stringtranslate.com

Платон

Платон ( / ˈ p l eɪ t oʊ / PLAY -toe ; [1] греч. : Πλάτων, Plátōn ), урожденный Аристокл (Ἀριστοκλῆς; ок.  427 – 348 до н. э.), был древнегреческим философом классического периода , который считается основополагающим мыслителем в западной философии и новатором письменного диалога и диалектических форм. Он поднял проблемы для того, что стало всеми основными областями как теоретической философии, так и практической философии , и был основателем Платоновской академии , философской школы в Афинах , где Платон преподавал доктрины, которые позже стали известны как платонизм .

Самым известным вкладом Платона является теория форм (или идей) , которая была интерпретирована как продвижение решения того, что сейчас известно как проблема универсалий . На него оказали решающее влияние досократические мыслители Пифагор , Гераклит и Парменид , хотя многое из того, что известно о них, получено от самого Платона. [a]

Наряду со своим учителем Сократом и своим учеником Аристотелем , Платон является центральной фигурой в истории западной философии . [b] Считается, что все труды Платона сохранились в неприкосновенности более 2400 лет — в отличие от работ почти всех его современников. [5] Хотя их популярность колебалась, их неизменно читали и изучали на протяжении веков. [6] Через неоплатонизм он также оказал большое влияние как на христианскую, так и на исламскую философию . [c] В наше время Альфред Норт Уайтхед сказал: «Самая верная общая характеристика европейской философской традиции заключается в том, что она состоит из серии примечаний к Платону». [7]

Имена

Платон ( греч . Πλάτων , Plátōn , от древнегреческого πλατύς , романизированного platys  , букв. «широкий») на самом деле является прозвищем . Хотя фактом является то, что философ называл себя Платоном в зрелом возрасте, происхождение этого имени остаётся загадкой. Платон было довольно распространённым именем (известно 31 случай только из Афин), [8] но это имя не встречается в известной родословной Платона. [9] 

Источники Диогена Лаэртского объясняют это, утверждая, что его тренер по борьбе , Аристон из Аргоса, называл его «широким» из-за его груди и плеч, или что Платон получил свое имя от широты его красноречия или его широкого лба. [10] [11] Филодем в отрывках из папирусов Геркуланума подтверждает утверждение, что Платон был назван за свой «широкий лоб». [12]

Вспоминая нравственный урок о бережливой жизни, Сенека упоминает значение имени Платона: «Его имя было дано ему из-за его широкой груди». [13] По словам Диогена Лаэртского, [14] его имя при рождении было Аристокл ( Ἀριστοκλῆς ), что означает «наилучшая репутация». [d]

Биография

Платон, настоящее имя которого было Аристокл, родился в Афинах или на Эгине между 428 [15] и 423 годами до н. э. [16] Он был членом аристократической и влиятельной семьи. [17] [e] [20] Его отцом был Аристон, [f] [20] который, возможно, был потомком двух царей — Кодра и Мелантуса . [g] [21] Его матерью была Периктиона , потомок Солона , [22] [23] государственного деятеля, которому приписывают заложение основ афинской демократии . [24] [25] [26] У Платона было два брата, Главкон и Адеймант , сестра, Потона , [23] и единокровный брат, Антифон. [27]

Платон, возможно, путешествовал по Италии, Сицилии , Египту и Кирене . [28] В 40 лет он основал философскую школу, Академию . Она располагалась в Афинах, на участке земли в Роще Гекадема или Академа , [29] названной в честь аттического героя в греческой мифологии . Академия действовала до тех пор, пока не была разрушена Суллой в 84 г. до н. э. Многие философы учились в Академии, самым выдающимся из которых был Аристотель. [30] [31]

По словам Диогена Лаэртского , на протяжении всей своей дальнейшей жизни Платон был втянут в политику города Сиракузы , где он пытался заменить тирана Дионисия [32] шурином Дионисия, Дионом Сиракузским , которого Платон завербовал в качестве одного из своих последователей, но сам тиран отвернулся от Платона. Платон едва не столкнулся со смертью, но был продан в рабство. Анникерис , киренаикский философ, выкупил свободу Платона за двадцать мин [33] и отправил его домой. Филодем, однако, утверждает , что Платон был продан в рабство еще в 404 г. до н. э., когда спартанцы завоевали Эгину, или, альтернативно, в 399 г. до н. э., сразу после смерти Сократа. [34] После смерти Дионисия, согласно Седьмому письму Платона , Дион попросил Платона вернуться в Сиракузы, чтобы обучать Дионисия II , который, казалось, принял учение Платона, но в конечном итоге заподозрил их мотивы, изгнав Диона и удерживая Платона против его воли. В конце концов Платон покинул Сиракузы, а Дион вернулся, чтобы свергнуть Дионисия и править Сиракузами, прежде чем его узурпировал Каллипп , ученик Платона.

Различные источники приводят рассказы о смерти Платона. Одна история, основанная на изуродованной рукописи, [35] предполагает, что Платон умер в своей постели, в то время как молодая фракийская девушка играла ему на флейте. [36] Другая традиция предполагает, что Платон умер на свадебном пиру. Рассказ основан на ссылке Диогена Лаэртского на рассказ Гермиппа, александрийца третьего века. [37] Согласно Тертуллиану , Платон просто умер во сне. [37] Согласно Филодему, Платон был похоронен в саду своей академии в Афинах, недалеко от священного святилища Муз. [34] В 2024 году был расшифрован свиток , найденный в Геркулануме , который подтвердил некоторые предыдущие теории. Папирус говорит, что перед смертью Платон «сохранил достаточно ясности ума, чтобы критиковать музыканта за ее отсутствие ритма», и что он был похоронен «в своем назначенном саду в Афинской академии». [38]

Влияния

Платон был одним из преданных молодых последователей Сократа, бюст которого изображен выше.

Сократ

Платон никогда не говорит своим собственным голосом в своих диалогах ; в каждом диалоге, кроме «Законов», присутствует Сократ, хотя во многих диалогах, включая « Тимей» и «Политик» , он говорит лишь изредка. Лео Штраус отмечает, что репутация Сократа как ироничного человека ставит под сомнение искренность убеждений Сократа Платона. [39] «Воспоминания » Ксенофонта и « Облака » Аристофана , по-видимому, представляют несколько иной портрет Сократа, чем тот, который рисует Платон. Аристотель приписывает Платону и Сократу иную доктрину в отношении Форм. [40] Аристотель предполагает, что идея Сократа о формах может быть обнаружена посредством исследования естественного мира, в отличие от Форм Платона, которые существуют за пределами обычного диапазона человеческого понимания. [41] Проблема Сократа заключается в том, как примирить эти различные отчеты. Точные отношения между Платоном и Сократом остаются предметом споров среди ученых. [42] [ нужна страница ]

пифагореизм

Математические и мистические учения последователей Пифагора, изображенные выше, оказали сильное влияние на Платона.

Хотя Сократ оказал непосредственное влияние на Платона, влияние Пифагора или, в более широком смысле, пифагорейцев, таких как Архит , также, по-видимому, было значительным. Аристотель и Цицерон оба утверждали, что философия Платона тесно следовала учениям пифагорейцев . [ 43] [44] Согласно RM Hare , это влияние состоит из трех пунктов:

  1. Платоновская Республика может быть связана с идеей «плотно организованного сообщества единомышленников», подобного тому, которое создал Пифагор в Кротоне.
  2. Идея о том, что математика и, вообще говоря, абстрактное мышление являются надежной основой для философского мышления, а также «для существенных положений в науке и морали ».
  3. Они разделяли «мистический подход к душе и ее месту в материальном мире». [45] [46]

Пифагор считал, что все вещи есть число, и космос происходит из числовых принципов. Он ввел понятие формы как отличной от материи, и что физический мир является имитацией вечного математического мира. Эти идеи оказали большое влияние на Гераклита, Парменида и Платона. [47] [48]

Гераклит и Парменид

Два философа Гераклит и Парменид , находившиеся под влиянием более ранних досократических греческих философов, таких как Пифагор и Ксенофан , [49] отошли от мифологических объяснений вселенной и положили начало метафизической традиции, которая оказала сильное влияние на Платона и продолжается сегодня. [48] Гераклит считал, что все вещи постоянно изменяются , что нельзя «войти в одну и ту же реку дважды» из-за постоянно меняющихся вод, текущих в ней, и все вещи существуют как противопоставление противоположностей. По словам Диогена Лаэртского, Платон получил эти идеи от ученика Гераклита Кратила . [50] Парменид принял совершенно противоположное видение, отстаивая идею неизменной, вечной вселенной и точку зрения, что изменение — это иллюзия. [48] Самый самокритичный диалог Платона — « Парменид» , в котором участвуют Парменид и его ученик Зенон , критикующие собственные метафизические теории Платона. В диалоге софистов Платона присутствует элеатский незнакомец. Эти идеи об изменении и постоянстве, или становлении и Бытии, повлияли на Платона при формулировании его теории Форм. [50]

Философия

В диалогах Платона Сократ и его компания спорщиков высказывали свое мнение по многим вопросам, включая несколько аспектов метафизики . К ним относятся религия и наука, человеческая природа, любовь и сексуальность. Более чем один диалог противопоставляет восприятие и реальность , природу и обычай, а также тело и душу. Фрэнсис Корнфорд определил «двойные столпы платонизма» как теорию Форм, с одной стороны, и, с другой стороны, учение о бессмертии души. [51]

Формы

В диалогах Сократ регулярно спрашивает о значении общего термина (например, справедливости, истины, красоты) и критикует тех, кто вместо этого приводит ему частные примеры, а не качество, общее для всех примеров. «Платонизм» и его теория Форм (также известная как «теория Идей») отрицают реальность материального мира, считая его лишь образом или копией реального мира. Согласно этой теории Форм, существуют два вида вещей: видимый мир материальных объектов, воспринимаемых чувствами, который постоянно меняется, и неизменный и невидимый мир Форм, воспринимаемый разумом ( λογική ). Формы Платона представляют собой типы вещей, а также свойства , модели и отношения , которые называются объектами. Так же, как отдельные столы, стулья и автомобили относятся к объектам в этом мире, «столовость», «стуловость» и «тележность», а также, например, справедливость , истина и красота относятся к объектам в другом мире. Одним из наиболее цитируемых примеров Платона для Форм были истины геометрии , такие как теорема Пифагора . Теория Форм впервые представлена ​​в диалоге «Федон» (также известном как «О душе » ), в котором Сократ оспаривает плюрализм Анаксагора , тогда самого популярного ответа Гераклиту и Пармениду.

Душа

Для Платона, как это было характерно для древнегреческой философии, душа была тем, что давало жизнь. [52] Платон отстаивает веру в бессмертие души, и несколько диалогов заканчиваются длинными речами, воображающими загробную жизнь . В « Тимее » Сократ определяет части души в человеческом теле: разум находится в голове, дух в верхней трети туловища , а аппетит в средней трети туловища, вплоть до пупка . [53] [54]

Кроме того, Платон проявляет веру в теорию реинкарнации в многочисленных диалогах (таких как « Федон» и «Тимей» ). Однако ученые спорят о том, намеревался ли он сделать эту теорию буквально истинной. [55] Он использует эту идею реинкарнации, чтобы ввести концепцию, согласно которой знание является вопросом воспоминания о вещах, с которыми человек был знаком до своего рождения, а не наблюдения или изучения. [56] Придерживаясь темы признания собственного невежества, Сократ регулярно жалуется на свою забывчивость. В « Меноне » Сократ использует геометрический пример, чтобы изложить точку зрения Платона о том, что знание в этом последнем смысле приобретается посредством воспоминания. Сократ выясняет факт, касающийся геометрической конструкции, у мальчика-раба, который не мог бы знать этот факт иным образом (из-за отсутствия у мальчика-раба образования). Знание должно быть, заключает Сократ, вечной, невоспринимаемой Формой.

Эпистемология

Диаграмма Венна, иллюстрирующая классическую теорию познания

Платон также обсуждает несколько аспектов эпистемологии . В нескольких диалогах Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. Реальность недоступна тем, кто использует свои чувства. Сократ говорит, что тот, кто видит своими глазами, слеп. В то время как большинство людей считают объекты своих чувств реальными, если что-то и реально, Сократ презирает людей, которые думают, что что-то должно быть осязаемым в руках, чтобы быть реальным. В « Теэтете» он говорит, что такие люди — eu amousoi (εὖ ἄμουσοι), выражение, которое буквально означает «счастливо без муз». [57] Другими словами, такие люди сознательно невежественны, живут без божественного вдохновения и доступа к высшим прозрениям о реальности. Многие интерпретировали Платона как утверждение — даже будучи первым, кто написал — что знание есть обоснованное истинное убеждение , влиятельное мнение, которое повлияло на будущее развитие эпистемологии. [58] Платон также выявил проблемы с определением обоснованного истинного убеждения в «Теэтете» , заключив, что обоснование (или «отчет») потребует знания различия , что означает, что определение знания является циклическим . [59] [60]

В «Софисте» , «Политике» , «Государстве» , «Тимее» и « Пармениде » Платон связывает знание с пониманием неизменных Форм и их отношений друг к другу (что он называет «экспертизой» в диалектике), в том числе через процессы сбора и разделения . [61] Более конкретно, сам Платон утверждает в « Тимее» , что знание всегда пропорционально области, из которой оно получено. Другими словами, если кто-то выводит свое мнение о чем-то опытным путем, поскольку мир чувств находится в движении, то достигнутые в нем взгляды будут всего лишь мнениями. Между тем, мнения характеризуются отсутствием необходимости и стабильности. С другой стороны, если кто-то выводит свое мнение о чем-то посредством нечувственных Форм, поскольку эти Формы неизменны, то и мнение, выведенное из них, также будет неизменным. То, что понимание Форм необходимо для знания, можно считать соответствующим теории Платона в «Теэтете и Меноне» . [62] Действительно, понимание Форм может быть основой объяснения, необходимого для обоснования, поскольку оно предлагает фундаментальное знание, которое само по себе не нуждается в объяснении, тем самым избегая бесконечной регрессии . [63]

«Что такое справедливость?» — один из основных вопросов Республики .

Этика

В нескольких диалогах обсуждаются этика , включая добродетель и порок, удовольствие и боль, преступление и наказание, а также справедливость и медицина. Сократ представляет знаменитую дилемму Евтифрона в диалоге с тем же названием: « Любят ли благочестивые (τὸ ὅσιον) богов потому, что они благочестивы, или они благочестивы потому, что их любят боги?» ( 10a ) В диалоге Протагора через Сократа утверждается, что добродетель врожденна и не может быть изучена, что никто не делает плохого намеренно, и знание того, что хорошо, приводит к совершению того, что хорошо; что знание есть добродетель. В «Государстве » Платон ставит вопрос: «Что такое справедливость?» и, исследуя как индивидуальную справедливость, так и справедливость, которая информирует общества, Платон может информировать не только метафизику, но также этику и политику с помощью вопроса: «Что является основой моральных и социальных обязательств?» Известный ответ Платона основывается на фундаментальной ответственности искать мудрость, мудрость, которая ведет к пониманию Формы Добра. Платон рассматривает «Добро» как высшую Форму, каким-то образом существующую даже «за пределами бытия». Таким образом, справедливость достигается, когда знание того, как выполнять свою моральную и политическую функцию в обществе, реализуется на практике. [64]

Политика

Оксиринхские папирусы с фрагментом «Государства» Платона

В диалогах также обсуждается политика. Некоторые из самых известных доктрин Платона содержатся в «Государстве» , а также в «Законах» и « Политике» . Поскольку эти мнения не высказываются Платоном напрямую и различаются в разных диалогах, их нельзя прямо считать представляющими собственные взгляды Платона.

Сократ утверждает, что общества имеют трехчастную классовую структуру, соответствующую структуре аппетита/духа/разума индивидуальной души. Аппетит/дух/разум аналогичны кастам общества. [65]

По мнению Сократа, государство, состоящее из разных типов душ, в целом придет от аристократии (правления лучших) к тимократии ( правлению достойных), затем к олигархии (правлению немногих), затем к демократии ( правлению народа) и, наконец, к тирании (правлению одного человека, правлению тирана). [66]

Риторика и поэзия

Несколько диалогов затрагивают вопросы искусства, включая риторику и рапсодию. Сократ говорит, что поэзия вдохновляется музами и не является рациональной. Он одобрительно отзывается об этом и других формах божественного безумия (опьянение, эротизм и мечтательность) в «Федре» [67] , и все же в « Государстве» хочет объявить вне закона великую поэзию Гомера, а также смех. Ученые часто считают, что философия Платона противоречит риторике из-за его критики риторики в « Горгии» и его амбивалентного отношения к риторике, выраженного в « Федре» . Но другие современные исследователи оспаривают идею о том, что Платон презирал риторику, и вместо этого рассматривают свои диалоги как драматизацию сложных риторических принципов. [68] [69] [70] Платон широко использовал мифологические повествования в своих собственных работах; [71] Общепризнано, что Платон преследовал главную цель использования мифов — дидактическую. [72] Он считал, что лишь немногие люди способны или заинтересованы в том, чтобы следовать обоснованному философскому рассуждению, но людей в целом привлекают истории и рассказы. Следовательно, он использовал миф, чтобы передать выводы философских рассуждений. [73] Известными примерами являются история Атлантиды , Миф об Эре и Аллегория пещеры .

Определение человечества

При рассмотрении таксономического определения человечества Платон предложил термин «двуногое животное без перьев» [74], а позднее ζῷον πολιτικόν ( zōon politikon ), «политическое» или «государствообразующее» животное ( термин Аристотеля, основанный на « Политике» Платона ).

Диоген Киник не согласился с предыдущим определением, по слухам, показав недавно ощипанную курицу с восклицанием «Вот человек Платона!» [75] (что можно перевести как «Вот человек!», «Вот человек!» и т. д.).

Работы

Темы

Картина, изображающая сцену из «Пира» Платона ( Ансельм Фейербах , 1873)

Платон никогда не представляет себя участником ни одного из диалогов, и за исключением Апологии , нет никаких намеков на то, что он слышал какие-либо диалоги из первых уст. В некоторых диалогах нет рассказчика, но они имеют чистую «драматическую» форму, некоторые диалоги рассказываются самим Сократом, который говорит от первого лица. « Пир» рассказывает Аполлодор, ученик Сократа, по-видимому, Главкону. Аполлодор уверяет своего слушателя, что он пересказывает историю, которая произошла, когда он сам был младенцем, не по его собственным воспоминаниям, а так, как ее запомнил Аристодем, который рассказал ему эту историю много лет назад. « Теэтет» также является особым случаем: диалог в драматической форме, встроенный в другой диалог в драматической форме. Некоторые ученые считают это указанием на то, что Платон к этому времени устал от повествовательной формы. [76] В большинстве диалогов основным говорящим является Сократ, который использует метод допроса, который осуществляется посредством диалогической формы, называемой диалектикой. Роль диалектики в мышлении Платона оспаривается, но есть две основные интерпретации: тип рассуждения и метод интуиции. [77] Саймон Блэкберн принимает первую, говоря, что диалектика Платона - это "процесс выявления истины посредством вопросов, направленных на раскрытие того, что уже неявно известно, или на выявление противоречий и путаницы позиции оппонента". [77] Карл Поппер , с другой стороны, утверждает, что диалектика - это искусство интуиции для "визуализации божественных оригиналов, Форм или Идей, раскрытия Великой Тайны за повседневным миром явлений обычного человека". [78]

Текстовые источники и история

Том 3, стр. 32–33, издания Платона Стефана 1578 года, показывающий отрывок из Тимея с латинским переводом и примечаниями Жана де Серра

В эпоху раннего Возрождения греческий язык, а вместе с ним и тексты Платона, были вновь введены в Западную Европу византийскими учеными. Сохранилось около 250 известных рукописей Платона. [79] В сентябре или октябре 1484 года Филиппо Валори и Франческо Берлингьери напечатали 1025 копий перевода Фичино , используя печатный станок  [it] в доминиканском монастыре Сан-Якопо-ди-Риполи  [it] . [80] Издание 1578 года [81] полного собрания сочинений Платона, опубликованное Генрикусом Стефанусом ( Анри Этьеном ) в Женеве, также включало параллельный латинский перевод и комментарии Иоанна Серрануса ( Жана де Серреса ). Именно это издание установило стандартную пагинацию Стефануса , которая используется и сегодня. [82] Текст Платона, полученный сегодня, по-видимому, представляет собой полную письменную философскую работу Платона, основанную на расположении Фрасилла Мендеса первого века нашей эры . [83] [84] Современным стандартным полным английским изданием является Hackett Plato: Complete Works 1997 года под редакцией Джона М. Купера. [85] [86]

Подлинность

Тридцать пять диалогов и тринадцать писем ( Послания ) традиционно приписываются Платону, хотя современная наука сомневается в подлинности по крайней мере некоторых из них. Джоуэтт [87] упоминает в своем Приложении к Менексену, что произведения, которые носили характер писателя, приписывались этому писателю, даже когда фактический автор был неизвестен. Труды, которые в древности считались подлинными, но в настоящее время подвергаются сомнению, по крайней мере, некоторыми современными учеными: Алкивиад I (*), [h] Алкивиад II (‡), Клитофонт (*), Эпиномис (‡), Письма ( *), Гиппарх (‡), Менексен (*), Минос (‡), Влюбленные (‡), Феаг (‡) Следующие труды были переданы под именем Платона в древности, но уже к I веку н. э. считались поддельными: Аксиох , Определения , Демодок , Эпиграммы , Эриксий , Алкион , О справедливости , О добродетели , Сизиф .

Хронология

Никто не знает точного порядка написания диалогов Платона, ни степени, в которой некоторые из них могли быть позже пересмотрены и переписаны. Работы обычно группируются в Ранний (иногда некоторыми в Переходный ), Средний и Поздний периоды; Ниже представлено одно относительно распространенное разделение среди ученых-девелопменталистов. [88]

В то время как те, которые классифицируются как «ранние диалоги», часто заканчиваются апориями , так называемые «средние диалоги» предоставляют более четко сформулированные позитивные учения, которые часто приписываются Платону, такие как теория Форм. Остальные диалоги классифицируются как «поздние» и, как правило, считаются сложными и вызывающими частями философии. [90] Однако следует иметь в виду, что многие из позиций в упорядочении все еще весьма спорны, а также что само представление о том, что диалоги Платона могут или должны быть «упорядочены», никоим образом не является общепринятым, [91] [i] хотя произведения Платона все еще часто характеризуются как попадающие, по крайней мере, примерно в три группы стилистически. [2]

Наследие

Мозаика Платона «Академия» на вилле Т. Симиния Стефана в Помпеях , около 100 г. до н.э. — 100 г. н.э.

Неписаные доктрины

Незаписанные доктрины Платона [93] [94] [95] согласно некоторым древним источникам, являются наиболее фундаментальным метафизическим учением Платона, которое он раскрыл только устно, а некоторые говорят, что только своим самым доверенным товарищам, и которое он мог держать в секрете от общественности, хотя многие современные ученые [ кто? ] сомневаются в этих заявлениях. Причина, по которой это не раскрывалось всем, частично обсуждается в «Федре» , где Платон критикует письменную передачу знаний как ошибочную, отдавая предпочтение вместо этого устному логосу : «тот, кто имеет знание справедливого, доброго и прекрасного... не будет, когда он серьезен, писать их чернилами, сея их через перо словами, которые не могут защитить себя аргументом и не могут эффективно учить истине». [96] Однако говорят, что Платон однажды раскрыл это знание публике в своей лекции «О благе» ( Περὶ τἀγαθοῦ ), в которой Благо ( τὸ ἀγαθόν ) отождествляется с Единым (Единством, τὸ ἕν ), фундаментальным онтологическим принципом.

Первым свидетелем, упоминающим его существование, был Аристотель, который в своей «Физике» писал: «Верно, что рассказ, который он дает там [т. е. в Тимее ] об участнике, отличается от того, что он говорит в своих так называемых неписаных учениях ( древнегреческий : ἄγραφα δόγματα , романизированный :  agrapha dogmata )». [97] В «Метафизике» он пишет: «Теперь, поскольку Формы являются причинами всего остального, он [т. е. Платон] предположил, что их элементы являются элементами всех вещей. Соответственно, материальный принцип есть Великое и Малое [т. е. Диада], а сущность есть Единое ( τὸ ἕν ), поскольку числа происходят от Великого и Малого посредством участия в Едином». [98] «Из этого отчета ясно, что он использовал только две причины: причину сущности и материальную причину; ибо Формы являются причиной сущности во всем остальном, а Единое является причиной ее в Формах. Он также говорит нам, что такое материальный субстрат, о котором Формы сказываются в случае чувственных вещей, и Единое в случае Форм, – что это есть двойственность (Диада, ἡ δυάς ), Великое и Малое ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). Далее, он приписал этим двум элементам соответственно причинность добра и зла». [98]

Самым важным аспектом этой интерпретации метафизики Платона является преемственность между его учением и неоплатонической интерпретацией Плотина [j] или Фичино [k] , которая многими считалась ошибочной, но на самом деле могла быть напрямую подвержена влиянию устной передачи учения Платона. Современным ученым, признавшим важность неписаного учения Платона, был Генрих Гомперц , который описал его в своей речи на 7-м Международном философском конгрессе в 1930 году. [99] Все источники, связанные с ἄγραφα δόγματα, были собраны Конрадом Гайзером и опубликованы как Testimonia Platonica . [100]

Прием

Мысль Платона часто сравнивают с мыслью его самого известного ученика Аристотеля , чья репутация в западном Средневековье настолько затмила репутацию Платона, что философы -схоласты называли Аристотеля «Философом». Единственным произведением Платона, известным западной науке, был «Тимей» , пока не были сделаны переводы после падения Константинополя , которое произошло в 1453 году. [101] Однако изучение Платона продолжалось в Византийской империи , халифатах во время исламского золотого века и в Испании во время золотого века еврейской культуры . Платона также упоминает еврейский философ и талмудист Маймонид в своем «Путеводителе для растерянных» .

Труды Платона были снова возрождены во времена исламского Золотого века с другим греческим содержанием посредством их перевода с греческого на арабский. Неоплатонизм был возрожден его отцом-основателем Плотином. [102] Неоплатонизм, философское течение, которое пронизывало исламскую науку, подчеркивал одну грань коранической концепции Бога — трансцендентное — при этом, по-видимому, пренебрегая другой — творческое. Эта философская традиция, введенная Аль-Фараби и впоследствии разработанная такими деятелями, как Авиценна , постулировала, что все явления исходят из божественного источника. [103] [104] Он функционировал как проводник, соединяющий трансцендентную природу божественного с осязаемой реальностью творения. В исламском контексте неоплатонизм способствовал интеграции платоновской философии с мистической исламской мыслью, способствуя синтезу древней философской мудрости и религиозного прозрения. [103] Вдохновленный «Республикой» Платона, Аль-Фараби расширил свои исследования за пределы простой политической теории, предложив идеальный город, управляемый царями-философами . [105]

Многие из этих комментариев к Платону были переведены с арабского на латынь и, таким образом, оказали влияние на средневековых философов-схоластов. [106]

На фреске «Афинская школа» Рафаэля Платон(слева) также является центральной фигурой, держащей своего «Тимея» и указывая жестом на небеса. Аристотель (справа) указывает жестом на землю, держав руке копию своей «Никомаховой этики» .

В эпоху Возрождения Георгий Гемистос Плифон привез оригинальные труды Платона во Флоренцию из Константинополя в столетие его падения. Многие из величайших ученых и художников раннего Нового времени, порвавших со схоластикой , при поддержке вдохновленного Платоном Лоренцо (внука Козимо), видели в философии Платона основу для прогресса в искусстве и науке. Платоники Кембриджа XVII века стремились примирить более проблемные убеждения Платона, такие как метемпсихоз и полиамория, с христианством. [107] К XIX веку репутация Платона была восстановлена, и, по крайней мере, наравне с репутацией Аристотеля. Влияние Платона было особенно сильным в математике и науках. Возрождение Платона далее вдохновило некоторые из величайших достижений в логике со времен Аристотеля, в первую очередь через Готтлоба Фреге . Альберт Эйнштейн предположил, что ученый, который серьезно относится к философии, должен избегать систематизации и брать на себя множество различных ролей, и, возможно, выступать в роли платоника или пифагорейца, поскольку такой человек будет иметь «точку зрения логической простоты как незаменимого и эффективного инструмента своего исследования». [108] Британского философа Альфреда Н. Уайтхеда часто неправильно цитируют, утверждая, что он произнес знаменитое высказывание: «Вся западная философия — это примечания к Платону». [109]

Критика

Многие современные философы также отклонились от того, что некоторые назвали бы идеалами, характерными для традиционного платонизма. Фридрих Ницше , как известно, критиковал «идею самого блага» Платона вместе со многими основами христианской морали, которые он интерпретировал как «платонизм для масс» в своей работе « По ту сторону добра и зла» (1886). Мартин Хайдеггер выступил против предполагаемого запутывания Платоном Бытия в своем незавершенном томе « Бытие и время» (1927). Карл Поппер в первом томе «Открытого общества и его врагов » (1945) утверждал, что предложение Платона об « утопическом » политическом режиме в Республике было прототипически тоталитарным ; это было оспорено. [110] [111] Эдмунд Геттье, как известно, продемонстрировал проблему Геттье для обоснованного истинного убеждения в отношении знания. Однако то, что современная теория обоснованной истинной веры как знания, к которой обращается Геттье, эквивалентна теории Платона, принимается лишь некоторыми учеными, а другие отвергают. [112]

Примечания

  1. ^ «Хотя на него в первую очередь оказал влияние Сократ, поскольку Сократ обычно является главным героем многих произведений Платона, на него также оказали влияние Гераклит, Парменид и пифагорейцы» [2]
  2. ^ "...предмет философии, как его часто понимают, — строгое и систематическое исследование этических , политических, метафизических и эпистемологических вопросов, вооруженное особым методом, — можно назвать его изобретением." [3] [4]
  3. ^ Двумя влиятельными примерами указанных культур являются Августин Блаженный и Аль-Фараби .
  4. ^ От аристоса и клеоса
  5. ^ Известно, что в юности он носил серьги и перстни как знак своего знатного происхождения. [18] Степень привязанности Платона к драгоценностям в молодости была даже охарактеризована Секстом Эмпириком как «декадентская» . [19]
  6. ↑ По словам Александра Полигистора , цитируемого Диогеном Лаэртским .
  7. ^ Согласно традиции, переданной Диогеном Лаэртским, но оспариваемой Виламовицем-Мёллендорфом, сам Аристон вел свое происхождение от этих королей.
  8. ^ (*) если среди ученых нет единого мнения о том, является ли Платон автором, и (‡) если большинство ученых согласны с тем, что Платон не является автором произведения. Степень, в которой ученые считают диалог подлинным, отмечена в Cooper 1997, стр. v–vi.
  9. ^ В новейших исследованиях Платона авторы все чаще скептически относятся к идее о том, что порядок произведений Платона может быть установлен с какой-либо точностью. [92]
  10. ^ Плотин описывает это в последней части своей последней Эннеады (VI, 9) под названием О благе, или Едином ( Περὶ τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός ). Йенс Халфвассен утверждает в Der Aufstieg zum Einen' (2006), что «онтология Плотина — которую следует называть генологией Плотина  — является довольно точным философским обновлением и продолжением неписаной доктрины Платона, т. е. доктрины, заново открытой Кремером и Гайзером».
  11. ^ В одном из своих писем (Epistolae 1612) Фичино пишет: «Главная цель божественного Платона... — показать единый принцип вещей, который он назвал Единым ( τὸ ἕν )», ср. Montoriola 1926, стр. 147.

Ссылки

  1. ^ Джонс 2006.
  2. ^ ab Брикхаус и Смит.
  3. ^ Краут 2013
  4. ^ Дуиньян, Брайан. «Платон и Аристотель: чем они отличаются?». Britannica . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 г. Платон (ок. 428–ок. 348 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.) обычно считаются двумя величайшими фигурами западной философии.
  5. ^ Купер, Джон М.; Хатчинсон, Д.С., ред. (1997): «Введение».
  6. ^ Купер 1997, стр. vii.
  7. ↑ Уайтхед 1978, стр. 39.
  8. ↑ Гатри 1986, стр. 12 (сноска).
  9. ↑ Седли, Дэвид , «Кратил» Платона , Cambridge University Press, 2003, стр. 21–22. Архивировано 3 марта 2016 г. на Wayback Machine .
  10. ↑ Диоген Лаэртский, Жизнь Платона , IV.
  11. ^ Нотопулос 1939, стр. 135
  12. ^ "GreekSchools Open Access Viewer". viewer.greekschools.eu . Получено 31 мая 2024 г. .
  13. ^ Сенека, Epistulae , VI 58:29–30; перевод Роберта Мотта Гаммера
  14. ↑ Лаэртий 1925, § 4.
  15. ^ Виламовиц-Мёллендорф 2005, стр. 46.
  16. ↑ Гвозди 2002, стр. 246.
  17. ^ Диоген Лаэртский, Жизнь Платона , III
    Гвозди 2002, с. 53
    Виламовиц-Мёллендорф 2005, с. 46
  18. ^ Нотопулос, Джеймс А. (1940). «Жизнь Платона у Порфирия». Классическая филология . 35 (3): 284–293. doi :10.1086/362396. ISSN  0009-837X. JSTOR  264394. S2CID  161160877. Архивировано из оригинала 13 октября 2023 г. Получено 23 июля 2023 г.
  19. ^ Верес, Мате (1 января 2019 г.). «Секст Эмпирик, против тех, кто в дисциплинах. Перевод с введением и примечаниями Ричарда Бетта (Oxford University Press, 2018 г.)». Международный журнал по изучению скептицизма . Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 24 июля 2023 г.
  20. ^ ab "Часто задаваемые вопросы о Платоне: настоящее имя Платона". www.plato-dialogues.org . Архивировано из оригинала 5 марта 2023 г. . Получено 28 января 2023 г. .
  21. ^ Диоген Лаэртский, iii. 1
    • У. фон Виламовиц-Мёллендорф, Платон , 46
  22. ^ Диоген Лаэртский , iii.1
  23. ^ аб Диоген Лаэртий, III. 4
  24. ^ Стэнтон, GR Афинская политика около 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 76.
  25. ^ Эндрюс, А. Греческое общество (Penguin 1967) 197
  26. ^ Э. Харрис, Новое решение загадки Сейсахтеи , в книге «Развитие полиса в архаической Греции» , под ред. Л. Митчелла и П. Родса (Routledge 1997) 103
  27. ^ Платон (1992). Республика . перевод GMA Grube . Индианаполис: Hackett. стр. viii. ISBN 0-87220-137-6.
  28. ^ МакЭвой 1984.
  29. ↑ Кэрнс 1961, стр. xiii.
  30. ^ Диллон 2003, стр. 1–3.
  31. ↑ Пресс 2000, стр. 1.
  32. ^ Ригинос 1976, стр. 73.
  33. ↑ Диоген Лаэртский, Книга III, 20 Архивировано 28 апреля 2014 г. в Wayback Machine
  34. ^ ab Sabur, Rozina (24 апреля 2024 г.). «Тайна последнего места упокоения Платона раскрыта после того, как «бионический глаз» проник в 2000-летний свиток». The Telegraph . Получено 25 апреля 2024 г. .
  35. ^ Ригинос 1976, стр. 194.
  36. ^ Шалль 1996.
  37. ^ ab Riginos 1976, стр. 195.
  38. ↑ Тондо, Лоренцо (29 апреля 2024 г.). «Последние часы Платона, изложенные в свитке, найденном в пепле Везувия». The Guardian . Получено 26 сентября 2024 г.
  39. ↑ Штраус 1964, стр. 50–51.
  40. ^ Метафизика 987b1–11
  41. ^ Макферран, М. Л. (1998). Религия Сократа . Penn State Press. стр. 268.
  42. ^ Властос 1991.
  43. ^ Метафизика, 1.6.1 (987a)
  44. ↑ Tusc. Disput. 1.17.39.
  45. ^ RM Hare, Платон в CCW Taylor, RM Hare и Jonathan Barnes, Греческие философы, Сократ, Платон и Аристотель, Оксфорд: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, здесь 117–119.
  46. ^ Рассел, Бертран (1991). История западной философии . Routledge. стр. 120–124. ISBN 978-0-415-07854-2.
  47. ^ Calian, Florin George (2021). Числа, онтологически говоря: Платон о числе. Brill. ISBN 978-90-04-46722-4. Архивировано из оригинала 7 мая 2023 г. . Получено 10 апреля 2023 г. .
  48. ^ abc McFarlane, Thomas J. "Plato's Parmenides". Integralscience . Архивировано из оригинала 22 февраля 2017 г. Получено 12 февраля 2017 г.
  49. ^ Джон Палмер (2019). «Парменид». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 20 октября 2017 года . Получено 18 октября 2017 года .
  50. ^ ab Large, William. "Heraclitus". Arasite . Архивировано из оригинала 6 марта 2017 года . Получено 3 марта 2017 года .
  51. ↑ Фрэнсис Корнфорд, 1941. Республика Платона . Оксфорд: Oxford University Press. С. xxv.
  52. ^ См. этот краткий диалог из « Федона» : «Что, находясь в теле, делает его живым? — Душа». Федон 105c.
  53. ^ Платон, Тимей 44d Архивировано 11 декабря 2021 г. на Wayback Machine и 70 Архивировано 11 декабря 2021 г. на Wayback Machine
  54. ^ Дортер 2006, стр. 360.
  55. ^ Йоргенсен 2018, возможно, является самым сильным оппонентом интерпретаций, в которых Платон подразумевает теорию буквально. См. Йоргенсен, Воплощенная душа в поздних мыслях Платона . Кембридж: Cambridge University Press, 2018.
  56. ^ Бэрд и Кауфманн 2008.
  57. ^ Теэтет 156а
  58. ↑ Файн 2003, стр. 5.
  59. ↑ Теэтет 210a–b Архивировано 11 декабря 2021 г. на Wayback Machine
  60. ^ Макдауэлл 1973, стр. 256.
  61. ↑ Тейлор 2011, стр. 176–187.
  62. ^ Ли 2011, стр. 432.
  63. ^ Тейлор 2011, стр. 189.
  64. ↑ Республика , Книга IV.
  65. ^ Блосснер 2007, стр. 345–349.
  66. ^ Блёсснер 2007, стр. 350.
  67. ↑ Федр (265a–c)
  68. ^ Kastely, James (2015). The Rhetoric of Plato's Republic. Chicago UP. Архивировано из оригинала 28 сентября 2021 г. Получено 28 сентября 2021 г.
  69. ^ Бьорк, Коллин (2021). «Платон, Ксенофонт и неравномерные темпоральности этоса в суде над Сократом». Философия и риторика . 54 (3): 240–262. doi : 10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN  0031-8213. JSTOR  10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID  244334227. Архивировано из оригинала 21 декабря 2021 г. Получено 28 сентября 2021 г.
  70. ^ Бенгтсон, Эрик (2019). Эпистемология риторики: Платон, докса и постистина . Уппсала.
  71. ^ Чаппел, Тимоти. «Мифы и Логос у Платона». Открытый университет. Архивировано из оригинала 4 июля 2022 г. Получено 20 августа 2017 г.
  72. ^ Йоргенсен, Чад. Воплощенная душа в поздних размышлениях Платона . Кембридж: Cambridge University Press, 2018 стр. 199.
  73. ^ Partenie, Catalin. «Мифы Платона». Стэнфордская энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 27 мая 2017 года . Получено 29 октября 2017 года .
  74. ^ Платон (1975) [1925]. « Государственный деятель ». Платон в двенадцати томах с английским переводом. Том VIII (Государственный деятель, Филебус, Ион). Перевод Гарольда Норт Фаулера . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета ; Лондон: Уильям Хайнеманн . стр. 40–41. ISBN 978-0-674-99182-8. λέγω δὴ δεῖν τότε εὐθὺς τὸ πεζὸν τῷ δίποδι πρὸς τὸ τετράπουν γένος διανεῖμαι κατιδόντ, α δὲ τἀνθρώπινον ἔτι μόνῳ τῷ πτηνῷ συνειληχὸς τὴν δίποδα ἀγέλην πάλιν τῷ ψιλῷ καὶ τῷ πτεροφυεῖ τέμνειν, [...] [Я говорю, что мы должны были бы в то время разделить ходячих животных сразу на двух пед и четвероногих, а затем видя, что человеческий род попадает в одну и ту же разделения с пернатыми и никакими другими, мы должны снова разделить класс двуногих на бесперых и пернатых, [...]]
  75. ↑ Диоген Лаэртский , Жизнеописания философов, 6.40. Цитируется в «Платон и Диоген спорят о двуногих без перьев», Lapham's Quarterly .
  76. ↑ Бернет 1928a, § 177.
  77. ^ ab Blackburn 1996, стр. 104.
  78. ↑ Поппер 1962, стр. 133.
  79. ^ Брамбо и Уэллс 1989.
  80. ↑ Аллен 1975, стр. 12.
  81. ↑ Platonis Opera Que Extant omnia edidit Henricus Stephanus, Женева, 1578 г.
  82. ^ Сюзанна 2009.
  83. ^ Купер 1997, стр. viii–xii.
  84. ^ Ирвин 2011, стр. 64 и 74
  85. ↑ Файн 1999а, стр. 482.
  86. ↑ Полное собрание сочинений – Философия Архивировано 11 января 2012 г. на Wayback Machine
  87. ↑ Б. Джоветт , Menexenus: Приложение I (1-й абзац). Архивировано 24 сентября 2015 г. на Wayback Machine .
  88. ↑ См. Гатри 1986; Властос 1991; Пеннер 1992; Кан 1996; Файн 1999б.
  89. ^ Доддс 2004.
  90. ↑ Купер 1997, стр. xiv.
  91. ^ Купер 1997.
  92. ^ Краут 2013; Шофилд 2002; и Роу 2006.
  93. ^ Родригес-Гранжан 1998.
  94. ^ Reale 1990. См. стр. 14 и далее.
  95. ^ Кремер 1990. См. стр. 38–47.
  96. ^ Федр 276c
  97. ^ Физика 209б
  98. ^ ab Метафизика 987b
  99. ^ Гомперц 1931.
  100. ^ Гайзер 1998.
  101. ^ CUMSmith – Мозг, разум и сознание в истории нейронауки (страница 1) Архивировано 23 декабря 2016 г. в Wayback Machine Springer Science & Business, 1 января 2014 г., 374 страницы, том 6 Истории, философии и теории наук о жизни SpringerLink: ISBN книги 94-017-8774-3 [Получено 27 июня 2015 г.] 
  102. ^ Виллински, Джон (2018). Интеллектуальные свойства обучения: предыстория от Святого Иеронима до Джона Локка (1-е изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета (опубликовано 2 января 2018 г.). стр. Глава 6. ISBN 978-0226487922.
  103. ^ ab Aminrazavi, Mehdi (2021), «Мистицизм в арабской и исламской философии», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весна 2021 г. ред.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 17 марта 2024 г.
  104. ^ Paya, Ali (июль 2014 г.). «Исламская философия: прошлое, настоящее и будущее». Дополнения Королевского института философии . 74 : 265–321. doi :10.1017/S1358246114000113. ISSN  1358-2461.
  105. ↑ Стефанюк, Томаш (5 декабря 2022 г.). «Человек в ранней исламской философии - Аль-Кинди и Аль-Фараби». Руч Филозофический . 78 (3): 65–84. дои : 10.12775/РФ.2022.023 . ISSN  2545-3173.
  106. ↑ См. Баррелл 1998 и Хассе 2002, стр. 33–45.
  107. ^ Кэрриган, Генри Л. младший (2012) [2011]. «Кембриджские платоники». Энциклопедия христианской цивилизации . Чичестер, Западный Суссекс : Wiley-Blackwell . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0219. ISBN 978-1405157629.
  108. ↑ Эйнштейн 1949, стр. 683–684.
  109. ^ "AN Whitehead on Plato". Колумбийский колледж . Архивировано из оригинала 29 октября 2023 г.
  110. ^ Gerasimos Santas (2010). «Понимание Республики Платона». Wiley-Blackwell. стр. 198. «Современное представление о том, что совершенно хороший город Платона — это некая форма тоталитарного общества, проистекает из... его критики демократии и цензуры искусств. Этому современному представлению во многом противоречит то, что Платон ставит тиранию в качестве полярной противоположности его совершенно хорошего и справедливого города. Нужно понять эту полярную оппозицию, прежде чем современная критика сможет устоять. Платону было бы трудно понять критику Поппера; да, Платон считал свое справедливое общество антидемократическим, но прямая демократия, которую критиковал Платон, далека от наших представительных демократий и не существует нигде среди современных национальных государств, как и его идеальный город. Современники склонны думать, что если режим не является демократическим, то он тоталитарный. Совершенно хороший город Платона — это господство знания, а не господство власти, или чести, или богатства, или свободы и равенства».
  111. ^ Левинсон, Рональд Б. (1970). В защиту Платона . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. стр. 20. «Несмотря на высокую оценку, следует признать его первоначальное намерение справедливости, его ненависть к врагам «открытого общества», его рвение уничтожить все, что кажется ему разрушительным для благосостояния человечества, привели его к широкому использованию того, что можно назвать терминологической контрпропагандой. ... За несколькими исключениями в пользу Поппера, однако, заметно, что рецензенты, обладающие особой компетентностью в определенных областях — и здесь снова следует включить Линдси — возражали против выводов Поппера в этих самых областях. ... «Социологи и социальные философы осудили его радикальное отрицание исторической причинности, а также его поддержку систематического недоверия Хайека к более крупным программам социальных реформ; исторические студенты философии протестовали против его яростного полемического обращения с Платоном, Аристотелем и особенно Гегелем; этики обнаружили противоречия в этической теории («критический дуализм»), на которой в значительной степени основана его полемика».
  112. ↑ Файн 1979, стр. 366.

Цитируемые работы

Первичные источники (греческие и римские)

Вторичные источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
Платоне
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Платон
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках