Берешит , Берешит , Берешис , Берейшис или Берешит ( בְּרֵאשִׁית — на иврите «в начале» или « в начале », первое слово в парашах ) — первая еженедельная глава Торы ( פָּרָשָׁה , парашах) . ) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы . Парашах состоит из Бытия 1:1–6:8.
В параше Бог создает небеса , мир , Адама и Еву и субботу. Змей убеждает Еву, которая затем приглашает Адама, съесть плод дерева познания добра и зла , который Бог запретил им. Бог проклинает землю за них и изгоняет их из Эдемского сада . Один из их сыновей, Каин , становится первым убийцей, убивая своего брата Авеля из ревности. У Адама и Евы есть другие дети, потомки которых населяют Землю. Каждое поколение становится все более и более вырожденным, пока Бог не решает уничтожить человечество . Только один человек, Ной , находит милость Бога.
Парашах состоит из 7235 еврейских букв, 1931 еврейских слов, 146 стихов и 241 строк в свитке Торы ( Сефер Тора ). [1] Евреи читают его в первую субботу после Симхат Торы , как правило, в октябре или редко в конце сентября или начале ноября. [2] Евреи также читают начальную часть парашаха, Бытие 1:1–2:3, как второе чтение Торы для Симхат Торы, после прочтения последних частей Книги Второзакония , Парашат В'Зот ХаБераха , Второзаконие 33:1–34:12. [3]
В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות , алиот . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Берейшит имеет десять «открытых частей» ( פתוחות , petuḥot ) разделов ( примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ( pe )). Парашат Берешит имеет несколько дополнительных подразделений, называемых «закрытой частью» ( סְתוּמוֹת , сетумот ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех )) внутри частей открытой части. Первые семь открытых секций выделяют отчеты первых семи дней первого чтения. Восьмая открытая часть охватывает второе и третье чтения. Девятая открытая часть содержит четвертое, пятое, шестое и часть седьмого чтения. Десятая открытая часть идентична мафтиру ( заключительное чтение, מפטיר ). Разделы закрытой части далее разделите третье, четвертое, шестое и седьмое чтения. [4]
Первое чтение сообщает о сотворении Богом неба и земли. Земля была тоху ва-боху (бесформенная и пустая), тьма была над поверхностью бездны , и Дух Божий носился над поверхностью воды. [5] ( Бытие 1:1 , Бытие 1:2 .) Бог сказал и сотворил, за шесть дней:
.jpg/1280px-Thomas_Cole_-_The_Garden_of_Eden_(1828).jpg)
Во втором чтении, до того, как на земле проросли какие-либо кустарники или травы, и до того, как Бог послал дождь на землю, из земли бил поток, чтобы напоить землю. [21] Бог создал человека из праха, вдунул дыхание жизни в его ноздри и сделал его живым существом. [22] Бог насадил сад на востоке в Эдеме , заставил расти там всякое доброе и приятное дерево и поместил дерево жизни и дерево познания добра и зла посреди сада. [23] Река выходила из Эдема, чтобы поливать сад, а затем разделялась на четыре рукава: Фисон , который вьется через Хавилу , где находится золото; Гихон , который вьется через Куш ; Тигр , который течет к востоку от Ассура ; и Евфрат . [24] Бог поместил человека в Эдемском саду, чтобы он возделывал его и ухаживал за ним, и позволил ему есть от всякого дерева в саду, кроме дерева познания добра и зла, предупредив, что если человек съест от него, то непременно умрет. [25] Объявив, что нехорошо человеку быть одному и что Бог создаст ему соответствующего помощника, Бог образовал из земли всех зверей и птиц и привел их к человеку, чтобы тот дал им имена. [26] Второе чтение заканчивается здесь. [27]
В третьем чтении человек Адам дал имена всем животным, но не нашел подходящего помощника. [28] Тогда Бог навел на человека глубокий сон, и взял одну из его сторон, и создал из нее женщину , и привел ее к человеку. [29] Человек объявил ее кость от костей своих и плоть от плоти своей, и назвал ее женщиной . [30] Так мужчина оставляет своих родителей и прилепляется к своей жене, так что они становятся одной плотью . [31] Мужчина и женщина были наги , но не чувствовали стыда . [32] Змей ( נָּחָשׁ , nachash ), самый хитрый из зверей, спросил женщину, действительно ли Бог запретил ей есть какие-либо плоды в саду. [33] Женщина ответила, что они могут есть любые плоды, кроме плодов дерева посреди сада, которые Бог предупредил их не есть и не прикасаться к ним под страхом смерти. [34] Змей сказал женщине, что она не умрет, но что как только она съест плод, ее глаза откроются, и она будет подобна божественным существам , знающим добро и зло. [35] Когда женщина увидела, что дерево хорошо для пищи, приятно на вид и желанно как источник мудрости, она съела несколько его плодов и дала несколько мужу своему, чтобы он поел. [36] Тогда их глаза открылись, и они увидели, что они наги; и они сшили себе набедренные повязки из листьев смоковницы . [37] Услышав, как Бог шевелится в саду, они спрятались в деревьях. [38] Бог спросил человека, где он находится. [39] Человек ответил, что он испугался, услышав Бога, и спрятался, потому что был наг. [40] Бог спросил его, кто сказал ему, что он наг, и ел ли он запретный плод . [41] Мужчина ответил, что женщина, которую Бог поставил рядом с ним, дала ему плод, и он ел. [42] Когда Бог спросил женщину, что она сделала, она ответила, что змей обманул ее, и она съела. [43] Бог проклял змея ползать на своем брюхе , есть грязь и жить во вражде с женщиной и ее потомством. [44] Закрытая часть заканчивается здесь. [45]
В продолжении чтения Бог проклял женщину рожать детей в муках , желать своего мужа и подчиняться ему. [46] Закрытая часть заканчивается здесь. [47]
В продолжении чтения Бог проклял Адама, чтобы тот трудился , чтобы добывать себе пропитание от земли, которая произрастит терния и чертополох , пока он не вернется в землю, из которой он был взят. [48] Адам назвал свою жену Евой, потому что она была матерью всем. [49] И сделал Бог кожаные одежды, чтобы одеть Адама и Еву. [50] Третье чтение и восьмая открытая часть заканчиваются здесь. [51]
В четвертом чтении, отметив, что человек стал подобен Богу, знающему добро и зло, Бог озаботился тем, чтобы человек также ел от дерева жизни и жил вечно, поэтому Бог изгнал его из сада Эдемского, чтобы он возделывал землю. [52] Бог изгнал человека и поставил херувимов и огненный вечно вращающийся меч к востоку от сада, чтобы охранять дерево жизни. [53] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 3. [54]
В продолжении чтения в главе 4 Ева родила Каина и Авеля , которые стали земледельцем и пастухом соответственно. [55] Каин принес Богу приношение от плодов земли, а Авель принес отборных первородных своего стада. [56] Бог обратил внимание на Авеля и его приношение, но не на Каина и его, огорчив Каина. [57] Бог спросил Каина, почему он огорчен, потому что у него была свободная воля, и если он поступал праведно, он был бы счастлив, но если он этого не делал, грех притаился у двери. [58] Каин заговорил с Авелем, и когда они были в поле, Каин убил Авеля. [59] Когда Бог спросил Каина, где его брат, Каин ответил, что не знает, спросив, является ли он сторожем своему брату. [60] Бог спросил Каина, что он сделал, так как кровь его брата вопияла к Богу от земли. [61] Бог проклял Каина, заставив его не заниматься сельским хозяйством и стать вечным скитальцем. [62] Каин пожаловался Богу, что его наказание слишком велико, чтобы вынести его, так как любой, кто встретится с ним, может убить его. [63] Поэтому Бог поставил на Каина знак и пообещал семикратно отомстить любому, кто убьет его. [64] Каин покинул присутствие Бога и поселился в земле Нод , к востоку от Эдема. [65] У Каина был сын Енох , и он основал город и назвал его в честь Еноха. [66] У Еноха был сын Ирад ; и у Ирада был сын Мехиаэль ; и у Мехиаэля был сын Мафусал ; и у Мафусала был сын Ламех . [67] Четвертое чтение заканчивается здесь. [68]
В коротком пятом чтении Ламех взял себе двух жен: Аду и Циллу . [69] Ада родила Иавала , родоначальника тех, кто живет в шатрах и среди стад , и Иувала , родоначальника всех, кто играет на лире и свирели . [70] И Цилла родила Тувалкаина , который ковал орудия из меди и железа . Сестрой Тувалкаина была Наама . [71] Пятое чтение заканчивается здесь. [68]
В шестом чтении Ламех рассказал своим женам, что он убил молодого человека за то, что тот нанес ему ушибы, и что если Каину отомстить всемеро, то Ламеху отомстят в семьдесят семь раз. [72] У Адама и Евы родился третий сын, и они назвали его Сиф , что означает «Бог дал мне другого потомка вместо Авеля». [73] У Сифа родился сын по имени Енос , и тогда люди начали призывать Господа по имени. [74] Закрытая часть заканчивается здесь концом главы 4. [75]
В продолжении чтения в главе 5, после рождения Сифа, у Адама было еще сыновья и дочери, и он прожил в общей сложности 930 лет, прежде чем умер. [76] Закрытая часть заканчивается здесь. [77]
В продолжении чтения потомки Адама и продолжительность их жизни были следующими: Сиф, 912 лет; Енос, 905 лет; Каинан , 910 лет; Малелеил , 895 лет; и Иаред , 962 года. [78] Закрытая часть заканчивается после рассказа о каждом потомке. [79]
В продолжении чтения, сын Иареда Енох имел сына Мафусаила и впоследствии ходил с Богом в течение 300 лет, и когда Енох достиг возраста 365 лет, Бог забрал его. [80] Шестое чтение и закрытая часть заканчиваются здесь. [81]
_-_WGA2572.jpg/1280px-Hieronymus_Bosch_-_The_Fall_of_the_Rebel_Angels_(obverse)_-_WGA2572.jpg)
В седьмом чтении Мафусаил имел сына Ламеха и жил 969 лет. [82] Закрытая часть заканчивается здесь. [81]
В продолжении чтения, у Ламеха родился сын Ной , и говорится, что Ной принесет облегчение от их работы и труда на земле, которую проклял Бог. [83] Ламех прожил 777 лет. [84] Закрытая часть заканчивается здесь. [81]
В продолжении чтения, когда Ной прожил 500 лет, у него было три сына : Сим , Хам и Иафет . [85] Бог установил дни, отпущенные человеку, в 120 лет. [86] Божественные существа восхищались и брали жен из числа дочерей человеческих, которые рождали Нефилимов , героев древности, людей известных. [87] Девятая открытая часть заканчивается здесь. [88]
Поскольку чтение продолжается чтением мафтира ( מפטיר ), которое завершает парашах, [88] Бог увидел, как велико было человеческое зло и как каждый человеческий план был злым, и Бог пожалел о создании человека. [89] Бог выразил намерение стереть людей и животных с лица земли, но Ной обрел Божью благосклонность. [90] Седьмое чтение, десятая открытая часть и парашах заканчиваются здесь. [91]
Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: [92]
Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:
Отметив, что Саргон Аккадский был первым, кто использовал семидневную неделю, профессор Грегори С. Олдрет предположил, что израильтяне могли перенять эту идею у Аккадской империи . [93]
В «Археологической библии NIV» отмечается, что слово, переведенное как «приседает» ( רֹבֵץ , roveitz ) в Бытие 4:7, совпадает с древним вавилонским словом, используемым для описания демона , скрывающегося за дверью и угрожающего людям внутри. [94]
Бытие 2:1–3 относится к субботе. Комментаторы отмечают, что еврейская Библия повторяет заповедь соблюдать субботу 12 раз. [95]
В Бытии 2:1–3 сообщается, что на седьмой день творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день.
Суббота — одна из Десяти Заповедей . Исход 20:8–11 повелевает помнить день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в день седьмой почил, и благословил субботу, и освятил ее. Второзаконие 5:12–15 повелевает соблюдать день субботний, свято хранить его, не делать никакой работы и не заставлять работать никого из своих подчиненных, чтобы подчиненные также отдохнули, и помнить, что израильтяне были рабами в земле Египетской, и вывел их Бог рукою крепкою и мышцею простертою.
В случае с манной в Исходе 16:22–30 Моисей сказал израильтянам, что суббота — это торжественный день покоя; до субботы нужно приготовить то, что приготовишь, и заготовить еду на субботу. И Бог сказал Моисею не отпускать никого из своего места в седьмой день.
В Исходе 31:12–17, как раз перед тем, как дать Моисею вторые каменные скрижали , Бог повелел израильтянам соблюдать и соблюдать субботу на протяжении всех поколений, как знамение между Богом и сынами Израилевыми навеки, ибо в шесть дней сотворил Бог небо и землю, а в седьмой день Бог почил.
В Исходе 35:1–3, как раз перед тем, как дать указания относительно Скинии , Моисей снова сказал израильтянам, что никто не должен работать в субботу, особо указав, что в субботу нельзя разжигать огонь.
В книге Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить народу заповедь о субботе, назвав субботу священным собранием.
Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что беззаконие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от дел или разговоров о делах в субботу и назовут субботу радостью, то Бог возведет их на высоты земли и накормит их наследием Иакова. А в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от одной субботы к другой, все люди будут приходить поклоняться Богу.
Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависит от того, будут ли люди воздерживаться от работы в субботу, воздерживаясь от ношения тяжестей вне своих домов и через городские ворота.
Пророк Иезекиль рассказал в Иезекииля 20:10–22, как Бог дал израильтянам субботы Божии, чтобы они были знамением между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить на них гнев Божий, но Бог остановил руку Божью.
В Книге Неемии 13:15–22 Неемия рассказал, как он увидел, как некоторые топтали вино в точилах в субботу, а другие приносили в Иерусалим всякую ношу в субботний день; поэтому, когда перед субботой стало темнеть, он приказал закрыть городские ворота и не открывать их до наступления субботы, а левитам повелел охранять ворота, чтобы святить субботу.
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих ранних нераввинистических источниках:
Книга Юбилеев интерпретировала Божье предупреждение Адаму в Бытие 2:17, что «в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» в свете слов Псалма 90:4, что «тысяча лет в очах [Божьих] как вчерашний день», отмечая, что Адам умер за 70 лет до 1000 лет, которые составили бы один день в свидетельстве небес. [96] А Книги 4 Ездры (или 2 Ездры ) и 2 Варуха интерпретировали Бытие 2:17, чтобы научить, что, поскольку Адам нарушил заповедь Божию, Бог постановил смерть Адаму и его потомкам на все времена. [97]
Филон считал Каина примером «самолюбивого человека», который (в Бытие 4:3) слишком медленно выражал свою благодарность Богу и не с первых плодов своих. Филон учил, что мы должны спешить, чтобы угодить Богу без промедления. Так, Второзаконие 23:22 предписывает: «Если дашь обет, не медли исполнить его». Филон объяснял, что обет — это просьба к Богу о благах, и Второзаконие 23:22, таким образом, предписывает, что, получив их, нужно как можно скорее воздать благодарность Богу. Филон разделил тех, кто не делает этого, на три типа: (1) тех, кто забывает о полученных благах, (2) тех, кто из-за чрезмерного самомнения считает себя, а не Бога, авторами того, что они получают, и (3) тех, кто осознает, что Бог стал причиной того, что они получили, но все же говорит, что заслужил это, потому что они достойны получить Божью милость. Филон учил, что Писание выступает против всех трех. Филон учил, что Второзаконие 8:12–14 отвечает первой группе, которая забывает: «Берегитесь, чтобы, когда вы будете есть и насыщаться, и когда вы построите красивые дома и поселитесь в них, и когда умножатся ваши стада и волы, и когда умножится ваше серебро и золото и все, чем вы владеете, не возгордитесь сердцем вашим и не забудете Господа, Бога вашего». Филон учил, что человек не забывает Бога, когда вспоминает о своей собственной ничтожности и безмерном величии Бога. Филон истолковал Второзаконие 8:17, чтобы упрекнуть тех, кто считает себя причиной того, что они получили, говоря им: «Не говорите, что моя сила или крепость десницы моей приобрели мне всю эту силу, но помните всегда Господа, Бога вашего, Который дает вам силу приобретать силу». И Филон прочитал Второзаконие 9:4–5, чтобы обратиться к тем, кто думает, что они заслужили то, что получили, когда там говорится: «Вы входите в эту землю не за праведность вашу или за святость сердца вашего, но, во-первых, за беззаконие этих народов, так как Бог навел на них уничтожение нечестия; и во-вторых, чтобы Он мог восстановить завет, который Он клялся нашим отцам». Филон истолковал термин «завет» образно, как означающий Божьи благодати. Таким образом, Филон пришел к выводу, что если мы отбросим забывчивость, неблагодарность и себялюбие, мы больше не упустим из-за нашего промедления достижение истинного поклонения Богу, но мы встретимся с Богом, подготовив себя к исполнению того, что Бог повелевает нам. [98]
Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :
Раввин Иона учил от имени раввина Леви, что мир был создан буквой бет (первая буква в Бытие 1:1, которая начинается בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים , bereishit bara Elohim , «В начале сотворил Бог»), потому что так же, как буква бет закрыта по бокам, но открыта спереди, так и человеку не позволено исследовать то, что вверху и что внизу, что впереди и что позади. Аналогичным образом, Бар Каппара переосмыслил слова Второзакония 4:32, сказав: « не спрашивай о днях прошлых, которые были прежде тебя, с того дня, как Бог сотворил человека на земле», уча, что можно рассуждать о дне, когда были сотворены дни, но нельзя рассуждать о том, что было до этого. И можно исследовать от одного конца небес до другого, но не следует исследовать то, что было до этого мира. [99] И раввин Иоханан , и раввин Элеазар (или, как говорят, Реш Лакиш ) сравнивали это с человеческим царем, который приказал своим слугам построить большой дворец на навозной куче. Они построили его для него. После этого царь не желал слышать упоминания о навозной куче. [100] Точно так же Мишна учила, что нельзя учить о Творении более чем одному ученику. [101]
Мидраш (раввинский комментарий) поясняет, что сотворению мира предшествовали шесть вещей: были созданы Тора и Престол Славы, было задумано сотворение Патриархов , было задумано сотворение Израиля , было задумано сотворение Храма в Иерусалиме и было задумано имя Мессии , а также покаяние. [102 ]
Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава , что мир был создан с десятью вещами: (1) мудростью, (2) пониманием, (3) разумом, (4) силой, (5) упреком, (6) мощью, (7) праведностью, (8) судом, (9) любящей добротой и (10) состраданием. Гемара цитировала стихи в поддержку предложения Рава Зутры: мудрость и разум, как говорится в Притчах 3:19: «Господь премудростью основал землю, и разумом утвердил небеса»; разум, как говорится в Притчах 3:20: «Его разумом разверзлись глубины»; сила и мощь, как говорится в Псалме 64:7: «Ты силою Своею утвердил горы, препоясан могуществом»; упрек, как говорится в Иове 26:11: «Столпы небесные дрожали, но от упрека Его ужасались»; праведность и суд, как сказано в Псалме 88:15: «Правда и суд — основание престола Твоего»; и милость и милосердие, как сказано в Псалме 24:6: «Вспомни, Господи, щедроты Твои и милости Твои, ибо они от века». [103]
Мидраш учил, что однажды еретик спросил рабби Акиву , кто создал мир. Рабби Акива ответил, что это сделал Бог. Еретик потребовал, чтобы рабби Акива дал ему ясное доказательство. Рабби Акива спросил его, во что он одет. Еретик сказал, что это была одежда. Рабби Акива спросил его, кто ее сделал. Еретик ответил, что это сделал ткач. Рабби Акива потребовал, чтобы еретик дал ему доказательство. Еретик спросил рабби Акиву, не понимает ли он, что одежда сделана ткачом. Рабби Акива ответил, спросив еретика, не понимает ли он, что мир создан Богом. Когда еретик ушел, ученики рабби Акивы попросили его объяснить свое доказательство. Рабби Акива ответил, что так же, как дом подразумевает строителя, платье подразумевает ткача, а дверь подразумевает плотника, так и мир провозглашает Бога, который его создал. [104]
В бараите учили, что царь Птолемей собрал 72 старейшин, разместил их в 72 отдельных комнатах, не сказав им, почему, и поручил каждому из них перевести Тору. Затем Бог побудил каждого из них, и все они задумали одну и ту же идею и написали для Бытия 1:1: «Бог сотворил в начале» (вместо «В начале сотворил Бог», чтобы читатели не могли прочитать в тексте две творящие силы: «В начале» и «Бог»). [105]
Рав Хавива из Хознааха сказал Раву Асси (или некоторые говорят, что сказал Рав Асси), что слова «И было в первый месяц второго года, в первый день месяца» в Исходе 40:17 показывают, что Скиния была воздвигнута первого Нисана . Ссылаясь на это, Танна учил, что первый Нисан требовал десять корон отличия в силу десяти знаменательных событий, которые произошли в тот день. Первый день месяца Нисан был: (1) первым днем Творения (как сообщается в Бытие 1:1–5), (2) первым днем приношений князей (как сообщается в Числах 7:10–17), (3) первым днем, когда священники приносили жертвы (как сообщается в Левите 9:1–21), (4) первым днем для публичных жертвоприношений, (5) первым днем для сошествия огня с Небес (как сообщается в Левите 9:24), (6) первым днем для вкушения священниками священной пищи в священной области, (7) первым днем для обитания Шехины в Израиле (как подразумевается в Исходе 25:8), (8) первым днем для священнического благословения Израиля (как сообщается в Левите 9:22, используя благословение, предписанное в Числах 6:22–27), (9) первым днем для запрета высот ( как указано в Левите 17:3–4) и (10) первый из месяцев года (как указано в Исходе 12:2). [106]
Аналогично, бараита сравнивал день, когда Бог сотворил вселенную, с днем, когда израильтяне посвятили Скинию. Читая слова из Левита 9:1: «И было в восьмой день», бараита учил, что в тот день (когда израильтяне посвятили Скинию) была радость перед Богом, как в тот день, когда Бог сотворил небо и землю. Ибо в Левите 9:1 говорится: «И было ( וַיְהִי , va-yehi ) в восьмой день», а в Бытии 1:5 говорится: «И был ( וַיְהִי , va-yehi ) один день». [107]
Мишна учила, что Бог создал мир десятью Божественными высказываниями. Отмечая, что Бог, несомненно, мог создать мир одним высказыванием, Мишна спрашивает, чему мы должны научиться из этого, отвечая, что если бы Бог создал мир одним высказыванием, люди бы меньше думали о мире и меньше сожалели бы об уничтожении Божьего творения. [108]
Раввин Йоханан учил, что десять высказываний, которыми Бог сотворил мир, объясняют правило, которому учат в барайте, цитируемом раввином Шими, что не менее десяти стихов Торы следует читать в синагоге. Десять стихов представляют собой десять высказываний Бога. Гемара объяснила, что десять высказываний обозначены десятью использованиями «И сказал [Бог]» в Бытие 1. На возражение, что эти слова появляются только девять раз в Бытие 1, Гемара ответила, что слова «В начале» также считаются творческим высказыванием. Ибо в Псалме 33:6 говорится: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (и таким образом можно узнать, что небеса и земля были сотворены Божественным высказыванием до того, как произошло действие Бытие 1:1). [109]
Рав Иуда сказал от имени Рава, что в первый день были созданы десять вещей: (1) небо, (2) земля, (3) хаос ( תֹהוּ , tohu ), (4) запустение или пустота ( בֹהוּ , bohu ), (5) свет, (6) тьма, (7) ветер, (8) вода, (9) продолжительность дня и (10) продолжительность ночи. Гемара процитировала стихи, подтверждающие предложение Рава Иуды: небо и земля, как говорится в Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю»; тоху и боху , как говорится в Бытие 1:2: «и земля была тоху и боху »; тьма, как говорится в Бытии 1:2, «и тьма была над бездною; свет, как говорится в Бытии 1:3, «И сказал Бог: да будет свет»; ветер и вода, как говорится в Бытии 1:2, «и ветер Божий носился над водою»; и продолжительность дня и продолжительность ночи, как говорится в Бытии 1:5, «И был вечер, и было утро: день один». Бараита учил, что тоху (хаос) — это зеленая линия, которая охватывает мир, из которой исходит тьма, как говорится в Псалме 17:12, «Он сделал тьму Своим убежищем вокруг Себя»; а боху (запустение) означает скользкие камни в бездне, из которых исходят воды, как говорится в Исаии 34:11, «Он протянет по ней вервь смущения ( тоху ) и отвес пустоты ( боху )». Гемара задала вопрос Раву Утверждение Иуды о том, что свет был создан в первый день, как сообщает Бытие 1:16–17, что «Бог создал два великих светила... и поставил их Бог на тверди небесной», а Бытие 1:19 сообщает, что Бог сделал это в четвертый день. Гемара объяснила, что свет, о котором учил рав Иуда, был светом, о котором говорил рабби Элеазар, когда он сказал, что светом, который Бог создал в первый день, можно было видеть от одного конца мира до другого; но как только Бог увидел испорченные поколения Потопа и Рассеяния, Бог скрыл от них свет, как говорится в Иове 38:15: «А от нечестивых утаился их свет». Вместо этого Бог сохранил свет первого дня для праведников в будущем, как говорится в Бытие 1:4: «И увидел Бог свет, что он хорош». Гемара отметила спор среди таннаимов по поводу этой интерпретации. Раввин Яаков согласился с мнением, что благодаря свету, который Бог создал в первый день, можно было видеть от одного конца мира до другого. Но мудрецы приравняли свет, созданный в первый день, к светам, о которых говорится в Бытие 1:14, которые Бог создал в первый день, но поместил на небеса в четвертый день. [103]
Рав Иуда учил, что когда Бог создал мир, он продолжал расширяться, как два распутывающихся клубка ниток, пока Бог не запретил ему и не остановил его, как сказано в Иове 26:21: «Столпы небесные затрепетали, но ужаснулись Его запрету». Аналогичным образом Реш Лакиш учил, что слова «Я Бог Всемогущий» ( אֵל שַׁדַּי , Эль Шаддай ) в Бытие 35:11 означают: «Я Тот, Кто сказал миру: „Довольно!“» ( דַּי , Дай ). Реш Лакиш учил, что когда Бог создал море, оно продолжало расширяться, пока Бог не запретил ему и не заставил его высохнуть, как сказано в Науме 1:4: «Он запретит морю и делает его сухим, и иссушает все реки». [103]
Раввины сообщили в барайте, что Дом Шаммая учил, что сначала было создано небо, а потом была создана земля, как говорится в Бытии 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю». Но Дом Гилеля учил, что сначала была создана земля, а потом было создано небо, как говорится в Бытии 2:4: «В тот день, когда Господь Бог создал землю и небо». Дом Гилеля обвинял Дом Шаммая за веру в то, что можно построить верхние этажи дома, а потом построить дом, как Амос 9:6 называет небеса «верхними покоями Бога», говоря: «Он строит горние покои Свои на небе и основал свод Свой на земле». Дом Шаммая, в свою очередь, обвинял Дом Гилеля за веру в то, что человек сначала строит подножие ног, а потом строит престол, как Исаия 66:1 называет небо престолом Бога, а землю подножием ног Бога. Но мудрецы сказали, что Бог создал и небо, и землю одновременно, как сказано в Исайе 48:13: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса: когда Я призываю их, они предстают вместе». Однако Дом Шаммая и Дом Гиллеля истолковали слово «вместе» в Исайе 48:13 как означающее только то, что небо и земля не могут быть отделены друг от друга. Реш Лакиш примирил различающиеся стихи, утверждая, что Бог сначала создал небо, а затем создал землю; но когда Бог поместил их на место, Бог сначала поместил землю, а затем поместил небо. [103]
Гемара рассказывает, что Александр Македонский спросил старейшин Негева , что было создано первым — небеса или земля. Они ответили, что сначала были созданы небеса, как сказано в Бытии 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю». Затем Александр спросил, что было создано первым — свет или тьма. Они ответили, что этот вопрос не имеет решения, так как стихи не указывают на ответ. Гемара спросила, почему Старейшины не сказали, что тьма была создана первой, как сказано в Бытии 1:2: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною», и только после этого в Бытии 1:3 говорится: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Гемара ответила на свой собственный вопрос, сообщив, что Старейшины рассудили, что они не должны отвечать на этот вопрос, чтобы Александр затем не задал вопросы о Творении, которые не могут обсуждаться — что над твердью и что под землей, что было до Творения и что будет после конца света. Затем Гемара спросила: если Старейшины были обеспокоены такими запрещенными вопросами, то в отношении сотворения неба они также ничего не должны были говорить Александру, так почему же они ответили на вопрос о небе, но не на вопрос о тьме? Гемара снова ответила на свой собственный вопрос, сообщив, что изначально они предполагали, что это была просто случайность, что Александр спросил о создании вселенной, и поэтому не было необходимости в осторожности. Но как только они увидели, что Александр снова спросил о том же самом общем вопросе, они рассудили, что они не должны отвечать дальше, чтобы Александр тогда не спросил, что находится над твердью и что находится под землей, что было до создания и что будет после конца света. [110]
Раввин Хосе бар Ханина учил, что «небо» ( שָּׁמַיִם , шамаим ) означает «есть вода» ( шам майим ). Бараита учил, что это означает «огонь и вода» ( эйш у'майим ), уча, что Бог соединил огонь и воду и смешал их, чтобы создать твердь. [103]
Раввин Яннай учил, что с самого начала сотворения мира Бог предвидел дела праведных и нечестивых. Раввин Яннай учил, что Бытие 1:2, «И земля была опустошена», намекает на дела нечестивых; Бытие 1:3, «И сказал Бог: да будет свет», на дела праведных; Бытие 1:4, «И увидел Бог свет, что он хорош», на дела праведных; Бытие 1:4, «И отделил Бог свет от тьмы»: на дела праведных и дела нечестивых; Бытие 1:5, «И назвал Бог свет днем», намекает на дела праведных; Бытие 1:5, «И назвал Бог тьму ночью», на дела нечестивых; Бытие 1:5, «И был вечер», на дела нечестивых; Бытие 1:5, «и было утро», для праведников. А Бытие 1:5, «один день» учит, что Бог дал праведникам один день — Йом Киппур . [111] Аналогичным образом, раввин Иуда бар Симон интерпретировал Бытие 1:5, «И назвал Бог свет днем», чтобы символизировать Иакова/Израиля; «а тьму назвал Бог ночью», чтобы символизировать Исава; «и был вечер», чтобы символизировать Исава; «и было утро», чтобы символизировать Иакова. А «один день» учит, что Бог дал Израилю один уникальный день, на который тьма не имеет никакого влияния — День искупления. [112]
Интерпретируя слова «Бог назвал свет ( אוֹר , или ) днем» в Бытие 1:5, Гемара выдвинула гипотезу, что или ( אוֹר ) может быть прочитано как «дневное время». Гемара далее выдвинула гипотезу из его использования в Бытие 1:5, что или ( אוֹר ) может быть прочитано как время, когда начинает появляться свет, то есть рассвет. Если это так, то нужно было бы интерпретировать продолжение Бытие 1:5, «и тьму назвал Бог ночью», чтобы учить, что «ночь» ( לָיְלָה , lailah ) также должна означать наступление тьмы. Но установлено (в Вавилонском Талмуде Берахот [113] ), что день продолжается до тех пор, пока не появятся звезды. Поэтому Гемара пришла к выводу, что когда «Бог призвал свет» в Бытие 1:5, Бог призвал свет и назначил его для несения службы днем, и подобным же образом Бог призвал тьму и назначил ее для несения службы ночью. [114]
Раввины учили в барайте, что однажды раввин Иошуа бен Ханания стоял на ступеньке Храмовой горы , и Бен Зома (который был моложе раввина Иошуа) увидел его, но не встал перед ним в знак уважения. Поэтому раввин Иошуа спросил Бен Зому, что случилось. Бен Зома ответил, что он смотрел на пространство между верхними и нижними водами (описанное в Бытие 1:6–7). Бен Зома сказал, что между верхними и нижними водами всего лишь три пальца. Бен Зома рассуждал, что в Бытие 1:2 говорится: «И Дух Божий носился над поверхностью вод», подразумевая расстояние, подобное расстоянию матери-голубки, которая парит над своими птенцами, не касаясь их. Но раввин Иошуа сказал своим ученикам, что Бен Зома все еще находится вне сферы понимания. Раввин Джошуа отметил, что в Бытии 1:2 говорится, что «дух Божий носился над поверхностью воды» в первый день творения, но Бог разделил воды на второй день, как сообщает Бытие 1:6–7. (И таким образом, расстояние, на котором Бог носился над водами, не обязательно должно быть расстоянием между верхними и нижними водами). Гемара представила различные взгляды на то, насколько велико расстояние между верхними и нижними водами. Рав Аха бар Яаков сказал, что расстояние было толщиной с волос. Раввины сказали, что расстояние было подобно расстоянию между досками моста. Мар Зутра (или некоторые говорят, что Рав Асси) сказал, что расстояние было подобно расстоянию между двумя плащами, накинутыми один на другой. А другие сказали, что расстояние было подобно расстоянию между двумя чашами, вложенными одна в другую. [115]
Раввин Иуда бен Пази отметил, что похожее слово появляется как в Бытие 1:6 — где רָקִיעַ , rakiya переводится как «твердь» — так и в Исход 39:3 — где וַיְרַקְּעוּ , vayraku переводится как «и они распластались». Таким образом, он вывел из использования в Исход 39:3, что Бытие 1:6 учило, что на второй день творения Бог распластал небеса, как ткань. [116] Или раввин Иуда, сын раввина Симона, вывел из Исход 39:3, что Бытие 1:6 означает «пусть будет сделана подкладка для тверди». [117]
Бараита учил, что верхние воды, созданные в Бытие 1:6–7, остаются подвешенными по Божественному повелению, и их плод — дождевая вода, и поэтому Псалом 103:13 говорит: «Земля полна плодов дел Твоих». Эта точка зрения согласуется с точкой зрения раввина Джошуа . Однако раввин Элиэзер истолковал Псалом 103:13 как относящийся к другим делам Божьим. [118]
Раввин Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1:9: «Да соберутся воды», Бог заложил основу для чуда разделения моря при Исходе из Египта . Пирке де-рабби Элиэзер рассказал, что во время Исхода Моисей воззвал к Богу, что враг позади них, а море перед ними, и спросил, куда им идти. Поэтому Бог послал ангела Михаила , который стал огненной стеной между израильтянами и египтянами. Египтяне хотели последовать за израильтянами, но они не могли приблизиться из-за огня. Ангелы всю ночь видели несчастье израильтян, но они не произносили ни хвалы, ни освящения, как говорится в Исходе 14:20: «И не приближались они друг к другу всю ночь». Бог сказал Моисею (как сообщается в Исходе 14:16): «Простри руку твою на море и раздели его». Итак (как сообщает Исход 14:21) «Моисей простер руку свою на море», но море не захотело разделиться. И воззрел Бог на море, и увидели воды Лицо Божие, и вострепетали, и содрогнулись, и сошли в глубины, как сказано в Псалме 76:16: «Увидели Тебя, Боже, воды; увидели Тебя воды и убоялись; и вострепетали глубины». Раввин Элиэзер учил, что в тот день, когда Бог сказал в Бытие 1:9: «Да соберутся воды», воды застыли, и Бог превратил их в двенадцать долин, соответствующих двенадцати коленам, и они превратились в стены из воды между каждым путем, и израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но они не видели пяток ног Божьих, как сказано в Псалме 76:19: «В море путь Твой, и стези Твои в водах великих, и следы Твои не были известны». [119]
Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог создал солнце и луну в Бытие 1:16 28-го числа Элула . Весь еврейский календарь — годы, месяцы, дни, ночи, времена года и интеркаляция — был до Бога, и Бог интеркалировал годы и передал расчеты Адаму в Эдемском саду, как можно прочитать Бытие 5:1: «Это расчет для поколений Адама». Адам передал традицию Еноху, который был посвящен в принцип интеркаляции, как говорится в Бытие 5:22: «И ходил Енох пред Богом». Енох передал принцип интеркаляции Ною, который передал традицию Симу, который передал ее Аврааму , который передал ее Исааку , который передал ее Иакову , который передал ее Иосифу и его братьям. Когда Иосиф и его братья умерли, израильтяне прекратили интеркалировать, как сообщает Исход 1:6: «И умер Иосиф, и все братья его, и все то поколение». Затем Бог открыл принципы еврейского календаря Моисею и Аарону в Египте, как сообщает Исход 12:1–2: «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев». Пирке де-рабби Элиэзер вывел из слова «говоря» в Исход 12:1, что Бог сказал Моисею и Аарону, что до тех пор принцип интеркаляции был у Бога, но с тех пор у них было право интеркалировать год. Таким образом, израильтяне интеркалировали год и будут делать это до тех пор, пока Илия не вернется, чтобы возвещать в Мессианскую эпоху . [120]
Раввин Йоханан учил, что слова «и сотворил Бог больших морских чудовищ» в Бытие 1:21 относятся к Левиафану, косому змею, и Левиафану, извивающемуся змею, также упомянутому в Исаии 27:1 Рав Иуда учил от имени Рава, что Бог сотворил все живое в этом мире мужчинами и женщинами, включая Левиафана, косого змея, и Левиафана, извивающегося змея. Если бы они совокупились друг с другом, они бы уничтожили мир, поэтому Бог кастрировал самца и убил самку, сохранив ее в соли для праведников в мире грядущем, как сообщается в Исаии 27:1, где говорится: «И убьет он дракона, который в море». Аналогичным образом, Бог также создал мужчину и женщину, « Бегемота на тысяче холмов», упомянутого в Псалме 50:10. Если бы они совокупились, они также уничтожили бы мир, поэтому Бог кастрировал мужчину, а женщину охладил и сохранил для праведников в грядущем мире. Рав Иуда учил далее от имени Рава, что когда Бог хотел создать мир, Бог сказал ангелу моря открыть уста ангела и поглотить все воды мира. Когда ангел запротестовал, Бог поразил ангела мертвым, как сообщается в Иове 26:12, где говорится: «Силою Своею Он возмущает море и разумом Своим поражает Раав ». Из этого раввин Исаак сделал вывод, что имя ангела моря было Раав, и если бы воды не покрыли Раав, ни одно существо не смогло бы выдержать запаха. [121]
Раввин Йоханан объяснил, что в Бытии 1:26 используется местоимение во множественном числе, когда Бог говорит: «Сотворим человека», чтобы научить, что Бог ничего не делает, не посоветовавшись с Небесным Судом Бога, состоящим из ангелов (таким образом, обучая нас правильному поведению смирения среди подчиненных). [122]
Заметив, что в Бытии 1:26 используется множественное число местоимения, когда Бог говорит: «Сотворим человека», еретики спросили раввина Симлая , сколько божеств сотворили мир. Рабби Симлай ответил, что везде, где можно найти точку зрения, явно поддерживающую еретиков, рядом в тексте можно найти опровержение. Так, в Бытии 1:26 говорится: «Сотворим человека» (используя множественное число местоимения), но затем в Бытии 1:27 говорится: «И сотворил Бог» (используя единственное число местоимения). Когда еретики ушли, ученики раввина Симлая сказали ему, что они думали, что он отпустил еретиков с помощью простого импровизированного ответа, и попросили его дать настоящий ответ. Затем раввин Симлай сказал своим ученикам, что в первую очередь Бог создал Адама из праха, а Еву — из Адама, но впоследствии Бог создаст людей (словами из Бытия 1:26) «по Нашему образу и по Нашему подобию», ни мужчину без женщины, ни женщину без мужчины, и ни одного из них без Шехины (внутреннего заботливого присутствия Бога, обозначенного существительным женского рода). [123]
В барайте учили, что когда царь Птолемей собрал 72 старейшин, разместил их в 72 отдельных комнатах, не сказав им почему, и поручил каждому из них перевести Тору, Бог побудил каждого из них, и все они задумали одну и ту же идею и написали в Бытие 1:26: « Я создам человека по образу и подобию» (вместо «Сотворим » , чтобы читатели не увидели в тексте множественные силы творения). [105]
Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что Бог сказал Торе слова из Бытия 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему». Тора ответила, что человек, которого Бог хотел создать, будет ограничен в днях и полон гнева и придет во власть греха. Если Бог не будет долготерпелив с ним, продолжила Тора, то человеку было бы лучше не приходить в мир. Бог спросил Тору, не зря ли Бог назван «медленным на гнев» и «многомилостивым». [124] Затем Бог приступил к созданию человека. [125]
Раввин Элеазар прочитал слова «с того дня, как Бог создал человека на земле, и спросите с одной стороны неба» во Второзаконии 4:32, чтобы прочитать: «с того дня, как Бог создал Адама на земле, и до края неба». Таким образом, раввин Элеазар прочитал Второзаконие 4:32, чтобы указать, что когда Бог создал Адама в Бытие 1:26–27, Адам простирался от земли до неба. Но как только Адам согрешил, Бог положил руку Божью на Адама и уменьшил его, как говорится в Псалме 139:5: «Ты создал меня после и прежде и положил на меня руку Свою». Аналогичным образом, рав Иуда от имени Рава учил, что когда Бог создал Адама в Бытие 1:26–27, Адам простирался от одного конца мира до другого, читая Второзаконие 4:32, чтобы прочитать: «С того дня, как Бог создал человека на земле, и от одного края неба до другого». (И рав Иуда от имени Рава также учил, что как только Адам согрешил, Бог возложил на Адама руку Свою и умалил его.) Гемара примирила толкования раввина Элеазара и рава Иуды от имени Рава, заключив, что расстояние от земли до неба должно быть равно расстоянию от одного конца неба до другого. [103]
Раввины учили в барайте, что в течение двух с половиной лет Дом Шаммая и Дом Гиллеля спорили, Дом Шаммая утверждал, что было бы лучше для человечества не быть созданным, а Дом Гиллеля утверждал, что лучше, чтобы человечество было создано. Они наконец провели голосование и решили, что было бы лучше для человечества не быть созданным, но теперь, когда человечество было создано, давайте рассмотрим наши прошлые деяния или, как говорят другие, давайте рассмотрим наши будущие действия. [126]
Мишна учила, что во времена Второго Храма евреи признавали творение Бога и читали стихи истории творения, когда представители народа собирались (в часы или маамадот ), чтобы принять участие в жертвоприношениях, совершаемых в Иерусалиме от их имени. [127] Люди делегации постились четыре дня в течение недели, когда они собирались. В первый день (воскресенье) они читали Бытие 1:1–8. Во второй день они читали Бытие 1:6–13. В третий день они читали Бытие 1:9–19. В четвертый день они читали Бытие 1:14–23. В пятый день они читали Бытие 1:20–31. И в шестой день они читали Бытие 1:24–2:3. [128] Раввин Амми учил, что если бы не поклонение этих делегаций, то небо и земля не были бы прочно установлены, читая Иеремию 33:25, чтобы сказать: «Если бы не Мой завет [соблюдаемый] день и ночь, Я не утвердил бы уставов неба и земли». И раввин Амми процитировал Бытие 15:8–9, чтобы показать, что, когда Авраам спросил Бога, как Авраам узнает, что его потомки унаследуют Землю, несмотря на их грехи, Бог ответил, призвав Авраама принести в жертву нескольких животных. Затем раввин Амми сообщил, что Авраам спросил Бога, что произойдет в грядущие времена, когда не будет Храма, в котором можно было бы приносить жертвы. Рабби Амми сообщил, что Бог ответил Аврааму, что всякий раз, когда потомки Авраама будут читать разделы Торы, посвященные жертвоприношениям, Бог будет считать это так, как будто они принесли жертвы, и простит все их грехи. [129]
В записной книжке раввина Иешуа бен Леви было записано , что человеку, родившемуся в первый день недели (воскресенье), будет не хватать одной вещи. Гемара объяснила, что человек будет либо полностью добродетельным, либо полностью злым, потому что в этот день (в Бытие 1:3–5) Бог создал крайности света и тьмы. Человек, родившийся во второй день недели (понедельник), будет раздражительным, потому что в этот день (в Бытие 1:6–7) Бог разделил воды (и аналогично разделение будет существовать между этим человеком и другими). Человек, родившийся в третий день недели (вторник), будет богатым и распутным, потому что в этот день (в Бытие 1:11) Бог создал быстрорастущие травы. Человек, родившийся в четвертый день недели (среду), будет светлым, потому что в этот день (в Бытие 1:16–17) Бог установил светила на небе. Человек, родившийся в пятый день недели (четверг), будет практиковать доброту, потому что в этот день (в Бытие 1:21) Бог создал рыб и птиц (которые находят себе пропитание через Божью доброту). Человек, родившийся накануне субботы (вечер пятницы), будет искателем. Рав Нахман бар Исаак объяснил: искатель добрых дел. Человек, родившийся в субботу (субботу), умрет в субботу, потому что они должны были осквернить великий день субботы из-за этого человека, чтобы присутствовать на рождении. И Рава сын рава Шилы заметил, что этот человек будет назван великим и святым человеком. [130]
Рава (или некоторые говорят, что раввин Иешуа бен Леви) учил, что даже человек, молящийся накануне субботы, должен читать Бытие 2:1–3: «И совершились небо и земля...» ( וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ , ва-йахулу хашамаим ваарец... ), поскольку рав Хамнуна учил, что всякий, кто молится накануне субботы и читает «и совершились небо и земля», в Писании рассматривается как соучастник Бога в Творении, поскольку можно прочитать ва-йахулу ( וַיְכֻלּוּ ) — «и совершились они» — как va-yekallu — «и они совершили». Раввин Элеазар учил, что мы знаем, что речь подобна действию, потому что в Псалме 33:6 говорится: «Словом Господа сотворены небеса». Рав Хисда сказал от имени Мар Укбы , что когда человек молится накануне субботы и читает «и совершились небо и земля», два ангела-служителя возлагают свои руки на голову молящегося и говорят (словами Исайи 6:7): «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». [131]
В барайте учили, что когда царь Птолемей собрал 72 старейшин, разместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им, почему, и поручил каждому из них переводить Тору, Бог побудил каждого из них, и все они задумали одну и ту же идею и написали для Бытия 2:2: «И кончил он в шестой день, и почил в седьмой день» (вместо «и кончил он в седьмой день», чтобы читатели не прочитали, что Бог работал в субботу). [105]
Аналогичным образом, раввин спросил раввина Ишмаэля, сына раввина Хосе , узнал ли он от своего отца истинное значение Бытия 2:2: «И совершил Бог в седьмой день дело, которое Он делал» (ведь Бог, несомненно, совершил дело Божье в шестой день, а не в субботу). Он сравнил это с человеком, ударяющим молотом по наковальне, поднимающим его днем и опускающим его сразу после наступления темноты. (Во второй день между поднятием молота и опусканием его начиналась ночь. Таким образом, он учил, что Бог завершил дело Божье прямо в конце шестого дня, так что в этот самый момент началась суббота.) Рабби Симеон бар Йохай учил, что смертные люди, которые точно не знают, который час, должны добавлять от мирского к священному, чтобы избежать работы в священное время; но Бог знает время точно, может войти в субботу на волосок. Гениба и раввины обсуждали Бытие 2:2–3. Гениба сравнил это с царем, который сделал брачный чертог, который он оштукатурил, покрасил и украсил, так что единственное, чего не хватало брачному чертогу, — это невесты, чтобы войти в него. Точно так же, как раз тогда, миру не хватало субботы. (Таким образом, посредством установления самой субботы, Бог завершил работу Бога и мира человечества в седьмой день.) Раввины сравнили это с царем, который сделал кольцо, в котором не хватало только печати. Точно так же миру не хватало субботы. И мидраш учил, что это один из текстов, которые они изменили для царя Птолемея (так как они не могли ожидать, что он поймет эти объяснения), заставив Бытие 2:2 читаться так: «И окончил Он в шестой день, и почил в седьмой». Царь Птолемей (или другие говорят, философ) спросил старейшин в Риме, сколько дней потребовалось Богу, чтобы создать мир. Старейшины ответили, что Богу потребовалось шесть дней. Он ответил, что с тех пор геенна горит для нечестивых. Читая слова «Его дело» в Бытие 2:2–3, раввин Берекиясказал от имени раввина Иуды, сына раввина Симона, что не трудом и не изнурительным трудом Бог сотворил мир, однако в Бытии 2:2 говорится: «Он почил... от всех дел Своих». Он объяснил, что в Бытии 2:2 это сказано так, чтобы наказать нечестивых, которые разрушают мир, созданный трудом, и дать благую награду праведникам, которые поддерживают мир, созданный трудом. Читая слова «Ибо в нем почил Бог от всех дел Божиих, которые творил Бог», в Бытии 2:3, мидраш учил, что то, что было создано в субботу, после того, как Бог почил, было спокойствием, легкостью, миром и тишиной. Рабби Леви сказал от имени раввина Хосе бен Нехораи, что пока руки их Хозяина работали над ними, они продолжали расширяться; но когда руки их Хозяина отдыхали, им предоставлялся покой, и таким образом Бог давал покой миру в седьмой день. Раввин Абба учил, что когда смертный царь приводит свою армию в их казармы, он не раздает щедроты (скорее, он делает это только перед тем, как войска идут в бой), и когда он раздает щедроты, он не приказывает остановиться. Но Бог приказал остановиться и раздал щедроты, как сказано в Бытие 2:2–3: «И почил... и благословил». (Бог не только предоставил человечеству день отдыха, но и дал человечеству дар священного дня.) [132]
.jpg/1280px-The_blessing_of_the_seventh_day_(San_Marco).jpg)
Читая Бытие 2:2, «И завершил Бог работу в седьмой день», Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог создал семь посвящений (для создания каждого из семи дней). Бог выразил шесть из них и сохранил одно для будущих поколений. Таким образом, когда Бог создал первый день и завершил всю Божью работу в нем, Бог посвятил его, как говорится в Бытие 1:5: «И был вечер, и было утро, день один». Когда Бог создал второй день и завершил всю Божью работу в нем, Бог посвятил его, как говорится в Бытие 1:8: «И был вечер, и было утро, день второй». Похожий язык появляется в шести днях творения. Бог создал седьмой день, но не для работы, потому что Бытие не говорит в связи с седьмым днем: «И был вечер, и было утро». Это потому, что Бог сохранил посвящение седьмого дня для будущих поколений, как говорит Захария 14:7, говоря о субботе: «И будет один день, известный Господу; не день и не ночь». Пирке де-рабби Элиэзер сравнил это с человеком, у которого были драгоценные принадлежности, которые он не хотел оставлять в наследство никому, кроме своего сына. Пирке де-рабби Элиэзер учил, что то же самое происходит и с Богом. Бог не хотел давать день благословения и святости, который был перед Богом, в наследство никому, кроме Израиля. Ибо когда израильтяне вышли из Египта, прежде чем Бог дал им Тору, Бог дал им субботу в наследство (как сообщается в Исходе 16:23). Прежде чем Бог дал Израилю Тору, они соблюдали две субботы, как говорит Неемия 9:14 сначала: «И Ты открыл им святую Твою субботу». И только после этого Бог дал им Тору, как говорится в Неемии 9:14, продолжая: «И заповедал им заповеди, постановления и Тору чрез Моисея, раба Твоего». Бог соблюдал и освятил субботу, и Израиль обязан только соблюдать и освящать субботу. Ибо когда Бог давал израильтянам манну , все 40 лет в пустыне, Бог давал ее в течение шести дней, в течение которых Бог сотворил мир, с воскресенья по пятницу, но в субботу Бог не давал им манну. Конечно, у Бога было достаточно силы, чтобы давать им манну каждый день. Но суббота была до Бога, поэтому Бог давал израильтянам хлеб на два дня в пятницу, как говорится в Исходе 16:29: «Смотрите, ибо Господь дал вам субботу, посему и в шестой день дает вам хлеб двух дней». Когда люди увидели, что Бог соблюдает субботу, они также почили, как сказано в Исходе 16:30: «И почил народ в седьмой день». Читая Бытие 2:3: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его», Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог благословил и освятил день субботний, и Израиль обязан только соблюдатьи святить день субботний. Поэтому мудрецы сказали, что те, кто произносит благословение и освящение над вином в пятницу вечером, будут иметь дни, которые умножатся в этом мире и в мире грядущем. Ибо Притчи 9:11 говорят: «Ибо чрез меня умножатся дни твои», имея в виду в этом мире. И Притчи 9:11 продолжают: «и годы жизни твоей умножатся», имея в виду в мире грядущем. [133]
Раввин Симеон отметил, что почти везде Писание отдает приоритет созданию неба над землей. [134] Но в Бытии 2:4 говорится: «в тот день, когда Господь Бог создал землю и небо» (перечисляя землю перед небом). Раввин Симеон пришел к выводу, что Бытие 2:4 таким образом учит, что земля эквивалентна небу. [135]
Тосефта учила, что поколение Потопа действовало высокомерно перед Богом из-за благ, которые Бог щедро одарил их, в частности, в Бытие 2:6. Поэтому (словами Иова 21:14–15) «они сказали Богу: «Отойди от нас, ибо мы не желаем познания путей Твоих. Что Всемогущий, чтобы нам служить Ему? И какая польза нам, если мы помолимся Ему?» Они насмехались над тем, что им нужен Бог всего лишь для нескольких капель дождя, и обманывали себя, думая, что у них есть реки и колодцы, которых более чем достаточно для них, и, как сообщается в Бытие 2:6, «поднялся туман от земли». Бог заметил, что они чрезмерно гордились, основываясь на благости, которую Бог щедро одарил их, поэтому Бог ответил, что той же благостью Бог накажет их. И таким образом, в Бытие 6:17 говорится: «И вот, Я наведу на землю потоп вод». [136]
Мишна учила, что Бог создал человечество из одного человека в Бытие 2:7, чтобы научить, что Провидение считает того, кто уничтожил одного человека, тем, кто уничтожил целый мир, и Провидение считает того, кто спас одного человека, тем, кто спас целый мир. И Бог создал человечество из одного человека ради мира, чтобы никто не мог сказать, что его происхождение больше, чем у другого. И Бог создал человечество из одного человека, чтобы еретики не могли сказать, что есть много богов, которые создали несколько человеческих душ. И Бог создал человечество из одного человека, чтобы продемонстрировать величие Бога, потому что люди штампуют много монет одним монетным прессом, и все они выглядят одинаково, но Бог запечатлел каждого человека печатью Адама, и ни один из них не похож на другого. Поэтому каждый человек обязан сказать: «Ради меня был создан мир». [137] В барайте учили, что раввин Меир говорил, что прах первого человека (из которого, как сообщает Бытие 2:7, Бог создал Адама) был собран со всех частей земли, так как в Псалме 138:16 говорится о Боге: «Твои глаза видели мое необразованное тело», а во 2 Паралипоменон 16:9 говорится: «Очи Господа обозревают всю землю». [138]
Аналогично, Пирке де-рабби Элиэзер сказал, что когда Бог начал создавать первого человека, Бог начал собирать пыль с четырех сторон света — красную, черную, белую и желтую. Объясняя, почему Бог собрал пыль первого человека с четырех сторон света, Бог сказал, что если человек пойдет с востока на запад или с запада на восток, и придет время человеку покинуть мир, то земля не сможет сказать человеку, что пыль тела человека не из земли, и что человеку нужно вернуться в то место, из которого он был создан. Это учит, что в каждом месте, куда человек приходит или уходит, если человек приближается ко времени смерти, в том месте находится пыль тела человека, и там тело человека вернется в пыль, как сказано в Бытие 3:19: «Ибо пыль ты, и в пыль возвратишься». [125]
Рав Нахман бар Рав Хисда разъяснил слова: «И создал Господь Бог ( וַיִּיצֶר , wa-yitzer ) человека» в Бытие 2:7. Рав Нахман бар Рав Хисда учил, что слово וַיִּיצֶר, wa-yitzer написано с двумя йудами ( יי ), чтобы показать, что Бог создал людей с двумя наклонностями ( йецерим ), одной доброй и одной злой. Рав Нахман бар Ицхак возразил, утверждая, что согласно этой логике, животные, о которых в Бытие 2:19 написано וַיִּצֶר , ва-йицер с одним йудом , не должны иметь злого начала ( йецер ара ), но мы видим, что они ранят, кусают и пинают, явно проявляя злое начало. Напротив, раввин Симеон бен Пацци объяснил, что два йуда , сказав: «Горе мне из-за моего Создателя ( йоцри ), горе мне из-за моего злого начала ( йицри )!» Таким образом, раввин Симеон бен Пацци указал, что два йуда указывают на человеческое состояние, когда Бог наказывает нас за то, что мы поддаемся нашему злому началу, но наше злое начало искушает нас, когда мы пытаемся сопротивляться. В качестве альтернативы раввин Иеремия бен Элеазар объяснил, что два йуда отражают то, что Бог создал два лица в первом человеке, одного мужчину и одну женщину, спина к спине, как сказано в Псалме 138:5: «Сзади и спереди Ты создал меня». [139]
Мидраш вывел из сходства в языке сотворения человечества и заповеди о субботе, что Бог дал Адаму заповедь о субботе. Читая сообщение о сотворении Богом Адама в Бытие 2:15: «И поселил его Бог ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu ) в саду Эдемском», мидраш учил, что «И поселил его Бог ( וַיַּנִּחֵהוּ , vayanihehu )» означает, что Бог дал Адаму заповедь о субботе, поскольку заповедь о субботе использует похожее слово в Исходе 20:11: «И почил ( וַיָּנַח , vayanach ) в день седьмой». В Бытии 2:15 продолжается: «возделывать ( לְעָבְדָהּ , леаведа )», а в заповеди о субботе используется аналогичное слово в Исходе 20:9: «Шесть дней работайте ( תַּעֲבֹד , таавод )». И в Бытии 2:15 продолжается: «И соблюдать его ( וּלְשָׁמְרָהּ , уле-шамера )», а в заповеди о субботе используется аналогичное слово во Второзаконии 5:12: «Соблюдать ( שָׁמוֹר , шамор ) день субботний». [140]
Аналогичным образом, мидраш рассказывает, что раввин Иеремия бен Леазар учил, что когда Бог создал Адама, Бог создал его гермафродитом — два тела, мужское и женское, соединенные вместе, — поскольку в Бытии 5:2 говорится: «мужчину и женщину сотворил Он их... и нарек им имя Адам». Рабби Самуил бар Нахман учил, что когда Бог создал Адама, Бог создал Адама двуликим, затем Бог разделил Адама и сделал Адама с двумя спинами, одну спину с этой стороны и одну спину с другой стороны. Было высказано возражение, что в Бытии 2:21 говорится: «И взял одно из ребер его» (подразумевая, что Бог создал Еву отдельно от Адама). Рабби Самуил бар Нахман ответил, что слово, прочитанное как «ребро» — מִצַּלְעֹתָיו , ми-залотав — на самом деле означает одну из сторон Адама, точно так же, как в Исходе 26:20 читается: «И для второй стороны ( צֶלַע , zela ) скинии». [141]
Читая замечание Бога в Бытие 2:18 о том, что «нехорошо быть человеку одному», мидраш учил, что человек без жены живет без добра, без помощи, без радости, без благословения и без искупления. Без добра, как говорится в Бытие 2:18, что «нехорошо быть человеку одному». Без помощи, как в Бытие 2:18, Бог говорит: «Сотворю ему помощника, соответственного ему». Без радости, как говорится во Второзаконии 14:26: «И возрадуешься ты и дом твой » (подразумевая, что радоваться можно только тогда, когда есть «дом», с которым можно радоваться). Без благословения, как можно прочитать Иезекииль 44:30, «Чтобы почило на тебе благословение ради дома твоего » (то есть ради жены). Без искупления, как сказано в Левите 16:11: «И очистит он себя и дом свой » (подразумевая, что полное искупление можно совершить только с домом). Рабби Симеон сказал от имени Рабби Иошуа бен Леви, также без мира, как сказано в 1 Царств 25:6: «И мир дому твоему». Рабби Иошуа из Сикнина сказал от имени Рабби Леви, также без жизни, как сказано в Екклесиасте 9:9: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь». Рабби Хийя бен Гомди сказал также неполно, как сказано в Бытии 5:2: «мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам», то есть «человек» (и, таким образом, только вместе они «человек»). Некоторые говорят, что мужчина без жены даже нарушает Божественное подобие, как сказано в Бытии 9:6: «Ибо по образу Божию сотворил Бог человека», а сразу после этого в Бытии 9:7 говорится: «И вы плодитесь и размножайтесь» (подразумевая, что первое нарушается, если не выполняется второе). [142]
Гемара учила, что все согласны с тем, что было только одно формирование человечества (а не отдельное создание мужчины и женщины). Однако рав Иуда отметил явное противоречие: Бытие 1:27 говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (в единственном числе), в то время как Бытие 5:2 говорит: «Мужчину и женщину сотворил их» (во множественном числе). Рав Иуда примирил явное противоречие, заключив, что в начале Бог намеревался создать двух людей, а в конце Бог создал только одного человека. [143]
.jpg/1280px-Man_Made_in_the_Image_of_God_(crop).jpg)
Рав и Самуил по-разному объясняли слова в Бытие 2:22: «И ребро, которое взял Господь Бог у человека, создал Он жену». Один сказал, что это «ребро» было лицом, другой — что это был хвост. В поддержку того, кто сказал, что это было лицо, Псалом 138:5 говорит: «Позади и спереди Ты образовал меня». Тот, кто сказал, что это был хвост, объяснил слова «Позади и спереди Ты образовал меня», как сказал раввин Амми, тем, что человечество было «позади», то есть позже, в деле творения, и «прежде» в наказании. Гемара признала, что человечество было последним в деле творения, потому что Бог создал человечество накануне субботы. Но если, говоря, что человечество было первым для наказания, иметь в виду наказание в связи со змеем, раввин учил, что, воздавая почести, Библия начинает с величайшего, проклиная — с наименее важного. Таким образом, в проклятии Бог начал с наименьшего, прокляв сначала змея, затем людей. Следовательно, должно подразумеваться наказание Потопом, как сказано в Бытии 7:23: «И истребил Он все живое, что было на лице земли, от человека до скота», начиная с людей. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, в Бытии 2:7 слово וַיִּיצֶר , wa-yitzer написано с двумя йудами . Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слово וַיִּיצֶר , wa-yitzer, как сказал раввин Симеон бен Пацци: «Горе мне из-за моего Творца ( йоцри ), горе мне из-за моей злой наклонности ( йицри )!» В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, в Бытие 5:2 говорится: «мужчину и женщину сотворил их Бог». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слова: «мужчину и женщину сотворил их», как раввин Аббахуобъяснил, когда он противопоставил слова «мужчину и женщину сотворил их» в Бытие 5:2 со словами «по образу Божию сотворил Бога человека» в Бытие 9:6. Рабби Аббаху примирил эти утверждения, научив, что сначала Бог намеревался создать двоих, но в итоге создал только одного. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из лица, Бытие 2:22 говорит: «Он закрыл это место плотию вместо нее». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, объяснил слова «Он закрыл это место плотию вместо нее», как сказал Рабби Иеремия (или, как некоторые говорят, рав Зебид, или, другие говорят, рав Нахман бар Исаак), что эти слова применимы только к тому месту, где Бог сделал надрез. В поддержку того, кто сказал, что Ева была создана из хвоста, Бытие 2:22 говорит: «Бог построил». Но тот, кто сказал, что Ева была создана из лица, объяснил слова «Бог построил», как объяснил раввин Симеон бен Менасия, который истолковал слова «и Господь построил ребро», чтобы научить, что Бог заплел волосы Евы и привел ее к Адаму, потому что в прибрежных городах плетение ( келиата ) называется строительством ( биньята ). С другой стороны, рав Хисда сказал (или некоторые говорят, что этому учили в бараите), что слова «и Господь построил ребро», учат, что Бог построил Еву по образцу хранилища, узкого сверху и широкого снизу, чтобы надежно хранить продукты. Поэтому рав Хисда учил, что женщина уже сверху и шире снизу, чтобы лучше вынашивать детей. [144]
Раввины учили в барайте, что если сирота обращается к общине за помощью в браке, община должна снять дом, предоставить кровать и необходимую домашнюю утварь и устроить свадьбу, как сказано во Второзаконии 15:8, «достаточно для его нужды, чего ему не хватает». Раввины интерпретировали слова «достаточно для его нужды» как относящиеся к дому, «всего, чего ему не хватает» как относящиеся к кровати и столу, а «для него ( לוֹ , lo )» как относящиеся к жене, поскольку в Бытии 2:18 используется тот же термин, «для него ( לוֹ , lo )», как относящийся к жене Адама, которую в Бытии 2:18 называют «помощницей для него ». [145]
Раввин Иеремия бен Элеазар истолковал слова «и привел ее Бог к человеку» в Бытие 2:22, чтобы научить, что Бог действовал как шафер Адама, уча, что человек выдающегося происхождения не должен считать зазорным действовать как шафер человека низшего происхождения. [139]
Интерпретируя слова «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою» в Бытие 2:23, раввин Иуда бен Рабби учил, что в первый раз, когда Бог создал женщину для Адама, он увидел ее полной выделений и крови. Поэтому Бог удалил ее из Адама и воссоздал ее во второй раз. [146]
Раввин Хосе учил, что Исаак соблюдал три года траура по своей матери Сарре . Через три года он женился на Ревекке и забыл траур по своей матери. Поэтому раввин Хосе учил, что до тех пор, пока мужчина не женится, его любовь сосредоточена на его родителях. Когда он женится на жене, он дарит свою любовь своей жене, как сказано в Бытие 2:24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей». [147]
Езекия отметил, что в Бытие 3:3 Ева добавила к словам Бога, сказав змею, что ей даже не разрешено прикасаться к дереву. Езекия сделал из этого вывод, что тот, кто добавляет к словам Бога, на самом деле отнимает от них. [148]
Мидраш объяснил, что поскольку змей был первым, кто произнес клевету в Бытие 3:4–5, Бог наказал израильтян посредством змей в Числах 21:6, когда они произнесли клевету. Бог проклял змея, но израильтяне не извлекли урока из судьбы змея и, тем не менее, произнесли клевету. Поэтому Бог послал змея, который первым ввел клевету, чтобы наказать тех, кто произнес клевету. [149]
Иуда бен Падиа отметил слабость Адама, поскольку он не смог оставаться верным даже в течение одного часа Божьему повелению не есть от дерева познания добра и зла, однако, согласно Левиту 19:23, потомки Адама, израильтяне, ждали три года плодов дерева. [150]
Раввин Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионатана , что мы можем вывести из истории змея в Бытие 3, что не следует ходатайствовать за того, кто подстрекает к идолопоклонству . Ибо раввин Симлай учил, что у змея было много ходатайств, которые он мог бы выдвинуть, но он этого не сделал. И Бог не ходатайствовал за змея, потому что он сам не предлагал ходатайства. Гемара учила, что змей мог утверждать, что когда слова учителя и ученика противоречат друг другу, нужно непременно повиноваться учителю (и поэтому Ева должна была повиноваться повелению Бога). [148]
Бараита сообщил, что раввин учил, что при оказании чести мы начинаем с самого важного человека, в то время как при наложении проклятия мы начинаем с наименее важного. Левит 10:12 показывает, что при оказании чести мы начинаем с самого важного человека, поскольку, когда Моисей наставлял Аарона , Элеазара и Итамара , чтобы они не вели себя как скорбящие, Моисей сначала говорил с Аароном и только после этого с сыновьями Аарона Элеазаром и Итамаром. А Бытие 3:14–19 показывает, что при наложении проклятия мы начинаем с наименее важного, поскольку Бог сначала проклял змея, и только после этого проклял Еву, а затем Адама. [151]
Раввин Амми учил, что нет смерти без греха, как сказано в Иезекииле 18:20: «Душа согрешающая... умрет». Гемара сообщила возражение, основанное на следующей барайте: Ангелы-служители спросили Бога, почему Бог наложил смертную казнь на Адама (в Бытие 3). Бог ответил, что Бог дал Адаму легкую заповедь, и он нарушил ее. Ангелы возразили, что Моисей и Аарон исполнили всю Тору, но они умерли. Бог ответил (словами Екклесиаста 9:2): «Одна участь [смерть] праведнику и нечестивому, доброму, чистому и нечистому; ... как доброму, так и грешнику». Гемара пришла к выводу, что барайта опровергает раввина Амми, и действительно есть смерть без греха и страдание без беззакония. [152]
Раввин Иешуа бен Леви учил, что когда в Бытие 3:18 Бог сказал Адаму: «Тернии и волчцы произрастит она тебе», Адам начал плакать и умолять Бога, чтобы его не заставляли есть из одного корыта с ослом. Но как только Бог сказал Адаму в Бытие 3:19: «В поте лица твоего будешь есть хлеб», разум Адама успокоился. Раввин Симеон бен Лакиш учил, что человечеству повезло, что мы не остались подвластными первому указу. Абайе (или другие говорят Симеон бен Лакиш) заметил, что мы все еще не полностью лишены преимуществ первого указа, поскольку мы едим полевые травы (которые вырастают без усилий). [153]
Раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что Бытие 3:21 демонстрирует одно из качеств Бога, которому люди должны подражать. Рабби Хама спросил, что означает Второзаконие 13:5 в тексте: «После Господа Бога твоего пойдешь». Как человек может идти за Богом, если во Второзаконии 4:24 говорится: «Господь Бог твой есть огонь поядающий»? Рабби Хама объяснил, что заповедь идти за Богом означает идти за качествами Бога. Как Бог одевает нагого — ибо в Бытии 3:21 говорится: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их», — так и мы должны одевать нагого. Бог посещал больных — ибо в Бытии 18:1 говорится: «И явился ему Господь у дубравы Мамре » (после того, как Авраам был обрезан в Бытии 17:26), — так и мы должны посещать больных. Бог утешал скорбящих — ибо в Бытии 25:11 говорится: «И было по смерти Авраама, благословил Бог Исаака, сына его» — так и мы должны утешать скорбящих. Бог хоронил мертвых — ибо во Второзаконии 34:6 говорится: «И похоронил его в долине» — так и мы должны хоронить мертвых. [154] Аналогичным образом, Сифре на Второзаконие 11:22 учил, что ходить путями Божьими означает быть (словами Исхода 34:6) «милостивым и милосердным». [155]
.jpg/1280px-The_Story_of_Cain_and_Abel_(Bible_Card).jpg)
В барайта учили, что Исси бен Иуда сказал, что в Торе есть пять стихов, грамматическую конструкцию которых невозможно определить. (Каждый стих содержит фразу, которую читатель может связать с предложением либо до него, либо после него.) Среди этих пяти есть фраза «вознесен» ( שְׂאֵת , seit ) в Бытие 4:7. (Можно было бы прочитать Бытие 4:7 как: Если ты делаешь хорошо, хорошо! Но ты должен понести грех, если ты не делаешь хорошо. Или можно было бы прочитать Бытие 4:7 как, в обычной интерпретации: Если ты делаешь хорошо, будет прощение или «поднятие лица». А если ты не делаешь хорошо, грех лежит у двери. При первом чтении читатель присоединяет термин «вознесен» к следующему предложению. При втором чтении читатель присоединяет термин «вознесен» к предыдущему предложению.) [156]
Раввины читали Божье наставление Каину в Бытие 4:7, чтобы описать конфликт, который человек имеет со своим злым началом ( йецер хара ). Раввины учили в барайте, что Второзаконие 11:18 говорит о Торе: «Итак, ты положи ( וְשַׂמְתֶּם , ve-samtem ) эти слова Мои в сердце твоем и в душе твоей». Раввины учили, что следует читать слово samtem скорее как sam tam (что означает «совершенное средство»). Таким образом, раввины сравнивали Тору с совершенным средством. Раввины сравнивали это с человеком, который сильно ударил своего сына, а затем положил компресс на рану сына, говоря своему сыну, что до тех пор, пока компресс находится на его ране, он может есть и пить по своему желанию, и мыться в горячей или холодной воде, без страха. Но если сын снимет компресс, его кожа покроется язвами. Тем не менее, Бог сказал Израилю, что Бог создал Злое Наклонение, но также создал Тору как противоядие от него. Бог сказал Израилю, что если они займутся Торой, то не будут преданы в руки Зла Наклона, как сказано в Бытии 4:7: «Если будешь делать добро, не будешь ли ты возвышен?» Но если Израиль не займется Торой, то они будут преданы в руки Зла Наклона, как сказано в Бытии 4:7: «грех лежит у дверей». Более того, учили раввины, Злое Наклонение всецело занято тем, чтобы заставить людей грешить, как сказано в Бытии 4:7: «и к тебе будет его желание». Однако, если кто-то захочет, он может управлять Злом Наклоном, как сказано в Бытии 4:7: «и ты будешь управлять им». Раввины учили в барайте, что Злое Наклонение трудно выносить, так как даже Бог, его Создатель, назвал его злом, как в Бытие 8:21, Бог говорит: «Желание сердца человеческого — зло от юности его». Рав Исаак учил, что Злое Наклонение человека возобновляется против этого человека ежедневно, как сказано в Бытие 6:5: «Все мысли и помышления сердца его были зло всякий день ». А раввин Симеон бен Леви (или другие говорят, что раввин Симеон бен Лакиш) учил, что Злое Наклонение человека ежедневно собирает силу против этого человека и стремится убить его, как сказано в Псалме 36:32: «Нечестивый подстерегает праведника и ищет умертвить его». И если бы Бог не помог человеку, он не смог бы одолеть свое Злое Наклонение, ибо, как сказано в Псалме 36:33: «Господь не оставит его в руке его». [157]
Рав учил, что злое начало подобно мухе, которая обитает между двумя входами сердца, как сказано в Екклесиасте 10:1: «Мертвые мухи делают благовония благовонных людей зловонными и гнилостными». Но Самуил сказал, что злое начало подобно виду пшеницы ( חִטָּה , chitah ), как сказано в Бытии 4:7: «Грех ( חַטָּאת , chatat ) лежит у двери». [158] (Талмудический комментатор Махарша прочитал учение Самуила, чтобы соотнести его с мнением о том, что запретный плод, который съел Адам, был пшеницей. [159] )
Читая слова из Бытия 4:8: «И сказал Каин Авелю, брату своему», мидраш представил себе предмет их обсуждения. Мидраш учил, что они разделили мир между собой. Первый взял движимое имущество, а второй взял землю. Второй сказал первому, что он стоит на земле второго. Первый возразил, что второй носит одежду первого. Первый сказал второму снять с себя одежду. Второй возразил, что первый должен слететь со своей земли. Из-за этой ссоры, как сообщает Бытие 4:8, «восстал Каин на брата своего Авеля». Однако раввин Иешуа из Сикнина сказал от имени раввина Леви, что Каин и Авель поссорились, потому что один сказал, что Храм должен быть построен на его территории, в то время как другой утверждал, что он должен быть построен на его территории. Ибо в Бытии 4:8 говорится: «И было, когда они были в поле», а «поле» относится к Храму, как и Михей 3:12 уравнивает эти два, когда говорит: «Сион (то есть Храм) будет вспахан как поле». Из этого аргумента (словами Бытия 4:8) «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Однако Иуда, сын раввина, сказал, что их ссора была из-за первой Евы. Но раввин Айбу сказал, что первая Ева к тому времени уже обратилась в прах. Рав Хуна учил, что Каин и Авель поссорились из-за еще одной дочери-близнеца, которая родилась с Авелем, которую каждый брат считал своей. Каин сказал, что он получит ее, потому что он был первенцем, в то время как Авель утверждал, что он должен получить ее, потому что она родилась с ним. [160]
Читая слова из Бытия 4:8: «И восстал Каин на брата своего Авеля», раввин Иоханан учил, что Авель был сильнее Каина, поскольку выражение «восстал» подразумевает, что Каин лежал под Авелем (как будто они уже сражались, и Авель сбросил Каина). С земли Каин спросил Авеля, что он скажет их отцу, если Авель убьет его. На это Авель исполнился жалости к Каину и смягчился, и Каин немедленно восстал против Авеля и убил его. Из этого инцидента родилась пословица: «Не делай добра злому человеку, и не случится с тобой зла». [161]
Мишна учила, что судебные должностные лица предостерегали свидетелей, дающих показания в делах, караемых смертной казнью, чтобы они остерегались, что кровь ответчика и всех его потомков до конца света зависела от свидетеля, поскольку в Бытии 4:10 говорится о Каине, что «кровь брата твоего вопиет... от земли», используя множественное число «кровь» для обозначения крови жертвы и крови ее потомков. И таким образом, Провидение рассматривает того, кто уничтожает одного человека, как того, кто уничтожает целый мир, и Провидение рассматривает того, кто спасает одного человека, как того, кто спасает целый мир. Мишна сообщала, что другое толкование «крови брата» заключалось в том, что кровь Авеля брызнула в нескольких местах на окружающие деревья и камни. [162]
Раввин Симеон бар Йохай сравнил Каина и Авеля с двумя гладиаторами, сражающимися перед царем. Если бы царь пожелал, он мог бы разнять их, но он этого не сделал. Один одолел другого и убил его. Перед смертью жертва воззвала к царю о помощи. Таким образом, раввин Симеон отметил, что изменение одной буквы в Бытие 4:10 привело бы к тому, что утверждение Бога стало бы таким: «Голос крови брата твоего вопиет против Меня ». Рабби Симеон сказал, что это трудно сказать, и уста не могут произнести это ясно (но из-за бездействия Бога Бог был вовлечен в убийство Авеля). [163]
Читая в Бытие 7:4, что Бог сказал: «всякое существо живущее ( יְקוּם , йекум ), которое Я создал, истреблю», раввин Абин учил, что это включало того, кто восстал ( יָּקָם , йакам ) против своего брата — Каина. Рабби Леви сказал от имени Реш Лакиш, что Бог держал суд Каина в неопределенности до Потопа, а затем Бог сметал Каина. И таким образом раввин Леви прочитал Бытие 7:23, чтобы сказать: «И истребил Он все, что восстало». [164]
Раввин Абба бар Кахана сказал, что Наама , сестра Тувалкаина, упомянутая в Бытие 4:22, была женой Ноя. Ее называли Наама, потому что ее дела были приятны ( ne'imim ). Но раввины сказали, что Наама была женщиной другого сорта, потому что ее имя указывает на то, что она пела ( man'emet ) под тимпан в честь идолопоклонства . [165]
Рабби Акива сказал, что слова из Левита 19:18: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», являются великим общим правилом Торы. Но Бен Азай сказал, что слова из Бытия 5:1: «Вот родословие Адама. В день, когда Бог создал человека, он был по подобию Бога», являются еще большим общим правилом Торы. [166]
Мишна учила, что в Бытии 5:1–31 перечислены десять поколений от Адама до Ноя, чтобы продемонстрировать, насколько терпелив Бог, поскольку, согласно Мишне, все эти поколения раздражали Бога, пока Бог не навел на них воды потопа. [167]
Раввин Танхума учил от имени раввина Банайи, а раввин Берекия учил от имени раввина Элеазара, что Бог создал Адама бесформенной массой, и Адам лежал, протянувшись от одного конца мира до другого, как говорится в Псалме 139:16: «Твои глаза видели мою бесформенную массу». Раввин Иуда бен раввин Симон учил, что в то время как Адам лежал бесформенной массой перед Богом, Бог показывал Адаму каждое последующее поколение человечества и его мудрецов, судей, книжников, толкователей и лидеров. Бог сказал Адаму словами Псалма 139:16: «Твои глаза видели бесформенную субстанцию», потенциальных потомков Адама, и Бог сказал Адаму, что все эти потомки уже были записаны в книге Адама, как говорится в Бытии 5:1: «Вот родословная Адама». [168]
Раввин Элеазар прочитал слова из Бытия 5:2: «Мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек», и пришел к выводу, что человек не может быть полноценным «мужчиной», если он не женат. [169]
Мишна учила, что мужчина не должен отказываться от попыток плодиться и размножаться, пока у него не будет детей. Дом Шаммая сказал, если у него не будет двух мальчиков. Дом Гиллеля сказал, если у него не будет мальчика и девочки, поскольку в Бытии 5:2 говорится: «мужчину и женщину сотворил Он их». [170]
В барайте учили, что когда царь Птолемей собрал 72 старейшин, разместил их в 72 отдельных комнатах, не сказав им почему, и поручил каждому из них переводить Тору, Бог побудил каждого из них, и все они задумали одну и ту же идею и написали для Бытия 5:2: «Мужчину и женщину сотворил его» (вместо «сотворил их», чтобы читатели не прочитали, что Бог создал более одного человека в начале). [105]
Раввин Иеремия бен Элеазар прочитал Бытие 5:3: «И жил Адам сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему», подразумевая, что до этого времени Адам не рождал по образу своему. Таким образом, раввин Иеремия бен Элеазар пришел к выводу, что в течение 130 лет после изгнания Адама из Эдемского сада Адам породил призраков и демонов. Но Гемара выдвинула возражение от барайты: раввин Меир учил, что Адам был великим святым. По словам раввина Меира, когда Адам увидел, что через него смерть была предопределена как наказание, он провел 130 лет в посте, разорвал связь со своей женой и носил одежду из фиговых листьев. Таким образом, Гемара спросила, как Адам мог породить злых существ. Гемара предложила объяснение, чтобы согласовать две позиции: семя, которое Адам испустил случайно, вызвало появление призраков и демонов. [171]
Напротив, Пирке де-рабби Элиезер читал Бытие 5:3: «И жил Адам сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему», подразумевая, что Каин не был от семени Адама, ни по подобию его, ни по образу его. Пирке де-рабби Элиезер учил, что Адам не рождал по образу своему, пока не родился Сиф, который был по подобию и образу своего отца Адама. Таким образом, раввин Симеон учил, что от Сифа произошли и произошли все поколения праведников. И от Каина произошли и произошли все поколения нечестивых. [172]
Отметив, что в Бытии 5:24 говорится о Енохе не то, что он умер, а то, что «Бог взял его», некоторые сектанты (иудео-христиане или христиане) бросили вызов раввину Аббаху, заявив, что они не обнаружили, что Енох умер, но что Бог «взял» его, так же как в 4 Царств 2:1 говорится, что Бог «возьмет» Илию. Рабби Аббаху рассуждал, что можно прочитать глагол «взял» в Бытии 5:24 так же, как «взять» используется в Иезекииле 24:16, где говорится: «Вот, Я забираю от тебя желание очей твоих», и там «взять» определенно относится к смерти. [173]
Также, интерпретируя Бытие 5:24, раввин Айбу учил, что Енох был лицемером, действуя иногда праведно, а иногда злобно. Поэтому Бог удалил Еноха, когда Енох действовал праведно, судя Еноха на Рош ха-Шана , когда Бог судит весь мир. [173]
.jpg/1280px-Figures_008_The_Earth_was_corrupt_before_God_and_filled_with_violence_(right_plate).jpg)
Раввин Леви, или некоторые говорят, что раввин Ионафан, сказал, что традиция, переданная от Мужей Великого Собрания, учила, что везде, где Библия использует термин «и было» или «и случилось» ( וַיְהִי , va-yehi ), как это сделано в Бытие 6:1, это указывает на несчастье, так как можно прочитать wa-yehi как wai , hi , «горе, печаль». Таким образом, слова «И было, когда человек начал умножаться» в Бытие 6:1, сопровождаются словами «Бог увидел, что велико развращение людей» в Бытие 6:5. И Гемара также цитировала примеры из Бытие 11:2, за которыми следует Бытие 11:4; Бытие 14:1, за которым следует Бытие 14:2; Иисус Навин 5:13, за которым следует остальная часть Иисуса Навина 5:13; Иисус Навин 6:27, за которым следует Иисус Навин 7:1; 1 Царств 1:1, за которым следует 1 Царств 1:5; 1 Царств 8:1, за которым следует 1 Царств 8:3; 1 Царств 18:14 следует за 1 Царств 18:9; 2 Царств 7:1, за которым следует 3 Царств 8:19; Руфь 1:1, за которым следует остальная часть Руфи 1:1; и Есфирь 1:1, за которой следует Аман . Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро, день один» в Бытие 1:5, а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6:1. Поэтому Рав Аши ответил, что wa-yehi иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и было в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предложения Гемара цитирует Бытие 14:1, Исайю 7:1, Иеремию 1:3, Руфь 1:1 и Есфирь 1:1. [107]
Читая слова из Бытия 6:2, «сыны Божии ( בְנֵי-הָאֱלֹהִים , bene elohim ) увидели дочерей человеческих», раввин Симеон бар Йохай назвал их «сынами знатных », а раввин Симеон бар Йохай проклял всех, кто называл их «сынами Божиими». Рабби Симеон бар Йохай учил, что вся настоящая деморализация исходит от лидеров, поскольку они в состоянии остановить ее. Рабби Ханина и Реш Лакиш рассуждали, что Бытие 6:2 называет их «сынами Божиими», потому что они долгое время жили без проблем и страданий. [174]
Рав Хуна сказал от имени рава Иосифа, что поколение потопа не было стерто с лица земли, пока они не сочинили брачные песни (или, как говорят другие, не написали брачные контракты) в честь педерастии и скотоложства. [174]
Мишна пришла к выводу, что поколение Потопа и поколение рассеяния после Вавилонской башни были настолько злыми, что не имели никакой доли в мире грядущем. [175] Рабби Акива вывел из слов Бытия 7:23, что поколение потопа не будет иметь никакой доли в мире грядущем; он прочитал слова «и все живое было уничтожено» как относящиеся к этому миру, а слова «что было на поверхности земли» как относящиеся к следующему миру. Рабби Иуда бен Батира вывел из слов «Мой дух не всегда будет приходить на суд с человеком» из Бытия 6:3, что Бог не оживит и не осудит поколение потопа в Судный День. [176]
Отмечая, что в Бытие 6:9 Ной назван «человеком» ( אִישׁ , ish ), мидраш учил, что везде, где в Писании используется термин «человек» ( אִישׁ , ish ), он указывает на праведника, который предупреждал свое поколение. Мидраш учил, что в течение 120 лет (выведено из Бытие 6:3) Ной сажал кедры и рубил их. Когда его спрашивали, что он делает, он отвечал, что Бог сообщил ему, что Бог наводит потоп. Современники Ноя отвечали, что если потоп и придет, то только на дом отца Ноя. Раввин Абба учил, что Бог сказал, что один вестник появился для Бога в поколении Потопа — Ной. Но они презирали его и называли его презренным стариком. [177]
Читая в Бытие 7:10, что «через семь дней воды потопа сошли на землю», Гемара задается вопросом, какова была природа этих семи дней (что Бог отложил потоп из-за них). Рав учил, что это были дни траура по Мафусаилу, и, таким образом, что оплакивание праведников откладывает возмездие. Другое объяснение заключается в том, что в течение «семи дней» Бог изменил порядок природы ( בְּרֵאשִׁית , bereishit ) (установленный в начале творения), и солнце всходило на западе и садилось на востоке (чтобы грешники могли быть потрясены и раскаялись). Другое объяснение заключается в том, что Бог сначала назначил им долгое время (120 лет, на которые ссылается Бытие 6:3), а затем короткое время (семидневный период благодати, в течение которого нужно было раскаяться). Другое объяснение состоит в том, что в течение «семи дней» Бог дал им предвкушение грядущего мира, чтобы они могли познать природу наград, которых они себя лишали. [178]
Тосефта учила, что потоп убил людей прежде, чем животных (как видно из порядка в Бытие 7:23), потому что человек согрешил первым (как показано в Бытие 6:5). [179]
Раввин Иоханан учил, что поскольку развращение поколения Потопа было велико, их наказание также было велико. Бытие 6:5 характеризует их развращение как великое ( רַבָּה , rabbah ), говоря: «И увидел Бог, что велико развращение людей на земле». А Бытие 7:11 характеризует их наказание как великое ( רַבָּה , rabbah ), говоря: «в тот же день разверзлись все источники великой бездны». Раввин Иоханан сообщил, что три из этих великих термальных источников остались открытыми после Потопа — залив Гаддор, горячие источники Тивериады и большой колодец Бирама . [176]
В Бытие 6:6 сердце скорбит. Мидраш каталогизировал широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых сообщается в еврейской Библии. [180] Сердце говорит, [181] видит, [181] слышит, [182] ходит, [183] падает, [184] стоит, [185] радуется, [186] плачет, [187] утешается, [188] смущается, [189] ожесточается, [190] слабеет, [191] боится, [192] может быть сломлено, [193] становится гордым, [194] бунтует, [195] изобретает, [196] придирается, [197] переполняется, [198] изобретает, [199] желает, [200] сбивается с пути, [201] вожделеет, [202] освежается, [203] может быть украдено, [204] унижается, [205] соблазняется, [206] заблуждается, [207] трепещет, [208] пробуждается, [209] любит, [210] ненавидит, [211] завидует, [212] исследуется, [213] разрывается, [214] размышляет, [215] подобен огню, [216] подобен камню, [217] обращается в раскаянии, [218] становится горячим, [219] умирает, [220] тает, [221] впитывает слова, [222] подвержен страху, [223] благодарит, [224] завидует, [225] становится твердым, [226] веселится, [227] действует обманчиво, [228] говорит от себя, [229] любит взятки, [230] пишет слова, [231] замышляет, [232] получает заповеди, [233] действует с гордостью, [234] договаривается, [235] и возвеличивает себя. [236]
Школа раввина Ишмаэля сделала вывод из Бытия 6:8, что смерть была предопределена и Ною, но он обрел милость в очах Бога. [176]
Парашах обсуждается в следующих средневековых раввинских источниках:
Согласно Зоару , «Дерево, приносящее плод с семенем в нем» в Бытие 1:12 означает «Свет» Бога, упомянутый в Бытие 1:3, который в начале творения оплодотворил Розу Шехины. [237]
Бахья ибн Пакуда отметил, что Бытие 1:27, «И сотворил Бог человека по образу Божию, по образу Божию сотворил Бог человека», и Бытие 6:8, «в глазах Бога», подразумевают, что у Бога есть физическая форма и части тела, а Бытие 6:5–6, «И увидел Господь... и пожалел Господь», подразумевает, что Бог совершает телесные действия, как люди. Бахья объяснил, что необходимость заставила людей антропоморфизировать Бога и описывать Бога в терминах человеческих качеств, чтобы человеческие слушатели могли постичь Бога в своих умах. Сделав это, люди могут узнать, что такое описание было только метафорическим, и что истина слишком тонка, слишком возвышенна, слишком возвышенна и слишком далека от способности и сил человеческого разума, чтобы постичь ее. Бахья советовал мудрым мыслителям стремиться удалить шелуху терминов и их телесность и подниматься в своих умах шаг за шагом, чтобы достичь истинного предполагаемого значения в соответствии с силой и способностью их умов понимать. [238] Бахья предостерег, что нужно быть осторожным, чтобы не воспринимать описания атрибутов Бога буквально или в физическом смысле. Скорее, нужно знать, что это метафоры, приспособленные к тому, что мы можем понять нашими силами понимания, из-за нашей настоятельной потребности познать Бога. Но Бог бесконечно больше и возвышеннее всех этих атрибутов. [239]
Иуда Халеви учил, что Адам жил на земле, в которой находилась Пещера Махпела , и это был первый предмет ревности и зависти между Каином и Авелем. Два брата хотели узнать, кто из них станет преемником Адама и унаследует его сущность, внутреннее совершенство и землю — кто будет находиться в связи с Божественным Влиянием, в то время как другой будет ничтожеством. Когда Каин убил Авеля, царство осталось без наследника. Иуда Халеви истолковал слова Бытия 4:16: «Каин вышел от лица Господа», как то, что Каин покинул эту землю, сказав Богу (словами Бытия 4:14): «Вот, Ты изгнал меня ныне с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь». [240]
Раши истолковал слова Бога «у входа лежит грех» в Бытие 4:7 как то, что у входа в могилу сохраняется грех человека. [241]
Нахманид читает слова Бога «И к тебе его стремление» в Бытие 4:7, чтобы научить, что грех стремится прилепиться к человеку во все времена. Тем не менее, Бытие 4:7 учит, что «ты можешь управлять им», если кто-то этого желает, ибо он может исправить свои пути и удалить его. Таким образом, в Бытие 4:7 Нахманид читает Бога, чтобы научить Каина о покаянии, что Каин может вернуться в любое время, когда пожелает, и Бог простит его. [242]
Маймонид прочитал Бытие 4:7, чтобы обозначить злое начало ( йецер ха-ра ). Маймонид учил, что три термина — противник ( הַשָּׂטָן , ха-сатан ), злое начало ( йецер ха-ра ), и ангел смерти — все обозначают одно и то же. И действия, приписываемые этим троим, на самом деле являются действиями одного и того же агента. Маймонид учил, что еврейский термин שָּׂטָן , сатана, произошел от того же корня, что и слово שְׂטֵה , сете , «отворачиваться», как в Притчах 4:15, и, таким образом, подразумевает понятие поворота и удаления от чего-либо. Таким образом, противник отвращает людей от пути истины и уводит их на путь заблуждения. Маймонид учил, что та же идея содержится в Бытие 8:21: «И помышление сердца человеческого — зло от юности его». Маймонид сообщил, что Мудрецы также говорили, что люди получают злую наклонность при рождении, так как Бытие 4:7 говорит: «У дверей грех притаился», а Бытие 8:21 говорит: «И помышление сердца человеческого — зло от юности его». Однако добрая наклонность развивается. Маймонид учил, что Мудрецы ссылаются на злую наклонность и добрую наклонность, когда говорят [243] , что каждого человека сопровождают два ангела, один справа и один слева, один хороший и один плохой. [244]
_-_Wall_painting_in_Acre,_Israel.jpg/1280px-Moshe_Chaim_Luzzatto_(ramhal)_-_Wall_painting_in_Acre,_Israel.jpg)
Парашах обсуждается в следующих современных источниках:
Моше Хаим Луццатто (RaMCHaL) утверждал, что целью Бога в творении было дать дар от Божьего блага другому существу. Поскольку Бог совершенен, для Бога было бы недостаточно дать лишь частичное благо. Вместо этого Богу пришлось бы дать высшее благо, которое могло бы получить Божье творение — человечество. Поскольку Бог есть истинное благо, это высшее благо находится в Боге. Позволяя созданиям Бога стать более привязанными к Богу, они, таким образом, могли бы испытать это высшее получаемое благо. Таким образом, целью творения было создать существо, которое могло бы получать удовольствие от собственного блага Бога. Бог далее осознал, что для того, чтобы человечество в наибольшей степени наслаждалось этим благом, человечество должно было бы чувствовать, что человечество заслужило его. Поэтому Бог устроил так, чтобы человечество могло воспринимать правильное и неправильное и имело доступ к обоим. Таким образом, Бог дал человечеству средства заслужить привязанность к Богу, которую Бог стремился дать. [245]
Вальтер Брюггеманн увидел хиастическую структуру в отдельных днях творения в Бытии 1:3–25, призванную показать правильный порядок сотворенного мира под безмятежным правлением Бога: [246]
Моисей Мендельсон намекал на сотворение Богом людей по образу Божьему в Бытие 1:26–27, сравнивая церковь и государство. Правительство и религия, утверждал Мендельсон, имеют своей целью содействие посредством общественных мер человеческому счастью в этой жизни и в жизни грядущей. Оба действуют на убеждения и действия людей, на принципы и их применение; государство посредством причин, основанных на отношениях между людьми или между людьми и природой, а религия посредством причин, основанных на отношениях между людьми и Богом. Государство относится к людям как к бессмертным детям земли; религия относится к людям как к образу их Создателя. [247]
Гюнтер Плаут утверждал, что Книга Бытия содержит предположение, что все люди произошли от общего предка, и, таким образом, рассматривает человечество как единый вид, без какой-либо расы или языковой группы, превосходящей любую другую. [248]
Роберт А. Оден учил, что история сотворения мира Яхвистом в Бытии 2–3 отражает то, что люди недовольны своим статусом смертных, зная меньше, чем нам хотелось бы знать. В Бытии Яхвиста эта неудовлетворенность постоянно доставляет людям неприятности, но автор все равно, в прочтении Одена, находит эту человеческую черту достойной восхищения, источником культурного прогресса. Оден учил, что иудаизм никогда не читал эту историю как Первородный грех или Падение человека , а просто как еще один пример того, как люди попадают в беду, и Бог спасает их и дает им еще один шанс. [249]
Барух Спиноза утверждал, что в Писании термин «Дух Господень» часто используется как эквивалент человеческого разума, как в Бытии 6:3: «Не всегда Дух Мой будет бороться с человеком, потому что он тоже плоть», что Спиноза трактовал как «поскольку человек действует по велению своего тела, а не духа, которого Я дал ему, чтобы различать добро, Я оставлю его в покое». [250]
Эми-Джилл Левин предположила, что ссылка в Бытие 6:4 на «сынов Божьих», которые злоупотребляли своим положением, может относиться с неодобрением к «юношам, которые выросли с» израильским царем Ровоамом, упомянутым в 3 Царств 12:8–10, который советовал Ровоаму увеличить бремя для народа. [251]
Согласно « Сефер ха-Хинух» , известному авторитету в области заповедей , в этой главе есть одна позитивная заповедь: [252]
Однако Маймонид приписывает эту заповедь Бытию 9:7. [254]
Хафтара — это текст , выбранный из книг Невиим (Пророков), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.
Конкретный текст, читаемый после Парашат Берешит, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме. Примеры:
Парашах и хафтара в Исайи 42 сообщают об абсолютной власти Бога. Бытие 1:1–2:4 и Исайя 42:5 оба рассказывают о сотворении Богом неба и земли. Хафтара в Исайи 42:6–7, 16 перекликается со словом «свет» (и контролем Бога над ним) из Бытия 1:3–5, но использует это слово в более широком смысле. А хафтара представляет идею «открытия... глаз» (в Исайи 42:7) в более выгодном свете, чем парашах (в Бытии 3:5–7).
Первое слово Бытия 1:1, בְּרֵאשִׁית , берешит , и, таким образом, роль Бога как Творца, произносятся в молитве Алейну ближе к концу каждой из трех ежедневных молитвенных служб . [255]
Сотворение Богом неба и земли в Бытии 1:1 отражено в Псалме 95:5, 11, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат. [256]
Воды творения в Бытии 1:2 могут быть отражены в Псалме 29:3, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат. [257]
В начале молитвы Крият Шма , после Барху , евреи произносят благословение, в котором признают чудо творения Божьего, отмечая, среди прочих деяний, «отделение Богом дня от ночи», как описано в Бытии 1:18. [258]
В Пасхальной Агаде , если Седер происходит в пятницу вечером, то многие евреи читают Бытие 1:31–2:3 или 2:1–3 в начале раздела Кидуш Седера. [259]
После службы Каббалат Шаббат и перед пятничной вечерней ( Маарив ) службой евреи традиционно читают раввинские источники о соблюдении Шаббата, включая отрывок из Вавилонского Талмуда Шаббат 119б. [131] В Шаббате 119б Рава повелел читать Бытие 2:1–3 накануне Шаббата. [260]
Литургическая поэма «Леха Доди» молитвенного служения Каббалат Шаббат отражает роль субботы, описанную в Бытие 2:2–3, характеризуя субботу как «последнюю часть дела (творения)» ( соф маасех ). [261]
Реувен Кимельман обнаружил в строфе «пробудись и восстань» поэмы Леха Доди игру между корнем или , от которого происходит слово «кожа» или «кожа», и омонимом или , что означает «свет». В Бытие 3:21 Адам обменял одежды из света на одежды из кожи; поэма Леха Доди призывает Бога обменять наши нынешние одежды из кожи на одежды из света. [261]
«Божественные существа» или «сыны Божии», упомянутые в Бытие 6:2, отражены в Псалме 29:1, который, в свою очередь, является одним из шести Псалмов, читаемых в начале молитвенной службы Каббалат Шаббат. [257]
В еженедельном Макаме сефардские евреи каждую неделю основывают песни служб на содержании недельной параши. Для Парашат Берешит, с которой начинается Тора, сефардские евреи применяют Макам Раст, макам, который показывает начало или инициацию чего-либо. [262]
Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:
.jpg/1280px-First_page_of_the_first_tractate_of_the_Talmud_(Daf_Beis_of_Maseches_Brachos).jpg)
.jpg/1280px-Thomas_Hobbes_(portrait).jpg)
.jpg/1280px-Emily_Dickinson_daguerreotype_(Restored).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Liana_Finck_(30817591717)_(cropped).jpg)
