Джихад ( / dʒ ɪ ˈ h ɑː d / ; арабский : جِهَاد , латинизированный : джихад [dʒiˈhaːd] ) — арабское слово, которое буквально означает «стремление» или «борьба», особенно с похвальной целью. [1] [2] [3] [4] В исламском контексте это может относиться практически к любому усилию привести личную и общественную жизнь в соответствие с руководством Бога , например, борьба со своими злыми наклонностями, прозелитизм или усилия по достижению моральное улучшение мусульманской общины ( уммы ), [1] [2] [5] [6] , хотя чаще всего это связано с вооруженным конфликтом . [4] [7] В классическом исламском праве ( шариате ) этот термин относится к вооруженной борьбе против неверующих, [2] [3] в то время как модернистские исламские ученые обычно приравнивают военный джихад к оборонительной войне. [8] [9] В суфийских кругах духовный и моральный джихад традиционно придавался особое значение под названием «великий джихад» . [5] [10] [3] Этот термин привлек дополнительное внимание в последние десятилетия благодаря его использованию различными повстанческими исламскими экстремистами , воинствующими исламистами и террористическими лицами и организациями, чья идеология основана на исламском понятии джихада . [5] [7] [11] [12]
Слово джихад часто встречается в Коране с военным подтекстом и без него, [13] часто в идиоматическом выражении «стремясь на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах ) », [14] [15] передавая смысл самонапряжения. [16] Они [ кто? ] разработал тщательно продуманный набор правил, касающихся джихада , включая запрет на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях. [17] [18] В современную эпоху понятие джихада утратило свою юридическую актуальность и вместо этого породило идеологический и политический дискурс. [5] [8] В то время как исламские учёные-модернисты подчеркивают оборонительные и невоенные аспекты джихада , некоторые исламисты выдвигают агрессивные интерпретации, выходящие за рамки классической теории. [8] [12]
Джихад подразделяется на внутренний («большой») джихад , который включает в себя борьбу с собственными базовыми побуждениями, и внешний («меньший») джихад , который далее подразделяется на джихад пера/языка (дискуссия или убеждение) и джихад меч . [5] [19] [10] Большинство западных авторов считают, что внешний джихад имеет приоритет над внутренним джихадом в исламской традиции, в то время как большая часть современного мусульманского мнения придерживается противоположной точки зрения. [19] Анализ большого опроса Gallup выявил значительные нюансы в концепциях джихада , которых придерживаются мусульмане во всем мире. [20]
Понятие джихада как вооруженного сопротивления впервые было использовано в контексте преследований, с которыми столкнулись мусульмане, например, когда Мухаммед был в Мекке, когда у общины было два выбора: эмиграция (хиджра) или джихад. [21] В шиитском исламе - двунадесятнике джихад является одним из вспомогательных элементов веры . [22] Человека, занимающегося джихадом , называют моджахедом (множественное число: моджахеды ). Термин «джихад» часто переводится на английский язык как «Священная война», [23] [24] [25] , хотя этот перевод является спорным. [26] [27] Сегодня слово « джихад» часто используется без религиозного подтекста, как, например, английский крестовый поход . [1] [2]
Термин «джихад» происходит от арабского корня «джахада» , означающего «прикладывать силу и усилия, использовать все средства для выполнения задачи». В расширенном смысле это может быть борьба с врагами ислама , а также следование религиозным учениям, призывание к добру и запрещение зла. [28] Мирный смысл «усилий по моральному подъему общества или распространению ислама» может быть известен как « джихад языка» или « джихад пера», в отличие от « джихада меча». [29] В фикхе (исламской юриспруденции) этот термин используется в основном в последнем смысле, тогда как в суфизме главным образом в смысле борьбы с нафс аль-аммара , которое представляет собой психологическое состояние поглощенности собственными желаниями. [28] Духовному и моральному джихаду обычно придается особое значение в благочестивых и мистических кругах. [29]
Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера определяет этот термин как «битва, битва; джихад, священная война (против неверных, как религиозный долг)». [30] Однако, учитывая спектр значений, некорректно отождествлять его просто со «священной войной». [29] Идея джихада берет свое начало в исламской идее о том, что все человечество примет ислам. [31] В Коране и в более позднем мусульманском использовании слово «джихад» обычно сопровождается выражением «фи сабил иллах» , «на пути Бога». [32] Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что он указывает «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает об оправданиях и условиях ведения войны и мира». [33]
В современном стандартном арабском языке термин джихад используется для обозначения борьбы по причинам, как религиозным, так и светским . Иногда оно используется без религиозного подтекста, по значению похожее на английское слово « крестовый поход » (например, «крестовый поход против наркотиков»). [34] Джихад также довольно часто используется в арабских странах в нейтральном смысле «борьбы за благородное дело» как унисекс-имя, данное детям. [35] Тем не менее, джихад обычно используется в религиозном смысле, и его начало восходит к Корану, словам и действиям Мухаммеда. [36] [37]
Джихад упоминается в четырех местах Корана как существительное, а производный от него глагол используется в двадцати четырех местах. Муджахид , активное причастие , означающее « джихадист », упоминается в двух стихах. [28] В некоторых из этих упоминаний (см. Ат-Тауба 9/41, 44, 81, 86) подразумевается, что слово джихад напрямую относится к войне, а в других джихад используется в смысле «усилие жить по воле Аллаха». [28] Коранические призывы к джихаду интерпретировались исламскими учеными как в боевом, так и в небоевом смысле. [38] Ахмед ад-Давуди пишет, что семнадцать упоминаний или производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и тридцати мединских текстах, при этом 28 упоминаний связаны с религиозными верованиями или духовной борьбой и 13 упоминаний связаны с войной или физической борьба. [13]
Существует также множество хадисов (записей учений, деяний и высказываний исламского пророка Мухаммеда) о джихаде , обычно под заголовками «Китаб аль-джихад » (книга джихада) или «Фазаил аль-джихад» (добродетели джихада) в сборников хадисов или как предмет самостоятельных произведений. [28] Из 199 хадисов, упоминающих джихад в сборнике хадисов Бухари , все предполагают, что джихад означает войну. [39] [40] [41]
Среди известных высказываний исламского пророка Мухаммеда, касающихся джихада, есть
Лучший джихад – это слово справедливости перед деспотичным султаном.
- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном [42] [43] [44]
и
Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: «Лучший джихад — это тот, в котором убита твоя лошадь и пролита твоя кровь».
- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном [45]
Ибн Нухас также процитировал хадис из Муснада Ахмада ибн Ханбала , где Мухаммад утверждает, что высшим видом джихада является «человек, которого убивают, проливая последнюю кровь» (Ахмед 4/144). [46] Мухаммад также сказал: «Я не могу найти ничего» столь же достойного, как джихад; он далее сравнил джихад с «непрерывной молитвой и непрерывным постом». [47] [48] Мухаммед сказал, что «если бы это не было трудностью для мусульман, я бы никогда не остался в стороне от набегающего отряда, отправляющегося сражаться на пути Аллаха.... Я бы с удовольствием совершал набеги в пути Аллаха и быть убитым, снова совершить набег и быть убитым, снова совершить набег и быть убитым». [49] Мухаммед также сказал, что «Выстраиваться в бой на пути Аллаха [джихад] достойнее, чем 60 лет поклонения». [50] Мухаммед утверждал, что любой мусульманин, отказавшийся участвовать в джихаде, «будет подвергнут пыткам, как никакой другой грешный человек» в аду, что подтверждается Кораном 8:15-16. [51] [52] В другом хадисе Мухаммед говорит, что «меч стирает все грехи» и «быть убитым на пути Аллаха смывает нечистоту» [53] [54]
Согласно другому хадису, [55] поддержка родителей также является примером джихада. [56] Сообщалось также, что Мухаммад считал, что хорошее совершение хаджа является лучшим джихадом для мусульманских женщин. [57] [58]
В хадисе подчеркивается, что джихад является одним из средств достижения Рая . Все грехи (кроме долга) будут прощены тому, кто умрет в нем. [59] Участие в джихаде должно было быть добровольным, а намерения должны быть чистыми, поскольку джихад ведется только ради Бога, а не ради материальных благ. [59] Напротив, джихад требовал от человека подвергать риску свою жизнь и богатство. [59] Джихад причисляется к числу высших добрых дел; согласно одному хадису, это третье лучшее деяние после молитвы и добра к родителям. [60] Один хадис освобождает от военного джихада мужчин, чьи родители живы, поскольку служение родителям считается высшим джихадом. [60]
Традиция отличает «большой джихад» (внутреннюю борьбу с греховным поведением) от «малого джихада» (военного смысла). [5] Ранняя исламская мысль рассматривала ненасильственные интерпретации джихада, особенно для тех мусульман, которые не могли участвовать в войне в далеких странах. [ нужна цитата ] Большинство классических произведений используют термин «джихад» в военном смысле. [61] [62] Традиция, проводящая различие между «большим и малым джихадом», не включена ни в один из авторитетных сборников хадисов. В результате некоторые исламисты отвергают его как недостоверный. [63]
Наиболее часто цитируемый хадис о «великом джихаде » :
Несколько боевиков пришли к Мухаммеду , и он сказал: «Вы перешли от «малого джихада» к «большому джихаду». Боевики спросили: «Что такое больший джихад?» Мухаммед ответил: «Это борьба со своими страстями». [64]
Это также было процитировано в « Истории Багдада» Аль-Хатиба аль-Багдади , исламского ученого XI века. [65] [66] Эта ссылка привела к различению двух форм джихада: «большого» и «меньшего». [64] Некоторые исламские учёные, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани , считают, что хадис имеет слабую цепь передачи . [67]
Эта концепция оказала «огромное влияние» на исламский мистицизм (суфизм). [68] [69]
Ибн Хазм перечисляет четыре вида джихада фи сабилилла (борьба на пути Аллаха):
Родственная традиция хадисов, которая «нашла свое отражение в популярной мусульманской литературе» [71] и которая, как говорят, «воплощает мусульманское мышление» Золотого века ислама (период с середины 8-го века до середины 13-го века). после переноса столицы Аббасидов из Дамаска в Багдад ), [72] составляет:
«Чернила ученого святее крови мученика».
Вера в правдивость этого хадиса способствовала усилиям сменявших друг друга халифов субсидировать переводы « греческих , еврейских и сирийских научных и философских текстов» [73] , и это высказывание продолжает придаваться большое значение и по сей день в некоторых Исламские традиции, защищающие интеллектуализм над насилием, например, в Тимбукту , [74] где он занимает центральное место в одном из двух ключевых уроков в работе « Тухфат аль-фудала» берберского ученого 16-го века Ахмеда Бабы . [75] В целом, однако, сегодня меньше людей знают о хадисе, который страдает от «общего недостатка знаний», по словам Акбара Ахмеда . [76]
По мнению классических исламских ученых, таких как Ибн Кайим аль-Джавзия , джихад ведется против четырех типов врагов: низшего «я» ( нафс ), сатаны, неверующих и лицемеров. Первые два типа джихада – это чисто мирная духовная борьба. По словам Ибн Кайима, «Джихад против низшего «я» предшествует джихаду против внешних врагов». Подтверждая центральную важность духовного аспекта джихада, Ибн Таймия пишет:
«Джихад против низшего «я» и прихотей является основой джихада против неверующих и лицемеров, поскольку мусульманин не может вести джихад против них, если он сначала не поведет джихад против себя и своих желаний, прежде чем выступить против них». [77]
Участие в большом джихаде не должно исключать участие в малом джихаде. Абд аль-Кадир аль-Джилани рекомендовал своим последователям вести как большой, так и малый джихад. [78]
По крайней мере, один важный современный шиитский деятель-двунадесятник, аятолла Рухолла Хомейни , лидер иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Великом джихаде» (т.е. внутренней/личной борьбе с грехом). [79]
Роберт В. Шефер обсуждает джихад и газават в контексте Кавказа: « Газават был джихадом своего времени . называется большим джихадом )». [80]
Историк и юрист Ибн Халдун объясняет, почему исламская концепция джихада была уникальной среди всех других религий: [81]
В мусульманском сообществе священная война [джихад] является религиозным долгом из-за универсализма [мусульманской] миссии и [обязательства] обратить всех в ислам либо убеждением, либо силой. У других религиозных групп не было универсальной миссии, и священная война не была для них религиозным долгом, за исключением целей защиты. Ислам обязан получить власть над другими народами.
Ученые-классики обсуждали оправдания джихада, в том числе его ведение в обороне или в нападении. Однако классические юристы уделяли больше внимания ведению войны jus in bello (см. следующий раздел), чем оправданию войны jus ad bellum . [82] [83] Решение о том, когда вести войну, часто рассматривалось как политическое решение, которое лучше оставить на усмотрение политических властей. [84] [83]
Было дано два оправдания джихаду: оборонительная война против внешней агрессии или наступательное или упреждающее нападение на вражеское государство. [85] По мнению большинства юристов, casus belli (оправдание войны) ограничивается агрессией против мусульман, [86] [87] и фитной — преследованием мусульман из-за их религиозных убеждений. [86] Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что следует сражаться только с комбатантами; мирные жители, такие как женщины, дети, духовенство, престарелые, безумные, фермеры, крепостные, слепые и т. д., не должны быть убиты на войне. [86] Так, ханафит Ибн Наджим утверждает: «Причиной джихада, с нашей точки зрения [ханафитов], является кавнухум харба алайна [буквально, они ведут войну против нас]». [86] [88] Ханафитские юристы аль-Шайбани заявляют, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза (обитель расплаты, будущая жизнь)» [86] , и ас-Сарахси говорит нечто подобное. [89] Наступательный джихад включал набеги на вражескую территорию либо с целью завоевания и, таким образом, расширения мусульманского политического порядка, либо с целью отговорить врага от нападения на мусульманские земли. [90]
Шиитские и суннитские теории джихада схожи, [36] за исключением того, что шииты считают наступательный джихад действительным только под руководством Махди , который, как полагают, в настоящее время находится в затмении , но вернется в какой-то момент в будущем. [91] [92] Однако оборонительный джихад разрешен в шиитском исламе до возвращения Махди. [91] Фактически, шиитские ученые подчеркивали, что религиозным долгом шиитов является защита всех мусульман (включая мусульман-суннитов) от внешних захватчиков. [93]
Возможно, они наши враги, но они люди. Они состоят из гражданского населения, состоящего из женщин и детей; как можно их убивать, грабить и грабить?
- Али ибн Аби Талиб , Наджх Аль-Балага [94]
Правила запрещают нападение или приставание к некомбатантам, к которым относятся женщины, дети до достижения половой зрелости , пожилые мужчины, люди с ограниченными возможностями и больные. [95] [96] Дипломаты, торговцы и крестьяне также защищены от нападений. [95] [97] Предполагается, что монахи не участвуют в боевых действиях и, следовательно, тоже обладают иммунитетом; аналогичным образом не следует подвергать нападениям и места богослужений. [95] Даже если враг игнорировал иммунитет мирных жителей, мусульмане не могли ответить тем же. [78] Однако эти категории теряют иммунитет, если они участвуют в боевых действиях, планировании или снабжении противника. [95] Некоторые юристы утверждали, что иммунитет больше связан со статусом некомбатанта, чем с принадлежностью к определенному демографическому классу. Например, Мухаккик аль-Хилли полагал, что только старики застрахованы от убийства только в том случае, если они не сражаются и не принимают участия в принятии военных решений. [ необходимо разъяснение ] [98]
Вплоть до крестовых походов мусульманские юристы запрещали использование гранатометов , поскольку это оружие убивало без разбора и потенциально могло нанести вред мирным жителям. Но во время крестовых походов это решение было отменено по соображениям военной необходимости. [99] Юристы также задавались вопросом о нападении на врага, который использовал женщин, детей или мусульман в качестве живого щита . Большинство юристов считали, что допустимо атаковать противника в случаях военной необходимости , но следует предпринять шаги, направленные на атаку в сторону комбатантов и избегая живого щита. [100] Абу Ханифа утверждал, что если мусульмане прекратят боевые действия из-за страха убить мирных жителей, то такое правило сделает боевые действия невозможными, поскольку в каждом городе есть мирные жители. [78] Нанесение увечий трупам противника запрещено. [101]
Есть два противоречивых решения об уничтожении вражеской собственности. В одном военном сражении Пророк Мухаммед приказал уничтожить пальмы врага, чтобы положить конец осаде без кровопролития. Напротив, Абу Бакр запретил уничтожение деревьев, зданий и домашнего скота. [102] Большинство юристов не допускали ненужного уничтожения имущества противника, [78] но допускали это в случаях военной необходимости, например разрушение зданий, в которых укрывается противник. [102] Некоторые юристы также допускали разрушение, если оно могло ослабить врага или выиграть войну. [102] Многие юристы предостерегают от «ненужного опустошения» не только из гуманитарных соображений, но и из практических: полезнее захватить собственность врага, чем уничтожить ее. [103] Исламские учёные запрещали убийство животных, за исключением случаев военной необходимости (например, убийство лошадей в бою). Это происходит потому, что в отличие от другого вражеского имущества животные способны чувствовать боль. [102]
В доисламской Аравии бедуины совершали набеги на вражеские племена и поселения с целью сбора добычи. По мнению некоторых ученых (таких как Джеймс Тернер Джонсон), хотя исламские лидеры «внушали сердцам воинов веру» в джихад, «священную войну» и газу (набеги), «фундаментальная структура» этой бедуинской войны «оставалась, ...совершение набега с целью сбора добычи». [104] По мнению Джонатана Берки , заявления Корана в поддержку джихада, возможно, изначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но эти же заявления могут быть перенаправлены, как только появятся новые враги. [105] По мнению другого ученого (Маджида Хаддури), именно смещение акцента на завоевание и сбор добычи неверующих небедуинов и отказ от традиционных межплеменных набегов бедуинов, возможно, позволило исламу не только расширяться, но избегать самоуничтожения. [106]
Основной целью джихада как войны является не обращение немусульман в ислам силой, а, скорее, расширение и защита исламского государства . [107] [108] Теоретически джихад должен был продолжаться до тех пор, пока «все человечество либо не примет ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства». До того, как это будет достигнуто, могло быть перемирие, но не постоянный мир. [109] Тот, кто умер «на пути Бога», был мучеником ( шахидом ), чьи грехи были отпущены и которому был обеспечен «немедленный вход в рай». [92]
По словам Бернарда Льюиса , «с самого начала мусульманское законодательство определяло» джихад в военном смысле как «одну из основных обязанностей» как «главы мусульманского государства», объявившего джихад, так и мусульманской общины. [109] По словам историка права Садаката Кадри, исламские юристы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину насха ( о том, что Бог постепенно улучшал Свои откровения в ходе миссии Мухаммеда), они подчиняли стихи в Коране подчеркивается гармония с более «конфронтационными» стихами последних лет Мухаммеда и связываются стихи о напряжении ( джихаде ) со стихами о борьбе ( китал ). [110] Мусульманские юристы восьмого века разработали парадигму международных отношений, которая делит мир на три концептуальных подразделения: дар аль-Ислам/дар аль-адль/дар аль-салам (дом ислама/дом справедливости/дом мира), дар аль-харб/дар аль-джаур (дом войны/дом несправедливости, угнетения) и дар аль-сульх/дар аль-ахд/дар аль-мувадаах (дом мира/дом завета) /дом примирения). [111] [112] Юрист второго/восьмого веков Суфьян аль-Саури (ум. 161/778) возглавлял то, что Хаддури называет пацифистской школой, которая утверждала, что джихад был лишь оборонительной войной. [113] [114] Он также утверждает, что юристы, занимавшие эту должность, среди которых он называет ханафитских юристов аль-Авзаи (ум. 157/774) и Малика ибн Анаса (ум. 179/795), и других Первые юристы «подчеркивали, что к неверующим следует проявлять терпимость, особенно к Священным Писаниям, и советовали имаму начинать войну только тогда, когда жители Дар-эль-Харба вступали в конфликт с исламом». [114] [115] Долг джихада был коллективным ( фард аль-кифая ). Руководить им должен был только халиф, который мог отложить его, когда было удобно, заключая перемирие на срок до десяти лет за раз. [116] В рамках классической исламской юриспруденции — развитие которой следует датировать — первыми несколькими столетиями после смерти пророка [117] — джихад состоял из войн против неверующих и отступников и был единственной допустимой формой войны. [118] (Другой источник — Бернард Льюис — утверждает, что борьба с повстанцами и бандитами была законной, хотя и не формой джихада, [119]и что, хотя классическое восприятие и представление джихада представляло собой полеевую войну против внешнего врага, внутренний джихад «против неверного ренегата или иного незаконного режима не был чем-то неизвестным». [120] )
Однако некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматическим, поскольку судить о том, кто достоин этого звания, принадлежит исключительно Богу. [121]
Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержали раздел под названием « Книга джихада» , в котором очень подробно излагались правила, регулирующие ведение войны . Такие правила включают обращение с невоюющими сторонами, женщинами, детьми (также обрабатываемыми или жилыми территориями), [122] [123] и раздел добычи. [124] Такие правила обеспечивали защиту гражданского населения. [125] К трофеям относятся ганима (трофеи, полученные в ходе реального боя) и фаи (полученные без боя, т.е. когда враг сдается или бежит). [126]
Первые документы о законе джихада были написаны Абд ар-Рахманом аль-Авзаи и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани . (Она возникла из дебатов, возникших после смерти Мухаммеда. [36] ) Хотя некоторые исламские ученые расходятся во мнениях по поводу осуществления джихада , среди них существует консенсус в том, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против преследований и угнетения. [127]
И Ибн Таймия, и Ибн Кайим утверждали, что Мухаммед никогда не инициировал никаких военных действий и что все войны, в которых он участвовал, носили в основном оборонительный характер. Он никогда не принуждал немусульман принять ислам и поддерживал перемирия с немусульманами до тех пор, пока они их не нарушали. Взгляды Ибн Таймийи на джихад изложены в его трактате « Каида мухтасарах фи киталь аль-куффар ва мухаданатухум ва тахрим катлахум ли муджаррад куфрихим» . (Сокращенное правило о борьбе с неверующими и заключении с ними перемирия, а также запрет убивать их только из-за их неверия) По мнению Ибн Таймийи, всякая человеческая кровь неприкосновенна по умолчанию, кроме как «по праву справедливости». Хотя Ибн Таймия санкционировал наступательный джихад ( Джихад ат-Талаб ) против врагов, которые угрожают мусульманам или препятствуют их гражданам свободно принимать ислам, неверие ( куфр ) само по себе не является оправданием насилия, будь то против отдельных лиц или государств. По мнению Ибн Таймии, джихад — это законная реакция на военную агрессию со стороны неверующих, а не только из-за религиозных различий. Ибн Таймия пишет:
«Что касается преступника, который не сражается, то нет текстов, в которых Аллах приказывает сражаться с ним. Скорее, с неверующими сражаются только при условии, что они ведут войну, как это практикуется большинством ученых и это очевидно в Книга и Сунна». [77] [128]
Каким бы важным ни был джихад, он не считался одним из « столпов ислама ». По мнению одного учёного ( Маджида Хаддури) , это происходит потому, что пять столпов представляют собой индивидуальные обязательства, а джихад — это «коллективное обязательство» всей мусульманской общины, которое призвано выполнять Исламское государство. [129] Таково было убеждение « все правоведы, почти без исключения», но не распространялся на защиту мусульманской общины от внезапного нападения, и в этом случае джихад был и «индивидуальной обязанностью» всех верующих, включая женщин и детей. [129]
Ранее ученые предполагали, что ответственность за организацию джихада лежит на централизованном правительстве. Но ситуация изменилась, поскольку власть халифа Аббасидов ослабла. [130] Аль-Маварди разрешил местным губернаторам вести джихад от имени халифа. Эта децентрализация джихада стала особенно актуальной после крестовых походов . Али ибн Тахир ас-Сулами утверждал, что все мусульмане несут ответственность за ведение войн в целях самообороны. [130] Аль-Сулами призвал мусульманских правителей из далеких стран помочь мусульманам, подвергшимся вторжению. [130]
Классическая шиитская доктрина утверждала, что оборонительный джихад всегда допустим, но наступательный джихад требует присутствия имама. Исключением из этого правила в средние века стал случай, когда первый халиф Фатимидов Абдаллах аль-Махди Биллах заявил, что является представителем имама, и заявил о своем праве начать наступательный джихад. [131]
После монгольского вторжения шиитский ученый Мухаккик аль-Хилли сделал оборонительную войну не просто допустимой, но похвальной и даже обязательной. Если мусульманин не смог принять участие в обороне, то ему следует, как минимум, направить материальную поддержку. Это оставалось так, даже если мусульманами правил несправедливый правитель. [132]
В раннюю эпоху, вдохновившую классический ислам ( Рашидунский халифат ) и длившуюся менее столетия, джихад распространил царство ислама на миллионы подданных и территорию, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики». . [133] Роль религии в этих ранних завоеваниях обсуждается. Средневековые арабские авторы полагали, что завоеваниями руководил Бог, и представляли их упорядоченными и дисциплинированными под командованием халифа. [134] Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание , а не джихад, движущей силой завоеваний. Известный историк Уильям Монтгомери Уотт утверждал, что «Большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, не думали ни о чем другом, кроме добычи... Не было и мысли о распространении религии ислама». [135] Точно так же Эдвард Дж. Джурджи утверждает, что мотивами арабских завоеваний, безусловно, были не «распространение ислама... Военное преимущество, экономические желания, [и] попытка укрепить руку государства и усилить его суверенитет... являются одними из определяющих факторов». [56] Некоторые недавние объяснения ссылаются как на материальные, так и на религиозные причины завоеваний. [136]
По мнению некоторых авторов, [ кто? ] более духовные определения джихада возникли где-то после 150 лет джихадных войн и территориальной экспансии мусульман, и особенно после того, как монгольские захватчики разграбили Багдад и свергли Аббасидский халифат . [ нужна цитата ] [137] Историк Гамильтон Гибб утверждает, что «в историческом [мусульманском] сообществе концепция джихада постепенно ослабевала, и в конечном итоге она была в значительной степени переосмыслена с точки зрения суфийской этики». [138] Джонсон отмечает, что «несмотря на теоретическую важность идеи джихада в классической исламской юридической мысли», ко времени Аббасидов эта концепция уже не была центральной в управлении государством. [104]
Рудольф Петерс также писал, что с застоем исламского экспансионизма концепция джихада стала усваиваться как моральная или духовная борьба. [139] Более ранние классические работы по фикху подчеркивали джихад как войну за религию Бога, обнаружил Питерс. Более поздние исламские учёные, такие как Ибн аль-Амир ас-Санани, Мухаммад Абдо , Рашид Рида , Убайдулла Синдхи , Юсуф аль-Кардави , Шибли Номани и др., подчеркивали оборонительный аспект джихада, различая оборонительный джихад ( джихад ад-даф ) и наступательный джихад ( джихад аль-талаб или джихад по выбору). Они опровергли идею консенсуса о том, что джихад ат-талаб является общинной обязанностью ( фард кифая ). В поддержку этой точки зрения эти учёные ссылались на труды таких учёных-классиков, как Аль-Джассас , Ибн Таймия и др. По мнению Ибн Таймийи, причиной джихада против немусульман является не их неверие, а угроза, которую они представляют для Мусульмане. Ссылаясь на Ибн Таймию, такие ученые, как Рашид Рида, Аль Санани, Карадави и т. д., утверждают, что с неверующими не нужно бороться, если они не представляют угрозу для мусульман. Таким образом, джихад обязателен только как оборонительная война в ответ на агрессию или «вероломство» против мусульманской общины, и что «нормальное и желаемое состояние» между исламскими и неисламскими территориями было состоянием «мирного сосуществования». Это было похоже на западную концепцию « справедливой войны ». [140] [141] Точно так же исламский ученый 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как оборонительную военную акцию по защите мусульманской общины и подчеркнул ее оборонительный аспект синхронно с исламскими писателями более позднего 20-го века. [142] Сегодня некоторые мусульманские авторы признают законными только войны, которые ведутся с целью территориальной обороны, а также войны, которые ведутся ради защиты религиозной свободы . [143]
Отличительными темами Ибн Таймийи были допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за несоблюдения исламских законов, абсолютное разделение мира на дар аль-куфр и дар аль-ислам , навешивание ярлыка на тех, кто не придерживается исламских законов. к особой интерпретации ислама как неверующего и призыву к тотальной войне против немусульман , особенно евреев и христиан. [144]
Ибн Таймия признавал «возможность джихада против «еретиков» и «отклоняющихся» мусульман внутри дар аль-Ислама . Он называл еретиками и отклонившимися мусульманами любого, кто пропагандировал нововведения (бида»), противоречащие Корану и Сунне… узаконенный джихад. против любого, кто отказался соблюдать исламский закон или восстал против истинных мусульманских властей». Он использовал очень «широкое определение» того, что представляет собой агрессию или восстание против мусульман, что делает джихад «не только допустимым, но и необходимым». [145] Ибн Таймия также уделил пристальное и продолжительное внимание вопросам мученичества и преимуществ джихада: «Именно в джихаде можно жить и умереть в абсолютном счастье, как в этом мире, так и в будущей жизни. Отказаться от него — значит потерять полностью или частично оба вида счастья». [146]
Бернард Льюис утверждает, что, хотя большинство исламских богословов классического периода (750–1258 гг. н. э.) понимали джихад как военное предприятие, [147] после того, как исламское завоевание застопорилось и халифат распался на более мелкие государства, «непреодолимый и постоянный джихад пришел к конец". Поскольку джихад стал невозможным, он был «перенесен с исторического на мессианское время». [148] Даже когда Османская империя вела новую священную экспансионистскую войну в семнадцатом веке, «война не велась повсеместно». Они не предприняли никаких попыток вернуть Испанию или Сицилию. [149] [ нужен лучший источник ]
К 1500-м годам было признано, что постоянным состоянием отношений между дар аль-Исламом и дар аль-Харбом является мир. [ нужна цитата ]
Шах Исмаил из династии Сефевидов пытался претендовать на право вести наступательный джихад, особенно против османов. Однако шиитские улемы этого не допустили, придерживаясь классической позиции, согласно которой истинный Имам может вести такую войну. В период правления Каджаров шиитские улемы придерживались позиции, согласно которой шах несет ответственность за национальную безопасность. Они санкционировали персидско-русские войны в XIX веке как джихад. [150]
В 18 веке Империя Дуррани под властью Ахмад-шаха Дуррани и его сына и преемника Тимур-шаха Дуррани организовала несколько джихад против сикхских мислов в регионе Пенджаба , часто для консолидации территории и продолжения афганского правления в регионе, усилия в рамках Ахмад Шах потерпел неудачу, а Тимур Шах добился успеха. [151]
Когда европейцы начали колонизацию мусульманского мира, джихад был одним из первых ответных действий местных мусульман. [152] Эмир Абделькадер организовал джихад в Алжире против французского господства, подключившись к существующим суфийским сетям. [152] Другие войны против колониалистических держав часто объявлялись джихадом: религиозный орден Сенусси объявил джихад против итальянского контроля над Ливией в 1912 году, а « Махди » в Судане объявили джихад как против британцев , так и против египтян в 1881 году . [152] 92]
Рашид Рида и Мухаммад Абдо утверждали, что мирное сосуществование должно быть нормальным состоянием между мусульманскими и немусульманскими государствами, цитируя стихи Корана, которые допускают войну только в целях самообороны. [2] Однако эта точка зрения по-прежнему оставляла открытым джихад против колониализма, который рассматривался как нападение на мусульман. [2]
Сайид Ахмад Хан также утверждал, что джихад ограничивался случаями угнетения , и поскольку британское владычество допускало свободу религии , нет необходимости вести джихад против британцев. [153] Вместо этого Хан сформулировал джихад как восстановление прошлого мусульманского научного прогресса для модернизации мусульманского мира. [153]
Идеей, которая сыграла роль в антиколониальном джихаде (или его отсутствии), была вера в Махди . [ нужна цитата ] Согласно исламской эсхатологии, появится мессианская фигура по имени Махди и восстановит справедливость на земле. Такая вера иногда отговаривала мусульман от ведения джихада против колониальных держав, вместо этого побуждая их пассивно ждать прихода мессии. Подобные сообщения распространялись в Алжире с целью подорвать джихад эмира Абделькадера против французов. [ нужна цитата ] С другой стороны, эта вера могла быть мощной мобилизующей силой в тех случаях, когда кто-то провозглашал себя Махди. Подобные махдистские восстания произошли в Индии (1810 г.), Египте (1865 г.) и Судане (1881 г.). [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
С возрождением ислама возникло новое « фундаменталистское » движение с различными интерпретациями ислама, которые часто уделяли повышенное внимание джихаду. Ваххабитское движение, распространившееся по Аравийскому полуострову начиная с XVIII века, подчеркивало джихад как вооруженную борьбу. [154] Так называемые государства джихада фульбе и несколько других государств джихада в Западной Африке были созданы в результате серии наступательных войн в 19 веке. [ нужна цитата ] Ни одно из этих движений джихада не было победоносным. [155] Самый могущественный халифат Сокото просуществовал около столетия, пока не был включен в состав колониальной Нигерии в 1903 году . [156]
Когда османский халиф призвал всех мусульман к «Великому джихаду» против союзных держав во время Первой мировой войны , существовали надежды и опасения, что нетурецкие мусульмане встанут на сторону Османской Турции, но этот призыв не «[объединил] мусульманский мир. «, [148] [157] и мусульмане не выступили против своих командиров-немусульман в союзных войсках. [158] (Война привела к концу халифата, поскольку Османская империя встала на сторону проигравших в войне и сдалась, согласившись на «жестоко карательные» условия. Они были отменены популярным героем войны Мустафой Кемалем , который также был секулярист и позднее отменил халифат. [159] ).
Перед иранской революцией 1922 года шиитский священнослужитель Мехди аль-Халиси издал фетву , призывающую иракцев не участвовать в иракских выборах, поскольку иракское правительство было создано иностранными державами. Позже он сыграл роль в иракском восстании 1920 года . [160] Между 1918 и 1919 годами в шиитском священном городе Наджафе была создана Лига исламского пробуждения . как священное для шиитов. [ нужна цитата ]
Во время иракского восстания 1920 года великий аятолла Мухаммад Таки Ширази, отец Мохаммада аль-Хусайни аль-Ширази и дедушка Садика Хусейни Ширази , объявил британское правление недопустимым и призвал к джихаду против европейской оккупации на Ближнем Востоке. [ нужна цитата ]
Исламизм играет возрастающую роль в мусульманском мире в 20 веке, особенно после экономических кризисов 1970-х и 1980-х годов . [161] Одна из первых исламистских группировок, « Братья-мусульмане» , в своем кредо подчеркивала физическую борьбу и мученичество : «Бог — наша цель; Коран — наша конституция; Пророк — наш лидер; борьба (джихад) — наш путь; и смерть ради Бога — высшее из наших стремлений». [162] [163] Хасан аль-Банна подчеркивал важность джихада меча и призывал египтян готовиться к джихаду против Британской империи , [164] (что делало его первым влиятельным учёным после восстания в Индии 1857 года, призвавшим к джихаду меч). [165] Группа призывала к джихаду против Израиля в 1940-х годах, [166] и ее палестинское отделение, ХАМАС , призывало к джихаду против Израиля, когда началась Первая интифада . [167] [168] [169]
Современная мусульманская мысль была сосредоточена на том, когда начинать войну ( jus ad bellum ), не уделяя особого внимания поведению во время войны ( jus in bello ). Это произошло потому, что большинство мусульманских теоретиков считали международное гуманитарное право соответствующим требованиям ислама. [170] Однако в последнее время мусульмане вновь начали обсуждать поведение во время войны в ответ на нападения некоторых террористических группировок на мирное население. [170]
По мнению Рудольфа Ф. Петерса и Натаны Дж. Делонг-Бас , новое «фундаменталистское» движение привело к переосмыслению ислама и их собственных сочинений о джихаде. Эти сочинения, как правило, были менее заинтересованы и связаны с юридическими аргументами, с тем, что говорили разные школы исламского права, или с решениями для всех потенциальных ситуаций. «Они больше подчеркивают моральное обоснование и лежащие в основе этических ценностей правил, чем детальную разработку этих правил». Они также были склонны игнорировать различие между Большим и Малым джихадом, потому что оно отвлекало мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западного влияния». [171] [172]
Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием идей средневекового исламского юриста Ибн Таймийи и египетского журналиста Сайида Кутба о джихаде.
Очень влиятельный лидер Братьев-мусульман Сайид Кутб в своей книге «Вехи» проповедовал , что джихад «это не временная фаза, а постоянная война… Джихад за свободу не может прекратиться, пока сатанинским силам не будет положен конец и религия не будет очищена». для Бога в целом». [173] [174] Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде, но добавил тему предательства и вражды к исламу христиан и особенно евреев . Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них был не наступательным, а оборонительным. Он также настаивал на том, что христиане и евреи были мушриками (а не монотеистами), потому что (как он утверждал) давали своим священникам или раввинам «право издавать законы, подчиняясь законам, которые были созданы ими [и] не разрешены Богом» и «повиновение законам и суждения – это своего рода поклонение». [175] [176]
Более поздний идеолог Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж отошел от некоторых учений Кутба о джихаде. В то время как Кутб считал джихад провозглашением «освобождения человечества» (в котором человечество имеет свободный выбор между исламом и неверием), Фарадж рассматривал джихад как средство завоевания мира и восстановления халифата . [177] Фарадж узаконил ложь, ночные нападения (даже если это приводит к случайному убийству невинных) и уничтожение деревьев неверных. [178] [179] Его идеи повлияли на египетские исламистские экстремистские группировки, [180] и на Аймана аз-Завахири , впоследствии человека № 2 в «Аль-Каиде» . [181]
Во время советского вторжения в Афганистан , несмотря на то, что шиитское население Афганистана было преимущественно суннитским , оно подняло оружие против коммунистического правительства и союзных советских сил , таких как сунниты страны, и их все вместе называли афганскими моджахедами . Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как « Тегеранская восьмерка» и получали поддержку со стороны иранского правительства в борьбе против коммунистического правительства Афганистана и союзных советских войск в Афганистане. [182] [183]
Многие мусульмане, в том числе такие ученые, как аль-Кардави и Сайид Тантави, осудили исламские террористические нападения на мирных жителей , считая их противоречащими правилам джихада, которые запрещают нападать на мирных жителей . [130] После терактов 11 сентября 2001 года США обвинили саудовца Усаму бен Ладена и Талибан в Афганистане , что спровоцировало бен Ладена, который, в свою очередь, 7 октября выступил с телеобращением, в котором заявил: «Аллах благословил авангардную группу Мусульмане, острие ислама, должны уничтожить Америку». Американские и британские войска были развернуты вокруг Афганистана, а мулла Мохаммад Омар , также командующий правоверными Исламского Эмирата Афганистан, в свою очередь призвал мусульман мира присоединиться к нему в джихаде. [184]
В 1980-е годы Абдулла Аззам выступал за джихад против «неверующих». [185] Аззам издал фетву , призывающую к джихаду против советской оккупации Афганистана , объявив его индивидуальной обязанностью всех трудоспособных мусульман, поскольку это был оборонительный джихад для отражения захватчиков. Его фетву поддержали ряд священнослужителей, в том числе ведущие саудовские священнослужители, такие как шейх Абд аль-Азиз ибн Баз . [186]
Аззам заявил, что «любой, кто посмотрит на современное состояние мусульман, обнаружит, что их большим несчастьем является отказ от джихада », а также предупредил, что «без джихада ширк ( присоединение к Аллаху) будет распространяться и станет доминирующим». [187] Джихад был настолько важен, что «отпор» неверующим был «самой важной обязанностью после Имана [веры]». [187]
Аззам также выступал за более широкую интерпретацию того, кого можно убивать во время джихада, интерпретацию, которая, по мнению некоторых, могла повлиять на некоторых из его учеников, включая Усаму бен Ладена . [188]
Харизматичный оратор, Аззам посетил десятки городов Европы и Северной Америки, чтобы заручиться поддержкой джихада в Афганистане. Он вдохновлял молодых мусульман историями о чудесных делах во время джихада: моджахеды, которые практически в одиночку разгромили огромные колонны советских войск, были сбиты танками, но выжили, были застрелены, но не пострадали от пуль. Было видно, как ангелы въезжали в бой верхом на лошадях, а падающие бомбы перехватывали птицы, которые мчались впереди самолетов, образуя защитный купол над воинами. [189] В Афганистане он открыл «офис обслуживания» иностранных боевиков и при поддержке своего бывшего ученика Усамы бен Ладена и саудовских благотворительных организаций оказывал помощь иностранным моджахедам или потенциальным моджахедам. В период с 1982 по 1992 год около 35 000 отдельных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан, чтобы сражаться с Советским Союзом и его афганским режимом. Еще тысячи посещали приграничные школы, в которых обучались бывшие и будущие боевики. [190] Саудовская Аравия и другие консервативные монархии Персидского залива также предоставили значительную финансовую поддержку джихаду — 600 миллионов долларов в год к 1982 году. [191] ЦРУ также финансировало Аззамовскую организацию «Мактаб аль-Хидамат» [192] и другие посредством операции «Циклон» .
Аззам рассматривал Афганистан как начало джихада по изгнанию неверующих из многих стран — южных советских республик Средней Азии, Боснии , Филиппин , Кашмира , Сомали , Эритреи , Испании и особенно его родной страны Палестины. [193] Поражение Советов в Афганистане, как говорят, «усилило джихадистскую тенденцию из маргинального явления в главную силу в мусульманском мире». [190]
Вкусив победу в Афганистане, многие из тысяч боевиков вернулись в свою родную страну, например, в Египет, Алжир, Кашмир, или в такие места, как Босния, чтобы продолжить джихад. Не все бывшие боевики согласились с выбором целей, выбранным Аззамом (Аззам был убит в ноябре 1989 года), но бывшие афганские боевики возглавляли или участвовали в серьезных повстанческих движениях в Египте, Алжире, Кашмире, Сомали в 1990-х годах, а затем создали «транснациональный джихадистский поток». [194]
В феврале 1998 года Усама бен Ладен опубликовал в газете «Аль-Кудс аль-Араби » «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев» . [195] 11 сентября 2001 года четыре пассажирских самолета были угнаны в США и разбились , разрушив Всемирный торговый центр и повредив здание Пентагона.
В шиитском исламе джихад является одним из десяти практик религии [22] (хотя и не одним из пяти столпов). Традиционно шиитская доктрина двунадесятников отличается от доктрины суннитского ислама в отношении концепции джихада: джихад «рассматривается как меньший приоритет» в шиитской теологии, а «вооруженный активизм» шиитов «ограничивается непосредственной географией человека». [196]
Из-за своей истории угнетения шииты также ассоциировали джихад с определенными страстными чертами, особенно с воспоминанием об Ашуре . Махмуд М. Аюб говорит:
В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противодействия злу, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шиитская традиция продвинула это требование еще дальше, сделав джихад одним из столпов или основ (аркан) религии. Следовательно, если борьбу Хусейна против режима Омейядов следует рассматривать как акт джихада, то, по мнению преданных, участие общины в его страданиях и ее восхождение к истине его послания также следует рассматривать как акт джихада. как продолжение священной борьбы самого Имама. Хадис, из которого мы взяли название этой главы, очень ясно говорит об этом. Говорят, что Джафар ас-Садик заявил аль-Муфаддалу , одному из своих ближайших учеников: «Вздох скорбящего по поводу причиненного нам зла является актом восхваления (тасбих) [Бога], его скорби о нас». — это акт поклонения, а сохранение им нашей тайны — это борьба (джихад) на пути Бога»; Затем имам добавил: «Этот хадис следует записать золотыми буквами». [197]
и
Таким образом, концепция джихада (священной борьбы) приобрела более глубокий и личный смысл. Будь то плач, сочинение и декламация стихов, проявление сострадания и добрые дела по отношению к бедным или ношение оружия, мусульманин-шиит видел себя помогающим имаму в его борьбе с несправедливостью (зульм) и обретающим для себя ту же заслугу ( схаваб) тех, кто действительно сражался и умер за него. Тазия , в более широком смысле , участие всей жизни страдающей семьи Мухаммеда, стала для шиитской общины истинным смыслом сострадания. [198]
Во время гражданской войны в Сирии боевики-шииты и сунниты вели джихад друг против друга. [199] В Йемене движение хуситов использовало призывы к джихаду как часть своей идеологии, а также для вербовки. [200]
Некоторые наблюдатели [201] отмечают эволюцию правил джихада — от первоначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма XXI века . По словам историка права Садарата Кадри, [201] в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанной исламистами, которые в противном случае осуждают любые бидаа (нововведения) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «нормализовано». немыслимо». [201] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя». [202]
Первая, или «классическая», доктрина джихада, разработанная к концу VIII века, делала упор на джихад меча ( джихад бил-саиф ), а не на «джихад сердца», [203] но она содержала множество правовые ограничения, которые были разработаны на основе толкований как Корана, так и хадисов , такие как подробные правила, касающиеся «начала, проведения и прекращения» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. Если только не произошло внезапного нападение на мусульманскую общину , джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого это был «коллективный» ( фард аль-кифайя ), [129] который должен был быть исполнен «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ), [204] и им мог руководить только халиф », чья свобода действий в отношении своего поведения была практически абсолютной». [116] (Частично это было сделано для того, чтобы избежать таких инцидентов, как джихад хариджитов против халифа Али и его убийство , поскольку они считали, что он больше не мусульманин ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживала особого места в аду . [205] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, в западных текстах иногда упрощается как «наступательный джихад». [206]
Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир считается ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. [207] Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави из «Аль-Каиды» , а также на несколько террористических группировок джихада, включая ИГИЛ . [207] Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были использованы ИГИЛ, под названием « Правоведение джихада» или «Правоведение крови» . [207] [208] [209]
Марк Таусенд из The Guardian Марк Таусенд охарактеризовал книгу как рационализацию «убийства мирных жителей» , цитируя Салаха аль-Ансари из Квиллиама , который отмечает: «Этот отвратительный и опасный текст вызывает поразительное отсутствие изучения и беспокойства. [ Правоведение крови ] почти во всех западных и арабских учёных». [208] Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «богословскую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [207] Он заявляет:
Интеллектуальное наследие Мухаджира, варьирующееся от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и использовании биологического оружия, является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ — и, по сути, всего, что происходит после него. это способ сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По мнению Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей - это не только теологически обоснованный поступок, но и похвальный поступок, который следует беречь и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглянулись назад, широко используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир выдвинул теорию, был прост: он предложил богословское решение, позволяющее любому желающему обойти коранические предписания против самоубийства. [207]
Психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный аль-Мухаджиром, в своей книге « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» . По его оценке, джихадисты считают свои действия «ради всеобщего блага»; что они находятся в ситуации «ослабления на земле», что делает терроризм действенным средством решения проблемы. [209]
Термин «джихад» приобрел как насильственное, так и ненасильственное значение. По словам Джона Эспозито , это может означать, среди прочего, просто стремление жить нравственной и добродетельной жизнью, распространяя и защищая ислам, а также борясь с несправедливостью и угнетением. [210] Относительная важность этих двух форм джихада является предметом споров. Рудоф Петерс пишет, что в современном мире мусульмане-традиционалисты понимают джихад из классических работ по фикху ; Мусульмане-модернисты рассматривают джихад как справедливую войну в международном праве и подчеркивают его оборонительные аспекты; а фундаменталисты рассматривают это как расширение ислама и реализацию исламских идеалов. [141] Дэвид Кук пишет, что мусульмане понимали джихад в военном смысле как в классических текстах, так и в современных. Для Кука идея о том, что джихад в первую очередь ненасильственный, исходит в первую очередь из суфийских текстов и западных ученых, которые их изучают, или от мусульманских апологетов. [211] Gallup заявил, что его исследования показывают, что концепция джихада среди мусульман «значительно более тонкая, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин». [20]
Опрос, проведенный Gallup, задал мусульманам восьми стран вопрос, что для них значит джихад. В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частым ответом было «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без какого-либо милитаристского подтекста. В Турции, Иране, Пакистане и Индонезии многие ответы включают «жертвование своей жизнью ради ислама/Бога/правого дела» или «борьбу с противниками ислама». [20] Другие распространенные значения слова «джихад» в мусульманском мире включают «приверженность упорному труду», «содействие миру» и «жизнь по принципам ислама». [20] [212] Эта терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин . [213]
Мусульманский ученый-шиит Махмуд М. Айюд утверждает, что «Цель настоящего джихада - достичь гармонии между исламом (подчинением), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад — это процесс, охватывающий как индивидуальные, так и социальные реформы , он называется джихад фи сабил Аллах («борьба на пути Бога») и может осуществляться посредством Корана ( джихад би-аль-коран ). [214] Согласно Айюду, величайший джихад — это борьба каждого мусульманина против социального, морального и политического зла. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад может рассматриваться как шестая фундаментальная обязанность ( фарид ), возложенная на всю мусульманскую общину ( умму ), когда ее целостность находится под угрозой, в этом случае джихад становится «абсолютным обязательством» (фард'). айн), или когда социальные и религиозные реформы серьезно затруднены. В противном случае это «ограниченное обязательство» (фард кифая), возлагаемое на тех, кто непосредственно вовлечен в него. Эти правила применяются к вооруженной борьбе или «джихаду меча». [214]
В наше время пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление «справедливого морально-социального порядка» [215] , а президент Туниса Хабиб Бургиба использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в эта страна. [216]
По данным BBC, третье значение джихада — это борьба за построение хорошего общества. [217] В комментарии к хадису «Сахих Муслима» , озаглавленному «Аль-Минхадж», средневековый исламский учёный Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одной из коллективных обязанностей общины в целом (фард кифая) является представление действительного протестовать, решать религиозные проблемы, знать Божественный Закон, приказывать правильное и запрещать неправильное поведение». [218]
Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет ряд типов «джихада», предложенных мусульманами.
Другие упомянутые «типы» включают
В ахмадийском исламе джихад – это прежде всего личная внутренняя борьба, и его не следует использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие – это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. [230]
Коранисты не верят, что слово джихад означает священную войну. Они верят, что это значит бороться или стремиться. Они полагают, что оно может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда речь идет о военном аспекте, под ним понимают прежде всего оборонительную войну. [231] [232]
джихад Буквально «борьба», имеющая много значений, хотя чаще всего связанная с войной.
Буквально означая «борьбу», джихад может быть связан практически с любой деятельностью, посредством которой мусульмане пытаются привести личную и общественную жизнь в соответствие с руководством Бога.
В классической мусульманской доктрине войны также не должен причиняться вред настоящим невоюющим сторонам.
К ним относятся женщины, несовершеннолетние, слуги и рабы, не принимающие участия в боевых действиях, слепые, монахи, отшельники, престарелые, физически неспособные сражаться, душевнобольные, бредящие, земледельцы, не воюющие, торговцы, купцы, и подрядчики.
Основным критерием, отличающим комбатантов от некомбатантов, является то, что последние не воюют и не участвуют в военных действиях.
{{cite encyclopedia}}: |work=игнорируется ( помощь )В сборниках хадисов джихад означает вооруженные действия;
например, все 199 упоминаний о джихаде в самом стандартном сборнике хадисов «Сахих аль-Бухари» предполагают, что джихад означает войну.
{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Как и в современном международном праве, в соответствии с исламскими законами войны существует больше норм, касающихся права войны, чем права объявления войны.
Ислам... вселил в сердца воинов веру в то, что война против последователей другой веры является священной войной... Однако фундаментальной структурой бедуинских войн оставались набеги с целью сбора добычи. ... еще одним элементом нормативного понимания джихада как религиозно санкционированной войны ... [была] газа, « раззия или набег». ... Таким образом, стандартная форма войны в пустыне - периодические набеги кочевых племен друг на друга. и населенных территориях, было преобразовано в централизованно управляемое военное движение, имеющее и идеологическое обоснование.
Коран не является брезгливым документом и призывает верующих к джихаду. Такие стихи, как «Не следуйте за неверующими, но сражайтесь с ними яростно» (25.52) и «сражайтесь [с теми, кому было дано откровение], которые не верят в Бога и последний день» (9.29), возможно, первоначально были направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но их можно было перенаправить, как только появится новая группа врагов.
Важность джихада в исламе заключалась в смещении фокуса внимания племен с межплеменных войн на внешнее слово;
Ислам запретил все формы войны, кроме джихада, войны на пути Аллаха.
Действительно, Исламскому государству было бы очень трудно выжить, если бы не доктрина джихада, заменяющая племенные набеги и направляющая эту огромную энергию племен от неизбежного внутреннего конфликта на объединение и борьбу против внешнего мира. во имя новой веры.
Согласно исламским законам, разрешено вести войну против четырех типов врагов: неверных, отступников, повстанцев и бандитов. Хотя все четыре типа войны законны, только первые два считаются джихадом.
[В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был проводиться государством.] ... если мусульманская община не подвергнется внезапному нападению и, следовательно, все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми правоведами, почти без исключения, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», имея в виду, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
В трудах Ибн Абд аль-Ваххаба джихад — это особый и специфический вид войны, который может быть объявлен только религиозным лидером (имамом) и целью которого является защита мусульманской общины от агрессии»... «То, что называет Шалтут ибо здесь имеется не только защитная реакция, но и право жить мирно, не опасаясь за жизнь, дом или имущество, и все это согласуется с утверждением Ибн Абд аль-Ваххаба о джихаде как защитной деятельности, направленной на восстановление порядка и сохранение жизни. и собственность».… «Определение джихада, данное Ибн Абд аль-Ваххабом, ограничивается оборонительными военными действиями, направленными на защиту и сохранение мусульманской общины и ее права исповедовать свою веру».. «Для Ибн Абд аль-Ваххаба джихад Это всегда оборонительные военные действия. В этом он синхронен с исламскими писателями-модернистами, которые сужают рамки джихада до оборонительных действий.
...возрождение джихада и придание ему приоритета как религиозной ценности можно найти в работах высокопоставленных религиозных деятелей Саудовской Аравии, таких как бывший главный судья шейх Абдулла бин Мухаммад бин Хумайд: «Джихад - это действительно великое дело, [и] там это не поступок, награда и благословение которого были бы такими же, как за него, и по этой причине это лучшее, ради чего можно добровольно пожертвовать собой.
Аллах — ее цель, Пророк — ее образец, Коран — ее конституция, Джихад — ее путь, а смерть ради Аллаха — самое возвышенное из ее желаний.
«Братья-мусульмане» считали, что хорошо спланированный джихад будет единственным средством освобождения Палестины. Ее пресса подтвердила, что джихад стал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина... [который] достигнет одной из двух желаемых целей (т.е. одержать победу или умереть мученической смертью). Юристы Группы издали фетву во время войны 1948 года, согласно которой мусульмане должны были отложить паломничество и вместо этого отдать свои деньги на джихад (в Палестине).
По мнению общества [Братья-мусульмане], джихад за Палестину начнется после завершения исламской трансформации палестинского общества, завершения процесса исламского возрождения и возвращения к исламу в регионе. Только тогда призыв к джихаду сможет иметь смысл, потому что палестинцы не смогут освободить Палестину без помощи других мусульман.
Шейх Ясин первоначально утверждал в типичной традиции «Братьев-мусульман», что насильственный джихад против Израиля будет контрпродуктивным, пока исламские режимы не будут установлены во всем мусульманском мире. Но начало интифады изменило его мнение: исламское завоевание должно начаться, а не закончиться джихадом в Палестине. Так гласит пакт Хамаса.
[часть статьи 13 Пакта] Палестинский вопрос не может быть решен иначе, как посредством джихада.
Инициативы, предложения и международные конференции – это пустая трата времени и тщетные усилия.
По мнению Кутба, все немусульмане были неверными – даже так называемые «люди книги», христиане и евреи – и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и Западом.
{{cite news}}: |last1=имеет общее имя ( справка )Бороться или прилагать все усилия ради какого-то дела........جاهََدَ، يجاهِد, الجهاد
СМИ, связанные с джихадом, на Викискладе?
Словарное определение джихада в Викисловаре
Цитаты, связанные с джихадом, в Wikiquote
Учебные материалы, связанные с джихадом, в Викиверситете