stringtranslate.com

лютеранство

Лютеранство — одно из основных направлений протестантизма , которое в первую очередь отождествляется с теологией Мартина Лютера , немецкого монаха и реформатора XVI века , чьи усилия по реформированию теологии и практики католической церкви положили начало Реформации в 1517 году. [1] Впоследствии лютеранство стало государственной религией многих частей Северной Европы , начиная с Пруссии в 1525 году.

В 1521 году раскол между лютеранами и Римско-католической церковью был публично и ясно обозначен Вормсским эдиктом , в котором сейм осудил Лютера и официально запретил подданным Священной Римской империи защищать или распространять идеи Лютера, грозя сторонникам лютеранства конфискацией всего имущества. Половина из него затем конфисковывалась имперскому правительству, а оставшаяся половина — обвиняющей стороне. [2]

Разделение в основном касалось двух моментов: надлежащего источника авторитета в церкви, часто называемого формальным принципом Реформации, и доктрины оправдания, материального принципа лютеранской теологии. [a] Лютеранство отстаивает доктрину оправдания «только по благодати , только через веру на основе только Писания », доктрину о том, что Писание является окончательным авторитетом во всех вопросах веры. Это контрастирует с верой Римско-католической церкви, определенной на Тридентском соборе , которая утверждает, что окончательный авторитет исходит как из Писания, так и из традиции . [3]

В отличие от кальвинизма , лютеранство сохраняет многие литургические практики и таинства учений дореформационной Западной Церкви, уделяя особое внимание Евхаристии, или Вечере Господней, хотя восточное лютеранство использует византийский обряд . [4] Лютеранское богословие отличается от реформатского богословия в христологии , божественной благодати , цели Закона Божьего , концепции стойкости святых и предопределения , а также в других вопросах.

Этимология

Название «лютеране» возникло как уничижительный термин, который использовал против Лютера немецкий теолог -схоласт Иоганн Майер фон Экк во время Лейпцигских дебатов в июле 1519 года. [5] Экк и другие римские католики следовали традиционной практике называть ересь именем ее лидера, таким образом называя всех, кто отождествлял себя с теологией Мартина Лютера , лютеранами. [2]

Мартин Лютер всегда не любил термин «лютеранин» , предпочитая термин «евангелический », который произошел от εὐαγγέλιον euangelion , греческого слова, означающего «благая весть», т. е. « Евангелие ». [5] Последователи Жана Кальвина , Хульдриха Цвингли и другие теологи, связанные с реформатской традицией, также использовали этот термин. Чтобы различать две евангелические группы, другие начали называть их евангелическими лютеранами и евангелическими реформаторами . Со временем слово «евангелический» было исключено. Сами лютеране начали использовать термин «лютеранство» в середине XVI века, чтобы отличать себя от других групп, таких как анабаптисты и кальвинисты .

В 1597 году теологи Виттенберга определили название «лютеранин» как относящееся к истинной церкви. [2]

История

Мартин Лютер , портрет Мартина Лютера , написанный Лукасом Кранахом Старшим в 1529 году.

Лютеранство берет свое начало в трудах Мартина Лютера , который стремился реформировать Западную Церковь на основе, которую он считал более библейской. [6] [7] Реакция правительства и церковных властей на международное распространение его трудов, начиная с Девяноста пяти тезисов , разделила западное христианство . [8] Во время Реформации лютеранство стало государственной религией многочисленных государств Северной Европы , особенно в Северной Германии , Скандинавии и тогдашнем Ливонском ордене . Лютеранское духовенство стало государственными служащими, а лютеранские церкви стали частью государства. [1]

Распространение в Северной Европе

Титульный лист шведской Библии Густава Вазы , переведенной братьями Олаусом Петри и Лаурентиусом Петри и Лаурентиусом Андреа

Лютеранство распространилось по всей Скандинавии в XVI веке, когда монархи Дании-Норвегии и Швеции приняли эту веру. Через балтийско-немецкое и шведское правление лютеранство также распространилось в Эстонии и Латвии . Оно также начало распространяться в Литве, где практически все члены литовской знати обратились в лютеранство или кальвинизм , но в конце XVII века протестантизм в целом начал терять поддержку из-за Контрреформации и религиозных преследований . [9] Однако в Малой Литве , находящейся под немецким управлением , лютеранство оставалось доминирующей ветвью христианства. [10] Лютеранство сыграло решающую роль в сохранении литовского языка . [11]

С 1520 года в Копенгагене проводились регулярные [12] лютеранские службы . Во время правления Фридриха I (1523–1533) Дания-Норвегия официально оставалась католической. Хотя Фридрих изначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, наиболее значительным из которых был Ганс Таузен . [13]

Во время правления Фридриха лютеранство значительно проникло в Данию. На открытом собрании в Копенгагене, на котором присутствовал король Кристиан III в 1536 году, люди кричали: «Мы будем стоять за святое Евангелие и больше не хотим таких епископов». [14] Сын Фридриха был открытым лютеранином, что помешало его избранию на престол после смерти отца в 1533 году. Однако после победы в последовавшей гражданской войне в 1536 году он стал Кристианом III и продвинул Реформацию в Дании и Норвегии .

Конституция, на которой, согласно Церковному уставу , должна была основываться Датско-Норвежская Церковь, была «Чистое Слово Божие, которое есть Закон и Евангелие». [15] В ней не упоминается Аугсбургское исповедание . [12] Священники должны были достаточно хорошо понимать Священное Писание, чтобы проповедовать и объяснять Евангелие и Послания своим прихожанам. [12]

Молодежь обучалась [16] по «Краткому катехизису» Лютера , доступному на датском языке с 1532 года. Их учили ожидать в конце жизни: [12] «прощения грехов», «быть признанным праведным» и «вечной жизни». Наставления по-прежнему схожи. [17]

Первая полная Библия на датском языке была основана на переводе Мартина Лютера на немецкий язык . Она была опубликована в 1550 году тиражом 3000 экземпляров в первом издании; второе издание было опубликовано в 1589 году. [18] В отличие от католицизма, лютеранство не верит, что традиция является носителем «Слова Божьего», или что только причастию епископа Рима было доверено толковать «Слово Божье». [12] [19]

Реформация в Швеции началась с Олауса и Лаурентиуса Петри , братьев, которые принесли Реформацию в Швецию после обучения в Германии. Они привели Густава Вазу , избранного королем в 1523 году, к лютеранству. Отказ папы разрешить замену архиепископа, который поддерживал вторгшиеся силы, выступавшие против Густава Вазы во время Стокгольмской кровавой бани, привел к разрыву любой официальной связи между Швецией и папством в 1523 году. [13]

Четыре года спустя, на Вестеросском сейме  [sv] , королю удалось заставить сейм признать его господство над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, а также церковные назначения и одобрение духовенства. Хотя это фактически предоставило официальное одобрение лютеранским идеям, [13] лютеранство не стало официальным до 1593 года. В то время Уппсальский синод объявил Священное Писание единственным руководством для веры, с четырьмя документами, принятыми в качестве верных и авторитетных его объяснений: Апостольский символ веры , Никейский символ веры , Афанасьевский символ веры и неизмененное Аугсбургское исповедание 1530 года. [20] Перевод Микаэля Агриколы первого финского Нового Завета был опубликован в 1548 году. [21]

Контрреформация и споры

Копия церкви Хундскирхе

После смерти Мартина Лютера в 1546 году Шмалькальденская война началась как конфликт между двумя немецкими лютеранскими правителями в 1547 году. Вскоре войска Священной Римской империи присоединились к битве и завоевали членов Шмалькальденской лиги , притесняя и изгоняя многих немецких лютеран, поскольку они обеспечивали соблюдение условий Аугсбургского временного соглашения . Религиозная свобода в некоторых областях была обеспечена для лютеран через Пассауский мир в 1552 году и в соответствии с правовым принципом Cuius regio, eius religio (религия правителя должна была диктовать религию управляемых) и пунктами Declaratio Ferdinandei (ограниченная религиозная терпимость ) Аугсбургского мира в 1555 году. [22]

Религиозные споры между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментарианцами , убиквитарианцами и гнесиолютеранами бушевали в лютеранстве в середине XVI века. Они в конечном итоге закончились разрешением вопросов в Формуле согласия . Большое количество политически и религиозно влиятельных лидеров собрались вместе, обсудили и решили эти темы на основе Писания, что привело к появлению Формулы, которую подписали более 8000 лидеров. Книга согласия заменила более ранние, неполные сборники доктрин , объединив всех немецких лютеран с одинаковой доктриной и начав период лютеранского православия.

В странах, где католицизм был государственной религией, лютеранство было официально незаконным, хотя меры по обеспечению соблюдения были разными. До конца Контрреформации некоторые лютеране тайно молились, например, в Hundskirke (что переводится как собачья церковь или собачий алтарь), треугольном камне для причастия в канаве между крестами в Патернионе , Австрия. Коронованный змей, возможно, является намеком на Фердинанда II, императора Священной Римской империи , в то время как собака, возможно, относится к Петру Канизию . Другая фигура, интерпретируемая как улитка, несущая церковную башню, возможно, является метафорой протестантской церкви. Также на камне есть число 1599 и фраза, переводимая как «так попадает в мир». [23]

лютеранская ортодоксальность

Йенский университет в Германии, центр гнесио-лютеранской деятельности, приведшей к Формуле Согласия , и центр лютеранской ортодоксальности
Датская королева София Магдалина выразила свои пиетистские настроения в 1737 году, основав лютеранский монастырь .

Исторический период лютеранского православия делится на три раздела: Раннее православие (1580–1600), Высокое православие (1600–1685) и Позднее православие (1685–1730). Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно в целях спора с иезуитами , и была окончательно установлена ​​Иоганном Герхардом . Авраам Каловий представляет собой кульминацию схоластической парадигмы в ортодоксальном лютеранстве. Другие ортодоксальные лютеранские богословы включают Мартина Хемница , Эгидия Гунниуса , Леонарда Хуттера , Николауса Гунниуса , Йеспера Расмуссена Брохманда , Саломо Глассиуса , Иоганна Хюльземанна , Иоганна Конрада Даннхауэра , Иоганнеса Андреаса Квенштедта , Иоганна Фридриха Кёнига и Иоганна Вильгельма Байера .

Ближе к концу Тридцатилетней войны дух компромисса, который можно было наблюдать у Филиппа Меланхтона, снова поднялся в школе Гельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста , вызвав синкретический спор . Другой возникшей теологической проблемой был крипто-кенотический спор. [24]

Поздняя ортодоксия была разорвана влияниями рационализма , философии, основанной на разуме, и пиетизма , возрожденческого движения в лютеранстве. После столетия жизненной силы пиетистские теологи Филипп Якоб Шпенер и Август Герман Франке предупреждали, что ортодоксия выродилась в бессмысленный интеллектуализм и формализм , в то время как ортодоксальные теологи обнаружили, что эмоциональные и субъективные фокусы пиетизма уязвимы для рационалистической пропаганды. [25] В 1688 году финский радикальный пиетист Ларс Ульстадиус пробежал по главному проходу собора Турку голым, крича, что позор финских священнослужителей будет раскрыт, как и его нынешний позор.

Последним известным ортодоксальным лютеранским теологом до рационалистического Aufklärung , или Просвещения , был Давид Холлатц . Поздний ортодоксальный теолог Валентин Эрнст Лёшер принимал участие в полемике против пиетизма . Средневековые мистические традиции продолжились в работах Мартина Моллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткемана . Пиетизм стал соперником ортодоксии , но перенял некоторую религиозную литературу ортодоксальных теологов , включая Арндта, Кристиана Скривера и Стефана Преториуса .

Рационализм

Рационалистические философы из Франции и Англии оказали огромное влияние в XVIII веке, наряду с немецкими рационалистами Христианом Вольфом , Готфридом Лейбницем и Иммануилом Кантом . Их работа привела к росту рационалистических убеждений, «за счет веры в Бога и согласия с Библией». [25]

В 1709 году Валентин Эрнст Лешер предупреждал, что этот новый рационалистический взгляд на мир фундаментально изменил общество, поставив под сомнение каждый аспект теологии. Вместо того чтобы рассматривать авторитет божественного откровения, объяснял он, рационалисты полагались исключительно на свое личное понимание в поисках истины. [26]

Иоганн Мельхиор Гёзе (1717–1786), пастор церкви Святой Екатерины в Гамбурге , написал апологетические труды против рационалистов, включая теологическую и историческую защиту от исторической критики Библии. [27]

Несогласные лютеранские пасторы часто подвергались выговорам со стороны правительственной бюрократии, которая их контролировала, например, когда они пытались исправить влияние рационализма в приходской школе. [28] В результате влияния местной формы рационализма, называемой неологией , ко второй половине XVIII века подлинное благочестие можно было найти почти исключительно в небольших пиетистских конвентикулах. [25] Однако некоторые миряне сохранили лютеранскую ортодоксальность как от пиетизма, так и от рационализма, повторно используя старые катехизисы, сборники гимнов, постили и религиозные сочинения, включая написанные Иоганном Герхардом , Генрихом Мюллером и Кристианом Скривером . [29]

Возрождения

Монастырь 19 века в Хауге
«Ольберс » , один из кораблей, перевозивших старых лютеран в Западное полушарие.
Представляя непрерывную традицию Финского пробуждения , молодежь конфирмуется в усадьбе Пааво Руотсалайнена в Нильсии , Финляндия.

Лютеровский ученый Иоганн Георг Хаманн (1730–1788), мирянин, прославился тем, что противостоял рационализму и стремился продвигать возрождение, известное как Erweckung , или Пробуждение . [30] В 1806 году вторжение Наполеона в Германию способствовало развитию рационализма и разозлило немецких лютеран, вызвав желание среди людей защитить теологию Лютера от угрозы рационалистов. Те, кто был связан с этим Пробуждением, считали, что разум недостаточен, и указывали на важность эмоциональных религиозных переживаний. [31] [32]

Возникали небольшие группы, часто в университетах, которые посвящали себя изучению Библии, чтению молитвенных текстов и встречам возрождения. Хотя начало этого Пробуждения в значительной степени тяготело к романтизму, патриотизму и опыту, акцент Пробуждения сместился около 1830 года на восстановление традиционной литургии, доктрины и исповеданий лютеранства в неолютеранском движении. [31] [32]

Это Пробуждение охватило всю Скандинавию, за исключением Исландии . [33] Оно развилось из немецкого неолютеранства и пиетизма. Датский пастор и философ НФС Грундтвиг преобразовал церковную жизнь по всей Дании посредством реформаторского движения, начавшегося в 1830 году. Он также написал около 1500 гимнов, включая « Слово Божье — наше великое наследие ». [34]

В Норвегии Ганс Нильсен Хауге , уличный проповедник, подчеркивал духовную дисциплину и положил начало движению Хаугеан , [35] за которым последовало Джонсонианское пробуждение в государственной церкви, возглавляемое его тезкой, догматиком и пиетистом Гисле Джонсоном . [36] Пробуждение вывело рост иностранных миссий в Норвегии для нехристиан на новую высоту, которая никогда не была достигнута с тех пор. [33] В Швеции Ларс Леви Лестадиус начал лестадианское движение , которое подчеркивало моральную реформу. [35] В Финляндии фермер Пааво Руотсалайнен начал финское пробуждение , когда он начал проповедовать о покаянии и молитве. [35]

В 1817 году Фридрих Вильгельм III Прусский приказал объединить лютеранские и реформатские церкви на своей территории, образовав Прусский союз церквей . Объединение двух ветвей немецкого протестантизма вызвало раскол старолютеран . Многие лютеране, называемые « старолютеранами », решили покинуть государственные церкви, несмотря на тюремное заключение и военную силу. [30] Некоторые сформировали независимые церковные органы, или « свободные церкви », дома, в то время как другие уехали в Соединенные Штаты, Канаду и Австралию. Подобное законодательное слияние в Силезии побудило тысячи людей присоединиться к старолютеранскому движению. Спор об экуменизме затмил другие противоречия внутри немецкого лютеранства. [37]

Несмотря на политическое вмешательство в церковную жизнь, местные и национальные лидеры стремились восстановить и обновить христианство. Неолютеранин Иоганн Конрад Вильгельм Лёэ и лидер старой лютеранской свободной церкви Фридрих Август Брюнн [38] оба отправили молодых людей за границу, чтобы они служили пасторами для немецких американцев , в то время как Внутренняя миссия сосредоточилась на обновлении ситуации дома. [39] Иоганн Готфрид Гердер , суперинтендант в Веймаре и часть движения Внутренней миссии, присоединился к романтическому движению в своем стремлении сохранить человеческие эмоции и опыт от рационализма. [40]

Эрнст Вильгельм Хенгстенберг , хотя и вырос в реформатской вере, в молодости убедился в истинности исторического лютеранства. [41] Он возглавлял Неолютеранскую школу репристинации теологии, которая выступала за возвращение к ортодоксальным теологам 17-го века и выступала против современной библейской науки. [42] [ требуется лучший источник ] Будучи редактором периодического издания Evangelische Kirchenzeitung , он превратил ее в главную поддержку неолютеранского возрождения и использовал ее для нападок на все формы теологического либерализма и рационализма. Хотя он получил большое количество клеветы и насмешек за свои сорок лет во главе возрождения, он никогда не сдавал своих позиций. [41]

Теологический факультет в Университете Эрлангена в Баварии стал еще одной силой для реформ. [41] Там профессор Адольф фон Харлесс , хотя ранее он был приверженцем рационализма и немецкого идеализма , сделал Эрланген магнитом для теологов, ориентированных на возрождение. [43] Названные Эрлангенской школой теологии, они разработали новую версию Воплощения , [ 43] которая, по их мнению, подчеркивала человечность Иисуса лучше, чем экуменические символы веры. [44] Как теологи, они использовали как современные исторические критические, так и гегелевские философские методы вместо того, чтобы пытаться возродить ортодоксальность 17-го века. [45]

Фридрих Юлиус Шталь возглавлял лютеран Высокой церкви . Хотя он был воспитан евреем, он был крещен как христианин в возрасте 19 лет под влиянием лютеранской школы, которую он посещал. Как лидер неофеодальной прусской политической партии, он боролся за божественное право королей , власть дворянства и епископальное устройство церкви. Вместе с Теодором Клифотом и Августом Фридрихом Христианом Вильмаром он продвигал соглашение с Римско-католической церковью в отношении авторитета институциональной церкви , ex opere operato эффективности таинств и божественного авторитета духовенства. Однако, в отличие от католиков, они также настаивали на полном согласии с Книгой Согласия . [44]

Неолютеранскому движению удалось замедлить секуляризм и противостоять атеистическому марксизму , но оно не достигло полного успеха в Европе. [39] Оно частично преуспело в продолжении движения пиетистов по исправлению социальных несправедливостей и сосредоточению на индивидуальном обращении. Неолютеранский призыв к обновлению не смог получить широкого народного признания, потому что он и начался, и продолжался с возвышенного, идеалистического романтизма , который не был связан с все более индустриализированной и секуляризированной Европой. [46] Работа местных лидеров привела к определенным областям яркого духовного обновления, но люди в лютеранских районах становились все более далекими от церковной жизни. [39] Кроме того, движения возрождения были разделены философскими традициями. Школа репристинации и старые лютеране тяготели к кантианству, в то время как школа Эрлангена продвигала консервативную гегелевскую точку зрения . К 1969 году Манфрид Кобер жаловался, что «неверие процветает» даже в немецких лютеранских приходах. [47]

Доктрина

Библия

Перевод Библии Лютера 1534 года
Моисей и Илия указывают грешнику, ищущему Божьего спасения, на крест, где он может его обрести. Это лютеранский идеал, известный как теология креста .

Традиционно лютеране считают, что Писания Ветхого и Нового Заветов являются единственными богодухновенными книгами, единственными доступными в настоящее время источниками божественного знания и единственным непогрешимым источником христианского учения. [48] Только Писание является формальным принципом веры, окончательным авторитетом во всех вопросах веры и морали из-за его богодухновенности, авторитетности, ясности, действенности и достаточности. [49]

Авторитет Писания оспаривался в истории лютеранства. Мартин Лютер учил, что Библия была написанным Словом Божьим и единственным непогрешимым руководством для веры и практики. Он считал, что каждый отрывок Писания имеет одно прямое значение, буквальный смысл, интерпретируемый другим Писанием. [50] Эти учения были приняты во время ортодоксального лютеранства 17-го века. [51] В 18-м веке рационализм отстаивал разум, а не авторитет Библии как конечный источник знания, но большинство мирян не приняли эту рационалистическую позицию. [52] В 19-м веке конфессиональное возрождение вновь подчеркнуло авторитет Писания и согласие с лютеранскими исповеданиями.

Сегодня лютеране расходятся во мнениях о вдохновении и авторитете Библии. Теологические консерваторы используют историко-грамматический метод библейского толкования, в то время как теологические либералы используют более высокий критический метод. Исследование религиозного ландшафта США 2008 года, проведенное Исследовательским центром Пью, опросило 1926 взрослых в Соединенных Штатах, которые идентифицировали себя как лютеран. Исследование показало, что 30% считали, что Библия была Словом Божьим и ее следует понимать буквально слово в слово. 40% считали, что Библия была Словом Божьим, но не была буквально верной слово в слово или были не уверены. 23% сказали, что Библия была написана людьми, а не Словом Божьим. 7% не знали, не были уверены или имели другие позиции. [53]

Вдохновение

Хотя многие лютеране сегодня придерживаются менее конкретных взглядов на вдохновение , исторически лютеране утверждают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, из-за полного, словесного вдохновения, является прямым, непосредственным словом Божьим. [54] Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божьим [55] и называет Святого Духа автором Библии. [56] Из-за этого лютеране исповедуют в Формуле Согласия , что «мы принимаем и принимаем всем нашим сердцем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый, ясный источник Израиля». [57] Пророческие и апостольские Писания исповедуются как подлинные и написанные пророками и апостолами. Правильный перевод их писаний рассматривается как Слово Божье, потому что он имеет то же значение, что и оригинальный еврейский и греческий. [58] Неправильный перевод не является словом Божьим, и никакой человеческий авторитет не может наделить его божественным авторитетом. [58]

Ясность

Исторически лютеране понимают Библию как ясно излагающую все доктрины и заповеди христианской веры . [59] Кроме того, лютеране верят, что Слово Божье свободно доступно каждому читателю или слушателю с обычным интеллектом, без необходимости какого-либо специального образования. [60] Лютеранин должен понимать язык, на котором представлены Священные Писания, и не должен быть настолько озабочен ошибками, чтобы помешать пониманию. [61] В результате этого лютеране не верят, что нужно ждать, пока какое-либо духовенство, Папа, ученый или Вселенский собор объяснят истинное значение любой части Библии. [62]

Эффективность

Лютеране признают, что Писание соединено с силой Святого Духа и с ней не только требует, но и создает принятие своего учения. [63] Это учение производит веру и послушание. Священное Писание не является мертвой буквой, но, скорее, сила Святого Духа присуща ему. [64] Писание не принуждает к простому интеллектуальному согласию со своим учением, опираясь на логическую аргументацию, но, скорее, оно создает живое согласие веры. [65] Как утверждают Шмалькальденские артикулы , «в тех вещах, которые касаются изреченного, внешнего Слова, мы должны твердо держаться того, что Бог не дарует Своего Духа или благодати никому, кроме как через или с предшествующим внешним Словом». [66]

Достаточность

Закон и благодать , портрет Лукаса Кранаха Старшего ; левая сторона показывает осуждение людей по закону Божьему, а правая сторона представляет Божью благодать во Христе.

Лютеране уверены, что Библия содержит все, что нужно знать, чтобы обрести спасение и жить христианской жизнью. [67] В Писании нет недостатков, которые нужно восполнять традицией, высказываниями Папы , новыми откровениями или современным развитием доктрины . [68]

Закон и Евангелие

Лютеране понимают Библию как содержащую два различных типа содержания, называемых Законом и Евангелием (или Законом и Обещаниями). [69] Правильное разграничение Закона и Евангелия предотвращает затуманивание евангельского учения об оправдании по благодати только через веру. [70]

Лютеранские исповеди

Титульный лист Книги Согласия , опубликованной в 1580 году.

Книга Согласия , опубликованная в 1580 году, содержит 10 документов, которые некоторые лютеране считают верными и авторитетными объяснениями Священного Писания. Помимо трех Вселенских Символов Веры , которые датируются римскими временами , Книга Согласия содержит семь документов, излагающих лютеранское богословие в эпоху Реформации.

Доктринальные позиции лютеранских церквей не являются единообразными, поскольку Книга Согласия не занимает одинакового положения во всех лютеранских церквях. Например, государственные церкви в Скандинавии рассматривают только Аугсбургское исповедание в качестве «краткого изложения веры» в дополнение к трем вселенским символам веры. [71] Лютеранские пасторы, общины и церковные органы в Германии и Америке обычно соглашаются учить в гармонии со всеми лютеранскими исповеданиями. Некоторые лютеранские церковные органы требуют, чтобы это обещание было безусловным, поскольку они считают, что исповедания правильно излагают то, чему учит Библия. Другие позволяют своим общинам делать это «постольку, поскольку» исповедания согласуются с Библией. Кроме того, лютеране принимают учения первых семи вселенских соборов христианской церкви. [72] [73]

Лютеранская церковь традиционно рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации Римская церковь отпала . [74] [75] Таким образом, Аугсбургское исповедание учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [76] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [76]

Оправдание

Лютеранская вера проповедует, что всякий, кто верует только в Иисуса, получит спасение по благодати Божьей и войдет в небеса навечно.

Ключевой доктриной, или материальным принципом , лютеранства является доктрина оправдания . Лютеране верят, что люди спасаются от своих грехов только по благодати Божьей ( Sola Gratia ), только через веру ( Sola Fide ), на основе только Писания ( Sola Scriptura ). [77] Ортодоксальное лютеранское богословие утверждает, что Бог сотворил мир, включая человечество, совершенным, святым и безгрешным. Однако Адам и Ева решили не повиноваться Богу, полагаясь на свою собственную силу, знания и мудрость. [78] [79] Следовательно, люди обременены первородным грехом , рождаются грешными и неспособны избегать совершения греховных поступков. [80] Для лютеран первородный грех является «главным грехом, корнем и источником всех настоящих грехов». [81]

Лютеране учат, что грешники, хотя и способны совершать дела, которые внешне «хороши», не способны совершать дела, которые удовлетворяют справедливость Божию. [82] Каждая человеческая мысль и дело заражены грехом и греховными мотивами . [83] Из-за этого все человечество заслуживает вечного осуждения в аду . [84] Бог в вечности обратил Свое Отцовское сердце к этому миру и задумал его искупление, потому что он любит всех людей и не хочет, чтобы кто-либо был вечно осужден. [85]

С этой целью «Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, нашего Господа, в мир, чтобы искупить и избавить нас от власти дьявола, и привести нас к Себе, и управлять нами как Царь праведности, жизни и спасения от греха, смерти и злой совести», как поясняет Большой катехизис Лютера . [86] Из-за этого лютеране учат, что спасение возможно только благодаря благодати Божией, явленной в рождении, жизни, страдании, смерти, воскресении и продолжающемся присутствии силой Святого Духа Иисуса Христа. [87] По благодати Божией, явленной и действенной в личности и деле Иисуса Христа, человек прощается, усыновляется как дитя и наследник Бога и получает вечное спасение. [88] Христос, поскольку он был полностью послушен закону в отношении как своей человеческой, так и божественной природы, «является совершенным удовлетворением и примирением человеческого рода», как утверждает Формула Согласия и продолжает подводить итог: [89]

[Христос] подчинился закону за нас, понес наш грех и, придя к Отцу, проявил полное и совершенное послушание за нас, бедных грешников, от своего святого рождения до своей смерти. Тем самым он покрыл все наше непослушание, которое заложено в нашей природе и в ее мыслях, словах и делах, так что это непослушание не вменяется нам в осуждение, но прощается и прощается по чистой благодати, благодаря одному Христу.

Лютеране верят, что люди получают этот дар спасения только через веру. [90] Спасительная вера — это знание, [91] принятие, [92] и доверие [93] к обещанию Евангелия. [94] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, созданный в сердцах христиан [95] работой Святого Духа через Слово [96] и Крещение. [97] Вера получает дар спасения, а не является причиной спасения. [98] Таким образом, лютеране отвергают « теологию решения », которая распространена среди современных евангелистов .

Поскольку термин «благодать» определяется по-разному другими христианскими церковными организациями. [99] Лютеранство определяет благодать как полностью ограниченную дарами Бога нам, которые даруются как чистый дар, а не как что-то, что мы заслуживаем поведением или поступками. Для лютеран благодать не касается нашего ответа на дары Бога, а только Его даров.

Троица

Лютеране верят в Троицу .

Лютеране верят в Троицу , отвергая идею о том, что Отец и Бог Сын — это просто лица одной и той же личности, утверждая, что и Ветхий Завет , и Новый Завет показывают их как две разные личности. [100] Лютеране верят, что Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. [101] В словах Афанасьевского Символа веры : «Мы поклоняемся единому Богу в Троице, и Троице в Единстве; не смешивая Лиц, и не разделяя Сущности. Ибо одно Лицо у Отца, другое у Сына, иное у Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа — одно: слава одинакова, величие одинаково вечно». [102]

Две природы Христа

Лютеране верят, что Иисус есть Христос , спаситель, обещанный в Ветхом Завете. Они верят, что он по природе Бог и по природе человек в одном лице , как они исповедуют в Малом Катехизисе Лютера , что он «истинный Бог, рожденный Отцом от вечности, а также истинный человек, рожденный Девой Марией». [103]

Аугсбургское исповедание поясняет: [104]

«Сын Божий принял человеческую природу во чреве благословенной Девы Марии , так что существуют две природы, Божественная и человеческая, нераздельно соединенные в одном Лице, едином Христе, истинном Боге и истинном человеке, который родился от Девы Марии, истинно страдал, был распят, умер и погребен, чтобы примирить Отца с нами и стать жертвой не только за первородную вину, но и за все действительные грехи людей».

Таинства

Статья IX « О вероисповедании » Аугсбургского исповедания [105]

Лютеране считают, что таинства являются священными актами божественного установления. [106] Всякий раз, когда они надлежащим образом совершаются с использованием физического компонента, заповеданного Богом [107] вместе с божественными словами установления, [108] Бог, особым образом, присущим каждому таинству, присутствует со Словом и физическим компонентом. [109] Он искренне предлагает всем, кто принимает таинство [110], прощение грехов [111] и вечное спасение. [112] Он также работает в принимающих, чтобы заставить их принять эти благословения и увеличить уверенность в их обладании. [113]

Лютеране не догматичны в отношении количества таинств. [114] В соответствии с первоначальным утверждением Лютера в его Большом катехизисе некоторые говорят только о двух таинствах, [115] Крещении и Святом Причастии, хотя позже в той же работе он называет Исповедь и Отпущение грехов [116] «третьим таинством». [117]

Определение таинства в Апологии Аугсбургского исповедания называет отпущение грехов одним из них. [118] Перед первым причастием ожидается частная исповедь . [119] [120] Некоторые церкви также допускают индивидуальное отпущение грехов по субботам перед евхаристической службой. [121] Общая исповедь и отпущение грехов , известные как Покаянный обряд , провозглашаются в евхаристической литургии. [122]

Крещение

Лютеране практикуют крещение младенцев .

Лютеране считают, что Крещение — это спасительное дело Божие, [123] предписанное и установленное Иисусом Христом. [124] Крещение — это « средство благодати », посредством которого Бог создает и укрепляет «спасительную веру» как «омовение возрождения» [125], в котором младенцы и взрослые возрождаются. [126] Поскольку создание веры — это исключительно дело Божие, оно не зависит от действий крещеного, будь то младенец или взрослый. Несмотря на то, что крещеные младенцы не могут выразить эту веру, лютеране верят, что она все равно присутствует. [127]

Только вера получает эти божественные дары, поэтому лютеране признают, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дарует вечное спасение всем верующим в это, как возвещают слова и обетования Божии». [128] Лютеране твердо придерживаются Писания, процитированного в 1 Петра 3:21: «Ибо соответствующее сему крещение не плотской нечистоты омытие, но призывание к Богу доброй совести спасает воскресением Иисуса Христа». [129] Поэтому лютеране проводят Крещение как младенцев [130] , так и взрослых. [131] В специальном разделе о крещении младенцев в своем Большом катехизисе Лютер утверждает, что крещение младенцев угодно Богу, потому что крещенные таким образом люди были возрождены и освящены Святым Духом. [132] [133]

Евхаристия

Мартин Лютер причащает Иоанна Стойкого

Лютеране считают, что в Евхаристии , также называемой Таинством Алтаря или Вечерей Господней, истинное тело и кровь Христа действительно присутствуют «в, с и под формами» освященного хлеба и вина для всех тех, кто ест и пьет их, [134] учение, которое Формула Согласия называет сакраментальным союзом . [135]

Признание

Многие лютеране принимают таинство покаяния перед принятием Евхаристии. [136] [121] Перед тем, как исповедоваться и получить отпущение грехов, верующие должны проанализировать свою жизнь в свете Десяти Заповедей. [120] Порядок исповеди и отпущения грехов содержится в Малом Катехизисе, а также в литургических книгах. [120] Лютеране обычно преклоняют колени у причастных оград, чтобы исповедовать свои грехи, в то время как исповедник слушает, а затем предлагает отпущение грехов, возлагая свою епитрахиль на голову кающегося. [120] Духовенству запрещено разглашать что-либо сказанное во время частной исповеди и отпущения грехов в соответствии с Печатью исповеди , и в случае нарушения этого правила им грозит отлучение от церкви . Помимо этого, лютеране-лестадианцы практикуют мирскую исповедь . [137]

Конверсия

В лютеранстве обращение или возрождение в строгом смысле этого слова является действием божественной благодати и силы, посредством которых человек, рожденный от плоти и лишенный всякой силы мыслить, хотеть или делать что-либо доброе, и мертвый во грехе, через Евангелие и святое крещение извлекается из состояния греха и духовной смерти под гневом Божьим в состояние духовной жизни веры и благодати, становясь способным хотеть и делать то, что духовно хорошо, и, в особенности, доверяться благам искупления, которое во Христе Иисусе. [138]

Во время обращения человек переходит от нераскаянности к покаянию. Аугсбургское исповедание делит покаяние на две части: «Одна — это сокрушение, то есть ужасы, поражающие совесть через познание греха; другая — это вера, которая рождается из Евангелия или отпущения грехов и верит, что ради Христа грехи прощаются, успокаивает совесть и избавляет ее от ужасов». [139]

Предопределение

Статья XVIII Аугсбургского исповедания «О свободной воле» Свободная воля

Лютеране придерживаются божественного монергизма , учения о том, что спасение происходит только благодаря Божьему деянию, и поэтому отвергают идею о том, что люди в своем падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [140] Лютеране верят, что хотя люди и имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность в сердце без присутствия и помощи Святого Духа. [141] [142] Лютеране верят, что христиане «спасены»; [143] что все, кто верит только Христу и его обещаниям, могут быть уверены в своем спасении. [144]

Согласно лютеранству, центральная конечная надежда христианина — это «воскресение тела и жизнь вечная», как исповедуется в Апостольском Символе веры, а не предопределение . Лютеране не согласны с теми, кто делает предопределение — а не страдания, смерть и воскресение Христа — источником спасения. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к осуждению, [145] обычно ссылаясь на «Бога нашего Спасителя, который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» [146] как на противоположное доказательство такого утверждения. Вместо этого лютеране учат, что вечное осуждение является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия. [147]

Божественное провидение

«Широкий и узкий путь» , популярный немецкий пиетистский портрет 1866 года

По мнению лютеран, Бог сохраняет свое творение, сотрудничает со всем, что происходит, и руководит вселенной. [148] Хотя Бог сотрудничает как с добрыми, так и со злыми делами, с злыми делами он делает это только постольку, поскольку они являются делами, но не со злом в них. Бог соглашается с эффектом действия, но он не сотрудничает в порче действия или зле его эффекта. [149] Лютеране верят, что все существует ради христианской церкви, и что Бог руководит всем для ее благополучия и роста. [150]

Объяснение Апостольского Символа веры, данное в Малом Катехизисе, гласит, что все хорошее, что есть у людей, дано и сохранено Богом, либо напрямую, либо через других людей или вещи. [151] Из услуг, которые другие оказывают нам через семью, правительство и работу, «мы получаем эти благословения не от них, но через них от Бога». [152] Поскольку Бог использует полезные дела каждого во благо, люди не должны смотреть свысока на некоторые полезные призвания как на менее достойные, чем другие. Вместо этого люди должны почитать других, какими бы низкими они ни были, как средства, которые Бог использует для работы в мире. [152]

Добрые дела

«Хотя я и грешник и заслуживаю смерти и ада, тем не менее, моим утешением и моей победой будет то, что мой Господь Иисус жив и воскрес, чтобы в конце концов спасти меня от греха, смерти и ада», — сказал Мартин Лютер о значении Воскресения. [153]

Лютеране верят, что «Статья XX: О добрых делах» Аугсбургского исповедания веры является плодом веры, [154] всегда и в каждом случае. [155] Добрые дела берут свое начало в Боге, [156] а не в падшем человеческом сердце или в человеческих стремлениях; [157] их отсутствие показало бы, что вера также отсутствует. [158] Лютеране не верят, что добрые дела являются фактором в получении спасения; они верят, что мы спасены благодатью Божией — на основе заслуг Христа в его страданиях и смерти — и веры в Триединого Бога. Добрые дела являются естественным результатом веры, а не причиной спасения. Хотя христиане больше не обязаны соблюдать закон Божий, они свободно и охотно служат Богу и своим ближним. [159]

Суд и вечная жизнь

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после его второго пришествия в последний день. [160] Лютеране учат, что после смерти души христиан немедленно попадают в присутствие Иисуса, [161] где они ожидают второго пришествия Иисуса в последний день. [162] В последний день [163] все тела мертвых воскреснут. [164]

Их души затем воссоединятся с теми же телами, которые у них были до смерти. [165] Затем тела будут изменены, тела нечестивых — в состояние вечного позора и мучений, [166] тела праведных — в вечное состояние небесной славы. [167] После воскресения всех мертвых, [168] и изменения тех, кто еще жив, [169] все народы соберутся перед Христом, [170] и он отделит праведных от нечестивых. [171]

Христос будет публично судить [172] всех людей по свидетельству их дел, [173] добрых дел [174] праведников в доказательство их веры, [175] и злых дел нечестивых в доказательство их неверия. [176] Он будет судить по правде [177] в присутствии всех людей и ангелов , [178] и его окончательный суд будет справедливым осуждением на вечное наказание для нечестивых и милостивым даром вечной жизни для праведных. [179]


Практики

Лютер сочинял гимны и мелодии для гимнов, в том числе «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Наш Бог — могучая крепость »).
Богослужение в церкви Святого Николая в Луккау , Германия

Литургия

Лютеране уделяют большое внимание литургическому подходу к богослужениям; [211] хотя существуют значительные нелитургические меньшинства, например, лютеране Хаугеан из Норвегии. Мартин Лютер был большим сторонником музыки, и именно поэтому музыка составляет центральную часть лютеранских служб по сей день. В частности, Лютер восхищался композиторами Жоскеном де Пре и Людвигом Сенфлем и хотел, чтобы пение в церкви отошло от ars perfecta (католическая духовная музыка позднего Возрождения) и перешло к пению как Gemeinschaft (община). [212] Лютеранские гимны иногда называют хоралами . Лютеранская гимнография хорошо известна своим доктринальным, дидактическим и музыкальным богатством. Большинство лютеранских церквей музыкально активны с хорами, хорами колокольчиков, детскими хорами и иногда сменяющимися группами звонарей, которые звонят в колокола на колокольне . Иоганн Себастьян Бах , набожный лютеранин, сочинил огромное количество духовной музыки для лютеранской церкви.

Лютеране также сохраняют литургический подход к празднованию Святой Евхаристии/Причастия, подчеркивая Таинство как центральный акт христианского богослужения. Лютеране верят, что фактическое тело и кровь Иисуса Христа присутствуют в хлебе и вине, с ними и под ними. Эта вера называется Реальным Присутствием или сакраментальным союзом и отличается от консубстанциации и пресуществления . Кроме того, лютеране отвергают идею о том, что причастие является просто символом или мемориалом . Они исповедуют в Апологии Аугсбургского исповедания :

[М]ы не отменяем мессу, но религиозно соблюдаем и защищаем ее. У нас месса совершается каждый день Господень и в другие праздники, когда Таинство предоставляется желающим принять участие в нем, после того как они были исследованы и отпущены грехи. Мы также сохраняем традиционные литургические формы, такие как порядок чтений, молитвы, облачения и другие подобные вещи. [213]

В дополнение к Святому Причастию (Богослужению) общины часто также проводят службы, которые являются богослужениями без причастия. Они могут включать в себя утреню , вечерню , повечерие или другие обряды ежедневной службы . Частные или семейные службы включают утренние и вечерние молитвы из Малого катехизиса Лютера . [214] Трапезы благословляются молитвой за общим столом , Псалом 145:15–16, или другими молитвами, а после еды Господа благодарят, например, Псалом 135:1. Сам Лютер поощрял использование стихов из Псалмов, таких как уже упомянутые, вместе с молитвой Господней и еще одной короткой молитвой перед и после каждой трапезы: Благословение и благодарность за трапезу из Малого катехизиса Лютера . [214] Кроме того, лютеране используют молитвенные книги, от небольших ежедневных молитвенников , например, «Порталы молитв» , до больших бревиариев , включая « Бревиарий Липсиенсе» и «Сокровищницу ежедневных молитв» .

Преобладающим обрядом, используемым лютеранскими церквями, является западный обряд, основанный на Formula missae («Форма мессы»), хотя используются и другие лютеранские литургии, например, те, что используются в лютеранских церквях византийского обряда , таких как Украинская лютеранская церковь и Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Словении . [215] Хотя Немецкая месса Лютера полностью пелась, за исключением проповеди, сегодня это менее распространено.

В 1970-х годах многие лютеранские церкви начали проводить современные богослужения с целью евангелизации. Эти службы были в различных стилях, в зависимости от предпочтений общины. Часто они проводились наряду с традиционной службой, чтобы угодить тем, кто предпочитал современную музыку для богослужения. Сегодня несколько лютеранских общин имеют современное богослужение как свою единственную форму богослужения. Пропаганда больше не является основной мотивацией; скорее эта форма богослужения рассматривается как более соответствующая желаниям отдельных общин. [216] В Финляндии лютеране экспериментировали с мессой Святого Фомы  [fi] и металлической мессой , в которой традиционные гимны адаптируются к тяжелому металлу. Некоторые лестадианцы входят в сильно эмоциональное и экстатическое состояние во время богослужения. Всемирная лютеранская федерация в своем Найробийском заявлении о богослужении и культуре рекомендовала приложить все усилия, чтобы привести церковные службы в более чувствительное положение в отношении культурного контекста. [217]

В 2006 году Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) и Лютеранская церковь–Миссури Синод (LCMS) в сотрудничестве с некоторыми международными англоязычными церковными органами в рамках их соответствующих сообществ выпустили новые гимны: Evangelical Lutheran Worship (ELCA) и Lutheran Service Book (LCMS). Наряду с ними наиболее широко используемыми среди англоязычных общин являются: Evangelical Lutheran Hymnary (1996, Evangelical Lutheran Synod ), The Lutheran Book of Worship (1978, Lutheran Council in the United States of America ), Lutheran Worship (1982, LCMS), Christian Worship (1993, Wisconsin Evangelical Lutheran Synod ) и The Lutheran Hymnal (1941, Evangelical Lutheran Synodical Conference of North America ). В Лютеранской церкви Австралии официальным сборником гимнов является Lutheran Hymnal with Supplement 1986 года, который включает в себя дополнение к Lutheran Hymnal 1973 года, которое само по себе является заменой Australian Lutheran Hymn Book 1921 года. До этого времени две лютеранские церкви в Австралии ( которые объединились в 1966 году ) использовали ошеломляющее разнообразие сборников гимнов, как правило, на немецком языке. Испаноязычные церкви ELCA часто используют Libro de Liturgia y Cántico (1998, Крепость Аугсбург) для служб и гимнов. Более полный список см. в List of English language Lutheran Hymnals .

Миссии

Лютеранская церковь Христа в Индии

Значительные лютеранские миссии возникли впервые в 19 веке. Ранние миссионерские попытки в течение столетия после Реформации не увенчались успехом. Однако европейские торговцы принесли лютеранство в Африку, начиная с 17 века, когда они селились вдоль побережья. В течение первой половины 19 века миссионерская деятельность в Африке расширилась, включая проповеди миссионеров, перевод Библии и образование. [218]

Лютеранство пришло в Индию, начиная с работы Варфоломея Цигенбальга , где образовалась община, насчитывающая несколько тысяч человек, с собственным переводом Библии, катехизисом, собственным сборником гимнов и системой лютеранских школ. В 1840-х годах эта церковь пережила возрождение благодаря работе Лейпцигской миссии, включая Карла Грауля . [219] После того, как в 1914 году немецкие миссионеры были изгнаны, лютеране в Индии стали полностью автономными, но сохранили свой лютеранский характер. В последние годы Индия смягчила свои антирелигиозные законы о конверсии, что позволило возродить миссионерскую работу.

В Латинской Америке миссии начали обслуживать европейских иммигрантов лютеранского происхождения, как тех, кто говорил по-немецки, так и тех, кто уже не говорил. Эти церкви в свою очередь начали евангелизировать тех в своих областях, кто не был европейского происхождения, включая коренные народы. [220]

В 1892 году первые лютеранские миссионеры достигли Японии . Хотя работа началась медленно, и серьезный спад произошел во время трудностей Второй мировой войны . [221] Лютеранство там выжило и стало самодостаточным. [222] После того, как миссионеры в Китае, включая миссионеров Лютеранской церкви Китая , были изгнаны, они начали служение на Тайване и в Гонконге , последний из которых стал центром лютеранства в Азии. [222]

Лютеранская миссия в Новой Гвинее , хотя и была основана только в 1953 году, стала крупнейшей лютеранской миссией в мире всего за несколько десятилетий. Благодаря работе местных мирян-евангелистов, многие племена, говорящие на разных языках, были охвачены Евангелием. [222]

Сегодня Всемирная лютеранская федерация управляет Lutheran World Relief — агентством по оказанию помощи и развитию, действующим в более чем 50 странах.

Образование

Resurrection Lutheran School — приходская школа Висконсинского евангелическо-лютеранского синода (WELS) в Рочестере, штат Миннесота , и четвертая по величине частная школьная система в Соединенных Штатах. [223]

Обучение катехизису считается основополагающим в большинстве лютеранских церквей. Почти все поддерживают воскресные школы , а некоторые принимают или поддерживают лютеранские школы на уровне дошкольного, начального, среднего, старшего школьного, народного высшего учебного заведения или университета. Непрерывное изучение катехизиса предназначено для всех возрастов, чтобы злоупотребления дореформационной церкви не повторились. [224] Лютеранские школы всегда были основным аспектом лютеранской миссионерской работы, начиная с Варфоломея Цигенбальга и Генриха Путшасу, которые начали работать в Индии в 1706 году. [225] В эпоху Контрреформации в немецкоязычных регионах подпольные лютеранские школы были основным лютеранским учреждением среди криптолютеран . [226]

Пасторы почти всегда имеют существенное теологическое образование, включая греческий койне и библейский иврит, чтобы они могли ссылаться на христианские писания на языке оригинала. Пасторы обычно преподают на общем языке местной общины. В США некоторые общины и синоды исторически преподавали на немецком , датском , финском , норвежском или шведском языках , но сохранение языков иммигрантов значительно снизилось с начала и середины 20-го века.

Церковное общение

Георг Каликст преподавал в университете Хельмштедта во время синкретических споров .
Штурмовики ведут немецкую христианскую пропаганду во время выборов в церковный совет 23 июля 1933 года в церкви Святой Марии в Берлине, после чего в Немецкой евангелической церкви начались внутренняя борьба, разногласия, реорганизация и расколы , что привело к созданию Исповедующей церкви .
Лютеранский пастор в ризе во время причастия
Конфирмация в церкви Лундер Церкви Норвегии в Рингерике , Норвегия, в 2012 году.
Лестадский проповедник-мирянин в Финнмарке , Норвегия, 1898 год .

Лютеране разделились по вопросу церковного общения в течение первых 30 лет после смерти Лютера. Филипп Меланхтон и его филиппистская партия считали, что христиане разных верований должны объединяться друг с другом, не придя к полному согласию по поводу доктрины. Против них выступили гнесиолютеране во главе с Маттиасом Флациусом и преподаватели Йенского университета . Они осудили филиппистскую позицию за индифферентизм , назвав ее «унионистским компромиссом» драгоценной теологии Реформации. Вместо этого они считали, что подлинное единство между христианами и настоящий теологический мир возможны только при честном согласии по каждому вопросу доктринального спора. [227]

Полное согласие, наконец, наступило в 1577 году, после смерти Меланхтона и Флация, когда новое поколение теологов разрешило доктринальные споры на основе Писания в Формуле согласия 1577 года. [228] Хотя они осуждали видимое разделение христиан на земле, ортодоксальные лютеране избегали экуменического общения с другими церквями, полагая, что христиане не должны, например, объединяться для Вечери Господней или обмениваться пасторами, если они не полностью согласны с тем, чему учит Библия. В 17 веке Георгий Каликст начал восстание против этой практики, вызвав синкретическую полемику с Авраамом Каловием в качестве его главного оппонента. [229]

В XVIII веке существовал некоторый экуменический интерес между Шведской и Англиканской церковью . Джон Робинсон , епископ Лондона, планировал объединение Английской и Шведской церквей в 1718 году. План провалился, потому что большинство шведских епископов отвергли кальвинизм Англиканской церкви, хотя Йеспер Сведберг и Иоганнес Гезелиус-младший , епископы Скары, Швеция и Турку, Финляндия, были за. [230] При поддержке Сведберга было установлено церковное общение между шведскими лютеранами и англиканами в Средних колониях . В течение 1700-х и начала 1800-х годов шведские лютеране были поглощены англиканскими церквями, а последняя первоначальная шведская община завершила слияние с Епископальной церковью в 1846 году. [231]

В 19 веке Сэмюэл Саймон Шмукер попытался возглавить Евангелическо-лютеранский генеральный синод Соединенных Штатов к объединению с другими американскими протестантами. Его попытка заставить синод отвергнуть Аугсбургское исповедание в пользу его компромиссной Определенной платформы провалилась. Вместо этого она вызвала неолютеранское возрождение, побудив многих сформировать Генеральный совет , включая Чарльза Портерфилда Краута . Их альтернативный подход был «лютеранские кафедры только для лютеранских священников и лютеранские алтари... только для лютеранских причастников». [232]

Начиная с 1867 года, конфессиональные и либерально настроенные лютеране в Германии объединились, чтобы сформировать Общую евангелическо-лютеранскую конференцию против постоянно надвигающейся перспективы государственного мандата на союз с реформатами. [233] Однако им не удалось достичь консенсуса по вопросу о степени общей доктрины, необходимой для церковного союза. [39] В конце концов, фашистское движение немецких христиан протолкнуло окончательное национальное слияние лютеранских, унийных и реформатских церковных органов в единую церковь Рейха в 1933 году, покончив с предыдущей зонтичной Германской евангелической церковной конфедерацией (DEK). В рамках денацификации церковь Рейха была формально упразднена в 1945 году, и некоторые священнослужители были отстранены от своих должностей. Однако слияние между лютеранской, объединенной и реформатской государственными церквями было сохранено под названием Протестантская церковь в Германии (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). В 1948 году лютеранские церковные органы в составе EKD основали Объединенную евангелическо-лютеранскую церковь Германии (VELKD), но с тех пор она была преобразована из независимого юридического лица в административную единицу в составе EKD.

Лютеране в настоящее время разделились по вопросу о том, как взаимодействовать с другими христианскими конфессиями. Некоторые лютеране утверждают, что все должны разделять «весь совет Божий» (Деяния 20:27) в полном единстве (1 Кор. 1:10) [234] прежде чем пасторы смогут разделить кафедры друг друга, и прежде чем причастники будут причащаться у алтарей друг друга, практика, называемая закрытым (или близким) общением . С другой стороны, другие лютеране практикуют различные степени открытого общения и допускают проповедников из других христианских конфессий на свои кафедры.

Хотя это не является проблемой в большинстве лютеранских церковных органов, некоторые из них запрещают членство в масонстве . Частично это происходит потому, что ложа рассматривается как распространяющая унитарианство , как гласит Краткая декларация LCMS : «Поэтому мы предостерегаем от унитарианства, которое в нашей стране в значительной степени проникло в секты и распространяется, в частности, также через влияние лож». [235] В отчете 1958 года издательства Висконсинского евангелическо-лютеранского синода говорится, что «масонство виновно в идолопоклонстве. Его поклонение и молитвы являются идолопоклонством. Масоны, возможно, не своими руками сделали идола из золота, серебра, дерева или камня, но они создали его своим собственным умом и рассудком из чисто человеческих мыслей и идей. Последнее является идолом не в меньшей степени, чем первое». [236]

Крупнейшими организациями лютеранских церквей по всему миру являются Всемирная лютеранская федерация (LWF), Всемирный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , Международный лютеранский совет (ILC) и Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция (CELC). Эти организации в совокупности составляют подавляющее большинство лютеранских конфессий. LCMS и Лютеранская церковь Канады являются членами ILC. WELS и ELS являются членами CELC. Многие лютеранские церкви не связаны с LWF, ILC или CELC: общины Церкви лютеранского исповедания (CLC) связаны со своими миссионерскими организациями в Канаде, Индии, Непале, Мьянме и многих африканских странах; а те, которые связаны с Церковью лютеранских братьев, особенно активно занимаются миссионерской работой в Африке и Восточной Азии.

Церкви, связанные с Всемирной лютеранской федерацией, не верят, что одна церковь является единственно верной в своих учениях. Согласно этому убеждению, лютеранство является реформаторским движением, а не движением к доктринальной правильности. В рамках этого в 1999 году ВЛФ и Римско-католическая церковь совместно опубликовали заявление, Совместную декларацию о доктрине оправдания , в котором говорилось, что ВЛФ и католики согласились относительно определенных основ оправдания и сняли некоторые католические анафемы, ранее применявшиеся к церквям-членам ВЛФ. LCMS участвовала в большинстве официальных диалогов с Римско-католической церковью вскоре после Второго Ватиканского собора , хотя и не в том, который принял Совместную декларацию и на который они не были приглашены. В то время как некоторые лютеранские теологи увидели в Совместной декларации знак того, что католики по сути принимают лютеранскую позицию, другие лютеранские теологи не согласились, заявив, что, учитывая публичную документацию католической позиции, это утверждение не выдерживает критики. [ необходима цитата ]

Помимо своих внутрилютеранских соглашений, некоторые церкви-члены LWF также объявили о полном общении с нелютеранскими протестантскими церквями. Община Порвоо — это община епископально руководимых лютеранских и англиканских церквей в Европе. Помимо своего членства в Общине Порвоо, Церковь Швеции также объявила о полном общении с Филиппинской независимой церковью и Объединенной методистской церковью . [ требуется ссылка ] Государственные протестантские церкви в Германии и многих других европейских странах подписали Соглашение Лойенберга, чтобы сформировать Сообщество протестантских церквей в Европе . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке участвовала в экуменических диалогах с несколькими конфессиями. ELCA объявила о полном общении с несколькими американскими протестантскими церквями. [237]

Хотя на бумаге все церкви LWF заявили о полном общении друг с другом, на практике некоторые церкви в пределах LWF отказались от связей с определенными другими церквями. [238] Одним из событий в этом продолжающемся расколе является Всемирный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум , который состоит из церквей и связанных с церковью организаций, прослеживающих свое наследие до основного американского лютеранства в Северной Америке, европейских государственных церквей, а также некоторых африканских церквей. По состоянию на 2019 год Форум не является организацией полного общения. Похожим по этой структуре является Международный лютеранский совет , где вопросы общения оставлены на усмотрение отдельных конфессий. Не все церкви ILC заявили о церковном общении друг с другом. Напротив, взаимное церковное общение является частью церквей-членов CELC, и в отличие от LWF, это не противоречит отдельным заявлениям от какого-либо конкретного церковного органа-члена.

Лестадианцы в некоторых европейских государственных церквях поддерживают тесные связи с другими лестадианцами, которых часто называют апостольскими лютеранами. В общей сложности лестадианцы находятся в 23 странах на пяти континентах, но нет единой организации, которая бы их представляла. Лестадианцы управляют ассоциациями мира для координации своих церковных усилий. Почти все они находятся в Европе, хотя их 15 в общей сложности находятся в Северной Америке, Эквадоре , Того и Кении.

Напротив, Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция и Международный лютеранский совет, а также некоторые неаффилированные конфессии, такие как Церковь лютеранского исповедания и североамериканские лестадианцы, утверждают, что ортодоксальные конфессиональные лютеранские церкви являются единственными церквями с полностью правильной доктриной. Они учат, что в то время как другие христианские церкви учат частично ортодоксальной доктрине и имеют истинных христиан в качестве членов, доктрины этих церквей содержат существенные ошибки. Более консервативные лютеране стремятся сохранить историческую самобытность, подчеркивая при этом доктринальную чистоту наряду с мотивированным Евангелием распространением. Они утверждают, что лютеране LWF практикуют «поддельный экуменизм» , желая церковного общения вне фактического единства учения. [239]

Хотя это и не «экуменическое» движение в формальном смысле, в 1990-х годах влияние мегацерквей американского евангелизма стало довольно распространенным. Многие из крупнейших лютеранских общин в Соединенных Штатах подверглись сильному влиянию этих «прогрессивных евангелистов». Эти влияния резко критикуются некоторыми лютеранами как чуждые ортодоксальным лютеранским верованиям. [240]

Политика

Hallowed be Thy Name Лукаса Кранаха Старшего изображает лютеранского пастора, проповедующего распятого Христа. Во времена Реформации и после нее во многих церквях не было скамей, поэтому люди стояли или сидели на полу. Пожилым людям могли дать стул или табуретку.

Лютеранское устройство различается в зависимости от влияний. Хотя статья XIV Аугсбургского исповедания предписывает, что человек должен быть «надлежащим образом призван» для проповедования или совершения таинств, некоторые лютеране имеют широкий взгляд на то, что составляет это, и поэтому позволяют проповедникам-мирянам или студентам, которые еще учатся, чтобы стать пасторами, когда-нибудь освящать Вечерю Господню. [241] Несмотря на значительное разнообразие, лютеранское устройство имеет географически предсказуемые тенденции в Европе, с епископальным управлением на севере и востоке, но смешанным и синодальным управлением консисториально-пресвитерианского типа в Германии.

Скандинавия

В 1914 году Натан Сёдерблум был рукоположен в сан архиепископа Церкви Швеции. Хотя шведские лютеране гордятся непрерывной линией рукоположений, восходящей к периоду до Реформации, епископы Рима не признают такие рукоположения действительными.

На севере Скандинавии население было более изолировано от влияния и политики Реформации, и поэтому Церковь Швеции (в то время включавшая Финляндию) сохранила апостольское преемство , [242] хотя они не считали его необходимым для действительных таинств, как это делали донатисты в четвертом и пятом веках и римские католики сегодня. Недавно шведское преемство было введено во всех церквях Порвоо , все из которых имеют епископальное устройство. Хотя лютеранские церкви не требовали этого и не меняли свою доктрину, это было важно для того, чтобы более строго высокоцерковные англиканцы чувствовали себя комфортно, признавая свои таинства действительными. Случайное рукоположение епископа священником не обязательно считалось недействительным рукоположением в Средние века, поэтому предполагаемый разрыв в линии преемственности в других скандинавских церквях считался бы нарушением канонического права, а не недействительным рукоположением в то время. Более того, не существует никаких последовательных записей, подробно описывающих рукоположения до Реформации до XII века. [243]

На крайнем севере Скандинавского полуострова проживает народ саамов , некоторые из которых исповедуют форму лютеранства, называемую апостольским лютеранством, или лестадианством, благодаря усилиям Ларса Леви Лестадиуса . Однако другие являются православными по вероисповеданию . Некоторые апостольские лютеране считают свое движение частью непрерывной линии, восходящей к апостолам . В областях, где апостольские лютеране имеют своих собственных епископов, помимо других лютеранских церковных организаций, епископы обладают большей практической властью, чем обычно имеют лютеранские священнослужители. В России лестадианы лютеранского происхождения сотрудничают с Ингерманландской церковью, но поскольку лестадианство является межконфессиональным движением, некоторые из них являются православными. Восточно-православные лестадианы известны как Ушковайзет (статья на русском языке). [244]

Восточная Европа и азиатская Россия

Лютеранская церковь Святых Петра и Павла в Санкт-Петербурге

Хотя исторически пиетизм оказал значительное влияние на понимание служения среди лютеран в Российской империи , [b] сегодня почти все русские и украинские лютеране находятся под влиянием восточно-православного государственного устройства. В их культуре оказание высокого уровня уважения и авторитета своим епископам необходимо для того, чтобы их вера считалась законной, а не сектантской. [245] В России линии преемственности между епископами и канонической властью между их нынешней иерархией также тщательно поддерживаются, чтобы легитимировать существующие лютеранские церкви как нынешних преемников бывшей лютеранской церкви Российской империи, первоначально разрешенной Екатериной Великой . Это позволяет проводить постсоветскую репатриацию зданий лютеранских церквей местным общинам на основе этой исторической связи. [246]

Германия

Церковный орден Швебиш -Холла в 1543 году.

В Германии несколько движущих сил поощряли лютеран поддерживать иную форму государственного устройства. Во-первых, из-за фактической практики во время Нюрнбергского религиозного мира и последующего юридического принципа Cuius regio, eius religio в Аугсбургском мире 1555 года, немецкие государства были официально либо католическими, либо «евангелическими» (то есть лютеранскими по Аугсбургскому исповеданию ). В некоторых областях разрешалось сосуществовать как католическим, так и лютеранским церквям. Поскольку немецкоязычные католические районы находились поблизости, католические христиане могли эмигрировать, и было меньше проблем с католиками, решившими жить как « криптопаписты » в лютеранских районах. Хотя реформаторским христианам не разрешалось иметь церкви, Меланхтон написал «Аугсбургское исповедание Variata» , которое некоторые использовали для того, чтобы требовать правовой защиты как «евангелические» церкви. Многие предпочли жить как криптокальвинисты, как с защитой, предлагаемой Variata , так и без нее , но это не уменьшило их влияние, и в результате протестантская церковь в Германии по состоянию на 2017 год была всего на ≈40% лютеранской, а большинство остальных были объединенными протестантами, представляющими собой сочетание лютеранских и реформатских верований и практик. [247]

С точки зрения государственного устройства, в течение XVII и XVIII веков тщательно согласованные и весьма предписывающие церковные приказы эпохи Реформации уступили место совместному сотрудничеству между государственным контролем и реформаторским стилем смеси консисториального и пресвитерианского типа синодального управления. Так же, как переговоры о деталях в церковных приказах включали мирян, так же было и новое синодальное управление. Синодальное управление уже практиковалось в реформатских Нидерландах до его принятия лютеранами. Во время формирования современного немецкого государства идеи о природе власти и наилучшем дизайне для правительств и организаций исходили из философий Канта и Гегеля , что еще больше изменило государственное устройство. Когда монархия и суверенное управление церковью были прекращены в 1918 году, синоды взяли на себя управление государственными церквями.

Западное полушарие и Австралия

Пенсильванское министерство опубликовало этот сборник гимнов в 1803 году. [248]
Лютеранская церковь «Маяк», община LCMC в Фридоме, Пенсильвания

В период эмиграции лютеране перевезли свои существующие идеи о государственном устройстве с собой через океан, [249] [250] хотя за исключением ранних шведских лютеран, иммигрантов из колонии Новая Швеция, которые приняли правление англиканских епископов и стали частью официальной церкви, им теперь приходилось финансировать церкви самостоятельно. Это увеличило конгрегационалистскую динамику в смешанном консисториальном и пресвитерианском типе синодального управления. Первым организованным церковным органом лютеран в Америке был Пенсильванский министериум , который использовал реформатский стиль синодального управления в течение 18 и 19 веков. Их вклад в развитие государственного устройства состоял в том, что меньшие синоды могли, в свою очередь, образовывать более крупный орган, также с синодическим управлением, но не теряя своего более низкого уровня управления. В результате меньшие синоды получили беспрецедентную гибкость, чтобы присоединяться, выходить, объединяться или оставаться отдельными, и все это без руки государства, как это было в Европе.

Во время преследований в 19 веке старолютеране, определяемые как схоласты и ортодоксальные верующие, оказались в затруднительном положении. Сопротивление власти традиционно считалось неповиновением, но в данных обстоятельствах поддержка ортодоксальной доктрины и исторической практики рассматривалась правительством как неповиновение. Однако доктрина низшего магистрата позволяла духовенству законно сопротивляться государству и даже уезжать. В Германии были созданы нелегальные свободные церкви, и произошла массовая эмиграция. В течение десятилетий новые церкви в основном зависели от свободных церквей, которые направляли им новых кандидатов на священнические должности для рукоположения. Эти новые церковные органы также использовали синодальное управление, но имели тенденцию исключать гегельянство из своих конституций из-за его несовместимости с доктриной низших магистратов. В отличие от гегельянства, где власть течет со всех уровней, кантианство представляет власть, исходящую только сверху вниз, отсюда и необходимость в том, чтобы низший магистрат стал новым высшим магистратом.

В течение 20-го и 21-го веков некоторые лютеранские организации приняли более конгрегационалистский подход, например, Протестантская конференция и Лютеранские конгрегации в миссии Христа , или LCMC. LCMC образовалась из-за церковного раскола после того, как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке подписала соглашение с Епископальной церковью о начале рукоположения всех своих новых епископов в епископальную апостольскую преемственность. Другими словами, это означало, что новые епископы ELCA, по крайней мере на первых порах, будут совместно рукополагаться англиканскими епископами, а также лютеранскими епископами, чтобы более строгие епископалы (т. е. англо-католики) признали их таинства действительными. Это было оскорбительно для некоторых в ELCA в то время из-за последствий, которые эта практика имела бы для учений священства всех верующих и природы рукоположения.

Некоторые лютеранские церкви допускают двойной список. [251] Ситуации, подобные этой, когда церковь или церковный орган принадлежит нескольким более крупным организациям, не имеющим связей, называются «треугольным братством». Другой вариант — независимые лютеранские церкви, хотя в некоторых независимых церквях духовенство является членами более крупной конфессии. В других случаях община может принадлежать к синоду, но пастор может быть неаффилированным. В Евангелическо-лютеранской церкви Америки, Лютеранской церкви Австралии, [252] Синоде Висконсина, Евангелическо-лютеранском синоде, Церкви лютеранского исповедания и Синоде Миссури учителя в приходских школах считаются служителями религии, причем последний защищал это перед Верховным судом в 2012 году . Однако различия в точном статусе их учителей сохраняются. [253]

По всему миру

Здание общины в Северной Суматре в Индонезии, принадлежащей Батакской христианской протестантской церкви , которая является объединенной конфессией, включающей лютеранский элемент.
Евангелическо-лютеранская церковь «Надежда  » [ar] в Рамалле, Палестина
Лютеранская школа «Вера» в Гонконге

Лютеранские церкви в настоящее время насчитывают миллионы членов и присутствуют на всех населенных континентах. [254] Всемирная лютеранская федерация оценивает общее количество членов своих церквей в более чем 77 миллионов. [255] Эта цифра неверно учитывает лютеран во всем мире, поскольку не все лютеранские церкви принадлежат к этой организации, и многие члены объединенных церковных органов LWF не идентифицируют себя как лютеран или не посещают общины, которые идентифицируют себя как лютеранские. [256] Лютеранские церкви в Северной Америке, Европе, Латинской Америке и Карибском регионе испытывают сокращение и отсутствие роста членства, в то время как церкви в Африке и Азии продолжают расти. Лютеранство является крупнейшей религиозной группой в Дании , Финляндии , Исландии , Латвии , Намибии , Норвегии , Швеции , а также Северной Дакоте и Южной Дакоте в Соединенных Штатах .

Лютеранство также является доминирующей формой христианства в нациях Белой Горы и Сан-Карлос-Апачи . Кроме того, лютеранство является основной протестантской конфессией в Германии (после Объединённых протестантских (лютеранских и реформатских ) церквей; протестанты EKD составляют около 24,3% от общей численности населения страны), [257] Эстонии , Польши , Австрии , Словакии , Словении , Хорватии , Сербии , Казахстана , Таджикистана , Папуа-Новой Гвинеи и Танзании . [258] Хотя некоторые монастыри и скиты добровольно закрылись во время Реформации, а многие из оставшихся даменстифтов были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны, аббатства Люне по-прежнему открыты. Почти все действующие лютеранские ордена находятся в Европе.

Хотя Намибия является единственной страной за пределами Европы, где большинство населения составляют лютеране, в других африканских странах есть значительные лютеранские группы. В следующих африканских странах общее число лютеран превышает 100 000: Нигерия , Центральноафриканская Республика , Чад , Кения , Малави , Конго , Камерун , Эфиопия , Танзания, Зимбабве и Мадагаскар . Кроме того, в следующих странах также есть значительное лютеранское население: Канада , Франция , Чешская Республика , Польша , Венгрия , Словакия , Малайзия , Индия , Индонезия , Нидерланды (как синод в рамках PKN и двух строго лютеранских конфессий), Южная Африка , Великобритания и Соединенные Штаты , особенно в преимущественно немецком и скандинавском Верхнем Среднем Западе . [259] [260]

Лютеранство также является государственной религией в Дании и Исландии . Лютеранство также было государственной церковью в Финляндии , Норвегии и Швеции , но его статус в Норвегии и Швеции был изменен на статус национальной церкви в 2017 и 2000 годах соответственно. [261] [262]

Бразилия

Евангелическая церковь лютеранского исповедания в Бразилии (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil) — крупнейшая лютеранская конфессия в Бразилии. Она является членом Всемирной лютеранской федерации, в которую вступила в 1952 году. Она является членом Латиноамериканского совета церквей , Национального совета христианских церквей и Всемирного совета церквей . Конфессия насчитывает 1,02 миллиона приверженцев и 643 693 зарегистрированных членов. Церковь рукополагает женщин в священнослужители. В 2011 году конфессия опубликовала пастырское письмо, в котором поддержала и приняла решение Верховного суда разрешить однополые браки.

Евангелическо -лютеранская церковь Бразилии (португальский: Igreja Evangélica Luterana do Brasil, IELB) — лютеранская церковь, основанная в 1904 году в Риу-Гранди-ду-Сул , южном штате Бразилии. IELB — консервативный, конфессиональный лютеранский синод, придерживающийся Книги Согласия . Она начиналась как миссия Лютеранской церкви — Синода Миссури и действовала как бразильский округ этого органа. IELB стала независимой церковной организацией в 1980 году. В ней насчитывается около 243 093 членов. IELB является членом Международного лютеранского совета.

Висконсинский евангелическо-лютеранский синод (WELS) начал бразильскую миссию, первую для WELS на португальском языке , в начале 1980-х годов. Его первая работа была проделана в штате Риу-Гранди-ду-Сул на юге Бразилии, вместе с несколькими небольшими независимыми лютеранскими церквями, которые обратились за помощью к WELS. Сегодня бразильские лютеранские церкви WELS являются самостоятельными и независимыми партнерами миссии латиноамериканской команды WELS.

Распределение

На этой карте показано, где в 2019 году находились страны с более чем 25 000 членами Всемирной лютеранской федерации. [263] [c]

Членство Всемирной лютеранской федерации по странам в 2019 году.

  Более 10 миллионов  5-10 миллионов  От 1 миллиона до 5 миллионов  500 тысяч до 1 миллиона  100 тысяч до 500 тысяч  25 тысяч до 100 тысяч

a Данные по Китаю относятся исключительно к Специальному административному району Гонконг.
b В число церквей-членов ВЛФ в Аргентине входят общины в Парагвае и Уругвае.

На этой карте показано, где находились члены Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции в 2013 году:

Страны, являющиеся членами Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции по состоянию на 2013 год

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ср. материальные и формальные принципы в теологии.
  2. Подробнее об этом см. Edward Wust  [ru] и Wustism  [ru] в русской Википедии.
  3. ^ Эта карта не учитывает несколько стран, в частности, США. ВЛФ не включает Лютеранскую церковь–Миссурийский синод и несколько других лютеранских организаций, которые вместе насчитывают более 2,5 миллионов членов

Ссылки

  1. ^ ab Markkola, P (2015). «Долгая история лютеранства в Скандинавии. От государственной религии к народной церкви». Perichoresis . 13 (2): 3–15. doi : 10.1515/perc-2015-0007 .
  2. ^ abc Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 362.
  3. Каноны и постановления Тридентского собора , Четвертая сессия, Постановление о Священном Писании (Дензингер 783 [1501]; Шафф 2:79–81). Для истории обсуждения различных толкований Тридентского постановления см. Selby, Matthew L., The Relationship Between Scripture and Tradition according to the Cathedral of Trent , неопубликованная магистерская диссертация, Университет Св. Фомы, июль 2013 г.
  4. ^ Веббер, Дэвид Джей (1992). «Почему Лютеранская церковь является литургической церковью?». Лютеранский колледж Бетани . Получено 18 сентября 2018 г. В византийском мире, однако, эта модель богослужения не была бы информирована литургической историей Латинской церкви, как в церковных порядках эпохи Реформации, а была бы литургической историей Византийской церкви. (Это было фактически то, что произошло с Украинской евангелической церковью Аугсбургского исповедания, которая опубликовала в своей Украинской евангелической служебной книге 1933 года первый в истории лютеранский литургический порядок, происходящий от исторического Восточного обряда.)
  5. ^ ab Espín, Orlando O. и Nickoloff, James B. Вводный словарь теологии и религиоведения . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, стр. 796.
  6. ^ "Bethany Lutheran Ministries – Home". Bethany Lutheran Ministries . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Получено 5 марта 2015 года .
  7. ^ Лютеране, Biblehistory.com
  8. ^ MSN Encarta, sv "Lutheranism Архивировано 31 января 2009 года в Wayback Machine " Джорджа Вольфганга Форелла ; Christian Cyclopedia , sv "Reformation, Lutheran" Люкера, Э. и др. Архивировано 31 октября 2009 г. Лютеране верят, что Римско-католическая церковь — это не то же самое, что и первоначальная христианская церковь .
  9. ^ Kultūriniai ir tikybiniai santykiai XVI amžiuje [Культурные и религиозные связи в XVI веке] (на литовском языке). Istorijai.lt. Оригинал архивирован 5 августа 2018 года. Проверено 4 апреля 2023 года.
  10. ^ Liuteronybė Mažojoje Lietuvoje [Лютеранство в Малой Литве] (на литовском языке). Реформации – 500.
  11. Вишняускене, М. (31 октября 2015 г.) Миндаугас Сабутис. Jei ne liuteronai, turbūt šiandienlietuviškai nekalbėtume [Если бы не лютеране, мы, вероятно, не говорили бы сегодня по-литовски] (по-литовски). Бернардинай.lt .
  12. ^ abcde Rohmann, JL (1836). Исторический период реформации в Дании замер . Проверено 5 марта 2015 г.
  13. ^ abc Глава 12: Реформация в Германии и Скандинавии, Возрождение и Реформация Уильяма Гилберта.
  14. ^ Романн, Дж. Л. (1836). Исторический период реформаций в Дании замер. Кёбенхавн. п. 195 . Проверено 5 марта 2015 г.
  15. ^ Дж. Л. Романн (1836). Исторический период, замедлившийся в ходе реформ в Дании. Кёбенхавн. п. 202 . Проверено 5 марта 2015 г.
  16. ^ Романн, Дж. Л. (1836). Исторический период реформаций в Дании замер . Проверено 5 марта 2015 г.
  17. ^ "Дания и Норвежский Кирке-Ритуал (Киркеритуалет)" . рецинформация.дк. 25 июля 1685 года . Проверено 5 марта 2015 г.
  18. ^ Гастингс, Джеймс (октябрь 2004 г.). Словарь Библии. Группа Минерва. ISBN 9781410217301. Получено 5 марта 2015 г.
  19. ^ "Сборник катехизиса Католической Церкви" . Получено 5 марта 2015 г.
  20. ^ NF Lutheran Cyclopedia , статья «Упсала, Диета», Нью-Йорк: Шривнер, 1899. стр. 528–529.
  21. Лютеранская энциклопедия , статья «Агрикола, Майкл», Нью-Йорк: Schrivner, 1899. стр. 5.
  22. ^ Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House . 1927. стр. 425
  23. На этой фотографии изображена копия оригинального камня Хундскирхе. Zeitschrift für Oesterreichische Volkskunde, (Google Книги) Теодора Верналекена, 1896 г.
  24. ^ Лютеранская теология после 1580 г., статья в Христианской энциклопедии
  25. ^ abc Фюрбрингер, Л., Concordia Cyclopedia Издательский дом Concordia. 1927. С. 426
  26. Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60(1–2) январь–апрель 1996: Часть I, Валентин Эрнст Лешер, стр. 102.
  27. Кляйниг, Вернон П. «Конфессиональное лютеранство в Германии восемнадцатого века». Concordia Theological Quarterly 60(1–2) январь–апрель 1996: часть II, Мельхиор Гёзе, стр. 109–112.
  28. ^ Ритшель, Уильям К. Введение в основы лютеранского образования . Сент-Луис: Concordia, 2000. стр. 25 (Хотя в этой ссылке конкретно упоминается Саксония, пропагандируемый правительством рационализм был тенденцией по всей Германии)
  29. ^ "Untitled Document". Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Получено 5 марта 2015 года .
  30. ^ ab Gritsch, Eric W. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 180.
  31. ^ аб Армин Сершин: 2000 Jahre Kirchengeschichte, Book.4, Die Neuzeit, стр. 2000. 155
  32. ^ ab Suelflow, Roy A. Walking With Wise Men . Милуоки: Южный Висконсинский округ (LCMS) , 1967. стр. 10
  33. ^ ab Latourette, Kenneth Scott . Христианство в революционную эпоху, том II, Девятнадцатый век в Европе . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 165.
  34. ^ Грич, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. С. 182.
  35. ^ abc Gritsch, Eric W. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 183.
  36. Строительство Царства Божьего: норвежские миссионеры в высокогорье Мадагаскара, 1866–1903 гг., Карина Хестад Скей, с. 22
  37. ^ Бентон, Уильям , изд. (1974). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 198. ИСБН 978-0-85229-290-7.
  38. ^ Статья в христианской циклопедии о Брюнне
  39. ^ abcd Gritsch, Eric W. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. стр. 184.
  40. ^ Грич, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. С. 187.
  41. ^ abc Latourette, Kenneth Scott . Христианство в революционную эпоху, том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1959, стр. 21.
  42. ^ "Repristination Theology". Encyclopaedia Britannica . Получено 6 апреля 2010 г.
  43. ^ ab Latourette, Kenneth Scott . Христианство в революционную эпоху, том II, Девятнадцатый век в Европе. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр. 22.
  44. ^ ab Николс, Джеймс Гастингс. История христианства 1650–1950: секуляризация Запада. Нью-Йорк, Рональд Пресс, 1956, стр. 175.
  45. ^ Гассманн, Гюнтер и др. Исторический словарь лютеранства. Крепость Аугсбург, Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2001. стр. 32.
  46. ^ Грич, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. С. 188.
  47. ^ Детцлер, Уэйн А. Меняющаяся церковь в Европе. Гранд-Рапидс: Зондерван, 1979. стр. 17. Цитата из Манфреда Кобера, Теология в Германии , из Reformation Review, апрель 1969 г.
  48. ^ О традиционном лютеранском взгляде на Библию см. Graebner, Augustus Lawrence (1910). Outlines of Doctrinal Theology. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 3 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.. Обзор доктрины словесного вдохновения в лютеранстве см. в разделе «Вдохновение, учение» в «Христианской энциклопедии».
  49. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. С. 7 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 29.
  50. ^ Браатен, Карл Э. (1983). Принципы лютеранского богословия. Филадельфия: Fortress Press, стр. 9
  51. Преус, Роберт. Вдохновение Писания: исследование теологии лютеранских догматиков XVII века. Лондон: Oliver and Boyd, 1957. С. 39.
  52. ^ Бентон, Уильям , изд. (1978). «Лютеранские церкви». Британская энциклопедия . Том. 11 (15 изд.). Чикаго: Британская энциклопедия, Inc., стр. 197–98. ISBN 978-0-85229-290-7.
  53. ^ Исследование религиозного ландшафта США: религиозные убеждения и практики, разнообразные и политически значимые. Вашингтон, округ Колумбия: Форум Pew по религии и общественной жизни. Июнь 2008 г. С. 127. Доступно онлайн 27 сентября 2009 г. по адресу http://religions.pewforum.org/pdf/report2-religious-landscape-study-full.pdf.
  54. ^ Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 26.
  55. ^ «Слово Божие, или Священное Писание» из Апологии Аугсбургского исповедания, статья II, первородного греха. Архивировано 22 октября 2020 г. на Wayback Machine.
  56. ^ «Писание Святого Духа». Извинение к Аугсбургскому исповеданию, Предисловие, 9 Архивировано 31 октября 2020 г. в Wayback Machine
  57. ^ "The Solid Declaration of the Formula of Concord". Архивировано из оригинала 28 февраля 2020 года . Получено 5 марта 2015 года .
  58. ^ ab Engelder, Theodore EW (1934). Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christiandom and Of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 27.
  59. ^ Псалом 18:8, Псалом 118:105, Псалом 118:130, 2 Тимофею 3:15, Второзаконие 30:11, 2 Петра 1:19, Ефесянам 3:3–4, Иоанна 8:31–32, 2 Коринфянам 4:3–4, Иоанна 8:43–47, 2 Петра 3:15–16, Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных обществ, рассмотренные в свете Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 29., Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  60. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  61. ^ Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  62. ^ Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  63. Римлянам 1:16, 1 Фессалоникийцам 2:13, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 11. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 27.
  64. Римлянам 1:16, 1 Фессалоникийцам 1:5, Псалом 119:105, 2 Петра 1:19, 2 Тимофею 1:16–17, Ефесянам 3:3–4, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. С. 11–12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  65. Иоанна 6:63, Откровение 1:3, Ефесянам 3:3–4, Иоанна 7:17, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 12. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  66. ^ "Smalcald Articles – Book of Concord". Архивировано из оригинала 31 июля 2017 года . Получено 5 марта 2015 года .
  67. ^ 2 Тимофею 3:15–17, Иоанна 5:39, Иоанна 17:20, Псалом 19:7–8, Энгельдер, Теодор EW (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных обществ, исследованные в свете Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  68. ^ Исаия 8:20, Лука 16:29–31, 2 Тимофею 3:16–17, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 13. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года., Энгельдер, Теодор Э. У. (1934). Популярная символика: доктрины церквей христианского мира и других религиозных организаций, рассмотренные в свете Священного Писания. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 28.
  69. ^ "Защита Аугсбургского исповедания – Книга согласия". Архивировано из оригинала 18 января 2013 года . Получено 5 марта 2015 года .
  70. ^ Вальтер, КФВ Правильное различие между законом и Евангелием. WHT Dau, перевод. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1929.
  71. ^ FE Mayer, The Religious Bodies of America. Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1954, стр. 184. Для получения дополнительной информации см. The Formula of Concord in the History of Swedish Lutheranism, архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine , автор Seth Erlandsson
  72. ^ Вселенские соборы и авторитет в Церкви и Церкви (PDF) . Всемирная лютеранская федерация. 10 июля 1993 г. Семь вселенских соборов ранней Церкви были собраниями епископов Церкви со всех частей Римской империи для прояснения и выражения апостольской веры. Эти соборы — Никейский (325 г. н. э.), Константинопольский I (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский II (553 г.), Константинопольский III (680/81 г.) и Никейский II (787 г.)... Как лютеране и православные, мы утверждаем, что учения вселенских соборов являются авторитетными для наших церквей... Седьмой Вселенский собор, Второй Никейский собор 787 г., который отверг иконоборчество и восстановил почитание икон в церквях, не был частью традиции, полученной Реформацией. Однако лютеране отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот собор стал более известен. Тем не менее, для лютеран он не имеет того же значения, что и для православных. Однако лютеране и православные согласны в том, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение более ранних соборов и, излагая роль образов (иконы) в жизни верующих, вновь подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего, когда он заявляет: «Чем чаще видят Христа, Марию, Божию Матерь и святых, тем больше тех, кто их видит, влечет вспоминать и тосковать по тем, кто служит образцами, и воздавать этим иконам дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должно воздаваться только божественной природе, но оно подобно тому, которое воздается образу почитаемого и животворящего креста, а также священным книгам Евангелия и другим священным предметам» (Определение Второго Никейского собора).
  73. ^ Вселенский собор. Энциклопедия Titi Tudorancea. 1991–2016. Всемирная лютеранская федерация в экуменических диалогах с Вселенским Патриархом Константинополя подтвердила все первые семь соборов как вселенские и авторитетные.
  74. Юниус Бенджамин Ременснайдер (1893). Лютеранское руководство. Boschen & Wefer Company. стр. 12.
  75. ^ Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая?. Том 37. Лютеранский свидетель . С. 82–83.
  76. ^ ab Ludwig, Alan (12 сентября 2016 г.). «Католическая реформация Лютера». Лютеранский свидетель . Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее писателей» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
  77. ^ "Sola Scriptura?". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелических лютеран Висконсина. 15 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 26 мая 2024 г. [ М]ногие отрывки... содержат sola scriptura, например, Откровение 22:18-19. Если мы не можем ничего добавить к словам Писания и ничего не можем отнять от них, то это и есть само Писание.
  78. Пол Р. Спонхейм, «Происхождение греха», в книге «Христианская догматика» , под ред. Карла Э. Браатена и Роберта У. Дженсона (Филадельфия: Fortress Press, 1984), 385–407.
  79. Фрэнсис Пипер , «Определение первородного греха», в «Христианской догматике » (Сент-Луис: издательство Concordia, 1953), 1:538.
  80. ^ Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена ​​в Аугсбургском исповедании, а также в истории и литературе Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. С. 335–455, часть IX. Конкретные доктрины консервативной Реформации: первородный грех.
  81. Формула Согласия , Первородный Грех. Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine .
  82. Рим. 7:18, 8:7 1 Кор. 2:14, Мартин Хемниц, Исследование Тридентского собора : т. I. Перевод Фреда Крамера, Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1971, стр. 639–652, «Третий вопрос: настолько ли совершенны добрые дела возрожденных в этой жизни, что они полностью, обильно и совершенно удовлетворяют Божественному закону».
  83. ^ Быт. 6:5, 8:21, Мф. 7:17, Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена ​​в Аугсбургском исповедании и в истории и литературе Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 388–390, часть IX. Конкретные доктрины консервативной Реформации: первородный грех, тезис VII. Результаты, раздел II. Положительный.
  84. Втор. 27:26, Рим. 5:12, 2 Фес. 1:9 Рим. 6:23, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 38–41, часть VIII. «Грех»
  85. ^ 1 Тим. 2:4, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 43–44, часть X. «Спасительная благодать», параграф 55.
  86. ^ Triglot Concordia: Символические книги евангелической лютеранской церкви . Сент-Луис: Concordia, 1921. Большой катехизис. Архивировано 14 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Молитва Господня, Второе прошение, пар. 51.
  87. Гал. 3:13, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 43, часть X. «Спасительная благодать», параграф 54.
  88. Рим. 10:4, Гал. 4:4–5, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 42, часть X. «Спасительная благодать», параграф 52.
  89. Твердая декларация формулы согласия, статья III, «О праведности веры перед Богом». пар. 57–58. перевод. Колб, Р., Венгерт, Т. и Аранд, К. Миннеаполис: Крепость Аугсбург , 2000.
  90. ^ "Аугсбургское исповедание – Книга согласия". Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .
  91. ^ Иоанна 17:3, Луки 1:77, Галатам 4:9, Филиппийцам 3:8 и 1 Тимофею 2:4 говорят о вере с точки зрения знания.
  92. ^ В Евангелии от Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, тогда как в Евангелии от Иоанна 3:36 говорится об отвержении его учения.
  93. ^ Иоанна 3:16,36, Галатам 2:16, Римлянам 4:20–25, 2 Тимофею 1:12 говорят о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру в имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
  94. ^ Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 54–55, часть XIV. «Грех»
  95. Пс. 51:10, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934, стр. 57 Часть XV. «Обращение», параграф 78.
  96. ^ Иоанна 17:20, Римлянам 10:17, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934, стр. 101 Часть XXV. «Церковь», параграф 141.
  97. ^ Тит 3:5, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934, стр. 87 Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
  98. ^ Еф. 2:8, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934, стр. 57 Часть XV. «Обращение», параграф 78.
  99. ^ Римско-католический катехизис, часть 3, раздел 1, глава 3, статья 2, II, параграфы 2000 и 2001; загружено 18 февраля 2017 г.; определяет благодать как нечто, вызывающее в нас изменение, так что мы сотрудничаем в оправдании и действуем без греха (т. е. освящаемся).
  100. ^ Ис. 63:8–9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 158–160, раздел «Учение о Боге», часть 5. «Святая Троица, раскрытая в Ветхом Завете», Евр. 1:5, см. Энгельдер, ТЕУ, Популярная символика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 33–36, часть VI. «Троица».
  101. ^ Никейский символ веры и Филиокве: лютеранский подход, преподобный Дэвид Уэббер, для получения дополнительной информации.
  102. ^ Афанасьевский Символ веры – для более старого Тринитарного Символа веры, используемого лютеранами, см. Никейский Символ веры : версия в Evangelical Lutheran Worship (2006) Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) является версией 1988 года экуменической (ELLC). Но версия в "Lutheran Service Book" (2006) Лютеранской церкви–Миссурийского синода (LCMS) и Лютеранской церкви Канады (LCC) является версией Книги общей молитвы 1662 года с современным написанием слов "католический" и "апостольский", с изменениями в написании заглавных букв этих и других слов, а также с "Святым Духом" вместо "Святого Духа". [ необходима ссылка ]
  103. ^ Малый катехизис Лютера, Апостольский символ веры, вторая статья Архивировано 28 ноября 2006 г. в Wayback Machine , Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 100 и далее. ISBN 978-0-524-04891-7. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  104. Аугсбургское признание, статья III. Архивировано 11 марта 2021 г. на Wayback Machine . Получено 17 апреля 2010 г.
  105. ^ «Частное отпущение грехов должно быть сохранено в церквях, хотя на исповеди перечисление всех грехов не является необходимым». Статья XI: Об исповеди
  106. Матфея 28:19, 1 Коринфянам 11:23–25, Матфея 26:26–28, Марка 14:22–24, Луки 22:19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  107. ^ Ефесянам 5:27, Иоанна 3:5, Иоанна 3:23, 1 Коринфянам 10:16, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  108. Ефесянам 5:26, 1 Коринфянам 10:16, 1 Коринфянам 11:24–25, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  109. Матфея 3:16–17, Иоанна 3:5, 1 Коринфянам 11:19, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 161. ISBN 978-0-524-04891-7.
  110. Луки 7:30, Луки 22:19–20, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. стр. 162. ISBN 978-0-524-04891-7.
  111. Деяния 21:16, Деяния 2:38, Луки 3:3, Ефесянам 5:26, 1 Петра 3:21, Галатам 3:26–27, Матфея 26:28, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  112. ^ 1 Петра 3:21, Титу 3:5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  113. Тит 3:5, Иоанн 3:5, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Concordia Publishing House. стр. 163. ISBN 978-0-524-04891-7.
  114. Апология Аугсбургского исповедания XIII, 2: «Мы считаем, что обязаны не пренебрегать ни одним из обрядов и церемоний, установленных в Писании, каково бы ни было их количество. Мы не думаем, что имеет большое значение, если в целях обучения их перечень будет меняться, при условии сохранения того, что передано в Писании» (ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и ред., Книга согласия: Исповедь Евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 211).
  115. Большой катехизис Лютера IV, 1: «Мы закончили теперь три главные части общего христианского учения. Кроме них нам еще предстоит поговорить о наших двух Таинствах, установленных Христом, о которых каждый христианин также должен иметь по крайней мере обычное, краткое наставление, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор никаких наставлений относительно них не было дано» (выделено мной; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и ред., Книга согласия: исповеди Евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 733).
  116. Иоанна 20:23 и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 112–113, часть XXVI «Служение», параграф 156.
  117. Большой катехизис Лютера IV, 74–75: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, охватывает также третье Таинство, которое было названо покаянием , поскольку оно на самом деле не что иное, как Крещение» (выделено мной; ср. Теодор Г. Тапперт, перевод и ред., Книга согласия: Исповедь Евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 751).
  118. ^ Апология Аугсбургского исповедания XIII, 3, 4: «Если мы определим таинства как обряды, которые имеют заповедь Божию и к которым было добавлено обещание благодати, то легко определить, что такое таинства, собственно говоря. Ибо обряды, установленные людьми, не являются таинствами, собственно говоря, потому что люди не имеют власти обещать благодать. Поэтому знаки, установленные без заповеди Божией, не являются верными знаками благодати, даже если они, возможно, служат для обучения или увещевания простого народа. Таинства, таким образом, на самом деле являются крещением, Вечерей Господней и отпущением грехов (таинством покаяния)» (ср. Tappert, 211). Апология Аугсбургского исповедания, Статья 13, О числе и использовании таинств
  119. Апология Аугсбургского исповедания , статья 24, параграф 1. Получено 16 апреля 2010 г.
  120. ^ abcd Вендель, Дэвид М. (1997). Руководство по восстановлению приходской практики индивидуальной исповеди и отпущения грехов (PDF) . Общество Святой Троицы. С. 2, 7, 8, 11.
  121. ^ ab Kolb, Robert (2008). Лютеранская церковная культура: 1550 – 1675. Brill Publishers . стр. 282. ISBN 9789004166417. Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
  122. ^ "Таинства лютеранской церкви". Christ The King Lutheran Church . Получено 14 мая 2023 г. Таинство Святого отпущения грехов имеет две формы: Общая исповедь (известная как Покаянный обряд или Порядка исповеди грехов), которая совершается в начале богослужения. В этом случае вся община произносит исповедь, а пастор произносит отпущение грехов. Частная исповедь — совершается в частном порядке пастору, где кающийся исповедует грехи, которые его беспокоят, и молит Бога о милосердии, а пастор объявляет человеку Божье прощение, когда совершается крестное знамение. Частная исповедь подлежит полной конфиденциальности пастором. В исторической лютеранской практике Святое отпущение грехов ожидается перед принятием Святого Причастия. Общая исповедь, а также частная исповедь по-прежнему содержатся в большинстве лютеранских гимнов. Два произведения, входящие в Книгу Согласия, поддерживают веру в то, что Святое Отпущение Грехов является для лютеран третьим таинством. Апология Аугсбургского Исповедания прямо признает, что Святое Отпущение Грехов является таинством, называя его таинством покаяния. В Большом Катехизисе Лютер называет Святое Отпущение Грехов третьим таинством.
  123. ^ 1 Пет. 3:21, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 491–496, раздел «Учение о крещении», часть 4. «Крещение — истинное средство благодати», и Энгельдер, Т. Э. У., Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 87, часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
  124. ^ Мартин Лютер, Малый катехизис 4
  125. ^ Титу 3:5
  126. ^ Иоанна 3:3–7
  127. ^ "Baptism and Its Purpose". Lutheran Church–Missouri Synod . Архивировано из оригинала 6 февраля 2009 года . Получено 24 февраля 2009 года .
  128. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «Таинство Святого Крещения». Малый Катехизис Лютера . Евангелическо-лютеранский Синод. ISBN 978-0-89279-043-2. Архивировано из оригинала 20 сентября 2008 . Получено 10 марта 2009 .
  129. ^ 1 Петра 3:21, ESV
  130. ^ Матф. 19:14, Деяния 2:38–39, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 90, часть XXIII. «Крещение», параграф 122.
  131. ^ 1 Кор. 1:14, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 90, часть XXIII. «Крещение», параграф 122.
  132. ^ Лютер, Мартин (2009) [1529]. «О крещении младенцев». Большой катехизис Лютера . ISBN 978-1-4264-3861-5. Архивировано из оригинала 13 июня 2008 . Получено 10 марта 2009 .Большой катехизис Лютера – Святое крещение Архивировано 23 февраля 2020 года на Wayback Machine
  133. ^ "Аугсбургское исповедание – Книга согласия" . Получено 5 марта 2015 г.
  134. ^ 1 Кор. 10:16, 11:20, 27, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 95, часть XXIV. «Вечеря Господня», параграф 131.
  135. ^ "The Solid Declaration of the Formula of Concord, Article 8, The Holy Supper". Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Получено 20 апреля 2007 года .
  136. ^ Ричард, Джеймс Уильям (1909). Исповедальная история лютеранской церкви. Лютеранское издательское общество. стр. 113. В лютеранской церкви частная исповедь была сначала добровольной . Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
  137. ^ Гранквист, Марк А. (2015). Скандинавские пиетисты: духовные сочинения из Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии XIX века . Paulist Press. стр. 34. ISBN 9781587684982. Первоначально Лестадиус осуществлял свое служение в основном среди коренного народа саамов (лопарей), но его влияние вскоре распространилось на районы северной Финляндии, и движение Лестадиан (или апостольско-лютеранское) стало преимущественно финским. Несмотря на то, что он был пастором и ученым с университетским образованием (он был известным ботаником), его сильная проповедь и духовный пример зажгли движение пробуждения мирян на севере, движение, известное своими отличительными религиозными практиками, включая мирскую исповедь и отпущение грехов.
  138. Август Лоуренс Гребнер, Лютеранская энциклопедия, стр. 136, «Обращение»
  139. ^ "Аугсбургское исповедание – Книга согласия". Архивировано из оригинала 11 марта 2021 г. Получено 5 марта 2015 г.
  140. ^ 1 Кор. 2:14, 12:3, Рим. 8:7, Мартин Хемниц, Исследование Тридентского собора: т. I. Перевод Фреда Крамера, Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1971, стр. 409–453, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Тридентского собора».
  141. Аугсбургское исповедание, статья 18, О свободе воли. Архивировано 15 сентября 2008 г. на Wayback Machine .
  142. ^ Деяния 13:48, Еф. 1:4–11, Краткое изложение формулы согласия, статья 11, избрание Архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 585–589, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Популярная символика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 124–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 176.
  143. ^ 2 Фес. 2:13, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 589–593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны рассматривать свое избрание», и Энгельдер, Т. Э. У., Популярная символика . Сент-Луис: Издательский дом Concordia, 1934. С. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 180.
  144. ^ Рим. 8:33, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 127–128, часть XXXI. «Избрание благодати», параграф 179., Энгельдер, TEW, Уверенность в окончательном спасении. The Lutheran Witness 2 (6). English Evangelical Missouri Synod: Baltimore. 1891, стр. 41 и далее.
  145. ^ 1 Тим. 2:4, 2 Пет. 3:9, Краткое изложение формулы согласия, статья 11, избрание, архивировано 10 октября 2008 г. в Wayback Machine , и «Популярная символика» Энгельдера, часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124–128.
  146. ^ 1 Тимофею 2:3–4 ESV
  147. ^ Ос. 13:9, Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Учение о последних вещах (эсхатология), часть 7. «Вечное проклятие» и Энгельдер, Т. Э. У., Популярная символика . Сент-Луис: Издательство Concordia, 1934. стр. 135–136, часть XXXIX. «Вечная смерть», параграф 196.
  148. ^ Mueller, JT, Christian Dogmatics . Concordia Publishing House. 1934. стр. 189–195 и Fuerbringer, L., Concordia Cyclopedia Concordia Publishing House. 1927. стр. 635 и статья в Christian Cyclopedia о Божественном Провидении. Для дальнейшего чтения см. The Proof Texts of the Catechism with a Practical Commentary, раздел Божественное Провидение, стр. 212, Wessel, Louis, опубликовано в Theological Quarterly, том 11, 1909.
  149. ^ Мюллер, Стивен П., Призванные верить, учить и исповедовать . Wipf and Stock. 2005. С. 122–123.
  150. ^ Мюллер, Дж. Т., Христианская догматика . Издательство Concordia: 1934. стр. 190 и Эдвард. ВА, Краткое объяснение Малого катехизиса доктора Мартина Лютера . Издательство Concordia. 1946. стр. 165. и Божественное провидение и человеческие невзгоды Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine Маркусом О. Кёпселлом
  151. ^ "The Small Catechism". Архивировано из оригинала 10 октября 2008 года . Получено 5 марта 2015 года .
  152. ^ ab "Большой катехизис Лютера, Первая заповедь". Архивировано из оригинала 17 мая 2008 года . Получено 9 марта 2009 года .
  153. ^ цитируется в Scaer, David P. (июль 1983 г.). «Концепция воскресения Лютера в его комментарии к 1 Коринфянам 15» (PDF) . Concordia Theological Quarterly . 47 (3): 219 . Получено 28 сентября 2023 г. .
  154. Иоанна 15:5, Тит. 2:14, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 62–63, часть XV. «Обращение», параграф 88. Новое послушание — плод обращения, продукт веры.
  155. ^ 2 Кор. 9:8, Краут, К. П., Консервативная Реформация и ее теология: как она представлена ​​в Аугсбургском исповедании и в истории и литературе Евангелическо-лютеранской церкви . Филадельфия: JB Lippincott & Co.. 1875. стр. 313–314, часть D Исповедание консервативной Реформации: II, Вторичные исповедания: Книга согласия, Формула согласия, часть IV Доктринальный результат, 2, Раздел iv, О добрых делах.
  156. Фил. 2:13, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 74, часть XIX. «Сохранение в вере», параграф 102.
  157. Рим. 7:18 Евр. 11:6, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 39–40, часть VIII. «Грех», параграф 46 «Первородный грех».
  158. ^ "Мат. 7:15–16; NIV – Истинные и ложные пророки". Bible Gateway . Получено 5 марта 2015 г. .
  159. Альбрехт Бейтель, «Жизнь Лютера», пер. Катарина Густавс, в «Кембриджском компаньоне Мартина Лютера» , под ред. Дональда К. Маккима (Нью-Йорк: Cambridge University Press , 2003), 11.
  160. ^ "Иоанна 18:36; ESV – Иисус ответил: Царство Мое не от..." Bible Gateway . Получено 5 марта 2015 г.
  161. ^ Лука 23:42–43, 2 Кор. 5:8, Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1934. стр. 130, часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
  162. ^ 1 Кор. 15:22–24, Фрэнсис Пипер, Христианская догматика , 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви , 624–632; Джон Мюллер, Христианская догматика , 616–619
  163. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:54
  164. Иоанна 5:21, Иоанна 5:28–29, Матфея 25:32, 2 Коринфянам 5:10, Деяния 24:15
  165. ^ Римлянам 8:11, Филиппийцам 3:21, 2 Коринфянам 5:10, Иов 19:26, 1 Коринфянам 15:44, 1 Коринфянам 15:53, Иоанна 5:28, Откровение 20:12
  166. Даниил 12:2, Матфей 25:41–46, Иоанн 5:29
  167. Даниил 12:1–2, Иоанн 5:29, 1 Коринфянам 15:52, 1 Коринфянам 15:42–44, 1 Коринфянам 15:49–53, Филиппийцам 3:21, Матфея 13:43, Откровение 7:16
  168. ^ Иоанна 6:40, Иоанна 6:44, Иоанна 11:24
  169. ^ 1 Коринфянам 15:51–52, 1 Фессалоникийцам 4:15–17
  170. ^ Матфея 25:32, Римлянам 14:10, Иоанна 5:22, Деяния 17:31, Откровение 1:7
  171. Матфея 25:32, Марка 16:16
  172. ^ 2 Коринфянам 5:10, 1 Коринфянам 4:5, Римлянам 2:5, Римлянам 2:16
  173. Римлянам 2:6, 2 Коринфянам 5:10, Матфея 25:35–36, Матфея 25:42–43
  174. ^ Исаия 43:25, Иезекииль 18:22, 1 Иоанна 2:28
  175. ^ Матфея 25:34–35, Иоанна 3:16–18, Иоанна 3:36, Откровение 14:13, Галатам 5:6, Иоанна 13:35
  176. Матфея 25:42, Матфея 7:17–18, Иоанна 3:18, Иоанна 3:36
  177. Римлянам 2:5, Деяния 17:31, Римлянам 2:16
  178. Луки 9:26, Матфея 25:31–32
  179. Матфея 25:41, Матфея 25:34, Матфея 25:46, Грэбнер, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия. Сент-Луис, Миссури: Издательский дом Concordia. С. 233–28. ISBN 978-0-524-04891-7.
  180. Таблица взята из книги Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine, хотя и не скопирована . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. стр. 448.
  181. ^ abc "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 26 января 2015 года ."Полная испорченность – лютеране и кальвинисты согласны". Да, это верно. Оба согласны в разрушительной природе падения и в том, что человек по своей природе не имеет силы помогать в своих обращениях... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания – Gnadenwahl , избрание по благодати – другого вида нет.
  182. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, III.23.2.
  183. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, II.3.5.
  184. Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , перевод Генри Бевериджа, III.3.6.
  185. ^ Моррис, Дж. У., Историческая церковь: православный взгляд на христианскую историю , стр. 267, «Книга Согласия стала официальным изложением доктрины для большинства лютеран мира. Формула Согласия подтвердила традиционную лютеранскую доктрину полной греховности в очень ясных терминах»
  186. ^ Мелтон, Дж. Г., Энциклопедия протестантизма , стр. 229, о Формуле Согласия , «12 статей формулы сосредоточены на ряде новых вопросов, таких как первородный грех (в котором утверждается полная греховность)»
  187. ^ "WELS против Ассамблеи Бога". Тематические вопросы и ответы WELS . Архивировано из оригинала 14 июля 2014 г. [Л]юди по природе мертвы в своих преступлениях и грехе и поэтому не имеют возможности решать о Христе (Ефесянам 2:1, 5). Мы не выбираем Христа, а Он избрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении.
  188. ^ Аугсбургское исповедание, статья XVIII, О свободной воле, где говорится: «Воля (человека) имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и совершать дела, подчиненные разуму. Но она не имеет силы без Святого Духа творить праведность Божию, то есть духовную праведность; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14); но эта праведность совершается в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово».
  189. ^ Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин liberum Tribunalium был переведен Коулом как «свободная воля». Однако Эрнест Гордон Рапп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свободная воля и спасение (Вестминстер, 1969) выбрали «свободный выбор» в качестве своего перевода.
  190. ^ Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Якоб Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Oxford University Press USA. С. 157–158.
  191. ^ Книга Согласия : Исповедание Лютеранской Церкви , XI. Избрание. «Предопределение» означает «Божье предопределение ко спасению».
  192. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. стр. 63. Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно.
  193. ^ Вестминстерское исповедание , III:6, гласит, что только «избранные» «действительно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в своей книге «Кальвин и реформатская традиция» (Бейкер, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение об «ограниченном искуплении», но «столь же значительная часть... [интерпретирует] Кальвина как учение о «неограниченном искуплении».
  194. ^ "Оправдание / Спасение". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 29 января 2015 г. Римлянам 3:23-24, 5:9, 18 — другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что всеобщее оправдание — это свершившийся факт. Бог простил грехи всего мира, верят в это люди или нет. Он сделал больше, чем «сделал прощение возможным». Все это ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
  195. ^ "IV. Оправдание благодатью через веру". This We Believe . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Retrieved 5 February 2015 . Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть он объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, ибо «за одно преступление всем людям осуждение» (Римлянам 5:18]). Всем нужно прощение грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, ибо «за одно праведное дело всем людям оправдание в жизнь» (Римлянам 5:18). Мы верим, что люди получают этот бесплатный дар прощения не на основании своих собственных дел, но только через веру (Ефесянам 2:8–9). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не будет веровать, осужден будет» (Марка 16:16). Неверующие лишаются прощения, завоеванного для них Христом (Иоанна 8:24).
  196. ^ Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF) . Лютеранская семинария Висконсина . стр. 1. Получено 26 января 2015 г.
  197. ^ "Универсальное оправдание". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 5 февраля 2015 г. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, нам нужно услышать о нем и поверить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь пользу из этого, вам нужно услышать об этом и поверить в это. Нам нужно иметь веру, но мы не должны думать о вере как о нашем вкладе. Это дар Божий, который Святой Дух производит в нас.
  198. ^ Аугсбургское исповедание , статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но оправдываются даром ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в милость и что их грехи прощены ради Христа. ...»
  199. ^ Стэнглин, Кит Д.; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Якоб Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: Oxford University Press USA. стр. 136. Вера — условие оправдания
  200. ^ Пол Чул Хонг Канг, «Оправдание: вменение праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских возрождений» ( Питер Лэнг , 2006), 70, примечание 171. Кальвин в целом защищает «монергистский взгляд» Августина.
  201. ^ Diehl, Walter A. "The Age of Accountability". Wisconsin Lutheran Seminary . Получено 10 февраля 2015 г. В полном соответствии со Священным Писанием Лютеранские исповедания учат монергизму. "Точно так же и Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит к их действенному началу и завершению, не человеческим силам естественной свободной воли, ни полностью, ни наполовину, ни в какой-либо, даже самой малой или самой незначительной части, но in solidum, то есть полностью, исключительно, божественному действию и Святому Духу" (Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25).
  202. ^ Монергизм; thefreedictionary.com
  203. ^ "Calvinism and Lutheranism Compared". WELS Topical Q&A . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 года . Получено 9 февраля 2015 года .
  204. ^ Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув: InterVarsity Press. стр. 18. «Армианский синергизм» относится к «евангельскому синергизму, который утверждает предшествование благодати».
  205. ^ Olson, Roger E. (2009). Arminian Theology: Myths and Realities . Downers Grove: InterVarsity Press. стр. 165. Евангелический синергизм [Арминия] оставляет всю силу, способность и действенность в спасении за благодатью, но позволяет людям Богом дарованную способность сопротивляться или не сопротивляться ей. Единственный «вклад», который делают люди, — это непротивление благодати.
  206. Вестминстерское исповедание веры , глава XVII, «О стойкости святых».
  207. ^ "Однажды спасенный спасен навсегда". Тематические вопросы и ответы WELS . Евангелическо-лютеранский синод Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 7 февраля 2015 г. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: "Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть" (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов верили некоторое время, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: "Вы, пытающиеся оправдаться законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати" (Галатам 5:4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: "А те, которые на камне, когда услышат слово, с радостью принимают, но не имеют корня; они веруют некоторое время, а во время испытания отпадают" (Луки 8:13). По словам Иисуса, человек может верить некоторое время, а затем отпасть. Пока они верили, они обладали вечным спасением, но когда они отпали от веры, они потеряли благодатный дар Бога.
  208. ^ "Упорство святых (Однажды спасенный навсегда спасен)". Тематические вопросы и ответы WELS . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 7 февраля 2015 г. Мы не можем внести ни капли в свое спасение, но из-за собственного высокомерия или беспечности мы можем отбросить его. Поэтому Писание неоднократно призывает нас подвизаться добрым подвигом веры (например, Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о сохранении святых. Ключ не в нашей настойчивости, а в сохранении Духом .
  209. ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: Доктрина спасения . Crossway Books. стр. 437–438.
  210. ^ Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении . Crossway Books. стр. 35. Многие арминиане отрицают учение о стойкости святых .
  211. ^ Макграт, Алистер, Э. Христианство: Введение . 2-е изд. Молден, Массачусетс: Blackwell, 2006. стр. 272.
  212. ^ Тарускин, Ричард. Оксфордская история западной музыки – Том I (Музыка в самых ранних нотациях до шестнадцатого века) , стр. 753–758 (Оксфорд: Oxford University Press, 2010)
  213. Апология Аугсбургского исповедания , статья XXIV.1
  214. ^ ab См. «Малый катехизис» Лютера, «Ежедневные молитвы», архив 1 февраля 2010 г. на Wayback Machine
  215. ^ Хеммерли, Мария; Майер, Жан-Франсуа (23 мая 2016 г.). Православная идентичность в Западной Европе: миграция, поселение и инновации . Routledge. стр. 13. ISBN 9781317084914.
  216. ^ Основные примеры этого в ELCA включают Family of God, Cape Coral FL. Архивировано 16 июля 2020 года в Wayback Machine , The Well, Charlotte NC, Hosanna! of Lakeville, Minnesota, и Church of the Apostles, Seattle WA. Архивировано 20 августа 2006 года в Wayback Machine .
  217. ^ "Ценности и модели данной культуры, в той мере, в какой они созвучны ценностям Евангелия, могут быть использованы для выражения смысла и цели христианского богослужения. Контекстуализация является необходимой задачей для миссии Церкви в мире, чтобы Евангелие могло все глубже укореняться в различных местных культурах". ЗАЯВЛЕНИЕ НАЙРОБИ О БОГОСЛУЖЕНИИ И КУЛЬТУРЕ: Современные вызовы и возможности Архивировано 22 февраля 2007 г. в Wayback Machine
  218. ^ Пипкорн, А.С. Профили в вере: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Harper and Row , 1978. стр. 31.
  219. ^ Пипкорн, А.С. Профили веры: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Harper and Row, 1978. стр. 32.
  220. ^ Пипкорн, А.С. Профили веры: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Harper and Row, 1978. стр. 35.
  221. ^ Пипкорн, А.С., Профили веры: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Harper and Row, 1978. стр. 33.
  222. ^ abc Piepkorn, AC, Профили веры: Том II, Протестантские конфессии . Сан-Франциско: Harper and Row, 1978. стр. 34.
  223. ^ Хант, Т.; Карпер, Дж. (2012). Справочник Praeger по религиозным школам в Соединенных Штатах, K-12, том 1. ABC-CLIO. стр. 177. ISBN 978-0313391392.
  224. ↑ Предисловие к Большому катехизису Лютера , архивировано 21 ноября 2008 г. на Wayback Machine , и предисловие к Малому катехизису Лютера , архивировано 28 ноября 2006 г. на Wayback Machine .
  225. ^ Фальбуш, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям, Энциклопедия христианства, том 3. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2003. стр. 367.
  226. ^ Абсолютизм и истоки обязательного школьного образования в Пруссии и Австрии в XVIII веке (Google Books) Джеймса ван Хорна Мелтона, Cambridge University Press, 1988.
  227. ^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Вхождение в Формулу Согласия . Сент-Луис: Concordia, 1977. С. 16
  228. ^ Клуг, Юджин Ф. и Штальке, Отто Ф. Вхождение в Формулу Согласия . Сент-Луис: Concordia. С. 18
  229. См . Lutheran Orthodoxy Under Fire: An Exploratory Study of the Syncretistic Controversy And The Consensus Repetitus Fidei Vere Lutheranae, архивировано 15 апреля 2010 г. на Wayback Machine , и Strenuus Christi Athleta Abraham Calov (1612–1686): Sainted Doctor And Defender of the Church, архивировано 15 апреля 2010 г. на Wayback Machine , обе работы принадлежат Тимоти Р. Шмелингу.
  230. ^ (на шведском) Svenskakyrkan.se Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  231. Бенте, Фридрих, 1858–1930. Американское лютеранство. Том 1: Ранняя история американского лютеранства: шведы-лютеране в Делавэре. Сент-Луис: Concordia, 1919, стр. 13–16.
  232. ^ Эклунд, Эммет Э. (1988). Его звали Джонас: Биография Джонаса Свенсона. Рок-Айленд, Иллинойс: Augustana Historical Society. стр. 99. ISBN 978-0910184366. Получено 21 сентября 2017 г. .
  233. ^ Грич, Эрик В. История лютеранства. Миннеаполис: Fortress Press, 2002. С. 185.
  234. ^ Исторический пример см. в книге Роберта Преуса «Присоединиться или не присоединиться» . Округ Лютеранской церкви Северной Дакоты – Синод Миссури , 1968.
  235. ^ См. Краткое заявление, принятое в качестве доктрины LCMS в 1932 году, и время от времени принимаемое другими лютеранами. Архивировано 14 мая 2008 года на Wayback Machine.
  236. Отчет Лютеранской церкви, The Northwestern Lutheran , стр. 281, 31 августа 1988 г.
  237. ^ К ним относятся, помимо прочего, следующие: Американские провинции Моравской церкви , Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Христа .
  238. ^ О похожем явлении, которое также развивается в настоящее время, см. Anglican realignment .
  239. ^ см. «Экуменизм: факты и иллюзии» Курта Э. Маркварта для краткого объяснения современного экуменического движения с точки зрения лютеранской вероисповедания.
  240. ^ См. научные статьи о движении за рост церкви, архивированные 27 июля 2011 г. в Wayback Machine из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина, и «Последствия движения за рост церкви для лютеран: возможности и опасения», архивированные 14 марта 2006 г. в Wayback Machine Гарольда Л. Сенкбейла, в качестве примеров критики со стороны конфессиональных лютеран.
  241. ^ Некоторые мнения и историческое обсуждение от человека, который придерживается более широкого взгляда, см. в разделе Что такое звонок?: или Когда звонок становится звонком, и кто делает его таковым? Архивировано 12 апреля 2019 г. на Wayback Machine Альфредом Х. Мааске
  242. ^ Гассман, Гюнтер; Ларсон, Дуэйн Х.; Олдербург, Марк У. (2011). Исторический словарь лютеранства (2-е изд.). The Scarecrow Press, Inc. ISBN 9780810874824.
  243. ^ Das kirchliche Amt в апостольском Nachfolge . В: Доротея Саттлер, Гюнтер Венц: Das kirchliche Amt in apostolischer Nachfolge. Том 3: Verständigungen und Differenzen . Гердер / Ванденхук и Рупрехт, Фрайбург и Геттинген, 2008. ISBN 3-451-29943-7 , стр. 167–267 и с. 266. 
  244. ^ Карельское религиозное движение Ушховайзет
  245. Kirche weltweit Ukraine: «Ihre Gemeinde ist annulliert», 18 сентября 2016 г., фон Гельмут Франк]
  246. Новая «старая» лютеранская церковь в азиатской России Алексея Стрельцова в Logia, Epiphany 2006: Volume 15, Number 1
  247. ^ Zahlen und Fakte zum kirchlichen Leben 2019 Evangelische Kirche в Германии
  248. ^ На этом сайте размещены текстовые и MIDI-файлы сборника гимнов Пенсильванского министериума 1865 года.
  249. Абдель Росс Венц (1954), Основная история лютеранства в Америке , Филадельфия, Пенсильвания, стр. 41
  250. ^ Клифтон Э. Олмстед (1960), История религии в Соединенных Штатах , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси, стр. 6, 140
  251. ^ Например, единственная лютеранская церковь на Гуаме является членом Lutheran Church-Missouri Synod и Lutheran Congregations in Mission for Christ. См. Lutheran Church of Guam History, архивировано 17 июля 2020 года на Wayback Machine
  252. ^ Легитимность, полномочия и переход в государственной службе служения в Лютеранской церкви Австралии, автор Грульке, Дэвид. 2 тома (2007), диссертация, Австралийский католический университет
  253. ^ Одним из примеров таких различий являются различия между Синодами Миссури и Висконсина .
  254. ^ "О нас". Лютеранская церковь Новой Зеландии . Получено 5 марта 2015 г.Однако некоторые лютеране не согласны с тем, как Всемирная лютеранская федерация приходит к этому числу, поскольку миллионы из них на самом деле происходят из организаций, которые в основном являются реформатскими, но включают в себя и некоторых лютеран. Для получения дополнительной информации об этом см.: Шумахер, Уильям (апрель 2005 г.). "Theological Observer: How Many Lutherans?" (PDF) . Concordia Journal . Архивировано из оригинала 10 июня 2007 г.
  255. ^ "Церкви-члены". Всемирная лютеранская федерация. 19 мая 2013 г. Получено 5 марта 2015 г.
  256. ^ "Survey Shows 70.5 Million Members in LWF-Affiliated Churches". Всемирная лютеранская федерация. 14 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 г. Получено 22 июля 2012 г.
  257. ^ «Gezählt 2021 – Zahlen und Fakten zum kirchlichen Leben» (PDF) . ekd.de. ​Проверено 2 января 2022 г.
  258. Encyclopaedia Britannica, Доминирующие протестантские конфессии в странах. Архивировано 25 апреля 2012 г. в Wayback Machine , 1995 г.
  259. ^ Лютеране как процент всех жителей, 2000 Архивировано 30 июня 2006 года на Wayback Machine (Карта по округам). Также см. сопоставимые карты других религий вместе с конкретными конфессиями лютеранства на главной странице American Ethnic Geography Архивировано 9 июня 2007 года на сайте Wayback Machine
  260. Данные о членстве в Лютеранской церкви мира за 2011 год. Архивировано 24 марта 2013 г. на Wayback Machine.
  261. ^ "Норвегия: государство и церковь разделены спустя 500 лет". Библиотека Конгресса . 3 февраля 2017 г. Получено 15 октября 2023 г.
  262. ^ Уильямс, Кэрол Дж. (январь 2000 г.). «Швеция прекращает обозначение лютеранства как официальной религии». Los Angeles Times . Получено 5 марта 2015 г.
  263. ^ Всемирная лютеранская федерация. Данные о членстве в 2019 году.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки