Феминизм — это ряд общественно- политических движений и идеологий , целью которых является определение и установление политического, экономического, личного и социального равенства полов . [a] [2] [3] [4] [5] Феминизм придерживается позиции, что современные общества являются патриархальными — они отдают приоритет мужской точке зрения — и что к женщинам в этих обществах относятся несправедливо. [6] Усилия по изменению этого положения включают борьбу с гендерными стереотипами и улучшение образовательных, профессиональных и межличностных возможностей и результатов для женщин.
Возникнув в конце 18 века в Европе, феминистские движения боролись и продолжают бороться за права женщин , включая право голосовать , баллотироваться на государственные должности , работать , получать равную оплату , владеть имуществом , получать образование , заключать контракты , иметь равные права в браке и отпуск по беременности и родам . Феминистки также работали над обеспечением доступа к контрацепции , легальным абортам и социальной интеграции ; и над защитой женщин и девочек от сексуального насилия , сексуальных домогательств и домашнего насилия . [7] Изменения в стандартах женской одежды и приемлемых физических нагрузках для женщин также были частью феминистских движений. [8]
Многие ученые считают феминистские кампании главной силой, стоящей за крупными историческими общественными изменениями в отношении прав женщин, особенно на Западе , где им почти повсеместно приписывают достижение избирательного права для женщин , гендерно-нейтрального языка , репродуктивных прав для женщин (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам ), а также права заключать контракты и владеть имуществом. [9] Хотя феминистская пропаганда в основном сосредоточена на правах женщин, некоторые выступают за включение освобождения мужчин в ее цели, поскольку считают, что мужчины также страдают от традиционных гендерных ролей . [10] Феминистская теория , которая возникла из феминистских движений, направлена на понимание природы гендерного неравенства путем изучения социальных ролей женщин и их жизненного опыта. Феминистские теоретики разработали теории в различных дисциплинах, чтобы ответить на вопросы, касающиеся гендера. [11] [12]
За эти годы развилось множество феминистских движений и идеологий, представляющих различные точки зрения и политические цели. Традиционно, начиная с 19 века, либеральный феминизм первой волны , который стремился к политическому и правовому равенству посредством реформ в рамках либеральной демократии , противопоставлялся пролетарским женским движениям, основанным на труде , которые со временем развились в социалистический и марксистский феминизм, основанный на теории классовой борьбы . [13] Начиная с 1960-х годов обе эти традиции также противопоставляются радикальному феминизму , который возник из радикального крыла феминизма второй волны и призывает к радикальному переустройству общества для устранения патриархата. Либеральный, социалистический и радикальный феминизм иногда называют «Большой тройкой» школ феминистской мысли. [14]
С конца 20 века появилось много новых форм феминизма. Некоторые формы, такие как белый феминизм и гендерно-критический феминизм , подвергались критике за то, что учитывали только белые, среднего класса, с высшим образованием, гетеросексуальные или цисгендерные перспективы. Эта критика привела к созданию этнически специфичных или мультикультурных форм феминизма, таких как черный феминизм и интерсекциональный феминизм. [15] Некоторые утверждали, что феминизм часто пропагандирует мизандрию и возвышение интересов женщин над интересами мужчин, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16]
Многие считают Мэри Уолстонкрафт основательницей феминизма из-за ее книги 1792 года под названием « Защита прав женщины» , в которой она утверждает, что класс и частная собственность являются основой дискриминации женщин, и что женщины так же, как и мужчины, нуждаются в равных правах. [17] [18] [19] [20] Шарлю Фурье , утопическому социалисту и французскому философу, приписывают изобретение слова «féminisme» в 1837 году. [21] Однако никаких следов этого слова в его работах обнаружено не было. [22] Слово «féminisme» («феминизм») впервые появилось во Франции в 1871 году в медицинской диссертации о мужчинах, страдающих туберкулезом и развивших, по словам автора Фердинанда-Валера Фане де ла Кура, женские черты. [23] Слово «féministe» («феминистка»), вдохновленное его медицинским использованием, было придумано Александром Дюма-сыном в эссе 1872 года, ссылаясь на мужчин, которые поддерживали права женщин. В обоих случаях использование слова было очень негативным и отражало критику так называемого «смешения полов» женщинами, которые отказывались соблюдать половое разделение общества и бросали вызов неравенству между полами. [23]
Эти концепции появились в Нидерландах в 1872 году, [24] в Великобритании в 1890-х годах и в Соединенных Штатах в 1910 году. [25] [26] Оксфордский словарь английского языка датирует первое появление на английском языке в этом значении 1895 годом. [27] В зависимости от исторического момента, культуры и страны феминистки по всему миру имели разные причины и цели. Большинство западных историков феминизма утверждают, что все движения, работающие над получением прав женщин, следует считать феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе. [28] [29] [30] [31] [32] [33] Другие историки утверждают, что этот термин следует ограничить современным феминистским движением и его потомками. Эти историки используют ярлык « протофеминистский » для описания более ранних движений. [34]
История современного западного феминистского движения делится на множество «волн». [35] [36] [37]
Первая волна включала в себя женские движения за избирательное право 19-го и начала 20-го веков, продвигающие право женщин голосовать. Вторая волна , движение за освобождение женщин , началась в 1960-х годах и выступала за юридическое и социальное равенство для женщин. Около 1992 года была выявлена третья волна , характеризующаяся акцентом на индивидуальности и разнообразии. [38] Кроме того, некоторые утверждали о существовании четвертой волны , [39] начавшейся около 2012 года, которая использовала социальные сети для борьбы с сексуальными домогательствами , насилием в отношении женщин и культурой изнасилования ; она наиболее известна по движению Me Too . [40]
Первая волна феминизма была периодом активности в 19-м и начале 20-го века. В Великобритании и США она была сосредоточена на продвижении равноправных контрактов, брака, родительства и имущественных прав для женщин. Новое законодательство включало Закон об опеке над младенцами 1839 года в Великобритании, который ввел доктрину нежного возраста для опеки над детьми и впервые предоставил женщинам право опеки над своими детьми. [41] [42] [43] Другие законы, такие как Закон о собственности замужних женщин 1870 года в Великобритании и расширенный в Законе 1882 года , [44] стали образцами для аналогичного законодательства на других британских территориях. Виктория приняла закон в 1884 году, а Новый Южный Уэльс в 1889 году; остальные австралийские колонии приняли аналогичное законодательство между 1890 и 1897 годами. С началом 19 века активизм был сосредоточен в первую очередь на получении политической власти, в частности права на избирательное право для женщин , хотя некоторые феминистки также активно выступали за сексуальные , репродуктивные и экономические права женщин . [45]
Женское избирательное право (право голосовать и баллотироваться на парламентские должности) началось в британских колониях в Австралии в конце XIX века, когда самоуправляемая колония Новая Зеландия предоставила женщинам право голоса в 1893 году; Южная Австралия последовала этому примеру, приняв в 1894 году Закон о поправке к Конституции (избирательное право для взрослых). За этим последовало предоставление женщинам избирательного права в Австралии в 1902 году. [46] [47]
В Великобритании суфражистки и суфражистки боролись за право голоса для женщин, и в 1918 году был принят Закон о представительстве народа, предоставляющий право голоса женщинам старше 30 лет, владеющим собственностью. В 1928 году это право было распространено на всех женщин старше 21 года. [48] Эммелин Панкхерст была самой известной активисткой в Англии. Time назвал ее одной из 100 самых важных людей 20-го века , заявив: «она сформировала представление о женщинах для нашего времени; она встряхнула общество в новую модель, из которой не может быть возврата». [49] В США известными лидерами этого движения были Лукреция Мотт , Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони , каждая из которых боролась за отмену рабства , прежде чем отстаивать право женщин на голосование. Эти женщины находились под влиянием квакерской теологии духовного равенства, которая утверждает, что мужчины и женщины равны перед Богом. [50] В США феминизм первой волны считается завершившимся с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции США (1919), предоставившей женщинам право голоса во всех штатах. Термин «первая волна» был придуман задним числом, когда в обиход вошел термин «феминизм второй волны» . [45] [51] [52] [53] [54]
В Германии феминистки , такие как Клара Цеткин, очень интересовались женской политикой , включая борьбу за равные возможности и избирательное право женщин через социализм. Она помогла развить социал-демократическое женское движение в Германии. С 1891 по 1917 год она редактировала женскую газету СДПГ Die Gleichheit (Равенство). В 1907 году она стала лидером недавно созданного «Женского офиса» в СДПГ. Она также внесла свой вклад в Международный женский день (МЖД). [55] [56]
В конце периода Цин и реформаторских движений, таких как Стодневная реформа , китайские феминистки призывали к освобождению женщин от традиционных ролей и неоконфуцианской гендерной сегрегации . [57] [58] [59] Позже Коммунистическая партия Китая создала проекты, направленные на интеграцию женщин в рабочую силу, и утверждала, что революция успешно добилась освобождения женщин. [60]
По словам Навара аль-Хассана Голли, арабский феминизм был тесно связан с арабским национализмом . В 1899 году Касим Амин , которого считают «отцом» арабского феминизма, написал книгу «Освобождение женщин» , в которой отстаивал необходимость правовых и социальных реформ для женщин. [61] Он провел связь между положением женщин в египетском обществе и национализмом, что привело к развитию Каирского университета и Национального движения. [62] В 1923 году Хода Шаарави основала Египетский феминистский союз , стала его президентом и символом движения за права арабских женщин. [62]
Иранская конституционная революция 1905 года положила начало иранскому женскому движению , целью которого было достижение равенства женщин в образовании , браке, карьере и юридических правах . [63] Однако во время иранской революции 1979 года многие права, которые женщины получили от женского движения, были систематически отменены, например, Закон о защите семьи . [64]
К середине XX века женщины по-прежнему не имели существенных прав.
Во Франции женщины получили право голоса только с Временным правительством Французской Республики 21 апреля 1944 года. Консультативная ассамблея Алжира 1944 года предложила 24 марта 1944 года предоставить женщинам право голоса, но после поправки Фернара Гренье им было предоставлено полное гражданство, включая право голоса. Предложение Гренье было принято 51 голосом против 16. В мае 1947 года, после выборов в ноябре 1946 года , социолог Робер Вердье минимизировал « гендерный разрыв », заявив в Le Populaire , что женщины голосовали непоследовательно, разделяя себя, как и мужчин, по социальным классам. В период бума рождаемости феминизм утратил свое значение. Войны (как Первая, так и Вторая мировые войны) привели к временной эмансипации некоторых женщин, но послевоенные периоды ознаменовали возвращение к консервативным ролям. [65]
В Швейцарии женщины получили право голоса на федеральных выборах в 1971 году; [66] но в кантоне Аппенцелль-Иннерроден женщины получили право голоса по местным вопросам только в 1991 году, когда кантон был вынужден сделать это Федеральным верховным судом Швейцарии . [67] В Лихтенштейне женщины получили право голоса на референдуме об избирательном праве женщин 1984 года . Три предыдущих референдума, проведенных в 1968 , 1971 и 1973 годах, не смогли обеспечить право женщин на голосование. [68]
Феминистки продолжали выступать за реформу семейного права , которая давала мужьям контроль над своими женами. Хотя к 20 веку покровительство было отменено в Великобритании и США, во многих странах континентальной Европы замужние женщины по-прежнему имели очень мало прав. Например, во Франции замужние женщины не получали права работать без разрешения мужа до 1965 года. [69] [70] Феминистки также работали над отменой «супружеского освобождения» в законах об изнасиловании , которое исключало судебное преследование мужей за изнасилование своих жен. [71] Более ранние попытки феминисток первой волны, таких как Вольтерина де Клер , Виктория Вудхалл и Элизабет Кларк Уолстенхолм Элми , криминализировать супружеское изнасилование в конце 19 века потерпели неудачу; [72] [73] это было достигнуто только столетие спустя в большинстве западных стран, но до сих пор не достигнуто во многих других частях мира. [74]
Французский философ Симона де Бовуар предложила марксистское решение и экзистенциалистский взгляд на многие вопросы феминизма, опубликовав книгу Le Deuxième Sexe ( Второй пол ) в 1949 году. [75] Книга выразила чувство несправедливости феминисток. Феминизм второй волны — это феминистское движение, начавшееся в начале 1960-х годов [76] и продолжающееся по сей день; как таковое, оно сосуществует с феминизмом третьей волны. Феминизм второй волны в значительной степени озабочен вопросами равенства за пределами избирательного права, такими как прекращение гендерной дискриминации . [45]
Феминистки второй волны считают культурное и политическое неравенство женщин неразрывно связанными и призывают женщин понимать аспекты своей личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистские структуры власти. Феминистская активистка и автор Кэрол Ханиш придумала лозунг «Личное — это политическое», который стал синонимом второй волны. [7] [77]
Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался переосмыслением роли женщин во время коммунистической революции и других реформаторских движений, а также новыми дискуссиями о том, было ли на самом деле полностью достигнуто равенство женщин. [60]
В 1956 году президент Египта Гамаль Абдель Насер инициировал « государственный феминизм », который запретил дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право, но также заблокировал политическую активность лидеров феминизма. [78] Во время президентства Садата его жена, Джехан Садат , публично выступала за дальнейшие права женщин, хотя египетская политика и общество начали отходить от равенства женщин с новым исламистским движением и растущим консерватизмом. [79] Однако некоторые активисты предложили новое феминистское движение, исламский феминизм , которое выступает за равенство женщин в рамках ислама. [80]
В Латинской Америке революции привели к изменениям в статусе женщин в таких странах, как Никарагуа , где феминистская идеология во время Сандинистской революции способствовала повышению качества жизни женщин, но не смогла достичь социальных и идеологических изменений. [81]
В 1963 году книга Бетти Фридан «Загадка женственности» помогла выразить недовольство, которое чувствовали американские женщины. Книге широко приписывают начало второй волны феминизма в Соединенных Штатах. [82] В течение десяти лет женщины составляли более половины рабочей силы Первого мира. [83] В 1970 году австралийская писательница Жермен Грир опубликовала книгу «Женщина-евнух» , которая стала мировым бестселлером, как сообщается, подстегнув уровень разводов. [84] [85] Грир утверждает, что мужчины ненавидят женщин , что женщины не знают об этом и направляют ненависть на себя, а также утверждает, что женщины лишены жизненной силы и подавлены в своей роли домохозяек и матерей.
Третья волна феминизма прослеживается от появления феминистской панк-субкультуры riot grrrl в Олимпии, штат Вашингтон , в начале 1990-х годов, [86] [87] и телевизионных показаний Аниты Хилл в 1991 году — перед полностью мужским, полностью белым юридическим комитетом Сената — о том, что Кларенс Томас , номинированный в Верховный суд Соединенных Штатов , сексуально домогался ее. Термин «третья волна» приписывают Ребекке Уокер , которая отреагировала на назначение Томаса в Верховный суд статьей в журнале Ms. «Становление третьей волны» (1992). [88] [89] Она написала:
Поэтому я пишу это как призыв ко всем женщинам, особенно женщинам моего поколения: пусть конфирмация Томаса послужит вам напоминанием, как это было со мной, что борьба далека от завершения. Пусть это пренебрежение опытом женщины вызовет у вас гнев. Превратите это возмущение в политическую силу. Не голосуйте за них, если они не работают на нас. Не занимайтесь с ними сексом, не преломляйте с ними хлеб, не воспитывайте их, если они не ставят во главу угла нашу свободу контролировать наши тела и наши жизни. Я не феминистка постфеминизма. Я Третья волна. [88]
Феминизм третьей волны также стремился бросить вызов или избежать того, что он считал эссенциалистскими определениями женственности второй волны , которые, как утверждали феминистки третьей волны, переоценивали опыт белых женщин из верхнего среднего класса. Феминистки третьей волны часто фокусировались на «микрополитике» и бросали вызов парадигме второй волны относительно того, что было или не было хорошо для женщин, и имели тенденцию использовать постструктуралистскую интерпретацию гендера и сексуальности. [45] [90] [91] [92] Лидеры феминисток, укоренившиеся во второй волне, такие как Глория Анзалдуа , Белл Хукс , Чела Сандовал , Черри Морага , Одри Лорд , Максин Хонг Кингстон и многие другие небелые феминистки, стремились найти место в феминистской мысли для рассмотрения субъективностей, связанных с расой. [91] [93] [94] Третья волна феминизма также содержала внутренние дебаты между феминистками различий , которые считают, что существуют важные психологические различия между полами, и теми, кто считает, что нет никаких неотъемлемых психологических различий между полами, и утверждает, что гендерные роли обусловлены социальной обусловленностью . [95]
Теория точки зрения — это феминистская теоретическая точка зрения, утверждающая, что социальное положение человека влияет на его знания. Эта точка зрения утверждает, что исследования и теория рассматривают женщин и феминистское движение как незначительные и отказываются считать традиционную науку беспристрастной. [96] С 1980-х годов феминистки точки зрения утверждают, что феминистское движение должно решать глобальные проблемы (такие как изнасилование, инцест и проституция) и культурно-специфические проблемы (такие как женское обрезание в некоторых частях Африки и арабских обществах , а также практика стеклянного потолка , которая препятствует продвижению женщин в развитых экономиках), чтобы понять, как гендерное неравенство взаимодействует с расизмом, гомофобией , классизмом и колонизацией в « матрице господства ». [97] [98]
Феминизм четвертой волны — это предложенное расширение феминизма третьей волны, которое соответствует возрождению интереса к феминизму, начавшемуся примерно в 2012 году и связанному с использованием социальных сетей. [99] [100] По словам феминистского исследователя Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны — справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин. Ее суть, пишет она, — «недоверие к тому, что определенные взгляды все еще могут существовать». [101]
По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов, таких как Feministing, для борьбы с женоненавистничеством и продвижения гендерного равенства . [99] [102] [103]
.jpg/1280px-Women's_March_on_Washington_(32593123745).jpg)
Вопросы, на которых сосредоточены феминистки четвертой волны, включают уличные и рабочие домогательства , сексуальное насилие в кампусах и культуру изнасилований. Скандалы, связанные с домогательствами, насилием и убийствами женщин и девочек, оживили движение. К ним относятся групповое изнасилование в Дели в 2012 году , обвинения Джимми Сэвила в 2012 году , обвинения Билла Косби , убийства в Исла-Висте в 2014 году , суд над Цзянь Гомеши в 2016 году , обвинения Харви Вайнштейна в 2017 году и последующий эффект Вайнштейна , а также сексуальные скандалы в Вестминстере в 2017 году . [104]
Примерами феминистских кампаний четвертой волны являются Everyday Sexism Project , No More Page 3 , Stop Bild Sexism , Mattress Performance , 10 Hours of Walking in NYC as a Woman , #YesAllWomen , Free the Nipple , One Billion Rising , Women's March 2017 , Women's March 2018 и движение #MeToo . В декабре 2017 года журнал Time выбрал нескольких видных активисток, участвующих в движении #MeToo, прозванных «нарушителями тишины», в качестве Человека года . [105] [106]
Деколониальный феминизм переформулирует колониальность гендера , критикуя само формирование гендера и его последующие формирования патриархата и гендерной бинарности , не как универсальные константы в разных культурах, а как структуры, которые были установлены европейским колониализмом и в его интересах . Мария Лугонес предполагает, что деколониальный феминизм говорит о том, как «колониальное навязывание гендера затрагивает вопросы экологии, экономики, правительства, отношений с духовным миром и знаниями, а также повседневные практики, которые либо приучают нас заботиться о мире, либо разрушать его». Деколониальные феминистки, такие как Карла Йессен Уильямсон и Рауна Куокканен, рассматривали колониализм как силу, которая навязала гендерные иерархии женщинам из числа коренных народов, что лишило их власти и разрушило коренные общины и образ жизни.
Термин постфеминизм используется для описания ряда точек зрения, реагирующих на феминизм с 1980-х годов. Не будучи «антифеминистскими», постфеминистки считают, что женщины достигли целей второй волны, критикуя при этом цели феминизма третьей и четвертой волны. Термин впервые был использован для описания негативной реакции на феминизм второй волны, но теперь это ярлык для широкого спектра теорий, которые критически подходят к предыдущим феминистским дискурсам и включают вызовы идеям второй волны. [107] Другие постфеминистки говорят, что феминизм больше не актуален для современного общества. [108] [109] Амелия Джонс писала, что постфеминистские тексты, которые появились в 1980-х и 1990-х годах, изображали феминизм второй волны как монолитную сущность. [110] Дороти Чанн описывает «обвинительный нарратив» под псевдонимом постфеминистки, где феминистки подвергаются критике за то, что продолжают требовать гендерного равенства в «постфеминистском» обществе, где «гендерное равенство (уже) достигнуто». По словам Чанн, «многие феминистки выразили обеспокоенность по поводу того, как права и дискурсы равенства теперь используются против них». [111]
Феминистская теория — это расширение феминизма в теоретические или философские области. Она охватывает работу в различных дисциплинах, включая антропологию , социологию , экономику , женские исследования , литературную критику , [112] [113] историю искусств , [114] психоанализ , [115] и философию . [116] [117] Феминистская теория направлена на понимание гендерного неравенства и фокусируется на гендерной политике, властных отношениях и сексуальности. Предоставляя критику этих социальных и политических отношений, большая часть феминистской теории также фокусируется на продвижении прав и интересов женщин. Темы, исследуемые в феминистской теории, включают дискриминацию, стереотипизацию , объективацию (особенно сексуальную объективацию ), угнетение и патриархат . [11] [12] В области литературной критики Элейн Шоуолтер описывает развитие феминистской теории как имеющее три фазы. Первую она называет «феминистской критикой», в которой феминистский читатель исследует идеологии, стоящие за литературными явлениями. Вторую Шоуолтер называет « гинокритицизмом », в которой «женщина является производителем текстового смысла». Последнюю фазу она называет «гендерной теорией», в которой «исследуются идеологическая запись и литературные эффекты системы пол/гендер». [118]
Это было параллельно в 1970-х годах французскими феминистками , которые разработали концепцию écriture féminine (что переводится как «женское или женственное письмо»). [107] Элен Сиксу утверждает, что письмо и философия фаллоцентричны , и вместе с другими французскими феминистками, такими как Люс Иригарей, подчеркивает «письмо из тела» как подрывное упражнение. [107] Работы Юлии Кристевой , феминистского психоаналитика и философа, и Брахи Эттингер , [119] художницы и психоаналитика, оказали влияние на феминистскую теорию в целом и на феминистскую литературную критику в частности. Однако, как отмечает ученый Элизабет Райт, «ни одна из этих французских феминисток не присоединяется к феминистскому движению, как оно появилось в англоязычном мире». [107] [120]
За эти годы появилось множество пересекающихся феминистских движений и идеологий. Феминизм часто делят на три основные традиции, называемые либеральным, радикальным и социалистическим/марксистским феминизмом, иногда их называют «Большой тройкой» школ феминистской мысли. С конца 20-го века также появились новые формы феминизма. [14] Некоторые ветви феминизма в большей или меньшей степени отслеживают политические наклонности общества в целом или фокусируются на определенных темах, таких как окружающая среда.
Либеральный феминизм , также известный под другими названиями, такими как реформистский, мейнстримный или исторически как буржуазный феминизм, [121] [122] возник из феминизма первой волны 19-го века и был исторически связан с либерализмом и прогрессизмом 19-го века , в то время как консерваторы 19-го века были склонны выступать против феминизма как такового. Либеральный феминизм стремится к равенству мужчин и женщин посредством политических и правовых реформ в рамках либеральной демократии , не изменяя радикально структуру общества; либеральный феминизм «работает в структуре основного общества, чтобы интегрировать женщин в эту структуру». [123] В течение 19-го и начала 20-го веков либеральный феминизм был сосредоточен, в частности, на избирательном праве женщин и доступе к образованию . [124] Бывший судья Верховного суда Норвегии и бывший президент либеральной Норвежской ассоциации за права женщин Карин Мария Брузелиус описала либеральный феминизм как «реалистичный, трезвый, практичный феминизм». [125]
Сьюзен Уэнделл утверждает, что «либеральный феминизм — это историческая традиция, выросшая из либерализма, что можно очень ясно увидеть в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль , но феминистки, которые взяли принципы из этой традиции, разработали анализ и цели, которые выходят далеко за рамки либеральных феминисток 18 и 19 веков, и многие феминистки, цели и стратегии которых определяются как либеральные феминистки... отвергают основные компоненты либерализма» в современном или партийно-политическом смысле; она выделяет «равенство возможностей» как определяющую черту либерального феминизма. [126]
Либеральный феминизм — очень широкий термин, который охватывает множество, часто расходящихся современных ветвей и множество феминистских и общих политических перспектив; некоторые исторически либеральные ветви — это феминизм равенства , социальный феминизм , феминизм справедливости , феминизм различий , индивидуалистический/либертарианский феминизм и некоторые формы государственного феминизма , в частности, государственный феминизм стран Северной Европы . [127] Широкое поле либерального феминизма иногда путают с более поздней и меньшей ветвью, известной как либертарианский феминизм, которая имеет тенденцию значительно расходиться с основным либеральным феминизмом. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; на самом деле, он выступает против таких мер... в отличие от этого, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». [128]
Кэтрин Роттенберг отмечает, что смыслом существования классического либерального феминизма было «представить имманентную критику либерализма, раскрывая гендерные исключения в провозглашении либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полного включения женщин в публичную сферу». Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который «кажется идеально синхронизированным с развивающимся неолиберальным порядком». [129] По словам Чжан и Риос, «либеральный феминизм, как правило, принимается женщинами «мейнстрима» (т. е. среднего класса), которые не согласны с текущей социальной структурой». Они обнаружили, что либеральный феминизм с его акцентом на равенстве рассматривается как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [130]
Некоторые современные формы феминизма, которые исторически выросли из более широкой либеральной традиции, в последнее время также описываются как консервативные в относительном смысле. Это особенно касается либертарианского феминизма, который рассматривает людей как собственников самих себя и, следовательно, имеющих право на свободу от принудительного вмешательства. [131]
Радикальный феминизм возник из радикального крыла феминизма второй волны и призывает к радикальной перестройке общества для устранения мужского превосходства . Он рассматривает контролируемую мужчинами капиталистическую иерархию как определяющую черту угнетения женщин и полное искоренение и реконструкцию общества как необходимость. [7] Сепаратистский феминизм не поддерживает гетеросексуальные отношения. Лесбийский феминизм , таким образом, тесно связан. Другие феминистки критикуют сепаратистский феминизм как сексистский. [10]
Розмари Хеннесси и Крис Ингрэм говорят, что материалистические формы феминизма выросли из западной марксистской мысли и вдохновили ряд различных (но пересекающихся) движений, все из которых вовлечены в критику капитализма и сосредоточены на отношении идеологии к женщинам. [132] Марксистский феминизм утверждает, что капитализм является коренной причиной угнетения женщин и что дискриминация женщин в домашней жизни и на работе является следствием капиталистических идеологий. [133] Социалистический феминизм отличается от марксистского феминизма тем, что утверждает, что освобождение женщин может быть достигнуто только путем работы по устранению как экономических, так и культурных источников угнетения женщин. [134] Анархо-феминистки считают, что классовая борьба и анархия против государства [135] требуют борьбы с патриархатом, который исходит из невольной иерархии.
Экофеминистки считают, что контроль мужчин над землей является причиной угнетения женщин и разрушения природной среды . Экофеминизм подвергался критике за то, что он слишком много внимания уделял мистической связи между женщинами и природой. [136]
Сара Ахмед утверждает, что черный и постколониальный феминизм бросают вызов «некоторым организационным предпосылкам западной феминистской мысли». [137] На протяжении большей части своей истории феминистские движения и теоретические разработки возглавлялись преимущественно белыми женщинами среднего класса из Западной Европы и Северной Америки. [93] [97] [138] Однако женщины других рас предлагали альтернативные феминизмы. [97] Эта тенденция ускорилась в 1960-х годах с движением за гражданские права в Соединенных Штатах и окончанием западноевропейского колониализма в Африке, Карибском бассейне, частях Латинской Америки и Юго-Восточной Азии. С того времени женщины в развивающихся странах и бывших колониях , а также цветные или различных этнических групп или живущие в бедности, предлагали дополнительные феминизмы. [138] Вуманизм [139] [140] возник после того, как ранние феминистские движения были в основном белыми и среднего класса. [93] Постколониальные феминистки утверждают, что колониальное угнетение и западный феминизм маргинализировали постколониальных женщин, но не сделали их пассивными или безгласными. [15] Феминизм третьего мира и коренной феминизм тесно связаны с постколониальным феминизмом. [138] Эти идеи также соответствуют идеям африканского феминизма , материнства, [141] стиванизма, [142] негофеминизма, [143] фемализма, транснационального феминизма и африканского вуманизма . [144]
В конце 20-го века различные феминистки начали утверждать, что гендерные роли социально сконструированы , [145] [146] и что невозможно обобщить женский опыт в разных культурах и историях. [147] Постструктурный феминизм опирается на философию постструктурализма и деконструкции , чтобы утверждать, что концепция гендера создается социально и культурно через дискурс . [148] Постмодернистские феминистки также подчеркивают социальное конструирование гендера и дискурсивную природу реальности; [145] однако, как пишут Памела Эбботт и др., постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто точек зрения мужчин и женщин)». [149]
Феминистки третьей волны склонны рассматривать борьбу за права трансгендеров как неотъемлемую часть интерсекционального феминизма . [150] Феминистки четвертой волны также склонны быть транс-инклюзивными. [150] Президент Американской национальной организации женщин (NOW) Терри О'Нил заявил, что борьба с трансфобией является феминистской проблемой [151], и NOW подтвердила, что «трансженщины — это женщины, трансдевушки — это девочки». [152] Несколько исследований показали, что люди, которые идентифицируют себя как феминистки, склонны более терпимо относиться к трансгендерам, чем те, кто так не считает. [153] [154] [155]
Идеология, известная как транс-исключающий радикальный феминизм (или его аббревиатура TERF) [156] или гендерно-критический феминизм, критикует концепции гендерной идентичности и прав трансгендеров , утверждая, что биологические половые характеристики являются неизменным определением пола или заменяют важность гендерной идентичности, [157] [158] [159] [160] [161] что трансженщины не являются женщинами, а трансмужчины не являются мужчинами. [162] Эти взгляды были описаны многими другими феминистками как трансфобные . [163] [164] [165] [166] [167] [168]
Riot grrrls заняли антикорпоративную позицию самодостаточности и самостоятельности . [169] Акцент Riot grrrl на всеобщей женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным с феминизмом второй волны, чем с третьей волной. [170] Движение поощряло и делало «точки зрения девочек-подростков центральными», позволяя им полностью выражать себя. [171] Помадный феминизм — это культурное феминистское движение, которое пытается ответить на ответную реакцию радикального феминизма второй волны 1960-х и 1970-х годов, восстанавливая символы «женской» идентичности, такие как макияж, вызывающая одежда и наличие сексуальной привлекательности, как действительный и расширяющий возможности личный выбор. [172] [173]
Согласно опросу Ipsos 2014 года , охватившему 15 развитых стран, 53 процента респондентов идентифицировали себя как феминистки, а 87 процентов согласились с тем, что «к женщинам следует относиться наравне с мужчинами во всех областях на основе их компетентности, а не пола». Однако только 55 процентов женщин согласились с тем, что у них «полное равенство с мужчинами и свобода достигать своих полных мечтаний и стремлений». [174] В совокупности эти исследования отражают важность различения между заявлением о «феминистской идентичности» и сохранением «феминистских взглядов или убеждений». [175]
Согласно опросу 2015 года, 18 процентов американцев используют ярлык «феминистка» для описания себя, в то время как 85 процентов являются феминистками на практике, поскольку они сообщили, что верят в «равенство для женщин». Опрос показал, что 52 процента не идентифицировали себя как феминистки, 26 процентов не определились, а 4 процента не дали ответа. [176]
Социологические исследования показывают, что в США повышение уровня образования связано с большей поддержкой феминистских вопросов. Кроме того, политически либеральные люди более склонны поддерживать феминистские идеалы по сравнению с теми, кто придерживается консервативных взглядов. [177] [178]
По данным опроса Survation , проведенного в 2016 году для Fawcett Society , 7 процентов британцев используют ярлык «феминистки» для описания себя, в то время как 83 процента говорят, что поддерживают равенство возможностей для женщин — это включает более высокую поддержку со стороны мужчин (86%), чем женщин (81%). [179] [180]
Феминистские взгляды на сексуальность различаются и различаются в зависимости от исторического периода и культурного контекста. Феминистские взгляды на женскую сексуальность приняли несколько разных направлений. Такие вопросы, как секс-индустрия , сексуальное представительство в СМИ и вопросы, касающиеся согласия на секс в условиях мужского доминирования, были особенно спорными среди феминисток. Этот спор достиг кульминации в конце 1970-х и 1980-х годах, в том, что стало известно как феминистские сексуальные войны , которые противопоставляли антипорнографический феминизм секс-позитивному феминизму , и части феминистского движения были глубоко разделены этими дебатами. [181] [182] [183] [184] [185] Феминистки заняли различные позиции по различным аспектам сексуальной революции с 1960-х и 1970-х годов. В течение 1970-х годов большое количество влиятельных женщин приняли лесбиянок и бисексуальных женщин как часть феминизма. [186]
Мнения о секс-индустрии разнообразны. Феминистки, критикующие секс-индустрию, обычно рассматривают ее как эксплуататорский результат патриархальных социальных структур, которые усиливают сексуальные и культурные установки, способствующие изнасилованию и сексуальным домогательствам. С другой стороны, феминистки, которые поддерживают хотя бы часть секс-индустрии, утверждают, что она может быть средством феминистского самовыражения и отражать право женщины контролировать и определять свою собственную сексуальность.
Индивидуалистские феминистки поддерживают существование секс-индустрии на том основании, что взрослые женщины имеют право давать согласие на сексуальные действия по своему выбору и должны иметь доступ к трудовым правам , чтобы зарабатывать деньги так, как они хотят. [187] С этой точки зрения запрет секс-индустрии фактически лишает женщин права работать и зарабатывать деньги на своих собственных условиях, обращаясь с ними как с детьми, которые не могут принимать решения самостоятельно. С этой точки зрения женщины, которые считают секс-индустрию унижающей достоинство, не обязаны в ней участвовать. Однако женщинам, которые решают работать в секс-индустрии, не следует запрещать это делать, учитывая, что они делают это добровольно. Либертарианский феминистский журнал Reclaim утверждает, что секс-работа помогла большему количеству женщин (включая студентов, фрилансеров и женщин, живущих в нищете) достичь финансовой независимости, чем все государственные гранты вместе взятые.
Феминистские взгляды на порнографию варьируются от осуждения порнографии как формы насилия в отношении женщин до принятия некоторых форм порнографии как средства феминистского самовыражения и законной карьеры. [181] [182] [183] [184] [185] Аналогичным образом, взгляды феминисток на проституцию различаются: от критических до поддерживающих. [188]
Для феминисток право женщины контролировать свою собственную сексуальность является ключевым вопросом, который активно оспаривается между различными ветвями феминизма. Радикальные феминистки, такие как Кэтрин Маккиннон, утверждают, что женщины имеют очень мало контроля над собственным телом, а женская сексуальность в значительной степени контролируется и определяется мужчинами в патриархальных обществах. Радикальные феминистки утверждают, что сексуальное насилие, совершаемое мужчинами, часто коренится в идеологиях мужского сексуального права и что эти системы предоставляют женщинам очень мало законных возможностей отказаться от сексуальных домогательств. [189] [190] Некоторые радикальные феминистки утверждали, что женщины не должны заниматься гетеросексуальным сексом и выбирать лесбиянство как образ жизни и политический выбор, точка зрения, которая вышла из моды, поскольку сексуальность рассматривается как в значительной степени биологически обусловленная, а не как выбор, который можно сделать по политическим причинам.
Некоторые радикальные феминистки утверждают, что все культуры, так или иначе, находятся во власти идеологий, отрицающих право женщин на сексуальное выражение, поскольку мужчины в условиях патриархата определяют пол на своих собственных условиях. Это право может принимать разные формы в зависимости от культуры. В некоторых консервативных и религиозных культурах брак рассматривается как институт, который требует, чтобы жена была сексуально доступна в любое время, фактически без ограничений; таким образом, принуждение или принуждение жены к сексу не считается преступлением или даже оскорбительным поведением. [191] [192]
В 1968 году радикальная феминистка Энн Коэдт в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» утверждала , что женская биология и клиторальный оргазм не были должным образом проанализированы и популяризированы, поскольку мужчины «испытывают оргазм, в основном, посредством трения о влагалище», а не о клиторальную область. [193] [194]
Другие ответвления феминизма, такие как индивидуалистический феминизм, считают себя секс-позитивными и рассматривают выражение женщинами своей собственной сексуальности как право. С этой точки зрения, что является или не является «унижающим достоинство» является субъективным, и каждый человек имеет право решать для себя, какие сексуальные акты он считает унизительными и хочет ли он участвовать в них или нет. Индивидуалистический феминист Венди МакЭлрой написала в своей книге XXX: Право женщины на порнографию: «Давайте рассмотрим [...] идею о том, что порнография унижает женщин. Унижение — это субъективный термин. Лично я считаю рекламу моющих средств, в которой женщины достигают оргазма от мыльной пены, чрезвычайно унизительной для женщин. Я считаю фильмы, в которых с проститутками обращаются как с невежественными наркоманками, клеветой на женщин. Каждая женщина имеет право — потребность! — определять унижение для себя».
Согласно этой точке зрения, частью сексуальной автономии является право определять свои границы, желания и ограничения в отношении своей сексуальности, а не принимать концепцию, согласно которой все женщины являются жертвами мужчин во время полового акта.
Сандра Хардинг говорит, что «моральные и политические идеи женского движения вдохновили социологов и биологов на постановку критических вопросов о способах, которыми традиционные исследователи объясняли гендер, пол и отношения внутри и между социальным и природным мирами». [195] Некоторые феминистки, такие как Рут Хаббард и Эвелин Фокс Келлер , критикуют традиционный научный дискурс как исторически предвзятый в сторону мужской точки зрения. [196] Частью программы феминистских исследований является изучение способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в научных и академических учреждениях. [197] Физик Лиза Рэндалл , назначенная в целевую группу в Гарварде тогдашним президентом Лоуренсом Саммерсом после его противоречивого обсуждения того, почему женщины могут быть недостаточно представлены в науке и технике, сказала: «Я просто хочу увидеть, как в эту область вошло гораздо больше женщин, чтобы эти вопросы больше не возникали». [198]
Линн Ханкинсон Нельсон пишет, что феминистские эмпирики находят фундаментальные различия между опытом мужчин и женщин. Таким образом, они стремятся получить знания посредством изучения опыта женщин и «раскрыть последствия его упущения, неверного описания или обесценивания», чтобы объяснить целый ряд человеческого опыта. [199] Другая часть программы феминистских исследований — это раскрытие способов, с помощью которых неравенство власти создается или усиливается в обществе и в научных и академических институтах. [197] Кроме того, несмотря на призывы уделять больше внимания структурам гендерного неравенства в академической литературе, структурный анализ гендерной предвзятости редко появляется в высокоцитируемых психологических журналах, особенно в общеизучаемых областях психологии и личности. [200]
Одной из критических замечаний в адрес феминистской эпистемологии является то, что она позволяет социальным и политическим ценностям влиять на свои выводы. [201] Сьюзан Хаак также указывает на то, что феминистская эпистемология усиливает традиционные стереотипы о женском мышлении (как интуитивном и эмоциональном и т. д.); Мира Нанда далее предупреждает, что это может на самом деле загнать женщин в ловушку «традиционных гендерных ролей и помочь оправдать патриархат». [202]
Современный феминизм бросает вызов эссенциалистскому взгляду на гендер как на биологически неотъемлемое явление. [203] [204] Например, книга Энн Фаусто-Стерлинг «Мифы о гендере» исследует предположения, воплощенные в научных исследованиях, которые поддерживают биологически эссенциалистский взгляд на гендер. [205] В книге «Заблуждения о гендере» Корделия Файн оспаривает научные доказательства, предполагающие, что существует врожденное биологическое различие между умами мужчин и женщин, утверждая вместо этого, что культурные и общественные убеждения являются причиной различий между людьми, которые обычно воспринимаются как половые различия. [206]
Феминизм в психологии возник как критика доминирующего мужского взгляда на психологические исследования, где изучались только мужские перспективы со всеми субъектами мужского пола. Когда женщины получили докторские степени по психологии, женщины и их проблемы были представлены как законные темы для изучения. Феминистская психология подчеркивает социальный контекст, жизненный опыт и качественный анализ. [207] Такие проекты, как Psychology's Feminist Voices, появились для каталогизации влияния феминистских психологов на дисциплину. [208]
Существует долгая история феминистской деятельности в таких дисциплинах дизайна , как промышленный дизайн , графический дизайн и дизайн одежды . В этой работе были исследованы такие темы, как красота, DIY, женские подходы к дизайну и проекты, основанные на сообществе. [209] Некоторые знаковые работы включают эссе Шерил Бакли о дизайне и патриархате [210] и «Дизайн и феминизм: переосмысление пространств, мест и повседневных вещей» Джоан Ротшильд . [211] Совсем недавно исследование Изабель Прохнер изучало, как феминистские перспективы могут поддерживать позитивные изменения в промышленном дизайне, помогая выявлять системные социальные проблемы и неравенство в дизайне и направляя социально устойчивые и низовые решения в дизайне. [212]
Феминистские активисты создали ряд феминистских предприятий , включая феминистские книжные магазины , кредитные союзы, издательства, каталоги почтовых заказов и рестораны. Эти предприятия процветали в рамках второй и третьей волн феминизма в 1970-х, 1980-х и 1990-х годах. [213] [214]
Соответствуя общим тенденциям в феминизме и часто включая такие самоорганизующиеся тактики, как группы повышения сознательности, движение началось в 1960-х годах и процветало в течение 1970-х годов. [215] Джереми Стрик, директор Музея современного искусства в Лос-Анджелесе , описал феминистское художественное движение как «самое влиятельное международное движение из всех в послевоенный период», а Пегги Фелан говорит, что оно «привело к самым далеко идущим преобразованиям как в художественном творчестве, так и в художественном письме за последние четыре десятилетия». [215] Художница-феминистка Джуди Чикаго , которая создала «Званый ужин» , набор керамических тарелок на тему вульвы в 1970-х годах, сказала в 2009 году ARTnews : «Все еще существует институциональное отставание и настойчивость в мужском европоцентристском повествовании. Мы пытаемся изменить будущее: заставить девочек и мальчиков осознать, что женское искусство — не исключение, а нормальная часть истории искусства». [216] Феминистский подход к изобразительному искусству в последнее время получил развитие через киберфеминизм и постчеловеческий поворот, давая возможность озвучить способы, которыми «современные художницы имеют дело с гендером, социальными сетями и понятием воплощения». [217]
Феминистское движение породило феминистскую художественную литературу , феминистскую документальную литературу и феминистскую поэзию , что создало новый интерес к женскому письму . Оно также вызвало общую переоценку исторического и академического вклада женщин в ответ на убеждение, что жизнь и вклад женщин были недостаточно представлены как области научного интереса. [218] Также существовала тесная связь между феминистской литературой и активизмом , при этом феминистское письмо обычно выражало ключевые проблемы или идеи феминизма в определенную эпоху.
Большая часть раннего периода феминистской литературной науки была посвящена повторному открытию и восстановлению текстов, написанных женщинами. В западной феминистской литературной науке такие исследования, как « Матери романа » Дейла Спендера (1986) и «Восхождение женщины-романистки» Джейн Спенсер (1986) были новаторскими в своем утверждении, что женщины всегда писали.
Соразмерно этому росту научного интереса, различные издательства начали задачу переиздания давно не издававшихся текстов. Virago Press начала публиковать свой большой список романов 19-го и начала 20-го века в 1975 году и стала одним из первых коммерческих издательств, присоединившихся к проекту по восстановлению. В 1980-х годах Pandora Press , ответственная за публикацию исследования Спендера, выпустила сопутствующую серию романов 18-го века, написанных женщинами. [219] Совсем недавно Broadview Press продолжает выпускать романы 18-го и 19-го веков, многие из которых до сих пор не издавались, а Университет Кентукки провел серию переизданий ранних женских романов.
Определенные литературные произведения стали известны как ключевые феминистские тексты. «Защита прав женщины» (1792) Мэри Уолстонкрафт является одним из самых ранних произведений феминистской философии. «Своя комната» (1929) Вирджинии Вулф известна своими аргументами в пользу как буквального, так и образного пространства для женщин-писательниц в литературной традиции, где доминирует патриархат.
Широкий интерес к женскому письму связан с общей переоценкой и расширением литературного канона . Интерес к постколониальной литературе , литературе геев и лесбиянок , письму цветных людей, письму рабочих и культурным произведениям других исторически маргинализированных групп привел к масштабному расширению того, что считается «литературой», и жанры, которые до сих пор не считались «литературными», такие как детская литература, дневники, письма, путевые заметки и многие другие, теперь являются предметами научного интереса. [218] [220] [221] Большинство жанров и поджанров подверглись аналогичному анализу, поэтому литературные исследования вышли на новые территории, такие как « женская готика » [222] или женская научная фантастика .
По словам Элис Рэй Хелфорд, «научная фантастика и фэнтези служат важными проводниками феминистской мысли, в частности, мостами между теорией и практикой». [223] Феминистская научная фантастика иногда преподается на университетском уровне для изучения роли социальных конструкций в понимании гендера. [224] Известными текстами такого рода являются « Левая рука тьмы» Урсулы К. Ле Гуин ( 1969), «Женщина-мужчина » Джоанны Расс (1970), «Родня » Октавии Батлер ( 1979) и «Рассказ служанки » Маргарет Этвуд (1985).
Феминистская документальная литература сыграла важную роль в выражении обеспокоенности жизненным опытом женщин. Например, книга Майи Энджелоу « Я знаю, почему поет птица в клетке» была чрезвычайно влиятельной, поскольку она представляла собой особый расизм и сексизм, с которыми сталкивались чернокожие женщины, выросшие в Соединенных Штатах. [226]
Кроме того, многие феминистские движения использовали поэзию как средство, с помощью которого можно донести феминистские идеи до широкой аудитории посредством антологий, поэтических сборников и публичных чтений. [227]
Более того, исторические произведения, написанные женщинами, использовались феминистками, чтобы рассказать о том, какова была жизнь женщин в прошлом, демонстрируя при этом власть, которой они обладали, и влияние, которое они оказывали на свои сообщества. [228] Важной фигурой в истории женской литературы является Хротсвита ( ок. 935–973 ), канонисса [229], которая была одной из первых женщин-поэтов в немецких землях. Как историк, Хротсвита является одной из немногих писательниц, которая обращалась к жизни женщин с точки зрения женщины в Средние века . [230] Шесть коротких драм Хротсвиты считаются ее magnum opus. Ее называли «самой замечательной женщиной своего времени» [231] и важной фигурой в истории женщин. [232]
.jpg/1280px-Billie_Holiday,_Downbeat,_New_York,_N.Y.,_ca._Feb._1947_(William_P._Gottlieb_04251).jpg)
Женская музыка (или музыка womyn или музыка wimmin) — это музыка женщин , для женщин и о женщинах. [233] Жанр возник как музыкальное выражение феминистского движения второй волны [234], а также движений за труд , гражданские права и мир . [235] Движение было основано лесбиянками, такими как Крис Уильямсон , Мег Кристиан и Марджи Адам , афроамериканскими активистками, такими как Бернис Джонсон Ригон и ее группа Sweet Honey in the Rock , и активисткой за мир Холли Ниар . [235] Женская музыка также относится к более широкой индустрии женской музыки, которая выходит за рамки исполнителей и включает студийных музыкантов , продюсеров , звукорежиссеров , техников , кавер-исполнителей, дистрибьюторов, промоутеров и организаторов фестивалей, которые также являются женщинами. [233] Riot grrrl — это андеграундное феминистское хардкор-панк -движение, описанное в разделе культурных движений этой статьи.
Феминизм стал основной заботой музыковедов в 1980-х годах [236] как часть Нового музыковедения . До этого, в 1970-х годах, музыковеды начали открывать женщин-композиторов и исполнителей и начали рассматривать концепции канона , гения, жанра и периодизации с феминистской точки зрения. Другими словами, теперь задавался вопрос о том, как женщины-музыканты вписываются в традиционную историю музыки. [236] В течение 1980-х и 1990-х годов эта тенденция продолжалась, поскольку музыковеды, такие как Сьюзан МакКлэри , Марсия Ситрон и Рут Соли, начали рассматривать культурные причины маргинализации женщин из принятого корпуса работ. Такие концепции, как музыка как гендерный дискурс; профессионализм; восприятие женской музыки; изучение мест производства музыки; относительное богатство и образование женщин; исследования популярной музыки в связи с женской идентичностью; патриархальные идеи в анализе музыки; и понятия пола и различия, входят в число тем, рассмотренных в это время. [236]
Хотя музыкальная индустрия уже давно открыта для женщин в исполнительских или развлекательных ролях, женщины гораздо реже занимают руководящие должности, например, руководят оркестром . [237] В популярной музыке, хотя есть много женщин-певиц, записывающих песни, очень мало женщин за аудио-пультом, выступающих в качестве музыкальных продюсеров , людей, которые направляют и управляют процессом записи. [238]
Феминистское кино, пропагандирующее или иллюстрирующее феминистские взгляды, возникло в значительной степени с развитием феминистской теории кино в конце 1960-х и начале 1970-х годов. Женщины, которые были радикализированы в 1960-х годах политическими дебатами и сексуальным освобождением; но неспособность радикализма произвести существенные изменения для женщин, побудила их сформировать группы повышения сознательности и приступить к анализу с разных точек зрения доминирующего кинематографа, трактующего женщин. [241] Различия были особенно заметны между феминистками по обе стороны Атлантики . В 1972 году прошли первые феминистские кинофестивали в США и Великобритании, а также появился первый феминистский киножурнал Women & Film . Первопроходцами этого периода были Клэр Джонстон и Лора Малви , которые также организовали Женское мероприятие на Эдинбургском кинофестивале . [242] Другие теоретики, оказавшие сильное влияние на феминистское кино, включают Терезу де Лауретис , Аннеке Смелик и Кайю Сильверман . Подходы в философии и психоанализе подпитывали феминистскую кинокритику, феминистское независимое кино и феминистскую дистрибуцию.
Утверждалось, что существует два различных подхода к независимому, теоретически вдохновленному феминистскому кинопроизводству. «Деконструкция» занимается анализом и разрушением кодов мейнстримного кино, стремясь создать иные отношения между зрителем и доминирующим кино. Второй подход, феминистская контркультура, воплощает женское письмо для исследования специфически женского кинематографического языка. [243] Браха Л. Эттингер изобрела область понятий и концепций, которые служат исследованию кино с женской точки зрения: Матричный взгляд . [244] [245] Язык Эттингер включает оригинальные концепции для открытия женских перспектив. [246] Многие писатели в области теории кино и современного искусства [247] [248] [249] [250] [251] [252] используют эттингеровскую матричную сферу (матричную сферу). [253]
В период расцвета крупных голливудских студий 1930–1950-х годов положение женщин в этой отрасли было плачевным. [254] С тех пор женщины-режиссеры, такие как Салли Поттер , Кэтрин Брейя , Клэр Дени и Джейн Кэмпион, снимали художественные фильмы, а такие режиссеры, как Кэтрин Бигелоу и Пэтти Дженкинс, добились успеха в мейнстриме. Этот прогресс застопорился в 1990-х годах, и в ролях за камерой мужчин стало в пять раз больше, чем женщин. [255] [256]
Феминизм имел сложные взаимоотношения с основными политическими движениями XX века.
С конца 19 века некоторые феминистки объединились с социализмом, в то время как другие критиковали социалистическую идеологию за то, что она недостаточно заботилась о правах женщин. Август Бебель , один из первых активистов Немецкой социал-демократической партии (СДПГ), опубликовал свою работу «Женщина и социализм» , в которой сопоставлял борьбу за равные права между полами с социальным равенством в целом. В 1907 году в Штутгарте прошла Международная конференция женщин-социалисток , на которой избирательное право было описано как инструмент классовой борьбы. Клара Цеткин из СДПГ призвала к избирательному праву женщин для построения «социалистического порядка, единственного, который позволяет радикально решить женский вопрос». [257] [258]
В Великобритании женское движение было связано с Лейбористской партией . В США Бетти Фридан вышла из радикальной среды и заняла лидирующие позиции. Radical Women — старейшая социалистическая феминистская организация в США, которая действует до сих пор. [259] Во время гражданской войны в Испании Долорес Ибаррури ( La Pasionaria ) возглавляла Коммунистическую партию Испании . Хотя она поддерживала равные права для женщин, она выступала против женщин, сражавшихся на фронте, и вступала в конфликт с анархо-феминистской организацией Mujeres Libres . [260]
Феминистки в Ирландии в начале 20-го века включали революционную ирландскую республиканку , суфражистку и социалистку Констанс Маркевич, которая в 1918 году стала первой женщиной, избранной в британскую Палату общин . Однако, в соответствии с политикой воздержания от голосования партии Шинн Фейн , она не заняла свое место в Палате общин. [261] Она была переизбрана во Второй палату на выборах 1921 года . [262] Она также была командиром Ирландской гражданской армии , которую возглавлял социалист и самопровозглашенный феминистский ирландский лидер Джеймс Коннолли , во время Пасхального восстания 1916 года . [263]
.jpg/1280px-Feministas_en_lucha_anti_Pinochet_(de_Kena_Lorenzini).jpg)
Фашизму были предписаны сомнительные позиции в отношении феминизма его сторонниками и женскими группами. Среди других требований относительно социальных реформ, представленных в фашистском манифесте 1919 года, было расширение избирательного права для всех итальянских граждан в возрасте 18 лет и старше, включая женщин (выполнено только в 1946 году, после поражения фашизма) и право для всех баллотироваться на должность с 25 лет. Это требование особенно отстаивалось специальными женскими вспомогательными группами фашистов, такими как fasci femminilli , и было реализовано лишь частично в 1925 году под давлением более консервативных партнеров по коалиции диктатора Бенито Муссолини . [264] [265]
Киприан Бламирес утверждает, что хотя феминистки были среди тех, кто выступал против возвышения Адольфа Гитлера , феминизм также имеет сложные отношения с нацистским движением. В то время как нацисты прославляли традиционные представления о патриархальном обществе и его роли для женщин, они утверждали, что признают равенство женщин в сфере занятости. [266] Однако Гитлер и Муссолини объявили себя противниками феминизма, [266] и после подъема нацизма в Германии в 1933 году произошло быстрое исчезновение политических прав и экономических возможностей, за которые феминистки боролись в довоенный период и в некоторой степени в 1920-х годах. [258] Жорж Дюби и др. пишут, что на практике фашистское общество было иерархическим и подчеркивало мужскую мужественность, а женщины сохраняли в значительной степени подчиненное положение. [258] Бламирес также пишет, что неофашизм с 1960-х годов был враждебен к феминизму и выступал за то, чтобы женщины принимали «свои традиционные роли». [266]
Движение за гражданские права повлияло на феминистское движение и информировало его, и наоборот. Многие американские феминистки адаптировали язык и теории активизма за равенство черных и провели параллели между правами женщин и правами небелых людей. [267] Несмотря на связи между женским и гражданским правами, в конце 1960-х и 1970-х годов возникла некоторая напряженность, поскольку небелые женщины утверждали, что феминизм был преимущественно белым, гетеросексуальным и средним классом, и не понимал и не был озабочен вопросами расы и сексуальности. [268] Аналогичным образом, некоторые женщины утверждали, что движение за гражданские права имело сексистские и гомофобные элементы и не решало должным образом проблемы женщин из числа меньшинств. [267] [269] [270] Эта критика создала новые феминистские социальные теории о политике идентичности и пересечениях расизма , классизма и сексизма; Они также породили новые феминизмы, такие как черный феминизм и феминизм чикана , а также внесли большой вклад в лесбийский феминизм и другие формы интеграции квир- или цветной идентичности. [271] [272] [273]
Неолиберализм подвергался критике со стороны феминистской теории за то, что он негативно влияет на женскую рабочую силу по всему миру, особенно на глобальном юге. Маскулинистские предположения и цели продолжают доминировать в экономическом и геополитическом мышлении. [274] : 177 Опыт женщин в неиндустриальных странах часто выявляет пагубные последствия политики модернизации и подрывает ортодоксальные утверждения о том, что развитие приносит пользу всем. [274] : 175
Сторонники неолиберализма выдвинули теорию о том, что увеличение участия женщин в рабочей силе приведет к усилению экономического прогресса, но критики-феминистки заявили, что само по себе это участие не способствует равенству в гендерных отношениях. [275] : 186–98 Неолиберализм не смог решить такие важные проблемы, как обесценивание феминизированного труда, структурное привилегирование мужчин и мужественности и политизация подчиненного положения женщин в семье и на рабочем месте. [274] : 176 «Феминизация занятости» относится к концептуальной характеристике ухудшенных и девальвированных условий труда, которые являются менее желательными, значимыми, безопасными и надежными. [274] : 179 Работодатели на глобальном юге имеют представления о женском труде и ищут работников, которые воспринимаются как нетребовательные, послушные и готовые принимать низкую заработную плату. [274] : 180 Социальные конструкции о феминизированном труде сыграли в этом большую роль, например, работодатели часто увековечивают идеи о женщинах как о «вторичных добытчиках дохода, чтобы оправдать их более низкие ставки оплаты труда и не заслуживающих обучения или продвижения по службе». [275] : 189
Феминистское движение внесло изменения в западное общество, в том числе в избирательное право женщин, более широкий доступ к образованию, более равную оплату труда для мужчин, право инициировать бракоразводный процесс, право женщин принимать индивидуальные решения относительно беременности (включая доступ к противозачаточным средствам и абортам), а также право владеть имуществом. [9]
Начиная с 1960-х годов кампания за права женщин [276] имела неоднозначные результаты [277] в США и Великобритании. Другие страны ЕЭС согласились обеспечить постепенную отмену дискриминационных законов на всей территории Европейского сообщества.
Некоторые феминистские кампании также помогли реформировать отношение к сексуальному насилию над детьми . Мнение о том, что молодые девушки заставляют мужчин вступать с ними в половые отношения, было заменено мнением об ответственности мужчин за собственное поведение, поскольку мужчины являются взрослыми. [278]
В США Национальная организация женщин (NOW) начала в 1966 году добиваться равенства женщин, в том числе через Поправку о равных правах (ERA), [279] которая не была принята, хотя некоторые штаты приняли свои собственные . Репродуктивные права в США были сосредоточены на решении суда по делу Роу против Уэйда , провозгласившем право женщины выбирать, вынашивать ли беременность до срока.
Разделение труда в домохозяйствах было затронуто возросшим выходом женщин на рабочие места в 20 веке. Социолог Арли Рассел Хохшильд обнаружила, что в парах, где оба человека работают, мужчины и женщины в среднем тратят примерно одинаковое количество времени на работу, но женщины по-прежнему тратят больше времени на домашнюю работу, [280] [281] хотя Кэти Янг ответила, утверждая, что женщины могут препятствовать равному участию мужчин в домашней работе и воспитании детей. [282] Джудит К. Браун пишет: «Женщины, скорее всего, внесут существенный вклад, когда деятельность по обеспечению пропитания имеет следующие характеристики: участник не обязан находиться далеко от дома; задачи относительно монотонны и не требуют сосредоточенности, а работа не опасна, может выполняться несмотря на перерывы и легко возобновляется после прерывания». [283]
В международном праве Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) — международная конвенция, принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций и описываемая как международный билль о правах женщин. Она вступила в силу в тех странах, которые ее ратифицировали. [284]
Феминистская юриспруденция — это раздел юриспруденции , который изучает отношения между женщинами и законом. Она рассматривает вопросы об истории правовых и социальных предубеждений против женщин и об усилении их законных прав. [285]
Феминистская юриспруденция означает реакцию на философский подход современных ученых-юристов , которые обычно рассматривают закон как процесс интерпретации и увековечения универсальных, гендерно-нейтральных идеалов общества. Феминистские ученые-юристы утверждают, что это не признает ценности женщин или правовые интересы или вред, который они могут предвидеть или испытать. [286]
Сторонники гендерно-нейтрального языка утверждают, что использование гендерно-специфического языка часто подразумевает мужское превосходство или отражает неравное положение общества. [287] Согласно Справочнику по английской лингвистике , общие мужские местоимения и гендерно-специфические названия должностей являются примерами, «где английская языковая конвенция исторически рассматривала мужчин как прототип человеческого вида». [288]
Merriam-Webster выбрал «феминизм» в качестве слова года 2017 года, отметив, что «слово года — это количественная мера интереса к конкретному слову». [289]
Феминистская теология — это движение, которое пересматривает традиции, практики, писания и теологии религий с феминистской точки зрения. Некоторые из целей феминистской теологии включают в себя повышение роли женщин среди духовенства и религиозных властей, переосмысление мужских образов и языка о Боге, определение места женщин в отношении карьеры и материнства, а также изучение образов женщин в священных текстах религии. [290]
Христианский феминизм — это раздел феминистской теологии, который стремится интерпретировать и понимать христианство в свете равенства женщин и мужчин , и что эта интерпретация необходима для полного понимания христианства. Хотя среди христианских феминисток нет стандартного набора убеждений, большинство из них согласны с тем, что Бог не делает различий по признаку пола, и занимаются такими вопросами, как рукоположение женщин , доминирование мужчин и баланс родительства в христианском браке , утверждения о моральной неполноценности и неполноценности женщин по сравнению с мужчинами, а также общее отношение к женщинам в церкви. [291] [292]
Исламские феминистки выступают за права женщин, гендерное равенство и социальную справедливость, основанные на исламских принципах. Сторонники стремятся подчеркнуть глубоко укоренившиеся учения о равенстве в Коране и поощряют переосмысление патриархальной интерпретации исламского учения через Коран, хадисы (изречения Мухаммеда ) и шариат (закон) в целях создания более равноправного и справедливого общества. [293] Хотя движение и укоренено в исламе, пионеры также использовали светские и западные феминистские дискурсы и признают роль исламского феминизма как части интегрированного глобального феминистского движения. [294]
Буддийский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в буддизме . Это аспект феминистской теологии , который стремится продвигать и понимать равенство мужчин и женщин в моральном, социальном, духовном и лидерском плане с буддийской точки зрения. Буддийская феминистка Рита Гросс описывает буддийский феминизм как «радикальную практику сочеловечности женщин и мужчин». [295]
Еврейский феминизм — это движение, которое стремится улучшить религиозный, правовой и социальный статус женщин в иудаизме и открыть новые возможности для религиозного опыта и лидерства для еврейских женщин. Основными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от позитивных мицвот, ограниченных по времени , и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [296] Многие еврейские женщины становились лидерами феминистских движений на протяжении всей их истории. [297]
Дианическая Викка – это теология , ориентированная на феминизм . [298]
Светские или атеистические феминистки занимаются феминистской критикой религии, утверждая, что во многих религиях существуют репрессивные правила по отношению к женщинам и женоненавистнические темы и элементы в религиозных текстах. [299] [300] [301]
.jpg/1280px-%22Female_Muslims-_The_tsar,_beys_and_khans_took_your_rights_away%22_%E2%80%93_Azeri,_Baku,_1921_(Mardjani).jpg)
Патриархат — это социальная система, в которой общество организовано вокруг мужских авторитетных фигур. В этой системе отцы имеют власть над женщинами, детьми и имуществом. Она подразумевает институты мужского правления и привилегий и зависит от женского подчинения. [302] Большинство форм феминизма характеризуют патриархат как несправедливую социальную систему, которая угнетает женщин. Кэрол Пейтман утверждает, что патриархальное различие «между мужественностью и женственностью — это политическое различие между свободой и подчинением». [303] В феминистской теории понятие патриархата часто включает в себя все социальные механизмы, которые воспроизводят и осуществляют мужское господство над женщинами. Феминистская теория обычно характеризует патриархат как социальную конструкцию, которую можно преодолеть, раскрывая и критически анализируя ее проявления. [304] Некоторые радикальные феминистки предположили, что, поскольку патриархат слишком глубоко укоренился в обществе, сепаратизм является единственным жизнеспособным решением. [305] Другие феминистки критиковали эти взгляды как антимужские. [306] [307] [308]
Феминистская теория исследовала социальную конструкцию мужественности и ее последствия для цели гендерного равенства. Социальная конструкция мужественности рассматривается феминизмом как проблематичная, поскольку она ассоциирует мужчин с агрессией и конкуренцией и усиливает патриархальные и неравные гендерные отношения. [92] [309] Патриархальные культуры критикуются за «ограничение форм мужественности», доступных мужчинам, и, таким образом, сужение их жизненного выбора. [310] Некоторые феминистки занимаются активизмом по мужским проблемам, например, привлекают внимание к мужскому изнасилованию и супружеским побоям и решают проблему негативных социальных ожиданий в отношении мужчин. [311] [312] [313]
Участие мужчин в феминизме обычно поощряется феминистками и рассматривается как важная стратегия для достижения полной приверженности общества гендерному равенству. [10] [314] [315] Многие мужчины-феминисты и профеминистки активно участвуют как в активизме за права женщин, так и в феминистской теории и исследованиях мужественности. Однако некоторые утверждают, что, хотя участие мужчин в феминизме необходимо, оно проблематично из-за укоренившихся социальных влияний патриархата в гендерных отношениях. [316] Сегодня консенсус в феминистских и мужественных теориях заключается в том, что мужчины и женщины должны сотрудничать для достижения более масштабных целей феминизма. [310]
Разные группы людей отреагировали на феминизм, и как мужчины, так и женщины были среди его сторонников и критиков. Среди студентов американских университетов, как среди мужчин, так и среди женщин, поддержка феминистских идей более распространена, чем самоидентификация как феминистки. [317] [318] [319] Американские СМИ имеют тенденцию изображать феминизм негативно, и феминистки «реже ассоциируются с повседневной работой/досугом обычных женщин». [320] [321] Однако, как показали недавние исследования, по мере того, как люди подвергаются воздействию самоидентифицирующих себя феминисток и обсуждений, касающихся различных форм феминизма, их собственная самоидентификация с феминизмом возрастает. [322]
Профеминизм — это поддержка феминизма без указания того, что сторонник является членом феминистского движения. Этот термин чаще всего используется в отношении мужчин, которые активно поддерживают феминизм. Деятельность профеминистских мужских групп включает в себя работу против насилия с мальчиками и молодыми мужчинами в школах, проведение семинаров по сексуальным домогательствам на рабочих местах, проведение кампаний по просвещению общественности и консультирование мужчин, совершивших насилие. Профеминистские мужчины также могут заниматься мужским здоровьем, активизмом против порнографии, включая антипорнографическое законодательство, мужскими исследованиями и разработкой учебных программ по гендерному равенству в школах. Эта работа иногда осуществляется в сотрудничестве с феминистками и женскими службами, такими как кризисные центры для жертв домашнего насилия и изнасилования. [323] [324]
Антифеминизм — это оппозиция феминизму в некоторых или всех его формах. [325]
В 19 веке антифеминизм был в основном сосредоточен на противодействии женскому избирательному праву. Позже противники поступления женщин в высшие учебные заведения утверждали, что образование было слишком большой физической нагрузкой для женщин. Другие антифеминистки выступали против вступления женщин в рабочую силу или их права вступать в профсоюзы, заседать в составе присяжных или получать контроль над рождаемостью и контролировать свою сексуальность. [326]
Некоторые люди выступают против феминизма на том основании, что считают его противоречащим традиционным ценностям или религиозным убеждениям. Некоторые антифеминистки утверждают, например, что общественное принятие развода и незамужних женщин является неправильным и вредным, и что мужчины и женщины принципиально различны, и поэтому их различные традиционные роли в обществе должны быть сохранены. [327] [328] [329] [ не удалось проверить ] Другие антифеминистки выступают против выхода женщин на рынок труда, политических должностей и избирательного процесса, а также против уменьшения мужского авторитета в семьях. [330] [331]
Такие авторы, как Камилла Палья , Кристина Хофф Соммерс , Джин Бетке Элштейн , Элизабет Фокс-Дженовезе и Дафна Патай выступают против некоторых форм феминизма, хотя и идентифицируют себя как феминистки. Они утверждают, например, что феминизм часто пропагандирует мизандрию и возвышение интересов женщин над интересами мужчин, и критикуют радикальные феминистские позиции как вредные как для мужчин, так и для женщин. [16] Дафна Патай и Норетта Кёртге утверждают, что термин «антифеминистский» используется для того, чтобы заглушить академические дебаты о феминизме. [332] [333] Метаанализ, опубликованный в 2023 году в журнале Psychology of Women Quarterly, исследовал стереотип отношения феминисток к мужчинам и пришел к выводу, что феминистские взгляды на мужчин ничем не отличаются от взглядов нефеминисток или мужчин на мужчин, и назвал это явление мифом о мизандрии, основываясь на «доказательствах того, что он ложный и широко распространенный». [334]
Светский гуманизм — это этическая структура, которая пытается обойтись без любой необоснованной догмы, псевдонауки и суеверия. Критики феминизма иногда спрашивают: «Почему феминизм, а не гуманизм?». Однако некоторые гуманисты утверждают, что цели феминисток и гуманистов во многом совпадают, и различие заключается только в мотивации. Например, гуманист может рассматривать аборт с точки зрения утилитарной этической структуры, а не рассматривать мотивацию какой-либо конкретной женщины, делающей аборт. В этом отношении можно быть гуманистом, не будучи феминисткой, но это не исключает существования феминистского гуманизма. [335] [336] Гуманизм сыграл значительную роль в протофеминизме в эпоху Возрождения, так как гуманисты сделали образованных женщин популярными фигурами, несмотря на вызов патриархальной организации общества. [337]
Защита равенства полов и установление политических, социальных и экономических прав женского пола; движение, связанное с этим.
The emergence of the Riot Grrrl movement began in the early 1990s, when a group of women in Olympia, Washington, held a meeting to discuss how to address sexism in the punk scene. The women decided they wanted to start a 'girl riot' against a society they felt offered no validation of women's experiences. And thus the Riot Grrrl movement was born.
For Isla Vista killings, see Bennett, Jessica (10 September 2014). "Behold the Power of #Hashtag Feminism". Time.
Ms Forstater ... claimed she was discriminated against because of her beliefs, which include 'that sex is immutable and not to be conflated with gender identity'. ... But the Honourable Mr Justice Choudhury said her 'gender-critical beliefs' did fall under the Equalities Act as they 'did not seek to destroy the rights of trans persons'.
'Gender-critical' beliefs refer to the view that someone's sex – whether they are male or female – is biological and immutable and cannot be conflated with someone's gender identity, whether they identify as a man or a woman. The belief that the patriarchal oppression of women is grounded partly in their biological sex, not just the social expression of gender, and that women therefore have the right to certain single-sex spaces and to organise on the basis of biological sex if they so wish, represents a long-standing strand of feminist thinking. Other feminists disagree, believing that gender identity supersedes biological sex altogether.
Правда в том, что, хотя британские консервативные правые почти наверняка были бы более чем счастливы разжечь безумие трансфобии, им просто не нужно было этого делать, потому что некоторые слои левых здесь занимаются распространением ненависти за них. Самый громкий источник этой ненависти появился, к сожалению, в кругах радикальных феминисток. Британский феминизм сталкивается с все более печально известной проблемой TERF.
: Аббревиатура от «транс-исключающих радикальных феминисток», относящаяся к феминисткам, которые являются трансфобными.
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )Perhaps the most awkward arrest Wheeler made was Countess Markievicz, his wife's first cousin.
Feminist jurisprudence examines ... the history of legal and social biases against women, the elimination of those biases in modern law, and the enhancement of women's legal rights and recognition [status] in society.
Feminist legal scholars, despite their differences, appear united in claiming that 'masculine' jurisprudence ... fails to acknowledge, let alone respond to, the interests, values, fears, and harms experienced by women.
Feminists' assault on marriage also has played a role in devaluing marriage. Radical feminists view marriage as a cruel trap for women, perpetuating patriarchy, and keeping women subservient to men. They lament the roles that women and men tend to assume in traditional marriages, believing that women get the worse deal from the marriage contract.
The feminist assault on traditional gender roles and families began in earnest in the 1960s and increasingly turned radical in the 1970s.
The second dogma of the women's liberationists is that, of all the injustices perpetuated upon women through the centuries, the most oppressive is the cruel fact that women have babies and men do not. Within the confines of the women's liberationist ideology, therefore, the abolition of this overriding inequality of women becomes the primary goal. This goal must be achieved at any at all costs – to the woman herself, to the baby, to the family, and to society. Women must be made equal to men in their ability not to become pregnant and not to be expected to care for babies they may bring into the world.
Islamists are aggrieved at the support of ostensibly Muslim governments for the 'alleged' legal emancipation of women, including granting women the right to vote and hold public office, in addition to limited rights to initiate divorce. Although many Muslim women take pride in the fact that they now perform jobs and enter professions once reserved for men, for most Islamists female employment and legal emancipation are dangerous trends that lead to the dissolution of traditional gender roles associated with the extended family.
the book [Antifeminism in the Academy by Clark, Vévé et al.] attempts to extend an already dubious concept – hostile environment harassment – to encompass a whole new range of thought and behavior. Delineating the many types of alleged anti-feminist practices perpetrated in colleges, universities, and publishing houses around the country, contributors to this book propose in all seriousness that measures be taken against a new and pervasive kind of offense: 'antifeminst intellectual harassment.'
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Resources from Wikiversity