stringtranslate.com

Венера (мифология)

Венера ( / ˈ v iː n ə s / ) [a] — римская богиня , функции которой охватывают любовь, красоту, желание, секс , плодородие , процветание и победу. В римской мифологии она была прародительницей римского народа через своего сына Энея , пережившего падение Трои и бежавшего в Италию. Юлий Цезарь объявил ее своим предком. Венера занимала центральное место на многих религиозных праздниках и почиталась в римской религии под многочисленными культовыми титулами.

Римляне адаптировали мифы и иконографию ее греческой коллеги Афродиты для римского искусства и латинской литературы . В более поздней классической традиции Запада Венера стала одним из наиболее широко упоминаемых божеств греко-римской мифологии как воплощение любви и сексуальности. На картинах ее обычно изображают обнаженной .

Этимология

Латинский теоним Венера и нарицательное существительное venus («любовь, очарование») происходят от прото-курсивной формы, реконструированной как *wenos- («желание»), которая сама по себе происходит от протоиндоевропейского (PIE) *wenh₁-os («' желание»; ср. мессапическое Venas , древнеиндийское vánas «желание»). [2] [3]

Производные включают venustus («привлекательный, очаровательный»), venustas («очарование, изящество»), venerius («Венеры, эротический»), venerāre («обожать, почитать, чтить, почитать, поклоняться») и venerātiō (« обожание»). [2] Венера также родственна латинским venia («благосклонность, разрешение») и venor («охотиться») вплоть до общего корня PIE *wenh₁- («стремиться, желать, желать, любить»). [2] [4]

Бронзовая фигурка Венеры II или III века из коллекции Музея изящных искусств Лиона [5]

Происхождение

Венера описывалась как, пожалуй, «самое оригинальное творение римского пантеона» [6] : 146  и «нечеткая и ассимиляционная» местная богиня, объединенная «со странной и экзотической Афродитой». [б] Ее культы могут представлять собой религиозно законное обаяние и соблазнение божественного смертными, в отличие от формальных договорных отношений между большинством членов официального пантеона Рима и государством, а также неофициального , незаконного манипулирования божественными силами посредством магии. [6] : 13–64  [8] Амбивалентность ее убеждающих функций проявляется в отношениях корня *wenos- с его латинским производным venenum («яд»; от *wenes-no «любовный напиток» или «вызывающий привыкание»). '), [9] в смысле «оберег, волшебное снадобье ». [10]

Похоже, что у Венеры не было мифа о происхождении до ее связи с греческой Афродитой. Венера-Афродита возникла, уже во взрослом виде, из морской пены (греч. αφρός, aphros ), образующейся отрубленными гениталиями Цела — Урана . [11] Римская теология представляет Венеру как податливый, водный женский принцип, необходимый для зарождения и баланса жизни. Ее коллеги-мужчины в римском пантеоне, Вулкан и Марс , активны и пламенны. Венера поглощает и закаляет мужскую сущность, объединяя во взаимной привязанности противоположности мужского и женского пола. По сути, она ассимилятивна и мягка и выполняет несколько совершенно разрозненных функций. Она может подарить военную победу, сексуальный успех, удачу и процветание. В одном контексте она богиня проституток; в другом она обращает сердца мужчин и женщин от сексуального порока к добродетели. Теология Варрона отождествляет Венеру с водой как аспект женского начала. Для зарождения жизни водной матрице матки требуется мужественное тепло огня. Чтобы поддерживать жизнь, вода и огонь должны быть сбалансированы; избыток одного из них или их взаимный антагонизм непродуктивны или разрушительны. [12] : 12, 15–16, 24–26, 149–50. 

Будущие невесты преподносили Венере подарок «перед свадьбой»; характер подарка и время его вручения неизвестны. Сама свадебная церемония и состояние законного брака принадлежали Юноне , чья мифология допускает только один брак и не допускает развода с ее обычно заблудшим супругом Юпитером , но Венера и Юнона также, вероятно, являются «подставками для книг» для церемонии; Венера готовит невесту к «супружескому блаженству» и ожиданиям плодородия в рамках законного брака. В некоторых римских источниках говорится, что девочки, достигшие совершеннолетия, предлагают Венере свои игрушки; неясно, где сделано подношение, а другие говорят, что это дар Ларам. [13] В играх в кости с костяшками пальцев , популярном времяпрепровождении среди римлян всех сословий, самый удачный и лучший бросок был известен как « Венера ». [14]

Эпитеты

Венера и Марс в сопровождении Купидона на настенной росписи из Помпеи.

Как и другим крупным римским божествам, Венере было присвоено множество эпитетов , которые относились к ее различным культовым аспектам, ролям и ее функциональному сходству с другими божествами. Ее «первоначальные полномочия, по-видимому, были расширены во многом благодаря любви римлян к народной этимологии и преобладанию религиозной идеи nomen-omen , которая санкционировала любые идентификации, сделанные таким образом». [7] : 457  [с]

Венера Ацидалия в «Энеиде » Вергилия (1.715–22, как mater acidalia ). Сервий предполагает, что этот «редкий» и «на удивление малопонятный эпитет» относится к обсуждаемому «Фонтану Ацидалии» ( fons acidalia ), где, как говорили, купались Грации (дочери Венеры); но он также связывает его с греческим словом, означающим «дротик», «игла», «стрела», откуда «стрелы любви» и горькие «заботы и муки любви». Овидий использует ацидалию только в последнем смысле. Венера Ацидалия , вероятно, является литературным тщеславием, сформированным Вергилием на основе более ранних обычаев, в которых ацидалия не имела очевидной связи с Венерой. Это почти наверняка не был культовый эпитет. [16]

Венера Анадиомена («Венера, поднимающаяся из моря»), основана на некогда знаменитой картине греческого художника Апеллеса , изображающей рождение Афродиты из морской пены, полностью взрослой и поддерживаемой раковиной гребешка, превышающей натуральную величину. Итальянский художник эпохи Возрождения Сандро Боттичелли использовал этот тип в своем «Рождении Венеры» . Другие версии рождения Венеры показывают, что она стоит на суше или на берегу и выжимает морскую воду из своих волос. [17]

Венера Барбата («Бородатая Венера»), упомянутая в комментарии Сервия к «Энеиде » Вергилия . [18] Сатурналии Макробия описывают статую Венеры на Кипре , бородатую, с мужскими гениталиями, но в женском одеянии и фигуре (см. также Афродит ) . Ее почитатели переодевались – мужчины носили женскую одежду, а женщины – мужскую. Макробий говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитой . Латинский поэт Левий писал о поклонении «воспитывающей Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ) . [19] Несколько примеров греческой и римской скульптуры показывают ее в позе anasyrmene , от греческого глагола anasyromai , «подтягивать одежду» [20] , чтобы обнажить свои мужские гениталии. Этот жест традиционно обладал апотропной или магической силой. [21]

Venus Caelestis (Небесная или Небесная Венера), используемая со 2-го века нашей эры для обозначения Венеры как аспекта синкретизированной верховной богини. Венера Целестида - самая ранняя известная римская получательница тауроболия ( разновидности жертвоприношения быка), совершенная в ее святилище в Поццуоли 5 октября 134 года. Эта форма богини и тауроболий связаны с «сирийской богиней», как ее понимают. как поздний эквивалент Астарты , или римской Magna Mater , причем последняя является еще одной предположительно троянской «Матерью римлян», а также «Матерью богов». [22]

Венера Кальва («Венера лысая»), легендарная форма Венеры, засвидетельствованная только постклассическими римскими сочинениями, которые предлагают несколько традиций, объясняющих этот внешний вид и эпитет. В одном из них речь идет о добродетельном предложении римских матрон из собственных волос сделать тетивы во время осады Рима. В другом случае жена царя Анка Марция и другие римские женщины потеряли волосы во время эпидемии; в надежде на его восстановление незараженные женщины приносили в жертву Венере свои волосы. [6] : 83–89  [д]

Имперское изображение Венеры, предполагающее влияние Сирии или Палестины или культа Исиды [24]

Венера Клоацина («Венера-Очистительница»); слияние Венеры с этрусской богиней воды Клоакиной , у которой было древнее святилище над устьем Большой Клоаки , первоначально ручьем, позже перекрытым и служившим главной канализацией Рима. Обряды, проводимые в святилище, вероятно, предназначались для очищения загрязненной воды и ядовитого воздуха водопропускной трубы . [25] Плиний Старший, отмечая Венеру как богиню союза и примирения, отождествляет святыню с легендарным эпизодом самой ранней истории Рима, в котором римляне во главе с Ромулом и сабиняне во главе с Титом Татием встретились там, чтобы заключить мир после изнасилования сабинянок , несущих ветки мирта. [26] В некоторых традициях Тит Татий был ответственен за введение законного брака в Риме, а Венера-Клоакина поощряла, защищала и очищала половые сношения между супружескими парами. [27]

Венера Эрикина (« Эрикинская Венера»), пуническая статуя Астарты , захваченная у Эрикса на Сицилии , которой в романизированной форме поклонялись элитные и респектабельные матроны в храме на Капитолийском холме . Более поздний храм, расположенный за пределами Порта Коллина и священной границы Рима , возможно, сохранил некоторые эрикинские черты ее культа. Оно считалось подходящим для «простых девушек» и проституток . [28] [29] [30] : 80, 83 

Венера Эуплоия (Венера «прекрасного плавания»), также известная как Венера Понтия («Венера Морская»), потому что она сглаживает волны для моряков. Вероятно, она основана на влиятельном изображении Афродиты Праксителя , когда-то помещенном в Храм на берегу моря , но теперь утерян. Большинство копий его изображения Венеры поддерживалось дельфинами, диадемами и резными покрывалами, что предполагает ее рождение из морской пены и, как следствие, идентичность Царицы Моря и покровительницы моряков. и мореплавание.Римские копии украшали бани и гимназии. [31] [17]

Венера Фрутис почитается всеми латинянами федеральным культом в храме Фрутинал в Лавиниуме. [32] [e] Надписи, найденные в Лавиниуме, свидетельствуют о наличии федеральных культов, но не дают точных подробностей. [ф]

Венера Феликс («Счастливая Венера»), вероятно, традиционный эпитет, сочетающий в себе аспекты Венеры и Фортуны , богини удачи и неудачи и олицетворения удачи, иконография которой включает руль корабля, встречающийся в некоторых помпейских образцах царственных особ. Венера Физика . Форма Венеры, обычно идентифицируемая как Венера Феликс, была принята диктатором Суллой , чтобы узаконить его победы над своими внутренними и внешними противниками во время поздних республиканских гражданских и внешних войн Рима; Ривз считает маловероятным, чтобы Сулла навязал эту унизительную связь несогласным или завоеванным внутренним территориям, когда-то входившим в союз с Самниумом, таким как Помпеи. [35] Император Адриан построил храм Венеры Феликс и Рома Этерна на Виа Сакра . Тот же эпитет используется для конкретной скульптуры в музеях Ватикана .

Венера Генетрикс («Венера-Мать») как богиня материнства и домашнего хозяйства с праздником 26 сентября, личная прародительница Юлианской линии и, в более широком смысле, божественная прародительница римского народа. Юлий Цезарь посвятил храм Венере Прародительнице в 46 г. до н. э. [35] Это название закрепилось за иконологическим типом статуи Афродиты/Венеры .

Венера Гелиополитана («Венера Гелиополиса Сирийского »), романо-сирийская форма Венеры в Баальбеке , по-разному отождествляемая с Аштартом , Деа Сирией и Атаргатисом , хотя непоследовательно и часто на очень слабых основаниях. Исторически она была идентифицирована как третья часть так называемой гелиополитанской триады и, таким образом, жена предполагаемого бога солнца «сирийского Юпитера» ( Ваала ) и мать «сирийского Меркурия» ( Адона ). «Сирийский Меркурий» иногда считается еще одним богом солнца или синкретизированной формой Вакха как «умирающего и восходящего» бога и, следовательно, бога весны. Никакой такой Триады, похоже, не существовало до колонизации Баальбека ветеранами Августа в 15 г. до н.э. Возможно, это современная научная выдумка. [36]

Венера Каллипигос («Венера с красивыми ягодицами»), статуя и, возможно, тип статуи по утраченному греческому оригиналу. Из Сиракуз , Сицилия. [37]

Venus Libertina («Венера- вольноотпущенница »), вероятно, возникшая из-за семантического сходства и культурных связей между libertina (как «свободная женщина») и lubentina (возможно, означающая «приятная» или «страстная»). Другие титулы или варианты, полученные Венерой в результате того же процесса или в результате орфографических различий, включают Либенцию, Лубентину и Лубентини. Венера Либитина связывает Венеру с богиней-покровительницей похорон и гробовщиков Либитиной , которая также стала синонимом смерти; в роще Либитины на Эсквилинском холме был посвящен храм Венере Либитиной , «чуть позже 300 г. до н.э.». [г]

Венера Мурсия («Венера Миртовая»), объединяющая Венеру с малоизвестным божеством Мурсией (или Муркусом, или Муртией). Мурсия была связана с римской Монс Мурсия ( меньшая высота Авентина ) и имела святыню в Большом цирке . Некоторые источники связывают ее с миртом. Христианские писатели описывали ее как богиню лени и лени. [39]

Venus Obsequens («Снисходительная Венера» [40] ), первый засвидетельствованный римский эпитет Венеры. Он был использован при освящении ее первого римского храма 19 августа 295 г. до н. э. во время Третьей самнитской войны Квинтом Фабием Максимом Гургесом . Он располагался где-то недалеко от Авентинского холма и Большого цирка и играл центральную роль в Vinalia Rustica . Предположительно, оно финансировалось за счет штрафов, налагаемых на женщин, признанных виновными в супружеской измене . [12] : 89 

Venus Physica : Венера как универсальная, природная творческая сила, наполняющая физический мир. Лукреций называет ее «Альма Венера» («Мать Венера») во вступительных строках своего яркого поэтического изложения эпикурейской физики и философии De Rerum Natura . Похоже, она была фавориткой покровителя Лукреция Меммия . [41]

Venus Physica Pompeiana была богиней-защитницей Помпеи, предшествовавшей созданию Суллой колонии под названием Colonia Veneria Cornelia в честь его семьи и Венеры после его осады и захвата Помпеи у самнитов . Венера также имела характерную местную форму: Венера Пескатриче («Венера-рыбачка»), богиня моря и торговли. О заявлениях Суллы о благосклонности Венеры см. «Венера Феликс» выше). [42] [43] Храм Венеры в Помпеях был построен где-то в I веке до нашей эры, до колонизации Суллы. [44] Эта местная форма Венеры имела римское, осканское и местное помпейское влияние. [45] Как и Venus Physica , Venus Physica Pompeiana также является царственной формой «Матери Природы» и гарантом успеха в любви. [46]

Венера Урания («Небесная Венера»), использованная в качестве названия книги Базилиуса фон Рамдора , рельефа Помпео Маркези и картины Кристиана Грипенкерля . (ср. Афродита Урания .)

Венера Вертикордия («Венера, изменяющая сердца»). См. #Фестивали и Венералии .

Венера Победительница («Венера Победоносная»), романизированный аспект вооруженной Афродиты, унаследованный греками с Востока, где богиня Иштар «оставалась богиней войны, а Венера могла принести победу Сулле или Цезарю». [47] Помпей соперничал со своим покровителем Суллой и с Цезарем за общественное признание как ее протеже. В 55 г. до н.э. он посвятил ей храм на вершине своего театра на Марсовом поле . Ей была святыня на Капитолийском холме , а празднества 12 августа и 9 октября. В последний день ей ежегодно посвящалось жертвоприношение. В неоклассическом искусстве ее эпитет «Венера-победительница» часто используется в смысле «Венера-победительница мужских сердец» или в контексте «Суд Париса» (например, «Венера-победительница» Кановы , полуобнаженный лежащий портрет Полины Бонапарт). ).

Культовая история и храмы

Первый известный храм Венеры был посвящен Венере Обсеквенс («Снисходительной Венере» [40] ) К. Фабием Гургесом в разгар битвы против самнитов . Он был посвящен в 295 г. до н.э. на месте недалеко от Авентинского холма и предположительно финансировался за счет штрафов, налагаемых на римских женщин за сексуальные проступки. Его обряды и характер, вероятно, были основаны на греческих культах Афродиты, которые уже были распространены в различных формах по всей итальянской Великой Греции . Дата его открытия связывает Venus Obsequens с фестивалем Vinalia Rustica . [7] : 456  [ч]

Остатки храма Венеры Прародительницы на Форуме Цезаря в Риме.

В 217 году до нашей эры, на ранних этапах Второй Пунической войны с Карфагеном , Рим потерпел катастрофическое поражение в битве при Тразименском озере . Сивиллинский оракул предположил, что Карфаген может быть побежден, если удастся убедить Венеру Эриксовую ( Venus Erycina ), богиню-покровительницу сицилийских союзников Карфагена, изменить свою преданность. Рим осадил Эрикс и пообещал ее богине великолепный храм в награду за ее бегство. Они запечатлели ее изображение, привезли его в Рим и установили в храме на Капитолийском холме , как одно из двенадцати римских dii согласия . Лишенная своих более явно карфагенских характеристик, [i] эта «иностранная Венера» стала римской Венерой-Прародительницей («Венерой-Матерью»), [30] : 80, 83  [48] [49] Римская традиция сделала Венеру матерью и защитницей троянский принц Эней , предок римлян, так что для римлян это было возвращение на родину богини-предки к ее народу. Вскоре после этого поражение Римом Карфагена подтвердило добрую волю Венеры к Риму, ее связь с его мифическим троянским прошлым и ее поддержку его политической и военной гегемонии. [Дж]

Капитолийский культ Венеры, по-видимому, был свойственен римлянам с более высоким статусом. Отдельный культ Венеры Эрикиной как божества плодородия [51] был основан в 181 г. до н.э. в традиционно плебейском районе недалеко от священной границы Рима , недалеко от Коллинских ворот . Храм, культ и богиня, вероятно, сохранили большую часть характера и обрядов оригинала. [51] [53] : 4, 8, 14  Аналогичным образом, храм Венеры Вертикордии («Венеры, изменяющей сердца»), основанный в 114 г. до н.э., но связанный с древним культом Венеры-Фортуны, был «привязан к своеобразная среда Авентина и Большого цирка» - сильно плебейский контекст культа Венеры, в отличие от ее аристократического культивирования как стоической и эпикурианской « всебогини». [к]

К концу Римской республики некоторые ведущие римляне предъявили личные претензии на благосклонность Венеры. Генерал и диктатор Сулла принял фамилию Феликс («Счастливчик»), признавая свой долг перед ниспосланной небесами удачей и свой особый долг перед Венерой Феликсом за его чрезвычайно удачную политическую и военную карьеру. [l] Его протеже Помпей боролся за поддержку Венеры, посвятив (в 55 г. до н. э.) большой храм Венере Победительнице как часть своего щедро обустроенного нового театра и отпраздновав свой триумф 54 г. до н. э. монетами, на которых была изображена она, увенчанная триумфальными лаврами. [50] : 22–23 

Бывший друг, союзник, а затем противник Помпея Юлий Цезарь пошел еще дальше. Он заявлял о благосклонности Венеры Победительницы в своих военных успехах и Венеры Прародительницы как личной божественной прародительницы – очевидно, это давняя семейная традиция среди Юлиев . Когда Цезарь был убит, его наследник Август принял оба утверждения как доказательство присущей ему пригодности к должности и божественного одобрения его правления. [m] Новый храм Августа Марсу Ультору , божественному отцу легендарного основателя Рима Ромула , подчеркнул бы эту мысль, с изображением мстящего Марса «почти наверняка», сопровождаемым изображением его божественной супруги Венеры и, возможно, статуей умерший и обожествленный Цезарь . [30] : 199–200 

Витрувий рекомендует, чтобы любой новый храм Венеры располагался в соответствии с правилами, установленными этрусскими гаруспиками , и строился «рядом с воротами» города, где было бы меньше шансов осквернить «матрон и юношей влиянием похоти». ". Он находит коринфский стиль, стройный, элегантный, обогащенный декоративными листьями и увенчанный завитками , соответствующий характеру и нраву Венеры. [n] Витрувий рекомендует максимально широкое расстояние между колоннами храма, создавая светлое и воздушное пространство, и предлагает храм Венеры на форуме Цезаря как пример того, как этого не следует делать; плотно расположенные, толстые колонны затемняют интерьер, скрывают двери храма и загромождают проходы, так что матроны, желающие почтить богиню, должны входить в ее храм гуськом, а не рука об руку. [о]

В 135 году нашей эры император Адриан открыл храм Венеры и Roma Aeterna (Вечного Рима) на Велианском холме в Риме , подчеркнув имперское единство Рима и его провинций и сделав Венеру защитницей всего римского государства, его народа и богатства. Это был самый большой храм Древнего Рима. [59] [30] : 257–58, 260 

Фестивали

Фреска с сидящей Венерой, восстановленной как олицетворение Рима в так называемой «Деа Барберини» («Богиня Барберини»); Римское произведение искусства, датированное первой половиной IV века нашей эры, из комнаты возле баптистерия Сан-Джованни-ин-Латерано.

Венере предлагался официальный (спонсируемый государством) культ на некоторых фестивалях римского календаря . Ее священным месяцем был апрель (лат. Mensis Aprilis ), который, как считали римские этимологи, происходит от слова aperire , «открывать», имея в виду весеннее цветение деревьев и цветов. [p] В интерпретации романа германского пантеона в первые века нашей эры Венера стала отождествляться с германской богиней Фриджо , что привело к заимствованному переводу « Пятница » для dies Veneris .

Венералия (1 апреля) проводилась в честь Венеры Вертикордии («Венеры, изменяющей сердца») и Фортуны Вирилис (Мужественной или сильной Удачи), чей культ, вероятно, был намного старше из двух. Венера Вертикордия была изобретена в 220 г. до н.э. в ответ на совет Сивиллинского оракула во время Римских Пунических войн , [q] когда серия чудес была воспринята как обозначение божественного недовольства сексуальными преступлениями среди римлян всех категорий и классов, включая нескольких мужчин и три весталки . [12] : 105–09  Статуя Венеры Вертикордии была посвящена молодой женщине, выбранной комитетом римских матронкак самая pudica (сексуально чистая) в Риме. Сначала эта статуя, вероятно, размещалась в храме Фортуны Вирилис , возможно, как божественное подкрепление против предполагаемых моральных и религиозных недостатков ее культа. В 114 г. до н.э. Венере Вертикордии был предоставлен собственный храм. [61] Она должна была убедить римлян обоих полов и всех сословий, как состоящих, так и незамужних, беречь традиционные сексуальные приличия и мораль, которые, как известно, приносят удовольствие богам и приносят пользу государству. Во время обрядов ее изображение было перенесено из ее храма в мужскую баню, где ее служанки раздевали и омывали его теплой водой, а затем украшали гирляндой из мирта. Женщины и мужчины просили помощи Венеры Вертикордии в делах сердечных, секса, помолвки и брака. Для Овидия принятие Венерой этого эпитета и связанных с ним обязанностей означало изменение взглядов самой богини. [р] [62]

Vinalia Urbana (23 апреля), фестиваль вина, разделяемый Венерой и Юпитером , царем богов. Это давало просителям возможность попросить Венеру о заступничестве перед Юпитером, который, как считалось, был восприимчив к ее чарам и поддавался воздействию ее вина. Венера была покровительницей « светского » вина, предназначенного для повседневного употребления человеком. Юпитер был покровителем самого крепкого, чистого, жертвенного вина и управлял погодой, от которой зависел осенний урожай винограда. На этом фестивале как мужчины, так и женщины пили обычное, несакральное вино нового урожая (выжатое на прошлогодней виналии рустика ) в честь Венеры, чьи силы предоставили человечеству этот дар. Женщины из высшего сословия собрались в Капитолийском храме Венеры, где в близлежащий ров вылили возлияние урожая прошлого года, посвященное Юпитеру. [63] Обыкновенные девушки ( vulgares puellae ) и проститутки собрались в храме Венеры недалеко от ворот Коллина, где они предложили ей мирт, мяту и тростник, спрятанные в букетах роз, и попросили ее «красоты и народного благосклонности», а также сделать «очаровательным и остроумным». [64]

Vinalia Rustica (19 августа), первоначально деревенский латинский фестиваль вина, роста овощей и плодородия. Почти наверняка это был старейший фестиваль Венеры, связанный с ее самой ранней известной формой, Venus Obsequens . Ей были посвящены огороды, огороды и, предположительно, виноградники. [s] Мнения римлян относительно того, чей это был праздник, разошлись. Варрон настаивает, что этот день был посвящен Юпитеру, чье управление погодой управляло созреванием винограда; но жертвенная жертва, ягненок ( агна ), может быть свидетельством того, что когда-то она принадлежала одной лишь Венере. [т] [у]

Фестиваль Венеры-Прародительницы (26 сентября) проводился под эгидой государства с 46 г. до н. э. в ее Храме на Форуме Цезаря во исполнение обета Юлия Цезаря , который требовал от нее личного благосклонности как своего божественного покровителя и наследственной богини Цезаря. Клан Джулиан . Цезарь освятил храм во время своего необычайно роскошного четверного триумфа. В то же время он был великим понтификом и старшим магистратом Рима; Считается, что фестиваль знаменует собой беспрецедентную пропаганду личного, семейного культа в одном из Римских государств. Наследник Цезаря Август придавал большое значение этим личным и семейным ассоциациям с Венерой как императорским божеством. [66] [v] Обряды фестиваля неизвестны.

Мифология и литература

Велификанцы Венеры-Афродиты с младенцем, вероятно, Энеем, [w] в то время как Анхис и Луна - Селена смотрят (рельеф римской эпохи из Афродисиады )
Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля

Как и большинство главных богов и богинь в римской мифологии , литературная концепция Венеры полностью заимствована из литературной греческой мифологии ее коллеги, Афродиты, но со значительными исключениями. В некоторых латинских мифах Амур был сыном Венеры и Марса , бога войны. В другие времена или в параллельных мифах и теологиях Венера считалась супругой Вулкана или матерью «второго Купидона», отцом которого был Меркурий . [x] Вергилий , в знак уважения к своему покровителю Августу и роду Юлия , приукрасил существующую связь между Венерой, которую Юлий Цезарь принял в качестве своей покровительницы, и троянским принцем Энеем , беженцем от разрушения Трои и возможным предком римского народа. Энея Вергилия ведет в Лациум Венера в ее небесном образе, утренняя звезда, ярко сияющая перед ним на дневном небе; гораздо позже она поднимает душу Цезаря на небеса. [y] В «Фасти » Овидия Венера пришла в Рим, потому что «предпочитала, чтобы ей поклонялись в городе ее собственного потомства». [68] В поэтическом рассказе Вергилия о победе Октавиана в морской битве при Акциуме будущий император связан с Венерой, Нептуном и Минервой . Противники Октавиана, Антоний , Клеопатра и египтяне, которым помогают причудливые и бесполезные египетские божества , такие как «лай» Анубис , проигрывают битву. [69]

Купидоны

Купидон (похоть или желание) и Амор (нежная любовь) считаются разными именами одного и того же римского бога любви, сына Венеры, рожденного Меркурием , Вулканом или Марсом. [70] Детские или мальчишеские крылатые фигуры, которые сопровождают Венеру, поодиночке, парами или более, по-разному идентифицируются как Аморы, Амуры , Эроты или формы греческого Эроса . Самым древним из них является Эрос, которого Гесиод относит к первозданному божеству , вышедшему из Хаоса как порождающая сила, не имеющая ни матери, ни отца. Эрос был божеством-покровителем Феспии , где он был воплощен в виде аниконического камня еще во 2 веке нашей эры. По крайней мере, с V века до нашей эры он также имел форму подростка или юноши-подростка в Элиде (на Пелопоннесе ) и других местах Греции, приобретая крылья, лук и стрелы, а также божественных родителей в лице богини любви Афродиты и бог войны Арес. У него были свои храмы, а другие он делил с Афродитой. [71] [72]

Фрагмент основания алтаря Венеры и Марса, на котором изображены купидоны или эроты , играющие с оружием и колесницей бога войны . Время правления Траяна (98–117 гг. Н.э.)

В Элиде и Афинах Эрос разделял культ с близнецом по имени Антерос. В «Сократическом симпозиуме» Ксенофонта 8.1 изображен гость, испытывающий эрос (любовь) к своей жене; взамен она испытывает к нему антерос (взаимную любовь). Некоторые источники предполагают, что Антерос мстит за «пренебрегаемую любовь». В комментарии Сервия IV века к « Энею » Вергилия Купидон — обманщик Венеры, выдающий себя за сына Энея и заставляющий Дидону , царицу Карфагена , забыть своего мужа. Когда Эней отвергает ее любовь и тайно покидает Карфаген, чтобы исполнить свое предназначение как предка римского народа, Дидона, как говорят, призывает Антероса как «противоречащего Амуру». Она впадает в ненависть и отчаяние, проклинает Рим, а когда Эней уходит, кончает жизнь самоубийством. [з] [73] [72]

В книге 4 «Фасти» Овидия Венера упоминается не по имени, а как «Мать влюбленных близнецов», любовников Близнецов . [аа] «Амор» — латинское имя, которое римские поэты и литераторы предпочитали олицетворять «добрую» любовь. Там, где Амур (похоть) может быть властным, жестоким, склонным к озорству или даже воинственным, Амор мягко убеждает. Катон Старший , обладая мировоззрением стоика , видит в Амуре божество жадности и слепой страсти, морально уступающее Амору. Однако у римского драматурга Плавта Венера, Амур и Амор работают вместе. [72]

В римских культовых надписях и богословии «Амор» встречается редко, а «Купидон» относительно обычен. Кажется, ни один римский храм не посвящен только Амуру, но формула совместного посвящения Venus Cupidoque («Венера и Купидон») является свидетельством его культа, разделяемого с Венерой в ее храме недалеко от ворот Коллин и в других местах. Он также участвовал во многих частных домашних культах. Как в частных, так и в общественных местах статуи Венеры и Марса, сопровождаемые Амуром, или Венера, Амур и второстепенные эроты иногда дарились богатыми спонсорами для служения как религиозным, так и художественным целям. [74] [75] Роли Купидона в литературном мифе обычно ограничиваются действиями от имени Венеры; в «Амуре и Психее» , одном из рассказов римского автора Апулея из «Золотого осла» , сюжет и его развязка обусловлены любовью Купидона к Психее («душе»), его сыновним неповиновением и завистью его матери. [72]

Иконография

Знаки, контекст и символы

Картина-медальон из Дома Марка Фабия Руфа в Помпеях , Италия, выполненная во Втором стиле и изображающая греко-римскую богиню Венеру-Афродиту в регалиях , с диадемой и скипетром ; он датирован I веком до нашей эры.

Изображения Венеры встречаются в бытовых фресках, мозаиках и бытовых святилищах ( ларариях ). Петроний в своем « Сатириконе» помещает изображение Венеры среди ларов (домашних богов) ларариума вольноотпущенника Трималхиона . [76]

Типы Венеры, известные как Венера Помпеяна («Венера Помпеи») и Венера Пескатриса («Венера-рыбачка»), почти эксклюзивны для Помпеи. Обе формы Венеры представлены в помпейских домах зажиточных людей, при этом Венера Помпеяна чаще встречается в официальных приемных, обычно изображается в полных регалиях , задрапированной мантией, стоящей строго вертикально, положив правую руку на грудь. Изображения Венеры Пескатрис , как правило, более игривы и обычно встречаются в менее формальных и менее общественных местах, «неприемных»: здесь она обычно держит удочку и сидит среди пейзажных пейзажей в сопровождении по крайней мере одного Купидона . [77]

Знаки Венеры по большей части такие же, как у Афродиты. К ним относятся розы , которые приносились в ритуалы Венеры Порта Коллина , [ab] и, прежде всего, мирт (лат. myrtus ), который выращивали из-за его белых, сладко пахнущих цветов, ароматных вечнозеленых листьев и его различных медико-магических свойств. Статуи Венеры и ее поклонники на ее праздниках носили миртовые короны. [78] До своего принятия в культы Венеры мирт использовался в обрядах очищения Клоакины , этрусско-римской богини главной канализации Рима ; позже ассоциация Клоацины со священным растением Венеры сделала ее Венерой Клоациной . Точно так же римская народная этимология превратила древнюю, малоизвестную богиню Мурсию в «Миртовую Венеру, которую мы теперь называем Мурсией». [79]

Мирт считался особенно сильным афродизиаком . Как богиня любви и секса, Венера играла важную роль в римских добрачных обрядах и брачных ночах, поэтому в свадебных букетах использовались мирт и розы. Брак сам по себе был не соблазнением, а законным условием под властью Юноны ; поэтому мирт был исключен из свадебного венца . Венера также была покровительницей обычного, повседневного вина, которое пили большинство римских мужчин и женщин; соблазнительная сила вина была хорошо известна. В обрядах Бона Деа , богини женского целомудрия, Венера, мирт и все мужское не только исключались, но и не упоминались. Обряды позволяли женщинам пить самое крепкое жертвенное вино, которое в других случаях предназначалось для римских богов и римских мужчин; женщины эвфемистически называли его «медом». В этих особых обстоятельствах они могли добродетельно и религиозно напиться крепким вином, будучи в безопасности от мужского вмешательства и искушений Венеры. Вне этого контекста обычное вино (то есть вино Венеры), накрашенное миртовым маслом, считалось особенно подходящим для женщин. [80]

Длительная связь Венеры с вином отражает неизбежную связь между вином, опьянением и сексом, выраженную в пресловутой фразе sine Cerere et Baccho friget Venus (в вольном переводе как «без еды и вина Венера замерзает»). Она использовалась в различных формах, в частности римским драматургом Теренцией , вероятно, другими до него, и, конечно, в эпоху раннего Нового времени.Хотя Венера играла центральную роль на нескольких винных фестивалях, римским богом вина был Вакх , отождествляемый с греческим Дионисом и ранним римским виноделом. бог Liber Pater (Отец свободы). [81]

Римские полководцы, получавшие овации , меньшую форму римского триумфа , носили миртовую корону, возможно, для того, чтобы очистить себя и свои армии от вины за кровь. Церемония оваций была приравнена к Венере Победоносной («Победоносной Венере»), которая, как считалось, даровала и очищала свою относительно «легкую» победу. [82] [50] : 63, 113 

Классическое искусство

Венера верхом на квадриге слонов , фреска из Помпеи , I век нашей эры .
Статуя обнаженной Венеры капитолийского типа, римская, II век нашей эры, с Кампо Иемини, хранится в Британском музее.

Римское и эллинистическое искусство породило множество вариаций богини, часто основанных на пракситловском типе Афродиты Книдской . Многие обнаженные женские фигуры этого периода скульптуры, сюжеты которых неизвестны, в истории современного искусства условно называются «Венерой», даже если изначально они могли изображать смертную женщину, а не служить культовой статуей богини.

Примеры включают в себя:

Постклассическая культура

Средневековое искусство

Венера вспоминается в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского автора Джованни Боккаччо , составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен тем, что это первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [83]

Искусство в классической традиции

Венера стала популярным предметом живописи и скульптуры в эпоху Возрождения в Европе. Как « классическая » фигура, для которой нагота была ее естественным состоянием, было социально приемлемо изображать ее раздетой. Будучи богиней сексуальности , определенная степень эротической красоты в ее представлении была оправдана, что нравилось многим художникам и их покровителям. Со временем венера стала относиться к любому художественному изображению обнаженной женщины в постклассическом искусстве, даже если не было никаких указаний на то, что предметом была богиня.

«Рождение Венеры» , Сандро Боттичелли ок. 1485–1486.
Венера, Марс и Вулкан , Тинторетто

В области доисторического искусства с момента открытия в 1908 году так называемой « Венеры Виллендорфской » небольшие неолитические скульптуры округлых женских форм стали условно называть фигурками Венеры . Хотя имя настоящего божества неизвестно, осознанный контраст между тучными и плодовитыми культовыми фигурами и классической концепцией Венеры вызвал сопротивление этой терминологии. [ нужна цитата ]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латынь : Венера, Венерис
    Классическая латынь : [ˈu̯ɛnʊs̠] , [ˈu̯ɛnɛɾɪs̠] Латинское произношение: [ˈvɛ(ː)nus] , [ˈvɛ(ː)nɛris]
  2. ^ Иден (1963) [7] : 458ff  обсуждает возможные связи между Астартой или «Венерой Эриксовой » и видом Brassica E. sativa , который римляне считали афродизиаком.
  3. ^ Дальнейшее изложение номена-омена (или nomen est omen ) см. в [15]
  4. ^ Эшби (1929) считает существование храма Венеры Кальвы «очень сомнительным»; см. [23]
  5. ^ «На полпути между Остией и Антиумом лежит Лавиниум, в котором есть святилище Афродиты, общее для всех латинских народов, но находящееся под опекой ардеев, которые доверили эту задачу интендантам». [33]
  6. Ссылки _ _ _ [34]
  7. ^ Иден (1963) [7] : 457  утверждает, что Варрон рационализирует эти связи как «lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina» [38]
  8. ^ Шиллинг (1954) [6] : 87  предполагает, что Венера возникла как абстракция личных качеств, позже приняв атрибуты Афродиты.
  9. ↑ Ее сицилийская форма, вероятно, сочетала в себе элементы Афродиты и более воинственной карфагенско-финикийской Астарты.
  10. ^ Связи Венеры с Троей можно проследить до эпической, мифической истории Троянской войны и Суда Париса , в котором троянский принц Парис предпочел Афродиту Гере и Афине , положив начало череде событий, которые привели к войне между греков и троянцев и, в конечном итоге, к разрушению Трои. В мифе об основании Рима Венера была божественной матерью троянского принца Энея и, таким образом, божественным предком римского народа в целом. [50] : 23  Во время Пунических войн было много подобных представлений иностранных культов, в том числе фригийского культа Великой Матери , которая также имела мифические связи с Троей. См. также [30] : 80. 
  11. ↑ Аристократическая идеология все более эллинизированной Венеры «резюмируется знаменитым обращением к Venus Physica в стихотворении Лукреция ». [54]
  12. ^ В оригинальном греческом языке Плутарха эта принятая фамилия Феликс переводится как Епафродит (возлюбленный Афродиты); см. [55]
  13. ^ «В битве при Фарсале Цезарь также в лучшем республиканском стиле поклялся построить храм Венере Победоносной, почти как если бы он призывал защитницу Помпея на свою сторону в порядке эвокации . Через три года после поражения Помпея в битве при Фарсале. Акциума, Цезарь посвятил свой новый Римский Форум с храмом своему предку Венере Родительнице , «очевидно, во исполнение обета». Богиня помогла обеспечить божественную ауру своему потомку, подготовив путь для собственного культа Цезаря как божества и формальный институт римско-имперского культа . [56]
  14. ↑ Сразу после этих замечаний Витрувий предписывает лучшее расположение храмов двум божественным супругам Венеры, Вулкану и Марсу. Вулкан должен находиться за пределами города, чтобы уменьшить опасность пожара, который является его стихией; Марс тоже должен находиться за пределами города, чтобы «никакие вооруженные драки не могли нарушить покой граждан и, кроме того, чтобы это божество могло быть готово защитить их от врагов и опасностей войны». [57]
  15. ^ Широко расставленный, открытый стиль, предпочитаемый Витрувием, - это эвстилос . Стиль с плотными колоннами, который он критикует, — это пикностилос . [58]
  16. ↑ Происхождение неизвестно, но оно может происходить от Апру , этрусской формы греческого имени Афродиты. [60]
  17. ^ Либо « Сивиллины книги» , согласно Валериусу Максиму . Factorum ac dictorum memorabilium libri IX [ Девять книг памятных дел и высказываний ]. 15.08.12;или Кумская Сивилла , согласно Овидию . Фасти . 4.155–62.
  18. ^ Римляне считали личную этику или менталитет функциями сердца.
  19. ^ Овощеводы, возможно, участвовали в посвящениях как корпоративная гильдия. [7] : 451 
  20. ^ О подобных ассоциациях между римскими божествами и их жертвенными жертвами см. Victima .
  21. ^ Варрон категорически отрицает, что фестиваль принадлежит Венере; [65] , что означает, что он был осведомлен о противоположном научном и/или общепринятом мнении. Липка (2009) предлагает это очевидное противоречие в качестве примера двух римских культов, которые предлагают «дополняющие друг друга функциональные фокусы». [52] : 42 
  22. ↑ Сулла, возможно, создал какой-то прецедент, но нет никаких доказательств того, что он построил ей Храм. Ассоциации Цезаря с Венерой как с личной, так и с государственной богиней, возможно, также распространялись в римских провинциях. [35]
  23. ↑ Иногда интерпретируется как Эрос-Купидон, как символ сексуального союза между богиней и Анхисом, но, возможно, это также намек на сцену из «Энеиды», когда Дидона держит на коленях Купидона, замаскированного под Аскания, и влюбляется в Энея.
  24. ^ Цицерон, О природе богов , 3.59–3.60; «Первая Венера — дочь Неба и Дня; я видел ее храм в Элиде. Вторая родилась из морской пены и, как нам говорят, стала матерью от Меркурия второго Купидона. Третья — это дочь Юпитера и Дионы, которая вышла замуж за Вулкана, но, как говорят, была матерью Антероса от Марса. Четвертая была зачата в Сирии и на Кипре и называется Астартой; записано, что она вышла замуж за Адониса».
  25. ^ Венера как проводник и защитница Энея и его потомков - частый мотив в «Энеиде». См. обсуждение в Williams (2003). [67]
  26. ^ Цицерон представляет Антероса как «третьего Купидона», рожденного Марсом и рожденного «третьей Венерой», охотницей Дианой (чаще описываемой как девственница ). См. Цицерон, «О природе богов» , 3.59-3.60.
  27. ^ Овидий, Фасти , 4, 1: Amores , 3. 15. 1: Heroides , 7. 59: 16. 203. См. также Катулл C. 3. 1, 13. 2: Гораций, 1. 19. 1:4. 1. 5.
  28. ^ Иден (1963), [7] : 456  со ссылкой на Овидия . Фасти . 4:869–70, ср. И35–И38.Овидий описывает обряды, наблюдавшиеся в раннюю имперскую эпоху, когда окрестности храма были частью садов Саллюстия.
  29. ^ « Bona Dea » означает «Добрая Богиня». Она также была «женской богиней».

Рекомендации

  1. ^ Бирд, М. , Прайс, С. , Норт, Дж., Религии Рима: Том 2, Справочник, иллюстрированный, Cambridge University Press, 1998, 2.1a, стр. 27
  2. ^ abc de Vaan 2008, с. 663.
  3. ^ де Симона, Карло (2017). «Мессапик». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник сравнительного и исторического индоевропейского языкознания . Том. 3. Вальтер де Грюйтер. п. 1843. ISBN 978-3-11-054243-1.
  4. ^ Мэллори, JP; Адамс, DQ, ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Тейлор и Фрэнсис. п. 158. ИСБН 1-884964-98-2.
  5. ^ Венера - статуэтка (фотография). Музей изящных искусств Лиона . Проверено 19 февраля 2021 г.
  6. ^ abcd Шиллинг, Р. (1954). La Romaine de Venus depuis les Origines jusqu'au temps d' Auguste . Париж, Франция: Издания Э. де Боккара.
  7. ^ abcdefgh Иден, PT (1963). «Венера и капуста». Гермес . 91 : 448–59.
  8. ^ Р., Шиллинг (1962). «Отношение Венеры Вениа». Латомус . 21 : 3–7.
  9. ^ де Ваан 2008, с. 660.
  10. ^ Связано через форму прилагательного *venes-no- : Уильям В. Скит там же . св "яд"
  11. ^ Гесиод . Теогония . 176.
  12. ^ abcd Staples, Ариадна (1998). От доброй богини до весталок: пол и категории в римской религии . Рутледж.
  13. ^ Херш, Карен К., Римская свадьба: ритуал и значение в древности , Cambridge University Press, 2010, стр. 66–67, 231–266.
  14. ↑ Тот, кто бросил «Венеру», имел право назначить «Короля пира»; бросок «Венеры» также был известен как «Базилик» (от греческого «царь»). См. статью Джеймса Йейтса, Массачусетса, FRS, и первоисточники о статье Талус , стр. 1095–1096, Уильяма Смита, DCL, LL.D.: Словарь греческих и римских древностей, Джон Мюррей, Лондон, 1875.
  15. ^ дель Белло, Давиде (2007). Забытые тропы: этимология и аллегорический образ мышления. Издательство Католического университета Америки. стр. 52 и далее. ISBN 978-0-8132-1484-9.
  16. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Эрикины у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–42. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  17. ^ Аб Маркович, Мирослав (1996). «От Иштар до Афродиты». Журнал эстетического воспитания . 30 (2): 43–59. дои : 10.2307/3333191. JSTOR  3333191.
  18. ^ Сервий, объявление Энеиадема , ii. 632.
  19. ^ Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est, цитируется Макробием, Сатурналии 3.8.3.
  20. ^ Пеннер, Тодд К., Стихель, Кэролайн Ван дер, редакторы, « Картирование гендера в древних религиозных дискурсах» , стр. 22, 2007, Брилл, исбн 90-04-15447-7
  21. ^ Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге «Испытывая Рим: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), стр. 172–173.
  22. ^ Цуркан, стр. 141–43.
  23. ^ Платнер, Сэмюэл Болл; Эшби, Томас (1929). Топографический словарь Древнего Рима. Лондон: Издательство Оксфордского университета . п. 551 – через Пенелопу, США, Чикаго .
  24. ^ Описание из Художественного музея Уолтерса.
  25. ^ Иден (1963), [7] : 457  со ссылкой на Плиния Старшего , Естественная история , 15.119–21.
  26. ^ Плиний Старший. Естественная история ,15.119, цит. по делу Вагенворт, с. 180.
  27. ^ Смит, Уильям. "Венера". Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Лондон: Джон Мюррей – через Персея, Университет Тафтса .
  28. ^ Ливи . Аб Урбе Кондита . 23.31.
  29. ^ Макгинн, Томас AJ (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Издательство Оксфордского университета. п. 25.
  30. ^ abcde Beard, М .; Цены . ; Норт, Дж. (1998). Религии Рима: история с иллюстрациями . Том. 1. Издательство Кембриджского университета.
  31. ^ Эссе онлайн-каталога Christie's со ссылкой на Вермюля и Брауэра, Каменные скульптуры, Греческие, римские и этрусские коллекции художественных музеев Гарвардского университета , стр. 50-51.
  32. ^ Паулюс-Фестус svp 80 L: Frutinal templum Veneris Fruti
  33. ^ Страбон V 3, 5
  34. ^ CIL X 797; цитируется в Liou-Gilles, B. (1996). «Наступление Латинской лиги. Миф и культ фонда». Бельгийское ревю филологии и истории . 74 (1): 85.
  35. ^ abc Ривс, Джеймс (1994). «Венера-Прародительница за пределами Рима». Феникс . 48 (4): 294–306. дои : 10.2307/1192570. JSTOR  1192570.
  36. ^ Кропп, Андреас Дж. М. (2010). «Юпитер, Венера и Меркурий Гелиополиса (Баальбека). Образы «триады» и ее предполагаемые синкретизмы». Сирия . 87 : 229–264. дои : 10.4000/syria.681 . JSTOR  41681338.
  37. ^ Хэвлок, Кристин Митчелл, Афродита Книдская и ее преемники: исторический обзор обнаженной женщины в греческом искусстве , University of Michigan Press, 2007, стр. 100-102, ISBN 978-0-472-03277-8
  38. ^ Варрон . Лингва Латина . 6, 47.
  39. ^ Августин, De civitate Dei , IV. 16; Арнобиус, Adversus Nationes , IV. 9. 16; Муркус в Ливии, Ab Urbe Condita , 1, 33, 5 – ср. murcidus = «ленивый».
  40. ^ ab «Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима», т. 1, с. 167
  41. ^ Элизабет Асмис, «Венера Лукреция и Зевс-стоик», Гермес , 110, (1982), с. 458 и далее.
  42. ^ Лилль, Энн (2011). «Мифы Помпеи: реальность и наследие». Балтийский журнал истории искусств . 3 .
  43. ^ Кэрролл, Морин (2010). «Исследование святилища Венеры и ее священной рощи: политика, культ и идентичность в римских Помпеях». Документы Британской школы в Риме . 78 : 63–351. дои : 10.1017/S0068246200000817 . JSTOR  41725289. S2CID  154443189.
  44. ^ Мир Помпеи . Джон Джозеф Доббинс, Педар Уильям Фосс. Лондон: Рутледж. 2007. ISBN 978-0-415-17324-7. ОСЛК  74522705.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )[ нужна страница ]
  45. ^ Борода, Мэри (2008). Огни Везувия: Помпеи потерянные и найденные . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02976-7. ОКЛК  225874239.[ нужна страница ]
  46. ^ Грант, Майкл (2005). Города Везувия: Помпеи и Геркуланум . Лондон: Феникс Пресс. ISBN 1-898800-45-6. ОСЛК  61680895.[ нужна страница ]
  47. ^ Так , Уолтер Буркерт в Homo Necans (1972) 1983:80, отмечая К. Коха о «Венере-победительнице» в Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft , 8 A860-64.
  48. ^ Ливи . Аб Урбе Кондита . 23.31.
  49. ^ Орлин, Эрик (2007), в Рюпке, Дж, изд. Спутник римской религии , издательство Blackwell, стр. 62.
  50. ^ abc Борода, Мэри (2007). Римский триумф . Белкнап Пресс.
  51. ^ Аб Липка называет дату основания храма Венеры в Коллине 181 г. до н.э. [52] : 72–73 
  52. ^ Аб Липка, Майкл (2009). Римские боги: концептуальный подход . Брилл.
  53. ^ ab Орлин, Эрик М. (2002). «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление поморского правления». Мемуары Американской академии в Риме . Издательство Мичиганского университета. 47 : 1–18. дои : 10.2307/4238789. JSTOR  4238789.
  54. ^ Торелли, Марио (1992). Типология и структура римских исторических рельефов . Издательство Мичиганского университета. стр. 8–9.
  55. ^ Плутарх . Жизнь Суллы . 19.9.
  56. ^ Орлин, в Рюпке (редактор), стр. 67–69.
  57. ^ Витрувий . «Книга 1». Де архитектура . 7.1 – через Пенелопу, Университет Чикаго .
  58. ^ Витрувий . «Книга 3». Де архитектура . 1.5 – через Пенелопу, Университет Чикаго .
  59. ^ Граут, Джеймс. «Храм Венеры и Рима». Романская энциклопедия – через Пенелопу, Университет Чикаго .
  60. ^ «Апрель». Этимология онлайн .
  61. ^ Картер, Джесси Бенедикт (1900). «Игоним богини Фортуны».«. Труды и труды Американской филологической ассоциации . 31 : 66. doi : 10.2307/282639. JSTOR  282639.
  62. ^ Ленглендс, с. 59, цитируя Овидия. Фасти . 4. 155–62.
  63. ^ де Казанов, Оливье (1988). «Юпитер, Liber et le vin latin». Ревю истории религий . 205 (3): 245–265. дои : 10.3406/rhr.1988.1888.
  64. ^ Staples [12] : 122  со ссылкой на Овидия . Фасти . 4.863–72.
  65. ^ Варрон . Лингва Латина . 6.16.
  66. ^ Гросси, Олиндо. «Форум Юлия Цезаря и храм Венеры Прародительницы». Мемуары Американской академии в Риме 13 (1936): 215–2. https://doi.org/10.2307/4238590.
  67. ^ Уильямс, МФ (2003). «Сид Юлий, божественность людей и Золотой век в Энеиде Вергилия» (PDF) . Лидс Международные классические исследования . 1 . Архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2014 г. Проверено 23 марта 2014 г.
  68. ^ Орлин, [53] : 4, примечание 14  со ссылкой на Овидия. Фасти . 4.876.
  69. ^ Вергилий . Энеида . 8.696–700.
  70. ^ См. статью «Купидон» в «Классической традиции » под редакцией Энтони Графтона, Гленна В. Моста и Сальваторе Сеттиса (Harvard University Press, 2010), стр. 244–246; ср. Цицерон, «О природе богов» , 3.59–3.60.
  71. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Erycina у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–338. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  72. ^ abcd Влосок, Антони (1975). «Амор и Амур». Гарвардские исследования по классической филологии . 79 : 165–179. дои : 10.2307/311134. JSTOR  311134.
  73. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Erycina у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–338. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  74. ^ Кларк, Анна, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме , Oxford University Press, 2007, стр. 177.
  75. ^ Леонард А. Курчин, Леонард А., «Личное богатство в римской Испании», Historia 32.2 (1983), стр. 230
  76. ^ Кауфманн-Хейниманн, в Рюпке (редактор), стр. 197–98.
  77. ^ Мозг (2017), стр. 51–56.
  78. ^ Верснель, HS (1994). «Переход и разворот в мифе и ритуале». Несоответствия греческой и римской религии . Том. 2. Брилл. п. 262.
  79. ^ Иден (1963) [7] : 457–58  со ссылкой на Плиния Старшего . Естественная история . Том. Книга 15. С. 119–21. В Мурсии была святыня в Большом цирке .
  80. ^ Верснель, HS (1994). «Переход и разворот в мифе и ритуале». Несоответствия греческой и римской религии . Том. 2. Брилл. п. 262;см. также Versnel, HS (апрель 1992 г.). «Фестиваль Bona Dea и Фесмофории». Греция и Рим . Вторая серия. 39 (1): 44. дои : 10.1017/S0017383500023974. S2CID  162683316,со ссылкой на Плутарха . Quaestiones Romanae . 20. О полном исключении мирта (и, следовательно, Венеры) из обрядов Бона Деа см. статью Бона Деа .
  81. ^ Булл, Малкольм, Зеркало богов, Как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Oxford UP, 2005, стр. 218_219 ISBN 978-0195219234 
  82. ^ Брауэр, Хенрик Х.Дж. (1997). Бона Деа: Истоки и описание культа . Э. Дж. Брилл. п. 337. ИСБН 978-9004086067,со ссылкой на Плиния Старшего . Естественная история . Книга 23, стр. 152–58; Книга 15, [гл. 38], с. 125.
  83. ^ Боккаччо, Джованни (2003). Знаменитые женщины . Я Библиотека Ренессанса Татти. Том. 1. Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. xi. ISBN 0-674-01130-9.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст Словаря греческой и римской биографии и статья мифологии о Венере .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Венерой (мифология) .