования своему городу и называли его своим patris , «родным городом» или «родным городом». [122]
Филон Александрийский, писавший в начале I века н. э., дает ценную информацию о связи евреев диаспоры с Иудеей. Ко времени Филона евреи уже давно присутствовали в диаспоре и особенно в Александрии довольно долгое время. Поскольку его соотечественники жили в Александрии на протяжении многих поколений, Филон, по-видимому, считал ее своим городом. Но в то же время Филон писал, что в то время как евреи диаспоры называют место, где они родились и выросли, своей родиной, они считают Иерусалим своим родным городом: [122] [123]
...они считают Святой Город, где находится священный Храм Всевышнего Бога, своей родиной, однако те, которые являются наследием их отцов, дедов и даже более далеких предков, в каждом случае считаются ими своей родиной, в которой они родились и выросли. [124] [122]
В попытке объяснить положение евреев в терминах, которые могли бы понять греческие читатели, Филон изобразил евреев в диаспоре как иммигрантов, которые основали колонии ( греч . apoikiai ), а Иерусалим был их метрополией ( metropolis ). По мнению Кашера, Александрия могла считаться родиной только в этом случае, поскольку именно там была основана еврейская «колония». Колония была организована как отдельный этнический союз с признанным политическим и правовым статусом ( politeuma) , а Иерусалим служил ее метрополией. [123]
Филон Александрийский считал этнические различия между египтянами и евреями более значительными, чем различия между греками и евреями, рассматривая коренных египтян как жителей низшего класса, которые практиковали нелепые привычки. Примерно в то же время Апион , александриец, возможно, египетского происхождения, говорил о близости между евреями и египтянами и врожденной вражде между евреями и греками. Апион считал, что евреи произошли от египтян, утверждение, которое Иосиф Флавий отрицал. Филон отмечал, что и евреи, и египтяне практиковали обрезание и были страстно преданы своим националистическим и религиозным убеждениям, хотя большинство каждого населения не имело римского гражданства . [122]
Если не указано иное, этот раздел относится к концу периода Второго Храма.
В конце периода Второго Храма и вплоть до восстания Бар-Кохбы, собственно Иудея, Галилея , Перея , Шарон и западная Самария представляли собой полосу почти непрерывного еврейского поселения. Центральная и северная Самария были заселены самаритянами . [ 86]
Галилея была малонаселенной вплоть до завоевания Хасмонеев , большинство ее жителей было сосредоточено в укрепленных центрах на окраинах западных и центральных долин. В то время Верхняя Галилея была домом для преимущественно языческого населения, связанного с финикийским побережьем. [62] Согласно Книге Маккавеев, еврейские общины уже присутствовали в Галилее во время восстания Маккавеев и до того, как эта область была включена в царство Хасмонеев. [ необходима цитата ]
Большая часть Галилеи была завоевана и аннексирована первым царем Хасмонеев Аристобулом I около 104–103 гг. до н. э. Это завоевание способствовало значительному притоку евреев в Галилею. После римского завоевания Иудеи в 63 г. до н. э. в регионе обосновалась вторая, более крупная волна еврейской иммиграции. В конце первого века до н. э. и начале первого века н. э. в Галилее были основаны крупные и важные города. [62] Еврейское население в Галилее продолжало процветать после периода Второго Храма и особенно в результате восстания Бар-Кохбы , когда оно заменило обезлюдевшую Иудею в качестве духовного, демографического и культурного центра евреев в Земле Израиля . Иудаизм достиг своей политической и культурной вершины в Галилее в конце второго и начале третьего века н. э. [62]
Исторические отчеты и археологические открытия позднего периода Второго Храма свидетельствуют о еврейских поселениях в Перее . На основе базы данных Департамента древностей Иордании исследование Сагива еврейской Трансиордании выявило 160 поселений в Перее с позднеэллинистическими и/или раннеримскими черепками. [125]
Небольшие раскопки, которые были проведены там, показывают, что еврейское поселение там продолжалось и после Первого еврейского восстания, было заброшено или разрушено во время восстания Бар-Кохбы, а затем в течение позднеримского периода наблюдался перерыв в поселении. [86]
Еще до окончательного краха Иудейского царства в 586 г. до н. э. эдомитяне были изгнаны со своей родины предков и бывшего царства к востоку от Аравы и начали селиться в южных частях Иудеи, которые в классических источниках стали известны как « Идумея ». Этот процесс заселения был непрерывным и осуществлялся как путем мирного проникновения, так и путем военного вторжения. [126] [127]
Остраконы, датируемые 4 веком до н. э. из мест в Идумее, включая Арад , Беэр-Шеву , Телль-Джемме , Марешу и другие, указывают на очень разнообразное население, населявшее этот район в позднеперсидский период, с примерно 32% арабских имен, 27% идумейских имен, 25% общезападносемитских имен, 10% иудейских имен и 5% финикийских имен. [128]
Около середины третьего века до н. э. эллинизированная финикийская община из Сидона обосновалась в Мареше. [33] [129] Во время правления хасмонейского лидера Иоанна Гиркана в конце второго века до н. э. эдомитяне обратились в иудаизм и ассимилировались с еврейским народом. [130]
Большинство населения Самарии в первом веке н. э., как полагают, были самаритянами . [131] Самарию также населяли иудеи (в южной и центральной Самарии [86] ), коренные эллинизированные семитские народы, потомки македонцев , которые поселились в городе Самария при Александре Великом , колонисты, которые стекались туда при римском наместнике Сирии Габинии , и наемники «из соседних народов», которых привел в Севастию Ирод Великий . [131]
Самаритяне и иудеи находились во враждебных отношениях; Иосиф Флавий описывает один случай, когда евреи из Галилеи подверглись нападению со стороны самаритян в Гинеях во время путешествия на праздник в Иерусалим, что привело к смерти одного из них. [131]
Прибрежная равнина , или Паралия , как ее называли с эллинистического периода, не имела еврейского большинства. За исключением короткого периода правления Хасмонеев , правления Ирода и короткого правления Агриппы , регион не находился под еврейским правлением большую часть периода Второго Храма. Побережье было домом для в основном эллинистических-языческих поселений во времена Иосифа Флавия, некоторые из которых были особенно значимы с экономической, культурной и политической точки зрения. Иоппия была единственным еврейским городом на побережье и оставалась таковой вплоть до Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), когда в Кесарии и Ямнии , а также в меньшей степени в Аскалоне и Птолемаиде и других поселениях вдоль побережья проживали значительные еврейские меньшинства . [132]
Число евреев, проживавших в мире и в Иудее в древние времена, практически невозможно определить, как и в случае с другими древними популяциями, и исследования в этой области в последние годы вышли из-под влияния ученых. Тем не менее, несколько ученых предлагали оценки на протяжении многих лет, используя различные подходы. [133]
Броши подсчитал, что в Палестине во времена Римской империи и Византии проживало не более 1 миллиона человек, умножив предполагаемую численность населения 26 городов, известных в римско-византийский период (на основе прогнозируемой плотности населения), на три, используя предположение, что городское население составляло около трети от общей численности населения. [134] [133]
По словам Сета Шварца , наиболее ответственные оценки оценивают численность устойчивого населения Палестины до современного периода примерно в один миллион человек, эта цифра была достигнута в середине первого века, причем около половины из них были евреями. [135]
По словам Зеева Сафрая , «на данный момент у нас нет точной информации о населении провинции Иудея в римский период». Он утверждает, что в Палестине проживало больше людей, чем один миллион человек, предложенный Броши. [136] [133]
Хотя Макгинн предупреждает, что почти невозможно оценить пропускную способность Иудеи, он оценивает, что сельскохозяйственное население Палестины в тот же период времени могло достигать миллиона человек, не все из которых были евреями. Кроме того, он предположил максимальный диапазон населения для Иерусалима и Кесарии, от 70 000 до 100 000 и от 38 000 до 47 500 человек соответственно. [133]
В XIII веке христианский писатель Бар Эбрей утверждал, что в переписи Клавдия , которая была проведена в середине I века н. э., было учтено 6 944 000 евреев. Сало Виттмайер Барон утверждал, что в первом веке было 8 миллионов евреев, основываясь на оценке Бар Эбрея о 7 миллионах евреев, проживающих в Римской империи, и добавляя предполагаемый миллион человек, проживающих за пределами империи. Однако эти цифры во многом оспариваются современными учеными. [133]
Как показывают археологические свидетельства, еврейские общины в Иудее, Галилее и Гаулантисе были довольно разделены по культурным взглядам, но были связаны религиозными обычаями и, вероятно, верованиями. Мастерские по производству кухонной керамики, стандартизированные кувшины для масла и домашние или общественные ритуальные ванны ( микваот) показывают, что евреи начали включать явные религиозные практики и отношения в свои дома и повседневную жизнь еще в первом веке до н. э. Они начали использовать каменные сосуды и особый новый тип масляных ламп в конце первого века до н. э. и начале первого века н. э., чтобы еще больше отличить и идентифицировать себя. Однако в богатых районах Иерусалима богатые переняли использование украшенной столовой посуды, итальянской кухонной утвари, иностранные обычаи еды и строительство роскошных показательных гробниц, все из которых отражают иностранные, классицистические практики и отношения. Эти находки редки в Иудее, еврейской Галилее и Гаулантисе. [137]
В отличие от более ранних и более поздних еврейских погребальных практик, два приемлемых типа захоронения в конце периода Второго Храма (I–II вв. до н. э. и н. э.) были первичным захоронением в гробах и вторичным захоронением в оссуариях. [138] Для первичного захоронения гробы помещали в кохим . Через некоторое время кости собирали для вторичного захоронения в кохим и помещали в оссуарии . Оссуарии, которые были вырезаны из местного известняка, либо хранились на полу, либо на полках в специально вырезанных нишах в стенах гробницы. Было обычным украшать оссуарии орнаментами, которые включали типичные мотивы того периода. [139] Например, в Иерусалиме типичными мотивами были пальмовые ветви и цветы, особенно розетка . [ требуется ссылка ] Погребальные надписи с именами, выгравированными или написанными на иврите или греческом языке оссуарии обычно встречаются на оссуариях, а иногда и на гробницах. [139]
Самый ранний известный еврейский погребальный памятник был построен Симоном Тасси , лидером Хасмонеев, правившим Иудеей с 143 по 134 год до н. э. Симон построил ныне утраченный сложный комплекс гробниц для своей семьи в Модиине . Эта гробница, описанная в 1 Маккавеев и Иосифом Флавием, включала семь пирамид для членов его семьи, окруженных большими колоннами, украшенными доспехами и резными кораблями, которые должны были быть видны всем, кто плавал по морю. [140]
_RCIN_2700926.jpg/1280px-View_in_the_Valley_of_Jehoshaphat_(Tomb_of_Absalom_and_Tomb_of_Zechariah,_Kidron_Vallery,_Jerusalem)_RCIN_2700926.jpg)
Ряд особенно роскошных гробниц были построены вокруг Иерусалима в ранний римский период. Примерами являются так называемые « Гробницы Синедриона », Умм-эль-Амад и монументальные гробницы долины Кедрон , включая Гробницу Авессалома , Гробницу Захарии и Гробницу Беней-Хезир . Как обычная практика в греко-римском мире , эти гробницы были построены вдоль древних дорог, которые с тех пор исчезли. Ученые полагают, что эти гробницы были построены людьми, стремящимися возвысить себя и свои семьи в глазах евреев как в Земле Израиля, так и в диаспоре, используя архитектурные проекты, похожие на храмы. [141] Одним из самых известных мест этого периода, также построенным недалеко от Иерусалима, является высеченный в скале погребальный комплекс, известный как « Гробницы царей », который может быть связан с Еленой Адиабенской . [142]
Согласно еврейскому закону ( Мишна , трактат Бава Батра ), из-за святости Иерусалима и нечистоты мертвых , захоронение разрешалось только за городскими стенами и на расстоянии пятидесяти локтей. [143] Когда город расширился, кладбища были удалены (за исключением могил Дома Давида и Олдамы ). [144] Было высказано предположение, что табличка Озии , которая гласит: «Сюда были принесены кости Озии, царя Иудейского. Не открывать», может указывать на то, что гробница царя Озии была перенесена за городские стены в этот период. [145] Кладбище Иерихона также располагалось за пределами города. [138]
Сложные скальные гробницы с дизайном, напоминающим те, что были найдены в Иерусалиме, были найдены во многих местах в западной Самарии , включая Хирбет Куркуш , Дейр-эд-Дарб и Моката 'Абуд , и в Западных Хевронских горах , включая Хирбат ас-Симию , Руджм-эль-Фихджех и Хирбет эль-Джоф. Большое сходство между этими гробницами и иерусалимскими гробницами и отсутствие местного эллинистического прототипа привели исследователей к предположению, что украшенные гробницы в западной Самарии и западных Хевронских горах не являются результатом внутреннего развития системы погребения там, а скорее результатом преднамеренного копирования иерусалимских гробниц по особой просьбе местных богатых семей. [146] [147]
В то время как большинство ученых сходятся во мнении, что гробницы сложных гробниц западной Самарии и западных Хевронских гор датируются тем же периодом, что и их иерусалимские аналоги, Юваль Маген предлагает противоположную точку зрения, предполагая, что различия в качестве дизайна и мастерстве указывают на хронологический разрыв между ними. Маген предлагает датировать гробницы Западной Самарии и западных Хевронских гор более поздним периодом — возможно, концом первого века или началом второго века н. э. Маген также постулирует связь между строительством этих гробниц и притоком еврейских ремесленников, которые бежали из Иерусалима во время или незадолго до его осады в 70 г. н. э., когда возможности трудоустройства в городе сократились, оставив многих каменоломов без работы. [148] [147]
Пелег-Баркат предлагает различать скальные гробницы западной Самарии и гробницы западных Хевронских гор. Согласно ее анализу, гробницы в западной Самарии тесно подражают стилю, который можно увидеть в Иерусалиме, копируя его архитектурные особенности. Напротив, гробницы в Хевронских горах демонстрируют менее прямую имитацию фасадных украшений иерусалимских гробниц, но в определенной степени находятся под их влиянием и одновременно демонстрируют иудейское и набатейское влияние. Она предлагает датировать эти гробницы периодом, предшествовавшим разрушению Храма в 70 г. н. э., хотя она признает возможность того, что иерусалимский стиль украшения сохранялся и после этого времени. Это явление указывает на то, что богато украшенные гробницы еврейской элиты в Иерусалиме повлияли на погребальные практики местных элит в городах и сельских районах Иудеи. [147]
руки в Иудее, и он быстро восстановил еврейский суверенитет... Затем Гиркан провел ряд военных кампаний, направленных на территориальную экспансию. Сначала он завоевал области в Трансиордании. Затем он обратил свое внимание на Самарию, которая долгое время отделяла Иудею от северных еврейских поселений в Нижней Галилее. На юге были завоеваны Адора и Мариса; главным достижением (Аристовула) было присоединение и иудаизация региона Итурея, расположенного между горами Ливан и Антиливан.
Расширение Хасмонейской Иудеи происходило постепенно. При Ионафане Иудея присоединила южную Самарию и начала расширяться в направлении прибрежной равнины... Основные этнические изменения были делом Иоанна Гиркана... именно в его дни и в дни его сына Аристовула была завершена аннексия Идумеи, Самарии и Галилеи и консолидация еврейских поселений в Трансиордании. Александр Яннай, продолжая дело своих предшественников, расширил власть Иудеи на всю прибрежную равнину, от Кармеля до египетской границы... и на дополнительные районы в Трансиордании, включая некоторые греческие города там.
Эти изменения сопровождались и были частично вызваны значительным расширением контактов иудеев с народами вокруг них. Многие историки вели хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В целом, им потребовалось двадцать пять лет, чтобы завоевать контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от колонии селевкидов, состоявшей из роялистов-иудеев (предположительно, с нееврейскими чиновниками и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед падением Хасмонеи были уже достаточно сильны, чтобы завоевать, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе к побережью в Яффе/Иоппии. Это было ненадолго отнято у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека со смерти Сидета в 129 году до смерти Александра Янная в 76 году они захватили большую часть Палестины и большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил холмы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 годах; затем его сын, Аристобул I, взял Галилею в 104–103 годах, а брат и преемник Аристобула, Яннай, примерно за восемнадцать лет войны (103–96, 86–76) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западную окраину Трансиордании.
С начала периода Второго храма до мусульманского завоевания — земля была частью имперского пространства. Это было верно с раннего персидского периода, а также со времен Птолемея и Селевкидов. Единственным исключением было Хасмонейское царство с его суверенным еврейским правлением — сначала над Иудеей, а затем, в расцвете Александра Янная, простирающимся до побережья, севера и восточных берегов Иордана.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
Во втором веке до нашей эры Святой Землей правили Селевкиды (сирийские греки), которые пытались заставить народ Израиля принять греческую культуру и верования вместо соблюдения мицвы и веры в Бога. Вопреки всем обстоятельствам небольшая группа верующих, но плохо вооруженных евреев под предводительством Иуды Маккавея победила одну из самых могущественных армий на земле, изгнала греков с этой земли, вернула себе Святой Храм в Иерусалиме и заново посвятила его служению Богу. ... Чтобы почтить память и предать гласности эти чудеса, мудрецы учредили праздник Ханука.
Разрушение самаритянского храма, утверждает Иосиф Флавий, произошло в начале правления Иоанна Гиркана (135-104 гг. до н. э.), а не в конце его правления. Судя по чеканке монет, более вероятна датировка позднее 111 г. до н. э.
Иоанн Гиркан I, который предпринял дальнейшие территориальные завоевания, заставив нееврейское население завоеванных регионов принять иудейский образ жизни и разрушив самаритянский храм на горе Гаризим..
Капитуляция остальной части Иерусалима была быстрой. Те части нижнего города, которые уже находились под контролем римлян, были преднамеренно подожжены. Возведение новых башен для разрушения стен верхнего города было завершено 7 элула (в середине августа), и войска ворвались внутрь. К 8 элула весь город был в руках римлян — и в руинах. В качестве компенсации за жестокие бои, которые им пришлось выдержать, солдатам была предоставлена полная свобода грабить и убивать, пока в конце концов Тит не приказал сравнять город с землей, «оставив только самые высокие из башен, Фазаэль, Гиппик и Мариамму, и часть стены, окружавшей город с запада: последняя как лагерь для гарнизона, который должен был остаться, и башни, чтобы указать потомкам на характер города и на сильные оборонительные сооружения, которые все же уступили римской доблести. Вся остальная часть стены, окружавшей город, была настолько полностью сровнена с землей, что у будущих посетителей этого места не осталось никаких оснований полагать, что оно когда-либо было заселено».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Конфискация земель в Иудее была частью политики подавления восстания римлянами и наказания мятежников. Но само утверждение, что законы сикарикона были отменены в целях поселения, по-видимому, указывает на то, что евреи продолжали проживать в Иудее даже после Второго восстания. Нет сомнений, что эта область понесла самый серьезный ущерб от подавления восстания. Поселения в Иудее, такие как Иродион и Бетар, уже были разрушены в ходе восстания, и евреи были изгнаны из районов Гофна, Иродион и Акраба. Однако не следует утверждать, что регион Иудеи был полностью разрушен. Евреи продолжали жить в таких районах, как Лод (Лидда), к югу от горы Хеврон и прибрежные районы. В других областях Земли Израиля, которые не имели прямой связи со Вторым восстанием, нельзя идентифицировать никаких изменений в поселениях как результат этого.
Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эйн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма
э.). Хотя некоторые из этих попыток были относительно успешными, евреи так и не оправились полностью. В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, в то время как некоторые обратились в христианство, а другие продолжили жить на Святой Земле, особенно в Галилее и на прибрежной равнине.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)