Крещение (от греческого койне : βάπτισμα , латинизированное: váptisma , букв. «погружение, окунание в воду») [1] — христианское таинство посвящения и усыновления , [2] почти всегда с использованием воды. [3] [4] Его можно выполнять путем окропления или обливания водой головы или путем частичного или полного погружения в воду , традиционно три раза, по одному разу для каждого человека Троицы . [5] [6] [7] Синоптические евангелия рассказывают, что Иоанн Креститель крестил Иисуса . [8] [9] [10] [11] Крещение считается таинством в большинстве церквей и таинством в других. Крещение по формуле Троицы , которое совершается в большинстве основных христианских конфессий, рассматривается как основа христианского экуменизма , концепции единства христиан. [12] [13] [14] Крещение также называют крещением , [15] [16] хотя некоторые оставляют слово «крещение» для крещения младенцев . [17] В некоторых христианских конфессиях, таких как католическая церковь, восточная православная церковь, восточная православная церковь, Ассирийская церковь Востока и лютеранская церковь , крещение является дверью в членство в церкви , при этом кандидаты принимают обеты крещения . [18] [19] Он также дал свое название баптистским церквям и деноминациям .
Некоторые христианские мысли считают крещение необходимым для спасения , но некоторые писатели, такие как Хулдрих Цвингли (1484–1531), отрицали его необходимость. [20] Хотя водное крещение чрезвычайно распространено среди христианских конфессий, некоторые, такие как Армия Спасения , вообще не практикуют водное крещение. [21] Среди конфессий, практикующих водное крещение, существуют различия в способах и способах крещения, а также в понимании значения обряда. Большинство христиан крестят, используя тринитарную формулу «во имя Отца , и Сына , и Святого Духа » [22] (после Великого Поручения ), но пятидесятники-единственники крестят, используя только имя Иисуса . [23] Большинство христиан крестят младенцев ; [а] многие другие, такие как баптистские церкви , считают истинным крещение только крещение верующего . [24] В некоторых конфессиях, таких как Восточная и Восточная Православные Церкви, человек, которого крестят, получает крестик , который носят всю оставшуюся жизнь, по инициативе Шестого Вселенского Собора (Синода) в Константинополе . [25] [26]
За пределами христианства мандеи подвергаются многократному крещению для очищения вместо посвящения. [27] Они считают Иоанна Крестителя своим величайшим пророком и называют все реки Ярдена в честь реки Иордан . [27] [28] [29] : 45
Термин крещение также использовался метафорически для обозначения любой церемонии, испытания или опыта, посредством которого человек инициируется, очищается или получает имя. [30] В начале истории христианской церкви мученичество определялось как « крещение кровью », позволяющее спасти мучеников , которые не были крещены водой. Позже католическая церковь определила крещение желания , согласно которому те, кто готовится к крещению и умирают до фактического получения причастия, считаются спасенными. [31]
Английское слово крещение происходит косвенно через латынь от среднего греческого понятия существительного báptisma (греч. βάπτισμα , « мытье, окунание » ), [b] [32] которое является неологизмом в Новом Завете , происходящим от греческого существительного мужского рода baptismós ( βαπτισμός ), термин, обозначающий ритуальное омовение в грекоязычных текстах эллинистического иудаизма периода Второго Храма , таких как Септуагинта . [33] [34] Оба этих существительных произошли от глагола baptizō ( βαπτίζω , переходный глагол « моюсь » ), который используется в еврейских текстах для ритуального омовения, а в Новом Завете как для ритуального омовения, так и для видимо новый обряд крещения .
Греческий глагол báptō ( βάπτω ), « погружаться » , от которого произошел глагол baptízō , в свою очередь гипотетически восходит к реконструированному индоевропейскому корню * gʷabh- , « погружаться » . [35] [36] [37]
Греческие слова используются в самых разных значениях. [38] βάπτω и βαπτίζω в эллинизме имели общее употребление значений «погружение», «погружение» (как материала в жидкую краску) или «погибание» (как при тонущем корабле или утопающем человеке), с тем же двойным такие значения, как в английском языке «погрузиться» или «быть потрясенным», при этом купание или мытье используются лишь изредка и обычно в сакральном контексте. [39]
.JPG/1280px-Bethany_(5).JPG)
Практика крещения возникла из еврейских ритуальных практик периода Второго Храма , в результате которых появились такие фигуры, как Иоанн Креститель . Например, различные тексты из корпуса Свитков Мертвого моря (DSS) в Кумране описывают ритуальные практики, включающие омовение, купание, окропление и погружение в воду. Одним из примеров такого текста является DSS, известный как « Правило общины» , в котором говорится: «И благодаря согласию его души со всеми законами Божьими его плоть очищается окроплением очищающими водами и освящается этими водами». покаяния». [40]
Мандеи , последователи Иоанна Крестителя , часто практикуют крещение полным погружением ( масбута ) как ритуал очищения. [41] Согласно мандейским источникам , они покинули долину реки Иордан в I веке нашей эры. [42]
Иоанн Креститель , которого считают предшественником христианства, использовал крещение как центральное таинство своего мессианского движения. [43] Апостол Павел проводил различие между крещением Иоанном («крещением покаяния») и крещением во имя Иисуса, [44] и сомнительно, было ли христианское крещение каким-то образом связано с крещением Иоанна. [45] Однако, согласно Марку 1:8, Иоанн, похоже, связывает свое водное крещение с прообразом истинного, окончательного крещения Иисуса, которое совершается Духом. Христиане считают, что Иисус установил таинство крещения. [20]
Хотя та или иная форма погружения, вероятно, была наиболее распространенным методом крещения в ранней церкви, многие писания древней церкви, по-видимому, считали этот способ крещения несущественным. Дидахе 7.1–3 (60–150 гг. н.э.) допускал практику обливания в ситуациях, когда погружение было непрактично. Точно так же Тертуллиан (196–212 гг. н. э.) допускал различные подходы к крещению, даже если эти практики не соответствовали библейским или традиционным предписаниям (ср. De corona militis 3; De baptismo 17). Наконец, Киприан (ок. 256 г. н. э.) прямо заявил, что количество воды не имеет значения, и защищал практику погружения, обливания и оклеветания (Послание 75.12). В результате до четвертого века в древней церкви не было единого или последовательного способа крещения. [46]
К третьему и четвертому векам крещение включало в себя катехизическое обучение, а также миропомазание , изгнание нечистой силы , возложение рук и декламацию символа веры . [47]
В раннем средневековье крещение младенцев стало обычным явлением, обряд значительно упростился и стал все более подчеркиваться. [48] [49] В Западной Европе Обливание стало обычным способом крещения между двенадцатым и четырнадцатым веками, хотя погружение все еще практиковалось в шестнадцатом. [50] В средневековый период некоторые радикальные христиане отвергали практику крещения как таинства. Такие секты , как тондракианцы , катары , арнольдисты , петробрузианцы , хенриканы , братья свободного духа и лолларды , рассматривались католической церковью как еретики. В шестнадцатом веке Мартин Лютер сохранил крещение как таинство, [51] но швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли считал крещение и Вечерю Господню символическими. [20] Анабаптисты отрицали обоснованность практики крещения младенцев и повторно крестили новообращенных. [52]
Крещение практикуется по-разному. Оскорбление – это окропление водой головы, а обливание – это обливание водой головы. [5] Традиционно человека кропят, обливают или погружают три раза для каждого человека Святой Троицы , эта древняя христианская практика называется триединым крещением или триединым крещением . [5] [7] В Дидахе указывается:
Вот как следует крестить: Прочитав все сие, [первую половину Учения « Путь жизни и путь смерти»] крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа, в беге вода. Если у вас нет проточной воды, то крестите в стоячей воде. Вода должна быть холодная, но если у вас нет холодной воды, то используйте теплую. Если у вас нет ни того, ни другого, то просто трижды вылейте воду на голову во имя Отца, Сына и Святого Духа. И тот, кто крестится, и тот, кто крестит, должны заранее поститься вместе со всеми другими, кто может, причем крестящемуся велят поститься день или два. [53]
- Дж. Б. Лайтфут, Стивен Томпкинс, Дэн Грейвс, Дидахе, Институт христианской истории
Слово « погружение » происходит от позднелатинского immersio , существительного, образованного от глагола immergere ( in – «в» + mergere «погружаться»). Что касается крещения, некоторые используют его для обозначения любой формы погружения, независимо от того, полностью ли тело погружается в воду или только частично; поэтому они говорят о погружении как о полном, так и о частичном. Другие, придерживающиеся анабаптистской веры, используют термин «погружение» исключительно в значении полного погружения человека под поверхность воды. [54] [55] Термин «погружение» также используется для обозначения формы крещения, при которой водой поливают человека, стоящего в воде, без погружения человека в воду. [56] [57] Об этих трёх значениях слова «погружение» см. «Погружение в крещение» .
Когда «погружение» используется в противоположность «погружению», [58] оно указывает на форму крещения, при которой кандидат стоит или становится на колени в воде, и вода льется на верхнюю часть тела. Погружение в этом смысле использовалось на Западе и Востоке, по крайней мере, со II века, и это форма, в которой крещение обычно изображается в раннехристианском искусстве. На Западе этот метод крещения начал заменяться обливанием примерно с VIII века, но он продолжает использоваться и в восточном христианстве . [56] [57] [59]
Слово погружение происходит от позднелатынского ( sub- «под, ниже» + mergere «погружаться, погружаться») [60] и иногда его называют также «полным погружением». Это форма крещения, при которой вода полностью покрывает тело кандидата. Погружение практикуется в Православной и ряде других Восточных Церквей. [61] В Латинской церкви Католической церкви крещение погружением используется в Амвросианском обряде и является одним из методов, предусмотренных в Римском обряде крещения младенцев. [62] Это считается обязательным среди некоторых групп, возникших после протестантской Реформации , таких как баптисты . [63]
Греко -английский лексикон Лидделла и Скотта дает основное значение глагола baptízein , от которого происходит английский глагол «baptize», означающий «окунать, погружаться», и приводит примеры погружения меча в горло или эмбрион и для вытягивания вина путем погружения чашки в чашу; для использования в Новом Завете оно дает два значения: «крестить», с которым оно связывает упоминание в Септуагинте о Неемане , купающемся в реке Иордан , и «совершать омовения», как в Луки 11:38. [64]
Хотя греческий глагол baptízein не означает исключительно погружение, погружение или погружение (он используется в прямом и переносном значениях, таких как «тонуть», «вывести из строя», «подавить», «пойти под воду», «подавить», «вытащить из воды»). чаша»), [64] [65] лексические источники обычно приводят это значение слова как в Септуагинте [66] [67] [68] так и в Новом Завете . [69]
«Хотя это правда, что основное корневое значение греческих слов «крещение» и «крещение» — «погружение», неверно, что эти слова можно просто свести к этому значению, как видно из Евангелия от Марка 10:38–39: Луки 12:50, Матфея 3:11, Луки 3:16 и Коринфянам 10:2». [70]
Два отрывка в Евангелиях указывают на то, что глагол baptízein не всегда обозначал погружение. Первое - это Луки 11:38, в котором рассказывается, как фарисей, в доме которого ел Иисус, «был удивлен, увидев, что он сначала не умылся ( ἐβαπτίσθη , аорист пассивного залога от βαπτίζω — буквально «крестился») перед ужином». Это отрывок, который Лидделл и Скотт цитируют как пример использования слова βαπτίζω в значении « совершить омовение» . Упущение Иисуса этого действия аналогично упущению его учеников: «Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи из Иерусалима и сказали: почему ученики Твои нарушают предание старцев? ибо они не моют ( νίπτω ) рук своих когда они едят хлеб». [71] Другой отрывок из Евангелия, на который указывается: «Фарисеи... не едят, пока не вымоют ( νίπτω , обычное слово, означающее омовение) тщательно руки, соблюдая традицию старцев; и когда они придут с рынка месте, они не едят, пока не умоются (буквально «крестят себя» — βαπτίσωνται , страдательный или средний залог βαπτίζω )». [72]
Ученые различных конфессий [73] [74] [75] утверждают, что эти два отрывка показывают, что от приглашенных гостей или людей, возвращающихся с рынка, не ожидается, что они будут полностью погружаться («крестить себя») в воду, а только практиковать частичное погружение рук в воду или обливание их водой, что является единственной формой, допускаемой нынешним еврейским обычаем. [76] Во втором из двух отрывков на самом деле именно руки конкретно идентифицируются как «омываемые», [77] а не весь человек, для которого используется глагол baptízomai , буквально «креститься», «погружаться в воду». «, [78] факт, скрытый английскими версиями, в которых в качестве перевода обоих глаголов используется слово «wash». Зодиат заключает, что омовение рук производилось путем их погружения в воду. [79] Греко-английский лексикон Лидделла-Скотта-Джонса (1996) цитирует другой отрывок (Луки 11:38) как пример использования глагола baptízein в значении «совершать омовения», а не «погружаться». [80] Ссылки на очистку сосудов с использованием βαπτίζω также относятся к погружению. [81]
Как уже говорилось, в лексикографическом труде Зодиата говорится, что во втором из этих двух случаев [82] глагол baptízein указывает на то, что фарисеи, придя с рынка, мыли руки, погружая их в собранную воду. [79] Бальц и Шнайдер понимают значение βαπτίζω, используемого вместо ῥαντίσωνται (посыпать), то же самое, что и βάπτω, окунать или погружать, [83] [84] [85] глагол, используемый для частичного погружения кусочек, зажатый в руке, в вино или палец в пролитую кровь. [86]
Возможное дополнительное использование глагола baptízein для обозначения ритуального омовения предложено Питером Лейтхартом (2007), который предполагает, что фраза Павла «Иначе что должны делать крестящиеся для мертвых ?» [87] относится к еврейскому ритуальному омовению. [88] В еврейско-греческом языке глагол baptízein «крестить» имеет более широкое значение, чем просто «крещение», и в еврейском контексте в первую очередь применяется к существительному мужского рода baptismós «ритуальное омовение» [89]
Глагол baptízein встречается в Септуагинте четыре раза в контексте ритуального омовения, baptismós ; Юдифь очищается от менструальной нечистоты, Нееман семь раз омывается, чтобы очиститься от проказы и т. д. [90]
Кроме того, только в Новом Завете глагол baptízein может также относиться к существительному среднего рода báptisma «крещение», которое является неологизмом, неизвестным в Септуагинте и других дохристианских еврейских текстах. [91]
Эта широта значения слова baptízein отражена в английском переводе Библии как «мытье», где имеется в виду еврейское ритуальное омовение: например, в Евангелии от Марка 7:4 говорится, что фарисеи «не моются (по-гречески «крестят»), но не едят». , [92] и «крестить» там, где предназначен báptisma , новый христианский обряд. [93]
В Новом Завете появляются два существительных, образованных от глагола baptizō (βαπτίζω): существительное мужского рода baptismós (βαπτισμός) и существительное среднего рода báptisma (βάπτισμα):
До средневековья большинство крещений совершалось с обнаженными кандидатами, о чем свидетельствует большинство ранних изображений крещения (некоторые из которых показаны в этой статье), а также ранние отцы церкви и другие христианские писатели. Диакониссы помогали кандидатам-женщинам из соображений скромности. [108]
Типичным из них является Кирилл Иерусалимский , написавший «О тайнах крещения» в IV веке (ок. 350 г. н. э.):
Разве вы не знаете, что многие из нас, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? и т. д... ибо вы не под законом, но под благодатью.
1. Поэтому я обязательно изложу вам продолжение вчерашней лекции, чтобы вы могли узнать, какое символическое значение имели те вещи, которые были сделаны вами во внутренней комнате.
2. Итак, как только вы вошли, вы сняли хитон свой; и это был образ отстранения старика своими делами. [109] Раздевшись, вы оказались нагими; и в этом подражая Христу, который был раздет догола на Кресте и Своей наготой отверг от Себя начальства и власти и открыто восторжествовал над ними на древе. Ибо с тех пор, как враждебные силы обосновались в ваших членах, вы больше не можете носить эту старую одежду; Я вовсе не имею в виду этого видимого, но ветхого человека, развращающегося в похотях обмана. [110] Пусть душа, которая однажды сняла его, никогда больше не наденет его, но скажет вместе с Невестой Христа в Песне Песней: «Я сняла свою одежду, как мне ее надеть?» [111] О, чудесная вещь! Ты был наг пред всеми и не стыдился; ибо поистине вы носили подобие первородного Адама, который был наг в раю и не постыдился.
3. Затем, когда вы были раздеты, вы помазаны заклинающим елеем от самых волос головы вашей до ног ваших, и стали причастниками доброй маслины Иисуса Христа.
4. После сего вы были приведены к святой купальне Божественного Крещения, как Христос был перенесен с Креста на Гроб, находящийся перед нашими глазами. И каждого из вас спрашивали, уверовал ли он во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и вы сделали это спасительное исповедание, и трижды сходили в воду, и снова возносились; здесь также намекается символом на трехдневное погребение Христа... И в один и тот же момент ты и умирал, и рождался; [112]
- Кирилл Иерусалимский, Катехизическая лекция 20 (О тайнах. II Крещения), Римлянам 6: 3–14.
Символика тройственна:
1. Крещение считается формой возрождения — «водой и Духом» [113] — нагота крещения (второе рождение) соответствовала состоянию первоначального рождения. Например, Иоанн Златоуст называет крещение «λοχείαν», т. е. рождением, и «новым способом творения... из воды и Духа» («к Иоанну» речь 25,2), а позже уточняет:
Ибо ничего ощутимого не было передано нам Иисусом; но с воспринимаемыми вещами, какими бы мыслимыми они ни были. То же самое происходит и с крещением; Дар воды совершается с помощью ощутимых вещей, но совершаемые действия, т. е. возрождение и обновление, мыслимы. Ибо, если бы вы были без тела, то Он предаст вам эти бестелесные дары как нагие [дары]. Но так как душа тесно связана с телом, Он передает тебе ощутимые вещи с мыслимыми вещами. (Златоуст Матфею, речь 82, 4, ок. 390 г. н.э.)
2. Снятие одежды представляло собой «образ совращения ветхого человека с его делами» (по словам Кирилла выше), поэтому обнажение тела перед крещением представляло собой снятие с себя атрибутов греховного «я», так что « нового человека», данного Иисусом, можно облечься.
3. Как снова утверждает выше Кирилл, поскольку Адам и Ева в Священном Писании были нагими, невинными и бесстыдными в Эдемском саду, нагота во время крещения рассматривалась как возобновление этой невинности и состояния первоначальной безгрешности. Можно провести и другие параллели, например, между разоблаченным состоянием Христа во время Его распятия и распятием «ветхого человека» кающегося грешника при подготовке к крещению.
Изменение обычаев и обеспокоенность относительно скромности, вероятно, способствовали практике разрешения или требования к кандидату на крещение либо сохранять свое нижнее белье (как на многих картинах эпохи Возрождения, изображающих крещение, таких как да Винчи , Тинторетто , Ван Скорель, Мазаччо , де Вит и другие). или носить, как это принято сегодня почти повсеместно, крестильные одежды. Эти одежды чаще всего белые, символизирующие чистоту. Некоторые группы сегодня разрешают носить любую подходящую одежду, например, брюки и футболку — практические соображения включают в себя то, насколько легко одежда высохнет ( джинсовая ткань не рекомендуется) и станет ли она прозрачной при намокании. [ нужна цитата ]
В некоторых христианских конфессиях крещеный человек получает крестик , который носят всю оставшуюся жизнь как «знак торжества Христа над смертью и нашей принадлежности Христу» (хотя, если он заменяется новым крестом, если потерян или сломан). [25] [26] Эта практика постоянного ношения крещеными христианами креста заимствована из Канонов 73 и 82 Шестого Вселенского Собора (Синода) в Константинополе , которые заявили:
...все церковные (воскресные) школьники [должны] носить крест, зная, насколько это для них духовно полезно. Ношение крестика защищает ребенка от злых сил, призывает благодать Святого Креста Христова, приносит на ребенка Его Божественное благословение, дает ребенку ощущение, что он принадлежит Христу, что он или она имеет особую идентичность христианина, это напоминание о том, что Христос всегда с ним/ней, это напоминает ребенку, что Иисус умер на Кресте, чтобы спасти его/ее, что Иисус Христос – наш Единственный Спаситель и Истинный Бог . Нося крестик, ребенок чувствует любовь Божию и дает ребенку надежду и силы для преодоления любых препятствий в своей жизни. [26]
— Константинопулос, 2017 г.
Существуют различия во взглядах на влияние крещения на христианина. Католики, православные и большинство основных протестантских групп утверждают, что крещение является требованием для спасения и таинством , и говорят о « возрождении через крещение ». [114] Его важность связана с их интерпретацией значения «мистического Тела Христова», найденного в Новом Завете. [115] Эту точку зрения разделяют католические и православные конфессии , а также церкви, образовавшиеся в начале протестантской Реформации , такие как лютеранская и англиканская . [ нужна цитата ] Например, Мартин Лютер сказал:
Проще говоря, сила, эффект, польза, плод и цель Крещения – спасение. Никто не крестится для того, чтобы стать князем, а, как говорится, чтобы «спастись». Мы знаем, что спастись — это не что иное, как освободиться от греха, смерти и дьявола, войти в Царство Христа и жить с Ним вечно.
- Большой катехизис Лютера , 1529 г.
Церкви Христа », [116] :66 [117] :112 Свидетели Иеговы , христадельфиане и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней поддерживают крещение как необходимое для спасения .
Для римо-католиков крещение водой — таинство посвящения в жизнь детей Божиих ( Катехизис Католической Церкви , 1212–13). Оно настраивает человека ко Христу (ККЦ 1272) и обязывает христианина участвовать в апостольской и миссионерской деятельности Церкви (ККЦ 1270). Католик считает, что существует три типа крещения, посредством которых можно спастись: таинственное крещение (водой), крещение желания (явное или неявное желание быть частью церкви, основанной Иисусом Христом) и крещение кровью ( мученичество ). ). В своей энциклике Mystici Corporis Christi от 29 июня 1943 года Папа Пий XII говорил о крещении и исповедании истинной веры как о том, что делает членов единой истинной церкви, которая является телом самого Иисуса Христа, как научил Бог Святой Дух. через апостола Павла:
- 18 ...Через воды Крещения рождающиеся в этот мир мертвые во грехе не только рождаются свыше и становятся членами Церкви, но, запечатлеваясь духовной печатью, становятся способными и годными к принятию других Таинств. ...
- 22 На самом деле в члены Церкви следует включать только тех, кто был крещен и исповедовал истинную веру и кто не имел несчастья отделиться от единства Тела или не был исключен законной властью за серьёзные проступки. преданный идее. «Ибо одним духом, — говорит Апостол, — все мы крестились в одно Тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные». Итак, как в истинно христианской общине есть только одно Тело, один Дух, один Господь и одно Крещение, так и вера может быть только одна. И потому, если человек отказывается слушать Церковь, пусть сочтут его – так повелевает Господь – язычником и мытарем. Отсюда следует, что те, кто разделены в вере или правительстве, не могут жить в единстве такого Тела, а также не могут жить жизнью его единого Божественного Духа.
- Мистики тела Христова [118]
Напротив, анабаптисты и протестанты- евангелисты признают крещение внешним признаком внутренней реальности, следующей за опытом прощающей благодати отдельного верующего. Протестанты -реформаторы и методисты поддерживают связь между крещением и возрождением, но настаивают на том, что она не является автоматической или механической и что возрождение может произойти в другое время, чем крещение. [119] Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чуждого в гражданин Царства Божьего. Крещение – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] : с.66 Таким образом, они рассматривают крещение как пассивный акт веры, а не как похвальное дело; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : стр. 112
Литургия крещения католиков , православных , лютеран , англиканцев и методистов ясно указывает на крещение не только как на символическое погребение и воскресение, но и на фактическое сверхъестественное преображение, которое проводит параллели с опытом Ноя и переходом Израильтяне через Красное море, разделенные Моисеем . Таким образом, крещение – это буквально и символически не только очищение, но и смерть и воскресение со Христом. Католики считают, что крещение необходимо для очищения от первородного греха , и поэтому обычно крестят младенцев. [120]
Восточные церкви ( Восточная Православная Церковь и Восточное Православие ) также крестят младенцев на основании таких текстов, как Матфея 19:14, которые интерпретируются как поддержка полного членства в церкви для детей. В этих конфессиях за крещением сразу следует миропомазание и причастие на следующей Божественной литургии , независимо от возраста. Православные также верят, что крещение устраняет то, что они называют первородным грехом Адама. [121] Англиканцы считают, что крещение — это также вход в церковь. Большинство методистов и англиканцев согласны с тем, что оно также очищает от того, что на Западе называется первородным грехом, а на Востоке — от древнего греха. [ нужна цитата ]
.JPG/1280px-Baptism_Jar_(Portuguese_period).JPG)
Восточно-православные христиане обычно настаивают на полном тройном погружении как символе смерти и возрождения во Христа, а также как смывание грехов. Католики Латинской церкви обычно крестят обливанием (обливанием); Восточные католики обычно погружаются в воду или, по крайней мере, частично погружаются. Однако погружение становится все более популярным в Латинско-католической церкви. В новых церковных святилищах купель может быть спроектирована так, чтобы прямо разрешать крещение погружением в воду. [122] Англиканцы крестят погружением или обливанием. [123] [124]
Согласно свидетельствам, датируемым примерно 200 годом, [125] спонсоры или крестные родители присутствуют при крещении и дают обет поддерживать христианское образование и жизнь крещеных. [126]
Баптисты утверждают, что греческое слово βαπτίζω первоначально означало «погружать». Они интерпретируют некоторые библейские отрывки, касающиеся крещения, как требующие погружения тела в воду. [127] Они также заявляют, что только погружение отражает символическое значение «погребения» и «воскресения» со Христом. [128] [ нужен неосновной источник ] Баптистские церкви крестят во имя Троицы — Отца, Сына и Святого Духа. Однако они не верят, что крещение необходимо для спасения; скорее, это акт христианского послушания. [129]
Некоторые харизматические церкви « Полного Евангелия » , такие как пятидесятники-единственники, крестят только во имя Иисуса Христа, ссылаясь на проповедь Петра о крещении во имя Иисуса как на свой авторитет. [130] [ нужен неосновной источник ]
В 1982 году Всемирный совет церквей опубликовал экуменический документ «Крещение, Евхаристия и служение» . В предисловии документа говорится:
Те, кто знает, насколько сильно различаются церкви в доктринах и практиках крещения, Евхаристии и служения, оценят важность зарегистрированной здесь значительной степени согласия. В состав Комиссии входят практически все конфессиональные традиции. То, что богословы столь разных конфессий могут так гармонично говорить о крещении, Евхаристии и служении, является беспрецедентным в современном экуменическом движении. Особого внимания заслуживает тот факт, что в состав комиссии входят также богословы католической и других церквей, не входящих в сам Всемирный совет церквей. [131]
- Всемирный совет церквей , Крещение, Евхаристия и служение - Документ «Вера и устройство» № 111, 1982 г.
В документе 1997 года « Стать христианином: экуменические последствия нашего общего крещения » изложены взгляды комиссии экспертов, собравшейся под эгидой Всемирного совета церквей. В нем говорится: [126]
...согласно Деяниям 2:38, крещения следуют из проповеди Петра о крещении во имя Иисуса и ведут крещеных к получению Духа Христова, Святого Духа и жизни в обществе: «Они посвятили себя апостолам». учение и общение, преломление хлеба и молитвы» [132] , а также раздача благ нуждающимся. [133] [ нужен неосновной источник ]
Те, кто услышал, крестился и вошел в жизнь общины, уже стали свидетелями и участниками обетований Божьих для последних дней: прощения грехов через крещение во имя Иисуса и излияния Святого Духа на всех. плоть. [130] Точно так же, что вполне может быть образцом крещения, Первое послание Петра свидетельствует, что провозглашение воскресения Иисуса Христа и учение о новой жизни [134] ведут к очищению и новому рождению. [135] За этим, в свою очередь, следует вкушение и питие пищи Божией , [136] участие в жизни общины — царского священства, нового храма, народа Божия [137] — и дальнейшее нравственное формирование. . [138] В начале Первого послания Петра автор ставит это крещение в контексте послушания Христу и освящения Духом. [139] Итак, крещение во Христа рассматривается как крещение Духом. [140] В четвертом Евангелии беседа Иисуса с Никодимом указывает на то, что рождение от воды и Духа становится благодатным средством входа в место, где правит Бог. [113] [141]
Подавляющее большинство христианских конфессий признают богословскую идею о том, что крещение — это таинство , имеющее реальные духовные, святые и спасительные последствия. Чтобы оно было действительным, то есть действительно имело такие последствия, необходимо соблюдать определенные ключевые критерии. Если эти ключевые критерии соблюдены, нарушение некоторых правил, касающихся крещения, таких как изменение разрешенного обряда церемонии, делает крещение незаконным (вопреки законам церкви), но все же действительным. [142]
Одним из критериев валидности является использование правильной формы слов. Римско-католическая церковь учит, что использование глагола «крестить» необходимо. [50] Католики Латинской церкви , англиканцы и методисты используют форму «Я крещу вас во имя...». Пассивный залог используется православными и византийскими католиками , его форма звучит так: «Слуга Божий крещен во имя…». [143]
Использование тринитарной формулы («во имя Отца, и Сына, и Святого Духа») также считается необходимым; таким образом, эти церкви не признают действительными крещения нетринитарных церквей , таких как пятидесятники-единственники . [144]
Еще одним важным условием является употребление воды. Крещение, при котором использовалась жидкость, которую обычно не называют водой, например вино, молоко, суп или фруктовый сок, не считалось действительным. [145]
Еще одним требованием является намерение совершающего совершить крещение. Это требование влечет за собой лишь намерение «делать то, что делает Церковь», [146] не обязательно иметь христианскую веру, поскольку не человек, крестящий, а Святой Дух, действующий через таинство, производит действие таинства. Таким образом, сомнение в вере крестящего не является основанием для сомнений в действительности крещения. [147]
Некоторые условия прямо не влияют на действительность, например, используется ли погружение, погружение, обливание (обливание) или опрыскивание (опрыскивание). [148] Однако если окропить водой, существует опасность, что вода не коснется кожи некрещеного. Как уже говорилось, «недостаточно, чтобы вода просто касалась кандидата; она должна еще и течь, иначе не было бы настоящего омовения. В лучшем случае такое крещение считалось бы сомнительным. Если бы вода касалась только волосы, то причастие, вероятно, было совершено законно, хотя на практике следует следовать более безопасному пути. Если клевете подверглась только одежда человека, крещение, несомненно, недействительно». [145] Для многих причастий на действительность не влияет, если совершается однократное погружение или обливание, а не тройное, но в православии это спорный вопрос. [ нужна цитата ]
По мнению католической церкви, крещение накладывает неизгладимую «печать» на душу крещеного, и поэтому человек, который уже был крещен, не может быть крещен повторно. Это учение было утверждено против донатистов , практиковавших перекрещение. Считается, что благодать, полученная при крещении, действует ex opereoperato и поэтому считается действительной, даже если ее даруют еретические или раскольнические группы. [149]
Католическая , лютеранская , англиканская , пресвитерианская и методистская церкви признают крещение , совершенное другими конфессиями внутри этой группы, действительным при соблюдении определенных условий, включая использование тринитарной формулы. [150] Креститься можно только один раз, поэтому люди, имеющие действительное крещение из других конфессий, не могут быть крещены повторно при обращении или переводе. Для католиков это подтверждено Каноническим законом 864, [151] в котором написано, что «[е]каждый человек еще не крещен и только такой человек способен к крещению». [152] Такие люди принимаются после исповедания веры и, если они еще не приняли законно таинства/чина конфирмации или миропомазания, путем конфирмации. В частности, «богословы-методисты утверждали, что, поскольку Бог никогда не отменял завет, заключенный и скрепленный с надлежащей намеренностью, повторное крещение никогда не было возможным, если только первоначальное крещение не было дефектным, поскольку оно не было совершено во имя Троицы». [153] В некоторых случаях может быть трудно решить, действительно ли первоначальное крещение было действительным; если есть сомнения, проводится условное крещение по формуле: «Если вы еще не крещены, я крещу вас…» [154] [155]
Католическая церковь обычно признает действительными крещения христиан восточно-православной церкви, церкви Христа, конгрегационалистской, англиканской, лютеранской, старокатолической, польской национальной католической, реформатской, баптистской, братской, методистской, пресвитерианской, вальденсийской и объединенной протестантской конфессий; Христиане этих традиций принимаются в Католическую Церковь через таинство Миропомазания . [156] Некоторым представителям меннонитов, пятидесятников и адвентистов, желающим быть принятыми в католическую церковь, может потребоваться условное крещение из-за опасений по поводу действительности таинств в этих традициях. [156] Католическая церковь открыто отрицает действительность крещения, принятого в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. [157]
Реформатские церкви признают действительными крещения, совершаемые в Католической церкви , среди других церквей, использующих тринитарную формулу . [158] [159]
Практика Восточной Православной Церкви для новообращенных из других общин неоднородна. Однако обычно крещения, совершаемые во имя Святой Троицы, принимаются Православной христианской церковью; Христиане восточно-православных, римско-католических, лютеранских, старокатолических, моравских, англиканских, методистских, реформатских, пресвитерианских, братских, ассамблей Божьих или баптистских традиций могут быть приняты в Восточную Православную Церковь через таинство Миропомазания . [160] Если новообращенный не принял таинства (таинства) крещения, он или она должны быть крещены во имя Святой Троицы, прежде чем они смогут войти в общение с Православной Церковью. Если он/она был крещен в другой христианской конфессии (кроме православного христианства), его/ее предыдущее крещение считается задним числом наполненным благодатью посредством миропомазания или, в редких случаях, только исповедания веры , при условии, что крещение было совершено во имя Святой Троицы (Отца, Сына и Святого Духа). Точная процедура зависит от местных канонов и является предметом некоторых споров. [ нужна цитата ]
Восточные православные церкви признают действительность крещений, совершенных в рамках Восточно-православной общины. Некоторые также признают крещения, совершаемые католическими церквями. Любое предполагаемое крещение, совершенное не по формуле Троицы, считается недействительным. [161]
В глазах Католической Церкви, всех Православных Церквей, Англиканской и Лютеранской Церквей крещение, совершенное Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, недействительно. [162] В статье, опубликованной вместе с официальным заявлением на этот счет, были даны основания для такого решения, кратко изложенные в следующих словах: «Крещение Католической Церкви и Крещение Церкви Иисуса Христа Святых последних дней существенно различаются, как в отношении веры в Отца, Сына и Святого Духа, во имя Которой совершается Крещение, так и в отношении отношения к установившему его Христу». [163]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивает, что крещение должно совершаться лицом, имеющим соответствующие полномочия; следовательно, церковь не признает эффективным крещение какой-либо другой церкви. [164]
Свидетели Иеговы не признают действительным любое другое крещение, произошедшее после 1914 года [165] , [166] поскольку они верят, что теперь они являются единственной истинной церковью Христа, [167] и что остальная часть «христианского мира» является ложной религией. [168]
Среди христианских церквей ведутся споры о том, кто может совершать крещение. Некоторые утверждают, что примеры, приведенные в Новом Завете, показывают только апостолов и диаконов, совершающих крещение. [ нужна цитата ] Древние христианские церкви интерпретируют это как указание на то, что крещение должно совершаться духовенством, за исключением крайних случаев , то есть, когда крестящемуся грозит непосредственная опасность смерти . [ нужна цитата ] Тогда любой может крестить, при условии, что, по мнению Восточной Православной Церкви, человек, который крестит, является членом этой церкви, или, по мнению Католической Церкви, что человек, даже если и не крещеный, намеревается делать то же, что делает церковь при совершении обряда. [ нужна цитата ] Многие протестантские церкви не видят конкретного запрета в библейских примерах и разрешают любому верующему крестить другого. [ нужна цитата ]
В Римско-католической церкви каноническое право Латинской церкви предусматривает, что рядовым служителем крещения является епископ, священник или диакон, [169] но его управление является одной из функций, «особенно возложенных на приходского священника ». [170] Если крестящемуся исполнилось четырнадцать лет, то о крещении этого человека следует передать епископу, чтобы он мог решить, проводить ли крещение самому. [171] Если нет обычного служителя, законно совершить крещение может катехизатор или какое-либо другое лицо, назначенное для этой цели местным Ординарием ; действительно, в случае необходимости любое лицо (независимо от религии), имеющее необходимое намерение, может даровать крещение. [172] Под «случаем необходимости» подразумевается неминуемая опасность смерти из-за болезни или внешней угрозы. «Необходимое намерение» — это, как минимум, намерение «делать то, что делает Церковь» посредством обряда крещения. [ нужна цитата ]
В восточно-католических церквях дьякон не считается обычным служителем. Совершение причастия принадлежит приходскому священнику или другому священнику, которому он или местный иерарх дает разрешение, разрешение, которое можно презюмировать, если оно соответствует каноническому праву. Однако «в случае необходимости крещение может совершить диакон или, в его отсутствие или если ему препятствуют, другой клирик, член института посвященной жизни или любой другой верующий христианин; даже мать или отец, если нет другого человека, умеющего крестить». [173]
Дисциплина Восточной Православной Церкви , Восточного Православия и Ассирийской Церкви Востока аналогична дисциплине Восточно-Католических Церквей. Они требуют от крестящего даже в случае необходимости быть единоверцем на том основании, что человек не может передать то, чем он сам не обладает, в данном случае членство в церкви. [174] Латинско-католическая церковь не настаивает на этом условии, считая, что действие таинства, например членство в церкви, производится не человеком, который крестит, а Святым Духом. Для православных, хотя Крещение в крайнем случае может совершать диакон или любой мирянин, если новокрещеный выживает, священник все равно должен совершать другие молитвы Обряда Крещения и совершать Таинство Миропомазания . [ нужна цитата ]
Дисциплина англиканства и лютеранства аналогична дисциплине Латинской католической церкви. Для методистов и многих других протестантских конфессий обычный служитель крещения является должным образом рукоположенным или назначенным служителем религии. [ нужна цитата ]
Новые движения протестантских евангелических церквей, особенно внеконфессиональных, позволяют мирянам крестить. [ нужна цитата ]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней только человек, посвященный в священство Аароново , имеющий чин священства священника или более высокий сан в священстве Мелхиседекова, может совершать крещение. [175]
Крещение Свидетелей Иеговы совершается «преданным приверженцем-мужчиной». [176] [177] Только в чрезвычайных обстоятельствах «посвященный» крестящий мог остаться некрещеным (см. раздел « Свидетели Иеговы »). [178]
Ранним анабаптистам было дано это имя, потому что они повторно крестили людей, которые, по их мнению, не были крещены должным образом, поскольку они не признавали крещение младенцев. [179]
Традиционной формой анабаптистского крещения было литье, форма, широко использовавшаяся в западном христианстве в начале 16 века, когда оно появилось. Обливание продолжает оставаться нормативным явлением в меннонитских , амишских и гуттеритских традициях анабаптистского христианства. [180] [181] Меннонитская Братская Церковь , Шварценауские Братья и Речные Братья деноминации анабаптистского христианства практикуют погружение. Церковь Шварценау погружается в переднее положение три раза для каждого человека Святой Троицы и потому, что «Библия говорит, что Иисус склонил свою голову (позволив ей упасть вперед) и умер. Крещение представляет собой умирание старого, греховного «я». [182] [183] Сегодня все способы крещения (такие как обливание и погружение) можно найти среди анабаптистов. [184]
Консервативные меннониты-анабаптисты считают крещение одним из семи таинств . [185] В анабаптистской теологии крещение является частью процесса спасения. [186] Для анабаптистов «крещение верующего состоит из трёх частей: Духа, воды и крови — этих трёх свидетелей на земле». [187] Согласно анабаптистской теологии : (1) При крещении верующего Святой Дух свидетельствует, что кандидат вступает в завет с Богом. [187] (2) Бог при крещении верующего «дарует крещеному верующему воду крещения в знак Его завета с ним – что такой человек указывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и ближним». верующие с непорочной жизнью». [187] (3) Неотъемлемой частью крещения верующего является миссия кандидата свидетельствовать миру вплоть до мученичества , перекликаясь со словами Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь». [187]
Для большинства баптистов христианское крещение – это погружение верующего в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа. [188] [189] Крещение само по себе ничего не совершает, но является внешним личным знаком того, что грехи человека уже смыты кровью креста Христова. [190]
Для новообращенных общепринятой практикой является то, что крещение также позволяет человеку стать зарегистрированным членом местной баптистской общины (хотя некоторые церкви приняли «классы новых членов» в качестве дополнительного обязательного шага для членства в общине). [ нужна цитата ]
Что касается повторного крещения, общие правила таковы :
Для новорожденных существует обряд посвящения ребенка . [191]
Довоенный методист из Теннесси и издатель газеты Уильям Дж. Браунлоу заявил в своей книге 1856 года «Исследование Великого железного колеса»; или «Извлеченные лживые слова» и «Выставка древних могил, его строитель», что крещение погружением, практикуемое в баптистских церквях, как и в Соединенных Штатах, не шло по «регулярной линии преемственности... от Иоанна Крестителя - но от старого Зика Холлимана и его верного соратника, мистера [Роджера] Уильямса, «как в 1639 году Холлиман и Уильямс сначала крестили друг друга погружением, а затем погружением крестили десять других членов первой баптистской церкви в Британской Америке в Провиденсе, Род-Айленд. . [192]
Крещение в церквях Христа совершается только путем полного телесного погружения, [193] : 107 [194] : 124 на основе греческого глагола койне baptizo , что означает окунать, погружать, погружаться или погружаться. [195] [196] : 139 [197] : 313–14 [198] : 22 [199] : 45–46 Погружение в воду считается более соответствующим смерти, погребению и воскресению Иисуса, чем другие способы крещения. [195] [196] : 140 [197] : 314–16 Церкви Христа утверждают, что исторически погружение было способом, использовавшимся в I веке, и что обливание и окропление позже стали второстепенными способами, когда погружение было невозможно. [196] : 140 Со временем эти вторичные режимы пришли на смену погружению. [196] : 140 Крещаются только те, кто психически способен к вере и покаянию (т.е. крещение младенцев не практикуется, потому что в Новом Завете нет прецедента для него). [194] : 124 [195] [197] : 318–19 [200] : 195
Церкви Христа исторически занимали самую консервативную позицию в отношении крещения среди различных ветвей Реставрационного движения , понимая крещение погружением в воду как необходимую часть обращения. [116] : 61 Наиболее существенные разногласия касались того, насколько правильное понимание роли крещения необходимо для его действительности. [116] : с.61 Дэвид Липскомб настаивал на том, что если верующий был крещен из желания повиноваться Богу, крещение было действительным, даже если человек не до конца понимал роль крещения в спасении. [116] : 61 Остин МакГэри утверждал, что для того, чтобы быть действительным, новообращенный должен также понимать, что крещение предназначено для прощения грехов. [116] 62 Точка зрения МакГэри стала преобладающей в начале 20 века, но подход, отстаиваемый Липскомбом, так и не исчез полностью. [116] : 62 Таким образом, общая практика среди церквей Христа состоит в том, чтобы требовать повторного крещения путем погружения в воду новообращенных, даже тех, кто ранее был крещен путем погружения в воду в других церквях. [ нужна цитата ]
Совсем недавно появление Международных Церквей Христа заставило некоторых пересмотреть этот вопрос. [116] : 66
Церкви Христовы последовательно учат, что в крещении верующий отдает свою жизнь в вере и послушании Богу, и что Бог «заслугами Крови Христовой очищает человека от греха и действительно изменяет состояние человека из чужеземца в гражданина Царство Божие. Крещение – это не человеческое дело; это место, где Бог совершает работу, которую может совершить только Бог». [116] :66 Крещение – это скорее пассивный акт веры, чем похвальное дело; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». [117] : 112 Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно по праву назвать «сакраментальным». [116] : 66 [198] : 186 Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не от воды или самого действия, [198] : 186 и понимают крещение как неотъемлемая часть процесса обращения, а не просто символ обращения. [198] : 184
Недавняя тенденция состоит в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения: вместо того, чтобы описывать его как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает все необходимое». продолжающаяся работа по трансформации». [116] : 66 Есть меньшинство, которое преуменьшает важность крещения, чтобы избежать сектантства, но более широкая тенденция состоит в том, чтобы «пересмотреть богатство библейского учения о крещении и укрепить его центральное и существенное место в христианстве». [116] : 66
Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [201] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [196] : 133 [201] [202] : 630–31 Скорее, они склонны указать на библейский отрывок, в котором Петр, проводя аналогию крещения с Ноевым потопом, утверждает, что «также крещение и теперь спасает нас», но в скобках поясняет что крещение — это « не очищение от нечистоты плоти, но ответ доброй совести Богу» (1 Петра 3:21). [203] Один автор из церквей Христа так описывает отношения между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и таким образом становится ребенком». Бога» (курсив в источнике). [200] : 170 Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [200] : 179–82 , а не «дело», приносящее спасение. [200] : 170
В лютеранском христианстве крещение является таинством, возрождающим душу . [204] При крещении человек получает Святого Духа и становится частью церкви. [204]
.jpg/1280px-Baptistry_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
Методистские Символы Религии относительно крещения учат: [205]
Крещение — это не только знак исповедания и знак отличия, которым христиане отличаются от некрещеных; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение маленьких детей должно быть сохранено в Церкви. [205]
Хотя крещение дает благодать, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое дело благодати) необходимо для спасения; [206] [207] во время второго действия благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и становится святым . [208] [209]
В методистских церквях крещение является таинством посвящения в видимую Церковь . [210] Веслианское богословие завета далее учит, что крещение является знаком и печатью завета благодати: [211]
Поэтому крещение было главным знаком этого великого благословения Нового Завета ; и это представляло собой « излияние » Духа, « нисхождение » Духа, «падение» Духа «на людей», по способу его применения, излияние воды сверху на субъектов. крестился. В качестве печати или подтверждающего знака крещение соответствует обрезанию. [211]
Методисты признают действительными три способа крещения: «погружение, окропление или обливание» во имя Святой Троицы . [212]
Моравская церковь учит, что крещение является знаком и печатью, признавая действительными три способа крещения: погружение, оклеветание и обливание. [213]
В реформатском богословии крещения крещение рассматривается прежде всего как Божье предложение союза со Христом и всех Его благ для крещеных. Считается, что это предложение остается неизменным, даже если крещеный человек не принимает его с верой. [214] Реформатские богословы верят, что Святой Дух приводит в исполнение обетования, указанные в крещении. [215] Почти вся реформатская традиция придерживается мнения, что крещение вызывает возрождение, даже у младенцев, неспособных к вере, путем проявления веры, которая осуществится позже. [216] Крещение также посвящает человека в видимую Церковь и завет благодати . [217] Крещение рассматривается как замена обрезания , которое в Ветхом Завете считается обрядом посвящения в завет благодати. [218]
Христиане-реформаторы считают, что погружение в воду не обязательно для правильного проведения крещения, но допустимо обливание или окропление. [219] Только рукоположенным служителям разрешается проводить крещение в реформатских церквях, без допуска экстренного крещения , хотя крещения, совершенные неслужителями, обычно считаются действительными. [220] Реформаторские церкви, хотя и отвергают обряды крещения Римско-католической церкви, признают действительность крещений, совершаемых ими, и не крестят повторно. [221]
В объединенных протестантских церквях , таких как Объединенная церковь Канады , Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана , Церковь Южной Индии , Протестантская церковь в Нидерландах , Объединенная церковь в Австралии и Объединенная церковь Христа в Японии , крещение является таинством . [222]
.jpeg/1280px-Bautizo_(68227747).jpeg)
В католическом учении крещение утверждается, что «необходимо для спасения путем фактического принятия или, по крайней мере, по желанию». [223] Католическая дисциплина требует, чтобы церемонию крещения проводили дьяконы, священники или епископы, но в чрезвычайной ситуации, например, при угрозе смерти, любой может законно крестить. В основе этого учения лежит Евангелие от Иоанна , в котором говорится, что Иисус провозгласил: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». [224] Оно восходит к учениям и практикам христиан I века, и связь между спасением и крещением в целом не была предметом серьезных споров до тех пор, пока Хулдрих Цвингли не отрицал необходимость крещения, которое он считал просто знак, разрешающий прием в христианскую общину. [20] В Катехизисе Католической Церкви говорится, что «Крещение необходимо для спасения тех, кому было возвещено Евангелие и кто имел возможность просить об этом таинстве». [225] Тридентский собор также заявляет в Декрете об оправдании шестой сессии, что крещение необходимо для спасения. [226] Человек, сознательно, умышленно и нераскаянно отвергающий крещение, не имеет надежды на спасение. Однако при отсутствии знания «могут достичь спасения и те, которые не по своей вине не знают Евангелия Христова или Церкви Его, но искренне ищут Бога и движимы благодатью стремятся своими делами творить волю Его, как того требует известно им по велению совести». [227]
В Катехизисе Католической Церкви также говорится: «Поскольку Крещение означает освобождение от греха и от его зачинщика, дьявола, над кандидатом произносится один или несколько экзорцизмов ». [228] В римском обряде крещения ребенка формулировка молитвы изгнания нечистой силы такова: «Всемогущий и вечно живой Бог, Ты послал Сына Твоего единородного в мир, чтобы изгнать силу сатаны, духа зла». , чтобы спасти человека из царства тьмы и привести его в великолепие Твоего царства света. Мы молимся за этого ребенка: освободи его (ее) от первородного греха, сделай его (ее) храмом славы Твоей и пошли Дух Твой Святой, чтобы обитать с Ним (ней). Через Христа, Господа нашего». [229]
В католической церкви крещением прощаются все грехи, первородный грех и все личные грехи. [230] Крещение не только очищает от всех грехов, но и делает неофита «новой тварью», приемным сыном Божиим, ставшим «причастником Божеского естества», членом Христа и сонаследником Его, и храм Святого Духа. Данное раз и навсегда крещение не может быть повторено: как человек может родиться только один раз, так и он крестится только один раз. По этой причине святые отцы добавили к Никейскому Символу веры слова « Мы признаем одно Крещение» . [231] Освящающая благодать, благодать оправдания, данная Богом через крещение, стирает первородный грех и личные действительные грехи. [232]
Сила Крещения состоит в очищении человека от всех его грехов, как цеховых, так и карательных, поэтому на принявших Крещение не налагается никакого покаяния, как бы велики ни были их грехи. И если бы они умерли сразу после Крещения, то тотчас же воскресли бы для вечной жизни. [231]
В Латинской церкви Католической церкви для действительного крещения требуется, согласно канону 758 Кодекса канонического права 1917 года , крестящий произнес формулу: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». «при контакте крещаемого с водой. Контакт может быть погружением, «обливанием» (обливанием) или «опрыскиванием» (опрыскиванием). [148] Формула требует, чтобы «имя» было в единственном числе, подчеркивая монотеизм Троицы . [233] Утверждается, что Папа Стефан I , Амвросий и Папа Николай I заявили, что крещения во имя «Иисуса» только так же, как и во имя «Отца, Сына и Святого Духа», действительны. Правильная интерпретация их слов оспаривается. [50] Действующий канонический закон требует тринитарной формулы и воды для действительности. [223] Формула требует «Я крещу», а не «мы крещаем», как поясняется в ответе от 24 июня 2020 г. [234] В 2022 году епархия Феникса приняла отставку приходского священника, который использовал фразу «мы крещаем». «признал недействительными «тысячи крещений за более чем 20 лет». [235] Обратите внимание, что в Византийском обряде форма стоит в страдательном залоге: «Раб Божий Н. крестится во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [236]
Потомков практикующих родителей-католиков обычно крестят в младенчестве. Крещение является частью Обряда христианского посвящения взрослых , предназначенного для новообращенных нехристианского происхождения и других людей, не крещенных в младенчестве. [237] Крещение христианами-некатоликами действительно, если присутствуют формула и вода, поэтому новообращенным из других христианских конфессий не дают католическое крещение.
Церковь признает два эквивалента крещения водой: « крещение кровью » и « крещение желанием ». Крещение кровью проходят некрещеные люди, принявшие мученическую смерть за свою веру, тогда как крещение желанием обычно применяется к оглашенным , которые умирают, не успев креститься. Катехизис Католической Церкви описывает эти две формы: [238]
Церковь всегда придерживалась твердого убеждения, что те, кто претерпевает смерть за веру, не приняв Крещения, крестятся своей смертью за и со Христом. Это Крещение кровью , как и желание Крещения, приносит плоды Крещения, не будучи причастием.
- — 1258
Для оглашенных, умерших до Крещения, их явное желание принять его вместе с покаянием в своих грехах и благотворительностью гарантирует им спасение, которого они не смогли получить через Таинство.
- — 1259
Католическая церковь считает, что те, кто не знает Евангелия Христа и церкви, но кто ищет истину и исполняет волю Божью, как они ее понимают, могут иметь скрытое желание креститься и могут быть спасены: « Поскольку Христос умер за всех, а так как все люди фактически призваны к одной и той же судьбе, божественной, то мы должны считать, что Дух Святой дает всем возможность стать причастниками, известным Богу способом, Пасхальной Пасхи. тайна.' Всякий человек, не знающий Евангелия Христова и Своей Церкви, но ищущий истины и исполняющий волю Божию в соответствии со своим пониманием ее, может быть спасен. Можно предположить, что такие люди явно желали бы Крещения, если бы они знали его необходимость». [239] Что касается некрещеных младенцев, то в их судьбе церковь не уверена; «Церковь может только доверить их милости Божией». [240]
В восточном православии крещение считается таинством и таинством, которое превращает старого и грешного человека в нового и чистого, где старая жизнь, грехи, любые допущенные ошибки уходят и дается чистый лист. В греческих и русских православных традициях учат, что через Крещение человек присоединяется к Телу Христову , становясь официальным членом Православной Церкви. Во время службы православный священник благословляет воду, которую предстоит использовать. Оглашенный (крещеный) трижды полностью погружается в воду во имя Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении. [241] : 277–278 Правильно дается новое имя, которое становится именем человека. [ нужна цитата ]
Младенцев в православных семьях обычно крестят вскоре после рождения. Обращенных в православие старшего возраста обычно официально крестят в Православной Церкви, хотя иногда делаются исключения. Те, кто решает перейти из другой религии в восточное православие, обычно подвергаются миропомазанию , известному как конфирмация в Римско-католической церкви. [242]
Правильно и вообще Таинство Крещения совершают епископы и другие священники; однако в экстренных случаях крестить может любой православный христианин. [241] : 278 В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником позднее. Это не считается вторым крещением и не считается, что человек уже не православный, а скорее является исполнением надлежащего вида. [ нужна цитата ]
Служба крещения в греческих православных (и других восточно-православных) церквях практически не менялась на протяжении более 1500 лет. Об этом факте свидетельствует Кирилл Иерусалимский (ум. 386), который в своем «Слове о Таинстве Крещения » описывает службу почти так же, как она употребляется в настоящее время. [243]
Свидетели Иеговы считают, что крещение должно совершаться путем полного погружения (погружения) в воду и только тогда, когда человек достаточно взрослый, чтобы понять его значение. Они верят, что водное крещение является внешним символом того, что человек через Иисуса Христа безоговорочно посвятил себя исполнению воли Божией. Только после крещения человек считается полноценным Свидетелем и официальным членом Христианской Конгрегации. Они считают крещение рукоположением в сан священника . [244]
Потенциальные кандидаты на крещение должны выразить свое желание креститься задолго до запланированного мероприятия крещения, чтобы дать возможность старейшинам собрания оценить их пригодность (в отношении истинного покаяния и обращения). [245] Старейшины одобряют кандидатов на крещение, если считается, что кандидаты понимают, чего ожидают от верующих, и демонстрируют искреннюю преданность вере. [246]
Большинство крещений среди Свидетелей Иеговы совершаются на плановых собраниях и конгрессах старейшинами и служебными помощниками, в специальных водоемах, а иногда и в океанах, реках или озерах, в зависимости от обстоятельств, [247] [248] [249] и редко происходят в местном Царстве . Залы . [250] Перед крещением, по завершении беседы перед крещением, кандидаты должны ответить на два вопроса: [251]
- Раскаялись ли вы в своих грехах на основании жертвы Иисуса Христа и посвятили себя Иегове, чтобы исполнять его волю?
- Понимаете ли вы, что ваше посвящение и крещение идентифицируют вас как Свидетеля Иеговы, связанного с Божьей духовной организацией?
Только крещеные мужчины (старейшины или служебные помощники) могут крестить новых членов. Крестители и кандидаты носят купальники или другую неформальную одежду для крещения, но им рекомендуется избегать одежды, которая считается недостойной или слишком откровенной. [252] [253] [254] Как правило, кандидаты погружаются индивидуально с одним крестителем, [252] за исключением случаев, когда у кандидата есть особые обстоятельства, такие как физическая инвалидность . [255] В условиях длительной изоляции преданность кандидата и заявленное намерение креститься могут служить для идентификации его как члена Свидетелей Иеговы, даже если само погружение придется отложить. [256] В редких случаях некрещеные мужчины, заявившие о таком намерении, взаимно крестили друг друга, причем оба крещения считались действительными. [178] Лица, которые были крещены в 1930-х и 1940-х годах женщинами-Свидетелями из-за смягчающих обстоятельств, например, в концентрационных лагерях, позже крестились повторно, но все же признавали свою первоначальную дату крещения. [176]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД ) крещение признается первым из нескольких таинств (ритуалов) Евангелия . [257] В мормонизме крещение имеет основной целью отпущение грехов участника. За этим следует конфирмация , которая вводит человека в членство в церкви и представляет собой крещение Святым Духом . Святые последних дней верят, что крещение должно происходить путем полного погружения и строгого ритуального таинства: если какая-то часть участника погружена не полностью или таинство не было произнесено дословно, ритуал необходимо повторить. [258] Обычно это встречается в крестильной купели . [ нужна цитата ]
Кроме того, члены Церкви СПД не верят, что крещение действительно, если оно не совершено Святым последних дней, имеющим соответствующую власть (священником или старейшиной ) . [259] Власть передается через форму апостольской преемственности . Все новообращенные в веру должны быть крещены или перекрещены . Крещение рассматривается как символ смерти, погребения и воскресения Иисуса [260] , а также как символ того, что крещеный человек отказывается от своего «естественного» «я» и обретает новую идентичность ученика Иисуса. [261]
Согласно богословию Святых последних дней, вера и покаяние являются необходимыми условиями крещения. Ритуал не очищает участника от первородного греха , поскольку Святые последних дней не верят в доктрину первородного греха. Мормонизм отвергает крещение младенцев [262] [263] , а крещение должно происходить после достижения возраста ответственности , определенного в Священных Писаниях Святых последних дней как восемь лет. [264] [265]
Теология Святых последних дней также учит крещению за умерших , при котором умершие предки крестятся за счет живых, и верят, что их практика - это то, о чем Павел писал в Коринфянам 15:29. Это происходит в храмах Святых последних дней . [266] [267]
Из-за напряженности между Римско-католической церковью и масонами во Франции после Французской революции , французские масоны разработали ритуалы, заменяющие церковные, включая крещение. В книге Кретьена-Гийома Рибесталя «Масонский ритуал для всех обрядов » («Масонский ритуал для всех обрядов») [268] , опубликованной в Страсбурге в 1826 году, включен один из таких обрядов крещения.[2] Ложи в Луизиане и Висконсине провели церемонии крещения в 1859 году, хотя они были широко осуждены их Великими Ложами .
В 1865 году Альберт Пайк публично провел церемонию масонского крещения в Нью-Йорке. Церемония была встречена со скептицизмом многими американскими масонами, включая Альберта Макки . Церемония масонского крещения была опубликована Чарльзом Т. Маккленеханом в 1884 году. [269]
Квакеры (члены Религиозного общества друзей ) не верят в крещение водой ни детей, ни взрослых, отвергая все формы внешних таинств в своей религиозной жизни. В « Апологии истинной христианской божественности» Роберта Барклая (историческое объяснение квакерского богословия 17 века) сопротивление квакеров крещению водой объясняется следующим образом:
Я действительно крещу вас водой в покаяние; но Грядущий за мной сильнее меня, обуви которого я недостоин нести; он будет крестить вас Духом Святым и огнем. [270] Здесь Иоанн упоминает два способа крещения и два различных крещения: одно водой, а другое Духом, одно из которых он был служителем, а другое, служителем которого был Христос. с первыми поэтому не крестились со вторыми: «Я крещу вас, но он будет крестить вас». Хотя в настоящее время они были крещены водным крещением, однако они еще не были крещены, но должны были быть крещены крещением Христовым.
- Роберт Барклай , 1678 г. [271]
Барклай утверждал, что водное крещение было лишь чем-то, что происходило до времен Христа, но что теперь люди крестятся внутренне духом Христа, и, следовательно, нет необходимости во внешнем таинстве водного крещения, которое, по мнению квакеров , бессмысленно. [ нужна цитата ]
Армия Спасения не практикует водное крещение и другие внешние таинства . Уильям Бут и Кэтрин Бут , основатели Армии Спасения , считали, что многие христиане стали полагаться на внешние признаки духовной благодати, а не на саму благодать. Они верили, что важна сама духовная благодать. Однако, хотя Армия Спасения не практикует крещение, они не против крещения в других христианских конфессиях. [272]
Есть некоторые христиане, которых называют « гипердиспенсационалистами » (диспенсационализм середины Деяний), которые принимают только Послания Павла как непосредственно применимые к сегодняшней церкви. Они не принимают водное крещение как церковную практику, поскольку Павел, который был Божьим апостолом для народов, не был послан крестить. Ультрадиспенсационалисты (Деяния 28 диспенсационализм), которые не принимают практику Вечери Господней, не практикуют крещение, потому что этого нет в Тюремных посланиях. [273] Обе секты считают, что водное крещение было допустимой практикой для заветного Израиля. Гипердиспенсационалисты также учат, что евангельское послание Петра не было таким же, как послание Павла. [274] Гипердиспенсационалисты утверждают: [ нужна ссылка ]
Водное крещение, обнаруженное в начале Книги Деяний, согласно этой точке зрения, теперь заменено одним крещением, [ 140] [ нужен неосновной источник ] , предсказанным Иоанном Крестителем. [276] [ нужен неосновной источник ] Другие [ кто? ] провести различие между предсказанным Иоанном крещением Христом Святым Духом и крещением Святым Духом верующего в тело Христово; последнее является единственным крещением на сегодняшний день. [ нужна цитата ] Единственное крещение на сегодняшний день, как утверждается, [ кем? ] — это «крещение Святым Духом » верующего в церковь Тела Христова. [277] [ нужен неосновной источник ]
Многие в этой группе [ кто? ] также утверждают, что обещанное Иоанном крещение огнем еще не завершено, имея в виду уничтожение мира огнем. [278] [ нужен неосновной источник ]
Другие гипердиспенсационалисты [ какие? ] считают, что крещение было необходимо до середины Деяний. [ нужна цитата ]
Большинство христианских церквей рассматривают крещение как событие, которое случается раз в жизни, которое нельзя ни повторить, ни отменить . Они считают, что крестившиеся остаются крещеными, даже если они откажутся от христианской веры, приняв нехристианскую религию или полностью отвергнув религию . Но дебаптизм практикуют и некоторые другие организации и частные лица. [279]
Ниже приведен сравнительный обзор практики крещения в различных христианских конфессиях. [280] [ необходима проверка ] [281] [282] (В этом разделе не приводится полный список конфессий, поэтому в нем упоминается только часть церквей, практикующих «крещение верующих».)
Слово «крещение» или «крещение» иногда используется для описания наименования или открытия определенных предметов для использования. [333]
Крещение кораблей : по крайней мере, со времен крестовых походов ритуалы содержали благословение для кораблей. Священник просит Бога благословить судно и защитить тех, кто на нем плывет. Корабль обычно окропляют святой водой . [50]
Название «Крещение колоколов» давалось освящению ( музыкальных , особенно церковных ) колоколов, по крайней мере, во Франции, с XI века. Его получают в результате омовения епископом колокола святой водой перед тем, как помазать его маслом немощных снаружи и миром внутри; Под нее ставится дымящаяся кадильница , и епископ молится, чтобы эти таинства церкви звуком колокола отгоняли бесов, защищали от бурь и призывали верующих к молитве. [334]
«Крещение кукол»: обычай «макания кукол» когда-то был обычной практикой в некоторых частях Соединенного Королевства, особенно в Корнуолле , где он был возрожден в последние годы. [335]
Многие культуры практикуют или практиковали обряды инициации с использованием воды или без нее, включая древнеегипетскую , еврейскую / еврейскую, вавилонскую , майяскую и скандинавскую культуры. Современная японская практика Миямайри – это такая церемония, в которой не используется вода. В некоторых случаях такие свидетельства могут носить археологический и описательный характер, а не современную практику. [ нужна цитата ]
Многие ученые проводили параллели между обрядами мистических религий и крещением в христианстве. Апулей , римский писатель II века , описал посвящение в тайны Исиды . Посвящению предшествовало обычное купание в общественных банях и церемониальное окропление жрецом Исиды, после чего кандидату давались тайные инструкции в храме богини. Затем кандидат в течение десяти дней постился от мяса и вина, после чего его одевали в льняные одежды и вели ночью в самую сокровенную часть святилища, где происходило собственно посвящение, подробности которого держались в тайне. В следующие два дня, облаченный в одежды своего посвящения, он участвовал в пиршестве. [336] Апулей описывает также посвящение в культ Осириса и третье посвящение, того же образца, что и посвящение в культ Исиды, без упоминания о предварительном омовении. [337] Безводные посвящения Луция, персонажа рассказа Апулея, которого Исида превратила в осла и снова принял человеческий облик, в последовательные ступени обрядов богини были совершены только после значительного периода учиться, чтобы продемонстрировать свою лояльность и надежность, сродни катехуменальной практике, предшествующей крещению в христианстве. [338]
Ян Бреммер писал о предполагаемой связи между обрядами мистических религий и крещением:
Таким образом, существуют некоторые словесные параллели между ранним христианством и мистериями, но ситуация совершенно иная в отношении раннехристианской ритуальной практики. Около 1900 года было пролито много чернил, утверждающих, что ритуалы крещения и Тайной вечери произошли от древних мистерий, но Нок и другие после него легко показали, что эти попытки совершенно неверно истолковали источники. Крещение явно уходит корнями в еврейские очистительные ритуалы, а культовые трапезы настолько широко распространены в древности, что любое конкретное происхождение является произвольным. Поистине удивительно видеть, как долго продолжаются попытки найти языческую подоплеку этих двух христианских таинств. Секуляризационные идеологии явно сыграли важную роль в этих интерпретациях, но, тем не менее, они помогли прояснить отношения между зарождающимся христианством и его окружением. [339]
Таким образом, эта практика является производной, будь то от иудаизма, мистерий или их комбинации (см. ссылку на эллинистический иудаизм в разделе «Этимология»).
Ecclesia Gnostica Catholica , или Гностико-католическая церковь (церковное подразделение Ordo Templi Orientis ), предлагает обряд крещения любому человеку старше 11 лет. [340]
Мандеи почитают Иоанна Крестителя и практикуют частое крещение ( масбута ) как ритуал очищения , а не посвящения. Возможно, они самые первые люди, принявшие крещение. [27] Мандеи проходят крещение по воскресеньям ( Хабшаба ), надевая белую сакральную одежду ( раста ). Крещение мандеев состоит из тройного полного погружения в воду, тройного окропления лба водой и тройного питья воды. Затем священник ( раввин ) снимает миртовое кольцо, которое носят крещеные, и кладет его на лоб. Затем следует рукопожатие ( кушта , «рука истины») со священником. Последнее благословение заключается в том, что священник возлагает правую руку на голову крещаемого. [41] : 102 Живая вода (пресная, природная, проточная) [41] является обязательным условием для крещения, поэтому может проходить только в реках. Все реки называются Иорданом ( ярдена ) и считаются питаемыми Миром Света . На берегу реки лоб мандея смазывают кунжутным маслом ( миша ) и причащаются хлебом ( пихта ) и водой. Крещение мандеям дает возможность спасения путем соединения с Миром Света и прощения грехов. [341] [342] [343]
Сифианский обряд крещения известен как « Пять печатей» , при котором посвященного пять раз погружают в проточную воду. [344]
Крещение у езидов называется мор кирин (буквально: «запечатывать»). Традиционно детей-езидов крестят при рождении водой из Кания Сипи («Белый источник») в Лалише . Суть его заключается в трехкратном возливании святой воды из источника на голову ребенка. [345] [346]
Многие исламские ученые, такие как шейх Бава Мухайаддин, сравнивают исламскую практику вуду с крещением. [347] Вуду – это практика, которую мусульмане практикуют, чтобы перейти от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте. Ритуальная чистота необходима для намаза (молитвы), а также для хранения физической копии Корана , [ 348] поэтому вуду часто совершается перед намазом. Однако разрешено совершить более одного намаза без повторения вуду, если не нарушается ритуальная чистота, например, при использовании туалета. [349]
Другой подобный ритуал очищения — гусль , который переводит человека из большой ритуальной нечистоты (джанаба) в меньшую ритуальную нечистоту, которая затем очищается с помощью вуду. Если человек находится в состоянии джанаба, для совершения молитвы необходимы как полное омовение, так и вуду.
Хотя в исламе не существует первородного греха, широко распространено мнение, что вуду устраняет грехи. В хадисе «Сахих » Мухаммад говорит: «Всякий раз, когда человек совершает омовение, намереваясь совершить молитву, и моет руки, грехи его рук падают с первой каплей. Когда он полоскает рот и нос, грехи его языка и губ падают». упадет с первой каплей. Когда он умоет лицо свое, с первой каплей спадут грехи слуха и зрения его. Когда он омоет руки свои до локтей и ноги свои до щиколоток, он очищается от всякого греха и порока. как в тот день, когда он родился от своей матери. Если он встанет на молитву, Аллах повысит его статус на ступень. Если он сядет, он будет сидеть с миром». [350]
Люди индуистской общины Ядав следуют крещению, которое называется Кара Пуджан. При этом крестящегося купают в кипящем молоке . В этот процесс включается и новорожденный ребенок: его купают в кипящем молоке, а затем украшают гирляндами из цветов. [351] [352] [353]
крещение, способы проведения крещения. Основными способами крещения являются погружение (погружение или окунание), обливание (обливание) и окропление (окропление).
крещение, триединое Практика трехкратного окропления, обливания или погружения в воду во время акта крещения. Эта древняя практика подчеркивала различия трех членов Троицы, хотя сам акт крещения был действием, подчеркивающим единство Божества.
Существует три основных способа крещения: погружение, окропление и обливание. В большинстве церквей практикуется окропление или обливание водой головы получателя. Если крестят младенцев, обычно используют окропление или обливание, хотя в прошлом практиковалось погружение младенцев в воду. Для взрослых использовались все три метода. Очень больные взрослые или те, кто живет в неблагоприятных местах обитания, таких как пустыни и скованные льдом земли, обычно не принимают крещение погружением в воду. Однако в том или ином месте все три метода практиковались еще со времен ранней церкви.
Крещение во Христа объединяет всех христиан, несмотря на их разделения. Именно отношения со Христом через крещение делают возможным общение с другими христианами. По словам Конгара, «на основе крещения, которое объединяет нас со Христом и Словом, которое является нашей христианской нормой, цель [экуменизма] состоит в том, чтобы осуществить волю и молитву Христа, то есть объединить Его учеников. " Христологическая основа духовного экуменизма утверждает, что экуменизм — это не наша идея или цель, а скорее воля и молитва Христа о нас. Более того, христианское единство уже в некоторой степени существует среди всех крещеных христиан благодаря их взаимоотношениям со Христом. Только через Христа возможен экуменизм. Каспер объясняет, что фундаментальная христологическая основа духовного экуменизма означает, что любая экуменическая духовность «также будет сакраментальной духовностью». Крещение «поэтому является основным элементом вселенской духовности».
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Поэтому следует сконструировать новые купели для крещения, позволяющие окунать младенцев, по крайней мере,...
Методисты исторически не крестят повторно, если только не использовалась экуменическая формула или другое серьезное препятствие не ставит под сомнение адекватность более раннего обряда. Когда возникают вопросы очень тяжелого характера, есть возможность условного крещения со словами «Если вы еще не крещены, я крещу вас во имя и т. д.».
Братья, являющиеся носителями Священства Ааронова, имеют власть совершать определенные таинства священства. Священники могут совершать крещения…
Консервативная конференция меннонитов практикует крещение верующих, которое рассматривается как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершается путем погружения или обливания водой головы; Причастие; омовение ног святым, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и корыстных побуждений; помазание больных елеем – символом Святого Духа и целительной силы Божией – приносимым с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее возложение ответственности и Божью силу для выполнения этой ответственности.
Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
Крещением мы возрождаемся и обновляемся; Вечерей Господней мы питаемся и питаемся для вечной жизни. В
Крещении
, особенно младенцев, вера воспламеняется Духом Святым; при использовании Вечери
оно
увеличивается, утверждается и запечатлевается. Крещением
мы прививаемся ко Христу
;
благодаря
благотворному употреблению Вечери Господней
мы получаем духовный рост в этом отношении. Крещением
мы принимаемся в божественный завет
;
посредством
Евхаристии
мы сохраняемся в ней, или, когда мы отпадаем от нее по грехам против совести, мы восстанавливаемся в ней истинным покаянием.
Томас Дж. Неттлз, Ричард Л. Пратт мл., Роберт Колб, Джон Д. Кастельейн
Крестя младенцев, пасторы должны следить за тем, чтобы их молитвы содержали четкие просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая «владеет» тем, что обещают родители, в то время, когда дети (которые «принадлежат» с первого дня) не могут действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны следить за тем, чтобы их молитвы включали в себя явную благодарность Богу за то, что Он уже действует в жизни этого ребенка, который уже «принадлежит» христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то в момент крещения (в традиции крещения взрослых) или в момент конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, являются личной «собственностью» (в традиции крещения младенцев), – это вера в Иисус (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение), это имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом из обрядов решающее значение имеет четкое евангелизирующее продолжение.
Джон Уэсли сохранил сакраментальное богословие, которое он получил от своего англиканского наследия. Он учил, что в крещении ребенок очищается от вины первородного греха, вступает в завет с Богом, принимается в церковь, становится наследником Царства Божия и духовно рождается заново. Он сказал, что, хотя крещение не является ни необходимым, ни достаточным для спасения, оно является «обычным средством», которое Бог назначил для применения преимуществ работы Христа в человеческой жизни. С другой стороны, хотя он и подтверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для тех, кто отпал от благодати. Человек, который достигает моральной ответственности, должен ответить на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и преданности Христу дар крещения становится неэффективным.
Крещение как прощение грехов
. В крещении Бог предлагает, а мы принимаем прощение наших грехов (Деяния 2:38). Благодаря прощению греха, который отделил нас от Бога, мы оправдываемся – освобождаемся от вины и наказания за грех и восстанавливаем правильные отношения с Богом. Это примирение стало возможным благодаря искуплению Христа и стало реальностью в нашей жизни благодаря работе Святого Духа. Мы отвечаем исповеданием и покаянием в своем грехе и подтверждаем нашу веру в то, что Иисус Христос совершил все, что необходимо для нашего спасения. Вера – необходимое условие оправдания; в крещении исповедуется эта вера. Божье прощение делает возможным обновление нашей духовной жизни и наше становление новыми существами во Христе.
Крещение как новая жизнь
. Крещение – это таинственный знак новой жизни через Христа и во Христе силой Святого Духа. Это дело благодати, которое по-разному называют возрождением, новым рождением и рождением свыше, делает нас новыми духовными созданиями (2 Коринфянам 5:17). Мы умираем для нашей старой природы, над которой господствовал грех, и входим в саму жизнь Христа, который преображает нас. Крещение является средством входа в новую жизнь во Христе (Иоанна 3:5; Титу 3:5), но новое рождение не всегда может совпадать с моментом водоподачи или возложения рук. Наше осознание и принятие нашего искупления Христом и новой жизни в Нем может меняться на протяжении всей нашей жизни. Но каким бы образом ни переживалась реальность нового рождения, она выполняет обещания, данные Богом нам в нашем крещении.
Они верят, что крещение — это таинство, назначенное Христом; не только для торжественного принятия партии крещеных в видимую церковь, но и для того, чтобы быть для него знаком или символом возрождения и его представления себя Богу через Иисуса Христа, чтобы
ходить в обновленной жизни
. Это также завет благодати, и по назначению Христа он должен продолжаться в церкви до конца мира.
В объединенных методистских церквях воду для крещения можно поливать путем окропления, обливания или погружения.
младенец.
Объединенная методистская церковь не принимает ни идею о том, что действительно только крещение верующего, ни идею о том, что крещение младенцев магическим образом дает спасение без активной личной веры.
