Социология как научная дисциплина возникла, в первую очередь, из идей Просвещения , как позитивистская наука об обществе вскоре после Французской революции . Ее генезис обязан различным ключевым движениям в философии науки и философии знания , возникшим в ответ на такие проблемы, как современность , капитализм , урбанизация , рационализация , секуляризация , колонизация и империализм . [1]
На ранних стадиях своего развития, в конце 19 века, социологические размышления особенно интересовались возникновением современного национального государства , включая его составляющие институты , единицы социализации и средства надзора . Таким образом, акцент на концепции современности, а не Просвещения , часто отличает социологический дискурс от дискурса классической политической философии . [1] Аналогичным образом, социальный анализ в более широком смысле имеет истоки в общем запасе философии, следовательно, предшествует социологической области.
Различные количественные методы социальных исследований стали обычными инструментами для правительств, предприятий и организаций, а также нашли применение в других социальных науках. Оторванные от теоретических объяснений социальной динамики, они дали социальным исследованиям определенную степень автономии от дисциплины социологии. Аналогичным образом, « социальная наука » стала использоваться как обобщающий термин для обозначения различных дисциплин, которые изучают людей, взаимодействие, общество или культуру. [2]
Как дисциплина , социология охватывает различные области концепций, основанные на понимании каждым социологом природы и масштаба общества и его составляющих. Создание простого линейного определения ее науки было бы неверным в рационализации целей и усилий социологического исследования с разных академических позиций.
Кодификация социологии как слова, концепции и популярной терминологии отождествляется с Эммануэлем Жозефом Сийесом (см. раздел XVIII век) и последующими фигурами с этого момента. Важно помнить о презентизме , о внедрении идей настоящего в прошлое, вокруг социологии. Ниже мы видим деятелей, которые разработали сильные методы и критику, которые отражают то, что мы знаем как социологию сегодня, что помещает их как важных фигур в развитии знаний вокруг социологии. Однако термин «социология» не существовал в этот период, требуя осторожного языка, чтобы включить эти более ранние усилия в более широкую историю социологии. Более подходящим термином для использования может быть протосоциология [3] [4] , который подчеркивает, что грубые ингредиенты социологии присутствовали, но не имели определенной формы или ярлыка, чтобы понимать их как социологию, как мы концептуализируем ее сегодня. [5]
Социологическое обоснование можно проследить по крайней мере до древних греков , [i] чьи характерные тенденции в социологической мысли можно проследить до их социальной среды. Учитывая редкость обширной или высокоцентрализованной политической организации внутри государств, племенной дух локальности и провинциализма был в открытом сезоне для обсуждений социальных явлений, которые, таким образом, пронизывали большую часть греческой мысли. [6]
Протосоциологические наблюдения можно увидеть в основополагающих текстах западной философии (например , Геродот , Фукидид , Платон , Полибий и т. д.). Аналогичным образом, методологический обзор может проследить свои истоки до Книги Страшного суда , заказанной королем Англии Вильгельмом Завоевателем в 1086 году. [7] [8]
Социологические перспективы можно также найти среди неевропейских мыслителей, таких как Конфуций . [9]
В XIII веке китайский историк Ма Дуаньлинь в своей основополагающей энциклопедии «Вэньсянь Тункао» (文献通考; «Общее исследование литературных памятников») впервые распознал закономерности социальной динамики как основополагающий компонент исторического развития . [10]
Существуют свидетельства ранней мусульманской социологии с 14-го века. В частности, некоторые считают исламского ученого Ибн Халдуна , араба 14-го века из Туниса , первым социологом и, таким образом, отцом социологии. Его Muqaddimah (позже переведенный как Prolegomena на латыни ), служащий введением к семитомному анализу всеобщей истории , возможно, станет первой работой, продвигающей социально-научное обоснование и социальную философию в формулировании теорий социальной сплоченности и социального конфликта . [11] [12] [13] [14] [15] [16]
Что касается дисциплины социологии, Халдун задумал динамическую теорию истории, которая включала концептуализации социального конфликта и социальных изменений. Он разработал дихотомию оседлой жизни против кочевой жизни , а также концепцию поколения и неизбежной потери власти, которая происходит, когда воины пустыни завоевывают город. Следуя за своим сирийским современником Сати аль-Хусри , « Мукаддима» может быть прочитана как социологический труд; шесть книг общей социологии, если быть точным. Темы, рассматриваемые в этой работе, включают политику, городскую жизнь, экономику и знания.
Работа основана на центральной концепции Халдуна асабийя , что означает «социальная сплоченность», «групповая солидарность» или «племенной строй». Халдун предполагает, что такая сплоченность возникает спонтанно среди племен и других небольших родственных групп, которая затем может быть усилена и расширена посредством религиозной идеологии. Анализ Халдуна наблюдает, как эта сплоченность приводит группы к власти, одновременно содержа в себе — психологические, социологические, экономические, политические — семена падения группы, которые должны быть заменены новой группой, династией или империей, связанной еще более сильной (или, по крайней мере, более молодой и энергичной) сплоченностью.
Термин « социология » был впервые введен в употребление французским эссеистом Эммануэлем Жозефом Сийесом (1773–1799), [17] [18] произошедшим от латинского socius , «соратник»; соединенного с суффиксом -ology , «изучение», которое в свою очередь происходит от греческого lógos ( λόγος , «знание»). [19] [20]
В 1838 году французский ученый Огюст Конт в конечном итоге дал социологии то определение, которое она имеет сегодня. [19] Ранее Конт называл свою работу «социальной физикой», однако этот термин был присвоен другими, например, бельгийским статистиком Адольфом Кетле .
Анри де Сен-Симон опубликовал Physiologie sociale в 1813 году, посвятив большую часть своего времени перспективе того, что человеческое общество можно направить к прогрессу, если ученые сформируют международную ассамблею, чтобы влиять на его ход. Он утверждал, что ученые могут отвлечь группы от войны и раздоров, сосредоточив их внимание на общем улучшении условий жизни своих обществ. В свою очередь, это объединит многочисленные культуры и общества и предотвратит конфликт. Сен-Симон взял идею, которую все поощряли из эпохи Просвещения, которая была верой в науку, и превратил ее в более практичную и практическую для общества. Основная идея Сен-Симона заключалась в том, что индустриализм создаст новый старт в истории. Он видел, что люди рассматривали прогресс как подход к науке, но он хотел, чтобы они видели его как подход ко всем аспектам жизни. В то время общество переживало решающие изменения, поскольку оно вырастало из приходящего в упадок феодализма. Этот новый путь мог стать основой для решения всех старых проблем, с которыми общество сталкивалось ранее. Его больше волновало участие человека в рабочей силе, а не то, какую рабочую силу человек выбирает. Его лозунгом стало «Все люди должны работать», к которому коммунизм добавил и предложил свой собственный лозунг «Каждый по способностям». [2]
Писавший после первоначального Просвещения и находившийся под влиянием работ Сен-Симона, политического философа общественного договора , Огюст Конт надеялся объединить все исследования человечества посредством научного понимания социальной сферы. Его собственная социологическая схема была типичной для гуманистов 19-го века; он считал, что вся человеческая жизнь проходит через различные исторические этапы и что, если кто-то может понять этот прогресс, он может прописать средства от социальных недугов. Социология должна была стать «королевой наук» в схеме Конта; все основные физические науки должны были появиться первыми, что привело к самой фундаментально сложной науке о самом человеческом обществе. [19] Таким образом, Конта стали считать «отцом социологии». [19]
Конт изложил свою более широкую философию науки в « Курсе позитивной философии» (ок. 1830–1842), тогда как его « Общий взгляд на позитивизм» (1848) подчеркивал особые цели социологии. Конт был бы настолько впечатлен своей теорией позитивизма, что назвал ее «великим открытием 1822 года». [21]
Система Конта основана на принципах знания, как видно из трех состояний. Этот закон утверждает, что любой вид знания всегда начинается в теологической форме. Здесь знание может быть объяснено высшей сверхъестественной силой, такой как анимизм , духи или боги. Затем оно переходит в метафизическую форму, где знание объясняется абстрактными философскими рассуждениями. Наконец, знание становится положительным после научного объяснения посредством наблюдения, эксперимента и сравнения. Порядок законов был создан в порядке возрастания сложности. [2] Описание Контом развития общества параллельно собственной теории историографии Карла Маркса от капитализма к коммунизму. Оба находились под влиянием различных утопически-социалистических мыслителей того времени, соглашаясь, что некоторая форма коммунизма станет кульминацией общественного развития. [2]
В более поздние годы жизни Огюст Конт разработал «религию человечества», чтобы дать позитивистским обществам единство и сплоченность, найденные через традиционное поклонение, к которому привыкли люди. В этой новой «религии» Конт называл общество « Великим Существом » и пропагандировал всеобщую любовь и гармонию, которым учили через учения его теории индустриальной системы. [2] Для его близкого соратника Джона Стюарта Милля было возможно различать «хорошего Конта» (того, кто написал Курс позитивной философии ) и «плохого Конта» (автора светско-религиозной системы). [22] Система была неудачной, но встретилась с публикацией Дарвина « О происхождении видов», чтобы повлиять на распространение различных светских гуманистических организаций в 19 веке, особенно через работу секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив .
Харриет Мартино осуществила английский перевод « Cours de Philosophie Positive» , который был опубликован в двух томах в 1853 году под названием « The Positive Philosophy of Auguste Comte» (вольный перевод и сжатие Харриет Мартино) . Конт рекомендовал ее тома своим студентам вместо своих собственных. Некоторые авторы считают Мартино первой женщиной-социологом. Ее знакомство с Контом в англоязычном мире и элементы социологической перспективы в ее оригинальных работах подтверждают ее репутацию социолога. [23]
И Конт, и Маркс намеревались разработать новую научную идеологию в русле европейской секуляризации . Маркс, в традиции гегельянства , отверг позитивистский метод и был, в свою очередь, отвергнут самопровозглашенными социологами своего времени. Однако, пытаясь разработать всеобъемлющую науку об обществе, Маркс тем не менее был признан основателем социологии к середине 20-го века. Исайя Берлин описал Маркса как «истинного отца» современной социологии, «насколько кто-либо может претендовать на этот титул». [24]
Дать ясные и унифицированные ответы в знакомых эмпирических терминах на те теоретические вопросы, которые больше всего занимали умы людей в то время, и вывести из них ясные практические директивы, не создавая явно искусственных связей между ними, было главным достижением теории Маркса.… Социологическое рассмотрение исторических и моральных проблем, которые Конт, а после него Спенсер и Тэн обсуждали и картировали, стало точным и конкретным исследованием только тогда, когда наступление воинствующего марксизма сделало его выводы насущной проблемой и, таким образом, сделало поиск доказательств более ревностным, а внимание к методу более интенсивным.
— Исайя Берлин , Карл Маркс (1967), стр. 13–14, 130
В 1830-х годах Карл Маркс был частью младогегельянцев в Берлине , которые обсуждали и писали о наследии философа Георга В. Ф. Гегеля (чей основополагающий труд « Наука логики» был опубликован в 1816 году). Хотя поначалу он симпатизировал стратегии группы по нападкам на христианство с целью подрыва прусского истеблишмента, позже он сформировал расходящиеся идеи и порвал с младогегельянцами, критикуя их взгляды в таких работах, как «Немецкая идеология» . Наблюдая за борьбой рабочих во время промышленной революции , Маркс пришел к выводу, что религия (или «идеал») не является основой власти истеблишмента, а скорее собственность на капитал (или «материал») — процессы, которые используют технологии, землю, деньги и особенно человеческую рабочую силу для создания прибавочной стоимости [25] — лежат в основе власти истеблишмента. Это «поставило Гегеля с ног на голову», поскольку он предположил, что в своей основе двигатель истории и структура общества были в основном материальны, а не идеальны. Он предположил, что как сфера культурного производства, так и политическая власть создали идеологии, которые увековечили угнетение рабочего класса и концентрацию богатства внутри класса капиталистов: владельцев средств производства. Маркс предсказал, что класс капиталистов будет чувствовать себя вынужденным снизить заработную плату или заменить рабочих технологиями, что в конечном итоге увеличит богатство среди капиталистов. Однако, поскольку рабочие также были основными потребителями произведенных товаров, снижение их заработной платы приведет к неизбежному краху капитализма как способа экономического производства. [2]
Маркс также сотрудничал с Фридрихом Энгельсом , который обвинил класс капиталистов в «социальном убийстве» за то, что они причиняют рабочим «жизнь, полную труда и нищеты», но с ответом, который «не несет никаких дальнейших проблем в этом вопросе». [26] Это дает им власть над здоровьем и доходами рабочих, «которая может определять их жизнь или смерть». [26] Его книга «Положение рабочего класса в Англии» (1844) изучала жизнь пролетариата в Манчестере , Лондоне , Дублине и Эдинбурге . [26]
Работа Эмиля Дюркгейма имела важное значение, поскольку он был озабочен тем, как общества могут поддерживать свою целостность и согласованность в современности , эпоху, в которой традиционные социальные и религиозные связи больше не предполагаются, и в которой возникли новые социальные институты . Первой крупной социологической работой Дюркгейма была работа «Разделение труда в обществе» (1893). В 1895 году он опубликовал «Правила социологического метода» и основал первую европейскую кафедру социологии в том, что в 1896 году стало Университетом Бордо, где он преподавал с 1887 по 1902 год; он стал первым профессором социологии во Франции. [27] [28] В 1898 году он основал журнал L'Année Sociologique . Основополагающая монография Дюркгейма «Самоубийство » (1897), исследование уровня самоубийств среди католического и протестантского населения, положила начало современным социальным исследованиям и послужила разграничению социальной науки от психологии и политической философии . В «Элементарных формах религиозной жизни» (1912) была представлена теория религии, в которой сравнивались социальная и культурная жизнь коренных и современных обществ. Дюркгейм был глубоко озабочен принятием социологии как законной науки . Он усовершенствовал позитивизм, первоначально изложенный Огюстом Контом , продвигая то, что можно было бы считать формой эпистемологического реализма , а также использование гипотетико-дедуктивной модели в социальной науке. Для него социология была наукой об институтах , если этот термин понимать в его более широком значении как «верования и способы поведения, установленные коллективом» [29], и ее целью было обнаружение структурных социальных фактов . Дюркгейм был главным сторонником структурного функционализма , основополагающей перспективы как в социологии, так и в антропологии . По его мнению, социальная наука должна быть чисто целостной ; [ii] то есть социология должна изучать явления, приписываемые обществу в целом, а не ограничиваться конкретными действиями отдельных лиц. Он оставался доминирующей силой во французской интеллектуальной жизни вплоть до своей смерти в 1917 году, читая многочисленные лекции и публикуя работы по различным темам, включая социологию знания , мораль , социальную стратификацию , религию , право , образование., и девиация . Такие термины Дюркгейма, как « коллективное сознание », с тех пор вошли в популярный лексикон. [30]
Фердинанд Тённис утверждал, что Gemeinschaft и Gesellschaft были двумя нормальными типами человеческих объединений. Первое было традиционным видом сообщества с сильными социальными связями и общими убеждениями, в то время как последнее было современным обществом, в котором индивидуализм и рациональность стали более доминирующими. [31] Он также провел резкую границу между сферой концептуальности и реальностью социального действия : первое должно рассматриваться аксиоматически и дедуктивным способом («чистая» социология), тогда как второе эмпирически и индуктивно («прикладная» социология). Его идеи были далее развиты Максом Вебером , другим ранним немецким социологом. [31]
Вебер выступал за изучение социального действия посредством интерпретационных (а не чисто эмпирических ) средств, основанных на понимании цели и смысла , которые индивиды придают своим собственным действиям. В отличие от Дюркгейма, он не верил в монокаузальные объяснения и скорее предполагал, что для любого результата может быть несколько причин. [32] Главной интеллектуальной заботой Вебера было понимание процессов рационализации , секуляризации и « разочарования », которые он связывал с ростом капитализма и современности . [33] Вебер также известен своим тезисом, объединяющим экономическую социологию и социологию религии , разработанным в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» , в которой он предположил, что аскетический протестантизм был одним из главных «избирательных сродств», связанных с ростом в западном мире рыночного капитализма и рационально-правового национального государства . Он утверждал, что одним из основных принципов протестантизма было стимулирование капитализма. Таким образом, можно сказать, что дух капитализма присущ протестантским религиозным ценностям. Вопреки историческому материализму Маркса , Вебер подчеркивал важность культурных влияний, заложенных в религии, как средства для понимания генезиса капитализма. [iii] [34] Протестантская этика стала самой ранней частью более широких исследований Вебера в области мировой религии. В другой крупной работе, « Политика как призвание », Вебер определил государство как субъект, который успешно претендует на « монополию на законное использование физической силы в пределах данной территории». Он также был первым, кто классифицировал социальную власть по отдельным формам, которые он обозначил как харизматическую , традиционную и рационально-правовую . Его анализ бюрократии подчеркнул, что современные государственные институты все больше основываются на рационально-правовой власти.
Жена Вебера, Марианна Вебер, также стала социологом, писавшим о проблемах женщин. Она написала книгу « Жена и мать в развитии права» , которая была посвящена анализу института брака. Ее вывод заключался в том, что брак — это «сложные и постоянные переговоры о власти и близости, в которых деньги, женская работа и сексуальность являются ключевыми вопросами». [35] Еще одной темой в ее работе было то, что женская работа может быть использована для «картирования и объяснения построения и воспроизводства социальной личности и социального мира». [36] Человеческий труд создает культурные продукты, начиная от небольших повседневных ценностей, таких как чистота и честность, до более крупных, более абстрактных явлений, таких как философия и язык. [36]
Георг Зиммель был одним из первых поколений немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , спрашивая «Что такое общество?» в прямом намеке на вопрос Канта «Что такое природа?», [37] представляя новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации. Для Зиммеля культура относилась к «культивированию индивидов посредством внешних форм, которые были объективированы в ходе истории». [37] Зиммель обсуждал социальные и культурные явления в терминах «форм» и «содержания» с преходящими отношениями; форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле он был предшественником структуралистских стилей рассуждений в социальных науках . Своими работами о мегаполисе Зиммель был предшественником городской социологии , символического интеракционизма и анализа социальных сетей . [38] [39] Наиболее известными работами Зиммеля на сегодняшний день являются «Проблемы философии истории» (1892), «Философия денег» (1900), «Метрополия и духовная жизнь» (1903), «Soziologie» (1908, в том числе «Посторонний» , «Социальная граница» , «Социология чувств» , «Социология пространства » и « О пространственных проекциях социальных форм» ) и «Основные вопросы социологии» (1917).
Герберт Спенсер (1820–1903), английский философ, был одним из самых популярных и влиятельных социологов 19-го века, хотя его работы в значительной степени вышли из моды в современной социологии. Ранняя социология Спенсера возникла в целом как реакция на Конта и Маркса; писав до и после дарвиновской революции в биологии, Спенсер пытался переформулировать дисциплину в социально-дарвинистских терминах. Фактически, его ранние труды показывают последовательную теорию общей эволюции за несколько лет до того, как Дарвин опубликовал что-либо по этому вопросу. [40] Воодушевленный своим другом и последователем Эдвардом Л. Юмансом , [41] [42] Спенсер опубликовал «Изучение социологии» в 1874 году, которая стала первой книгой с термином «социология» в названии. По оценкам, он продал миллион книг за свою жизнь, намного больше, чем любой другой социолог того времени. [ необходима цитата ] Его влияние было настолько сильным, что многие другие мыслители 19-го века, включая Эмиля Дюркгейма , определяли свои идеи в связи с его. Разделение труда в обществе Дюркгейма в значительной степени является расширенным спором со Спенсером, из социологии которого Дюркгейм широко заимствовал. [43] Также известный биолог , Спенсер ввел термин « выживание наиболее приспособленных » как базовый механизм, с помощью которого развивались более эффективные социокультурные формы. Это означает, что самые сильные члены общества не должны помогать более слабым членам общества. Примером может служить то, что самые богатые должны оставаться богатыми, а бедные также должны оставаться бедными, поскольку богатые люди не будут помогать бедным.
В 20 веке работа Спенсера стала менее влиятельной в социологии из-за его социальных дарвинистских взглядов на расу, которые широко считаются формой научного расизма . Например, в своей «Социальной статике» (1850) он утверждал, что империализм послужил цивилизации, очистив землю от низших рас: «Силы, которые разрабатывают великую схему совершенного счастья, не принимая во внимание случайные страдания, истребляют те слои человечества, которые стоят у них на пути. … Будь он человеком или животным — помеха должна быть устранена». [44] Во многом из-за его работы о расе, Спенсер теперь описывается в академии как «из всех великих викторианских мыслителей... [тот], чья репутация упала ниже всего». [45]
Современник Спенсера , Лестер Фрэнк Уорд часто описывается как отец американской социологии [46] и был первым президентом Американской социологической ассоциации в 1905 году и оставался им до 1907 года. Он опубликовал «Динамическую социологию» в 1883 году; «Очерки социологии» в 1898 году; «Чистую социологию » в 1903 году; и «Прикладную социологию» в 1906 году. Также в 1906 году, в возрасте 65 лет, он был назначен профессором социологии в Университете Брауна . [47]
В июле 1897 года У. Э. Б. Дюбуа выпустил свой первый крупный труд «The Philadelphia Negro» (1899), подробное и всеобъемлющее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на полевых работах, которые он проводил в 1896–1897 годах. Работа стала прорывом в науке, поскольку это было первое научное исследование афроамериканцев и значительный вклад в раннюю научную социологию в США [iv] [v] [48] В исследовании Дюбуа ввел фразу «затопленная десятая» для описания черного низшего класса. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливая десятая », применяемый к элитному классу общества. [49] Терминология Дюбуа отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имела решающее значение для достижений в культуре и прогрессе. [49] Чтобы изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал «Души черного народа» (1903), сборник из 14 эссе. [50] [51] Введение, как известно, провозгласило, что «проблема двадцатого века — это проблема цветной границы ». [52] Главной темой работы было двойное сознание, с которым сталкиваются афроамериканцы: быть и американцами, и черными. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьба расы могла быть понята как ведущая не к ассимиляции или сепаратизму, а к гордому, стойкому дефису». [53]
Многие другие философы и ученые оказали влияние на развитие социологии, не в последнюю очередь теоретики Просвещения об общественном договоре и историки, такие как Адам Фергюсон (1723–1816). За свою теорию социального взаимодействия Фергюсон сам был описан как «отец» современной социологии. [54] Фергюсон утверждал, что капитализм ослабляет социальные связи, которые традиционно объединяли сообщества. [55] Другие ранние работы, присваивающие термин «социология», включают «Трактат о социологии, теоретической и практической» североамериканского юриста Генри Хьюза и «Социология для Юга, или крах свободного общества » [56] американского юриста Джорджа Фицхью . Обе книги были опубликованы в 1854 году в контексте дебатов о рабстве в довоенных США. Гарриет Мартино , социальный теоретик вигов и английский переводчик многих работ Конта, упоминается как первая женщина-социолог. [57] Написав исследование о Соединенных Штатах , она отметила, что теоретический идеал равенства, явный в Декларации независимости, не нашел отражения в социальной реальности страны, которая маргинализировала женщин и практиковала рабство . [57]
Различные другие ранние социальные историки и экономисты получили признание как классические социологи, включая Роберта Михельса (1876–1936), Алексиса де Токвиля (1805–1859), Вильфредо Парето (1848–1923) и Торстейна Веблена (1857–1926). Классические социологические тексты в целом отличаются от политической философии попыткой оставаться научными, систематическими, структурными или диалектическими , а не чисто моральными, нормативными или субъективными. Новые классовые отношения, связанные с развитием капитализма, также являются ключевыми, еще больше отличая социологические тексты от политической философии эпох Возрождения и Просвещения.
Формальная институционализация социологии как академической дисциплины началась, когда Эмиль Дюркгейм основал первую французскую кафедру социологии в Университете Бордо в 1895 году. В 1896 году он основал журнал L'Année Sociologique .
Курс под названием «социология» впервые был прочитан в Соединенных Штатах в 1875 году Уильямом Грэмом Самнером , опираясь на идеи Конта и Герберта Спенсера, а не на работы Дюркгейма. [58] В 1890 году старейший непрерывный курс социологии в Соединенных Штатах начался в Университете Канзаса , лекции читал Фрэнк Блэкмар . Кафедра истории и социологии в Университете Канзаса была основана в 1891 году [59] [60] , а первая полноценная независимая университетская кафедра социологии была основана в 1892 году в Университете Чикаго Альбионом У. Смоллом (1854–1926), который в 1895 году основал Американский журнал социологии . [61] Американская социология возникла на широко независимой траектории по отношению к европейской социологии. Джордж Герберт Мид и Чарльз Х. Кули оказали влияние на развитие символического интеракционизма и социальной психологии в Чикагском университете, в то время как Лестер Уорд подчеркнул центральную важность научного метода в своей публикации «Динамической социологии» в 1883 году.
Первый факультет социологии в Соединенном Королевстве был основан в Лондонской школе экономики в 1904 году. В 1919 году факультет социологии был основан в Германии в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана Максом Вебером, который создал новую антипозитивистскую социологию. «Институт социальных исследований» в Университете Франкфурта (позже ставший «Франкфуртской школой» критической теории) был основан в 1923 году.[29] Критическая теория обрела что-то вроде собственной жизни после Второй мировой войны, оказав влияние на литературную теорию и «Бирмингемскую школу» культурных исследований.
Успехи Франкфуртского университета и его близость к научно-исследовательскому институту социологии сделали Германию мощной силой в руководстве социологией того времени. В 1918 году Франкфурт получил финансирование на создание первой кафедры социологии. Новаторская работа Германии повлияла на ее правительство, которое добавило должность министра культуры для развития страны в целом. Замечательная группа людей, которые вносили вклад в кафедру социологии во Франкфурте, вскоре привлекла всеобщее внимание и стала называться «Франкфуртской школой». Здесь они изучали новые перспективы теорий Маркса и углублялись в работы Вебера и Фрейда. Большинство из этих людей вскоре были вытеснены из Германии нацистами и переехали в Америку. В Соединенных Штатах они оказали значительное влияние на социальные исследования. Это вынужденное переселение социологов позволило социологии в Америке подняться до стандартов европейских исследований социологии, посадив в Америке некоторых из величайших социологов Европы. [62]
Феликс Вайль был одним из студентов, получивших докторскую степень по концепции социализации в Университете Франкфурта. Он, вместе с Максом Хоркхаймером и Куртом Альбертом Герлахом, создал Институт социальных исследований после его основания в 1923 году. Курт Альберт Герлах стал первым директором института. Целью создания института было создание места, где люди могли бы узнавать и быть информированными о социальной жизни в целом. Вайль, Хоркхаймер и Герлах хотели сосредоточиться на взаимодействии экономики, политики, правовых вопросов, а также на научном взаимодействии в сообществе и обществе. Главным исследованием, которое принесло известность институту, было возрождение научного марксизма. Многие благотворители жертвовали деньги, материалы и здания, чтобы поддерживать эту область исследований. Когда Герлах заболел и был вынужден уйти с поста директора, его место занял Макс Хоркхаймер. Он призвал студентов института подвергать сомнению все, что они изучали. Если студенты изучали теорию, он не только хотел, чтобы они сами открыли ее истину, но и узнали, как и почему она истинна, и как теории соотносятся с обществом. Национал-социалистический режим выслал многих членов Института социальных исследований. Режим также вынудил многих студентов и сотрудников со всего Франкфуртского университета бежать в Америку. Война означала, что институт потерял слишком много людей и был вынужден закрыться. В 1950 году институт был вновь открыт как частное учреждение. С этого момента Институт социальных исследований будет иметь тесную связь с социологическими исследованиями в Соединенных Штатах. [62]
В 1905 году была основана Американская социологическая ассоциация , крупнейшее в мире объединение профессиональных социологов, и Лестер Ф. Уорд был избран первым президентом нового общества.
Чикагский университет подготовил ведущих социологов того времени. Он объединил их и даже дал им центр и сеть для связи со всеми ведущими социологами. В 1925 году треть всех аспирантов социологии училась в Чикагском университете. Чикаго был очень хорош в том, чтобы не изолировать своих студентов от других школ. Они поощряли их смешиваться с другими социологами и не проводить больше времени в классе, чем изучать общество вокруг них. Это научило бы их реальному применению лекций в классе. Первые лекции в Чикагском университете были сосредоточены на социальных проблемах, с которыми сталкивался мир. В то время академия не была озабочена теорией; особенно не до такой степени, как академия сегодня. Многие люди все еще сомневались в социологии в то время, особенно с недавними спорными теориями Вебера и Маркса. Чикагский университет решил пойти в совершенно другом направлении, и их социологический факультет направил свое внимание на личность и продвигал равные права. Они сосредоточились на небольших группах и открытиях в отношении личности к обществу. Программа объединилась с другими факультетами, чтобы предложить студентам всестороннее обучение, требующее курсов по гегемонии, экономике, психологии, многопрофильным социальным наукам и политологии. Альбион Смолл был руководителем программы социологии в Чикагском университете. Он сыграл ключевую роль в переносе немецких социологических достижений непосредственно в американскую академическую социологию. Смолл также создал Американский журнал социологии . Роберт Парк и Эрнест Берджесс усовершенствовали методы, руководящие принципы и контрольные точки программы. Это сделало результаты более стандартизированными, краткими и более простыми для понимания. Пара даже написала учебник по программе социологии для справки и более эффективного объединения всех студентов на одной странице. Многие выдающиеся социологи, такие как Джордж Геберт Мид, У. Э. Б. Дюбуа , Роберт Парк, Чарльз С. Джонсон, Уильям Огберн, Геберт Блумер и многие другие, имеют значительные связи с Чикагским университетом. [63]
В 1920 году в Польше был создан факультет Флорианом Знанецким (1882–1958). Уильям И. Томас был одним из первых выпускников факультета социологии Чикагского университета. Он основывался на своем образовании, и его работа изменила социологию во многих отношениях. В 1918 году Уильям И. Томас и Флориан Знанецки дали миру публикацию «Польский крестьянин» в Европе и Америке. Эта публикация объединила социологическую теорию с глубокими экспериментальными исследованиями и, таким образом, запустила методические социологические исследования в целом. Это изменило методы социологов и позволило им увидеть новые закономерности и связать новые теории. Эта публикация также дала социологам новый способ основывать свои исследования и доказывать их на новом уровне. Все их исследования были бы более основательными, и обществу было бы сложнее не обращать на них внимания. В 1920 году Знанецкий создал факультет социологии в Польше, чтобы расширить там исследования и преподавание. [2]
Из-за отсутствия социологической теории, преподаваемой в Чикагском университете, в сочетании с новыми основами статистических методов, способность студента делать какие-либо реальные прогнозы отсутствовала. Это стало основным фактором падения Чикагской школы. [63]
Международное сотрудничество в области социологии началось в 1893 году, когда Рене Вормс (1869–1926) основал небольшой Международный институт социологии , который с 1949 года затмила гораздо более крупная Международная социологическая ассоциация .
Дюркгейм, Маркс и Вебер обычно упоминаются как три главных архитектора современной социальной науки. Социологический «канон классики» с Дюркгеймом и Вебером во главе отчасти обязан Талкотту Парсонсу , которому в значительной степени приписывают знакомство обеих работ с американской аудиторией. [64] «Структура социального действия» Парсонса (1937) консолидировала американскую социологическую традицию и задала повестку дня для американской социологии в момент ее самого быстрого дисциплинарного роста. Однако в каноне Парсонса Вильфредо Парето имеет большее значение, чем Маркс или Зиммель. Его канон руководствовался желанием «объединить расходящиеся теоретические традиции в социологии в рамках единой теоретической схемы, которая фактически могла бы быть оправдана чисто научными разработками в дисциплине за предыдущую половину столетия». [65] Хотя второстепенная роль, которую Маркс играет в ранней американской социологии, может быть приписана Парсонсу, [65] а также более широким политическим тенденциям, [66] господство марксизма в европейской социологической мысли давно уже закрепило за Марксом место одного из трех «классических» социологов наряду с Дюркгеймом и Вебером. [67]
Методологический подход к социологии ранних теоретиков заключался в том, чтобы рассматривать дисциплину в целом так же, как и естественные науки . Акцент на эмпиризме и научном методе был сделан для того, чтобы обеспечить неоспоримую основу для любых социологических утверждений или выводов и отличить социологию от менее эмпирических областей, таких как философия . Эта перспектива, названная позитивизмом, была впервые разработана теоретиком Огюстом Контом. Позитивизм был основан на теории, что единственное истинное, фактическое знание - это научное знание. У Конта были очень строгие указания относительно того, какую теорию следует считать позитивизмом. Он считал, что это подлинное знание может быть получено только из положительного подтверждения теорий посредством строгих постоянно проверяемых методов, которые не только научно, но и количественно основаны. [2] Эмиль Дюркгейм был главным сторонником теоретически обоснованных эмпирических исследований, [68] ища корреляции для выявления структурных законов или « социальных фактов ». Дюркгейм доказал, что концепции, которые были приписаны индивиду, на самом деле были социально обусловлены. Эти явления — это такие вещи, как самоубийство, преступление, моральное возмущение, личность человека, время, пространство и Бог. Он пролил свет на то, что общество оказывает влияние на все аспекты человека, гораздо большее, чем считалось ранее. [2] Для него социологию можно было бы описать как «науку об институтах , их генезисе и функционировании». [69] Дюркгейм стремился применять социологические открытия в стремлении к политической реформе и социальной солидарности . Сегодня научные описания позитивизма Дюркгейма могут быть уязвимы для преувеличения и упрощения: Конт был единственным крупным социологическим мыслителем, который постулировал, что социальная сфера может быть предметом научного анализа таким же образом, как и благородная наука, тогда как Дюркгейм более подробно признавал фундаментальные эпистемологические ограничения. [70] [71]
Реакции против позитивизма начались, когда немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) высказался против как эмпиризма, который он отверг как некритический, так и детерминизма, который он считал чрезмерно механистичным. [72] Методология Карла Маркса заимствовала из диалектики Гегеля , но также и отказ от позитивизма в пользу критического анализа, стремясь дополнить эмпирическое приобретение «фактов» устранением иллюзий. [73] Он утверждал, что видимости нужно критиковать, а не просто документировать. Тем не менее Маркс стремился создать науку об обществе, основанную на экономическом детерминизме исторического материализма . [73] Другие философы, включая Вильгельма Дильтея (1833–1911) и Генриха Риккерта (1863–1936), утверждали, что естественный мир отличается от социального мира из-за тех уникальных аспектов человеческого общества (значений, знаков и т. д.), которые формируют человеческие культуры.
В Италии спекулятивное знание преобладает над позитивистской социологической наукой, где формы притяжения социальных наук извращаются самореформизмом морали и самоутверждением науки. Процесс длится до 1950-х годов. После этого наступает возрождение, и социологическая наука постепенно утверждает себя как академическая дисциплина (см. Гульельмо Ринцивилло, Наука и объект. Самокритика стратегического знания , Милан, Франко Анджели, 2010, стр. 52 и далее, ISBN 9788856824872).
На рубеже 20-го века первое поколение немецких социологов официально ввело методологический антипозитивизм , предложив, чтобы исследования концентрировались на человеческих культурных нормах , ценностях , символах и социальных процессах, рассматриваемых с субъективной точки зрения. Макс Вебер утверждал, что социологию можно в общих чертах описать как «науку», поскольку она способна выявлять причинно-следственные связи — особенно среди идеальных типов или гипотетических упрощений сложных социальных явлений. [74] Однако, будучи непозитивистом, человек ищет связи, которые не являются такими «внеисторическими, инвариантными или обобщаемыми» [75] , как те, которые преследуют естественники. И Вебер, и Георг Зиммель были пионерами подхода Verstehen (или «интерпретационного») к социальной науке; систематического процесса, в котором внешний наблюдатель пытается установить связь с определенной культурной группой или коренным народом на их собственных условиях и с их собственной точки зрения. Благодаря работам Зиммеля, в частности, социология приобрела возможный характер за пределами позитивистского сбора данных или больших, детерминированных систем структурного закона. Относительно изолированный от социологической академии на протяжении всей своей жизни, Зиммель представил идиосинкразический анализ современности, больше напоминающий феноменологических и экзистенциальных авторов , чем Конта или Дюркгейма, уделяя особое внимание формам и возможностям социальной индивидуальности. [76] Его социология занималась неокантианской критикой пределов восприятия, спрашивая «Что такое общество?» в прямом намеке на вопрос Канта «Что такое природа?» [77]
В начале 20 века социология в США расширилась, включая разработки в макросоциологии , занимающейся эволюцией обществ , и микросоциологии , занимающейся повседневными человеческими социальными взаимодействиями. Основываясь на прагматической социальной психологии Джорджа Герберта Мида (1863–1931), Герберта Блумера (1900–1987) и, позднее, Чикагской школы , социологи разработали символический интеракционизм . [78]
В 1920-х годах Дьёрдь Лукач выпустил «Историю и классовое сознание» (1923), а ряд работ Дюркгейма и Вебера были опубликованы посмертно. В тот же период члены Франкфуртской школы , такие как Теодор В. Адорно (1903–1969) и Макс Хоркхаймер (1895–1973), разработали критическую теорию , объединив исторические материалистические элементы марксизма с идеями Вебера, Фрейда и Грамши — в теории, если не всегда по названию — часто характеризуя капиталистическую современность как отход от центральных принципов Просвещения.
В 1930 -х годах Талкотт Парсонс (1902–1979) стремился объединить различные направления социологии с целью разработки универсальной методологии. [79] Он разработал теорию действия и функционализм , интегрировав изучение социального порядка со структурными и волюнтаристскими аспектами макро- и микрофакторов, при этом поместив обсуждение в более высокий объяснительный контекст теории систем и кибернетики . Парсонс также предложил начинать «снизу вверх», а не «сверху вниз» при исследовании социального порядка. [80] Один из его учеников, Гарольд Гарфинкель , последовал в этом направлении, разработав этнометодологию . [80] В Австрии, а затем в США, Альфред Шютц (1899–1959) разработал социальную феноменологию , которая позже повлияла на социальный конструкционизм .
В некоторых странах социология была подорвана тоталитарными правительствами по причинам мнимого политического контроля. После Русской революции социология постепенно «политизировалась, большевизировалась и в конечном итоге сталинизировалась», пока фактически не прекратила свое существование в Советском Союзе . [81] В Китае эта дисциплина была запрещена вместе с семиотикой , сравнительной лингвистикой и кибернетикой как « буржуазная лженаука » в 1952 году, и не возвращалась до 1979 года. [82] В тот же период, однако, социология также была подорвана консервативными университетами на Западе. [ необходима цитата ] Это было связано, отчасти, с восприятием субъекта как обладающего внутренней тенденцией, через его собственные цели и сферу компетенции, к либеральной или левой мысли. Учитывая, что предмет был основан структурными функционалистами; Эта точка зрения, связанная с органической сплоченностью и социальной солидарностью, была несколько беспочвенной (хотя именно Парсонс познакомил американскую аудиторию с Дюркгеймом, и его интерпретация подвергалась критике за скрытый консерватизм). [71]
В середине 20-го века Роберт К. Мертон выпустил свою «Социальную теорию и социальную структуру» (1949). Примерно в то же время К. Райт Миллс продолжил работу Вебера по пониманию того, как современность подрывает традицию, с критикой дегуманизирующего воздействия, которое это оказывало на людей. [83] Также используя веберовское понятие класса, он обнаружил, что Соединенными Штатами в то время управляла правящая элита, состоящая из военных, политических, экономических и профсоюзных лидеров. [84] В своей работе «Социологическое воображение » (1959) он утверждал, что проблема заключалась в том, что люди рассматривали свои проблемы как индивидуальные проблемы, а не как продукты социальных процессов. [85] Также в 1959 году Эрвинг Гоффман опубликовал «Представление себя в повседневной жизни» и представил теорию драматургического анализа, которая утверждает, что все люди стремятся создать определенное впечатление о себе в умах других людей.
Идеи Райта Миллса оказали влияние на движение « Новые левые» 1960-х годов, для которого он также придумал название. [86] Впоследствии в движение был вовлечен Герберт Маркузе . [86] После контркультуры десятилетия появились новые мыслители, особенно во Франции, такие как Мишель Фуко . [86] В то время как ранее власть рассматривалась либо в политических, либо в экономических терминах, Фуко утверждал, что «власть есть везде и исходит отовсюду», рассматривая ее как тип отношений, присутствующих на каждом уровне общества, который является ключевым компонентом социального порядка. [87] Примерами таких отношений были дискурс и власть-знание . [88] Фуко также изучал человеческую сексуальность в своей «Истории сексуальности» (1976). [89] Под его влиянием Джудит Батлер впоследствии стала пионером квир-теории . [90] Рэйвин Коннелл, в свою очередь, определила стигматизацию гомосексуальности как продукт гегемонической маскулинности . [91]
В 1960-х годах социологи также разработали новые типы количественных и качественных методов исследования. Пол Лазарсфельд основал Бюро прикладных социальных исследований Колумбийского университета , где он оказал огромное влияние на методы и организацию социальных исследований . Его многочисленные вклады в социологический метод принесли ему звание «основателя современной эмпирической социологии». [92] Лазарсфельд добился больших успехов в статистическом анализе опросов , панельных методах, анализе латентной структуры и контекстуальном анализе. [92] Он также считается соучредителем математической социологии . Многие из его идей были настолько влиятельными, что теперь считаются самоочевидными. [92]
В 1970-х годах Питер Таунсенд переопределил бедность, перейдя от предыдущего определения «общий доход слишком мал для получения минимальных потребностей физической жизни», к такому, которое также учитывало вызванную относительную депривацию, то есть отсутствие доступа к типичному уровню образа жизни также было формой бедности. [93] В то же десятилетие Пьер Бурдье , продвигая концепцию габитуса , утверждал, что класс определяется не только экономическими средствами, но и социально приобретенным вкусом, который человек разделяет с остальной частью класса. [94] Помимо экономического капитала , он также выделил культурный , социальный , схоластический , лингвистический и политический капитал . [95] Все они способствовали символическому капиталу . [96] Ричард Сеннетт , в свою очередь, обнаружил, что люди из рабочего класса оказались в кризисе после повышения социального статуса, поскольку это противоречило ценностям их происхождения. [97]
Структурализм — это «убеждение, что явления человеческой жизни не постижимы, кроме как через их взаимосвязи. Эти отношения составляют структуру, и за локальными вариациями поверхностных явлений стоят постоянные законы абстрактной структуры». [98] Структурализм в Европе развивался в начале 1900-х годов, в основном во Франции и Российской империи , в структурной лингвистике Фердинанда де Соссюра и последующих Пражской , [99] Московской [99] и Копенгагенской школах лингвистики. В конце 1950-х и начале 1960-х годов, когда структурная лингвистика столкнулась с серьезными вызовами со стороны таких, как Ноам Хомский , и, таким образом, утратила свою значимость, ряд ученых-гуманитариев заимствовали концепции Соссюра для использования в своих областях исследований. Французский антрополог Клод Леви-Стросс, возможно, был первым таким ученым, вызвав широкий интерес к структурализму. [98]
Теория модернизации используется для объяснения процесса модернизации в обществах. Модернизация относится к модели прогрессивного перехода от «досовременного» или « традиционного » к «современному» обществу. Теория модернизации возникла из идей немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920), которые легли в основу парадигмы модернизации, разработанной социологом из Гарварда Талкоттом Парсонсом (1902–1979). Теория рассматривает внутренние факторы страны, предполагая, что с помощью «традиционные» страны могут быть приведены к развитию таким же образом, как и более развитые страны. Теория модернизации была доминирующей парадигмой в социальных науках в 1950-х и 1960-х годах, затем глубоко затмила. Она вернулась после 1991 года, но остается спорной моделью. [100] Политический социолог Сеймур Мартин Липсет много писал об условиях демократии в сравнительной перспективе, став влиятельным в теориях модернизации и в зарождающейся политической науке .
В Латинской Америке появилась структуралистская теория зависимости , утверждающая, что бедные государства обеднеют, а богатые обогащаются за счет того, как бедные государства интегрируются в « мировую систему ». Эта теория была официально разработана в конце 1960-х годов после Второй мировой войны, когда ученые искали корень проблемы в отсутствии развития в Латинской Америке . [101] Теория была популярна в 1960-х и 1970-х годах как критика теории модернизации , которая все больше теряла популярность из-за продолжающейся широко распространенной бедности во многих странах мира. В то время предположения либеральных теорий развития подвергались критике. [102] Она использовалась для объяснения причин чрезмерной урбанизации — теории о том, что темпы урбанизации опережали промышленный рост в нескольких развивающихся странах. [103] Под влиянием теории зависимости теория мировых систем возникла как макромасштабный подход к мировой истории и социальным изменениям , который подчеркивает мировую систему (а не национальные государства ) как основную (но не исключительную) единицу социального анализа . [104] [105] Иммануил Валлерстайн разработал самую известную версию анализа мировых систем, начиная с 1970-х годов. [106] [107] Валлерстайн прослеживает рост капиталистической мировой экономики с «длинного» 16-го века (ок. 1450–1640). Рост капитализма, по его мнению, был случайным результатом затяжного кризиса феодализма (ок. 1290–1450). [108] Европа ( Запад ) использовала свои преимущества и получила контроль над большей частью мировой экономики и руководила развитием и распространением индустриализации и капиталистической экономики, косвенно приводя к неравномерному развитию . [105] [109] [107]
Никлас Луман описал современный капитализм как разделение общества на различные системы — экономические, образовательные, научные, правовые, политические и другие системы — которые вместе образуют систему систем, которая является самим обществом. [110] Эта система, в свою очередь, формируется коммуникацией, которая определяется как «синтез информации, высказывания и понимания», возникающий из вербальной и невербальной деятельности. [110] Социальная система похожа на биологический организм, воспроизводя себя посредством коммуникации, развивающейся из коммуникации. [110] Система — это что-либо, имеющее «отличие» от своей среды, которая сама по себе образована другими системами. [111] Эти системы связаны «структурными связями», которые переводят коммуникации из одной системы в другую (в том числе от людей к системам), отсутствие которых является проблемой для современного капитализма. [111]
В 1960-х и 1970-х годах постструктуралистская и постмодернистская теории, опираясь на структурализм и феноменологию, а также на классическую социальную науку, оказали значительное влияние на рамки социологического исследования. Часто понимаемые просто как культурный стиль «после модернизма », отмеченный интертекстуальностью , стилизацией и иронией , социологические анализы постмодерна представили отдельную эпоху, связанную с (1) растворением метанарративов (особенно в работах Лиотара ), и (2) товарным фетишизмом и «зеркалированием» идентичности с потреблением в позднекапиталистическом обществе ( Дебор ; Бодрийяр ; Джеймисон ). [112] Постмодернизм также был связан с отказом от просветительских концепций человеческого субъекта такими мыслителями, как Мишель Фуко , Клод Леви-Стросс и, в меньшей степени, Луи Альтюссером , пытавшимся примирить марксизм с антигуманизмом . Большинство теоретиков, связанных с движением, активно отказывались от этого ярлыка, предпочитая принимать постмодернизм как историческое явление, а не как метод анализа, если вообще принимали. Тем не менее, сознательно постмодернистские произведения продолжают появляться в социальных и политических науках в целом.
.jpg/1280px-Kimberl%C3%A9_Crenshaw_(40901215153).jpg)
В 1980-х годах Белл Хукс утверждал, что белые и не-белые женщины сталкиваются с разными препятствиями в обществе. [113] Кимберли Креншоу впоследствии разработала концепцию интерсекциональности в 1989 году, чтобы описать, как различные идентичности пересекаются, создавая разные формы дискриминации. [113] В 1990 году Сильвия Уолби утверждала, что шесть пересекающихся структур поддерживают патриархат: семейное хозяйство, оплачиваемая работа, государство, мужское насилие, сексуальность и культурные институты. [114] Позже социолог Хельма Лутц описала 14 «линий различия», которые могут сформировать основу неравных властных отношений. [113]
В других местах 1980-х годов теоретики часто фокусировались на глобализации , коммуникации и рефлексивности в терминах «второй» фазы современности, а не на отдельной новой эре как таковой . Юрген Хабермас установил коммуникативное действие как реакцию на постмодернистские вызовы дискурсу современности, информированные как критической теорией , так и американским прагматизмом . Его коллега-немецкий социолог Ульрих Бек представил работу « Общество риска» (1992) как отчет о том, как стало организованным современное национальное государство. В Великобритании Энтони Гидденс намеревался примирить повторяющиеся теоретические дихотомии с помощью теории структурации . В 1990-х годах Гидденс разрабатывал работу по проблемам «высокой современности», а также новой политике «третьего пути », которая значительно повлияла на «новых лейбористов» в Великобритании и администрацию Клинтона в США. Ведущий польский социолог Зигмунт Бауман много писал о концепциях современности и постмодернизма, особенно в отношении Холокоста и потребительства как исторических явлений. [115] В то время как Пьер Бурдье получил значительное признание критиков за свою непрерывную работу над культурным капиталом , [116] некоторые французские социологи, в частности Жан Бодрийяр и Мишель Маффесоли , подверглись критике за воспринимаемую запутанность и релятивизм . [117] [118]
Функционалистские системные теоретики, такие как Никлас Луман, оставались доминирующими силами в социологии вплоть до конца века. В 1994 году Роберт К. Мертон получил Национальную медаль науки за свой вклад в социологию науки . [119] Позитивистская традиция популярна и по сей день, особенно в Соединенных Штатах. [120] Два наиболее цитируемых американских журнала этой дисциплины , American Journal of Sociology и American Sociological Review , в основном публикуют исследования в позитивистской традиции, причем ASR демонстрирует большее разнообразие ( с другой стороны, British Journal of Sociology публикует в основном непозитивистские статьи). [120] В двадцатом веке количественные методологии, используемые в социологии, были улучшены. Развитие лонгитюдных исследований , которые отслеживают одну и ту же популяцию в течение лет или десятилетий, позволило исследователям изучать долгосрочные явления и повысило их способность делать выводы о причинно-следственной связи .
Увеличение размера наборов данных, полученных с помощью новых методов опроса, сопровождалось изобретением новых статистических методов анализа этих данных. Анализ такого рода обычно выполняется с помощью статистических пакетов программного обеспечения, таких как R , SAS , Stata или SPSS .
Анализ социальных сетей является примером новой парадигмы в позитивистской традиции. Влияние анализа социальных сетей широко распространено во многих социологических подобластях, таких как экономическая социология (см. работы Дж. Клайда Митчелла , Харрисона Уайта или Марка Грановеттера , например), организационное поведение , историческая социология , политическая социология или социология образования . Также наблюдается небольшое возрождение более независимой, эмпирической социологии в духе Ч. Райта Миллса и его исследований элиты власти в Соединенных Штатах Америки, согласно Стэнли Ароновицу . [121]
Критический реализм — это философский подход к пониманию науки, разработанный Роем Бхаскаром (1944–2014). Он сочетает в себе общую философию науки ( трансцендентальный реализм ) с философией социальной науки ( критический натурализм ). Он конкретно выступает против форм эмпиризма и позитивизма , рассматривая науку как занимающуюся выявлением причинных механизмов . Кроме того, в контексте социальной науки он утверждает, что научное исследование может привести непосредственно к критике социальных механизмов и институтов, подобно работам Карла Маркса . В последние десятилетия двадцатого века он также выступал против различных форм « постмодернизма ». Это один из ряда типов философского реализма , а также форм реализма, пропагандируемых в социальной науке, таких как аналитический реализм [122] и тонкий реализм . [123] [124]
Должность Дюркгейма в Бордо называлась «Поверенный в курсе социальных наук и педагогики» (в 1895 году он стал заведующим кафедрой социальных наук). [...] под таким названием социология была впервые официально введена во французский университет.
Дюркгейм занял должность в Сорбонне и к 1906 году был назначен профессором педагогических наук, звание которого позднее было изменено на профессор педагогических наук и социологии.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)