Египтяне ( араб . مِصرِيُّون , латиниз . Miṣriyyūn , IPA: [mɪsˤrɪjˈjuːn] ; египетско-араб . مَصرِيِّين , латиниз . Maṣriyyīn , IPA: [mɑsˤɾɪjˈjiːn] ; копт . ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ , латиниз. remenkhēmi ) — этническая группа [22], родом из долины Нила в Египте . Египетская идентичность тесно связана с географией . Население сосредоточено в долине Нила , небольшой полосе пахотной земли, простирающейся от Первого порога до Средиземного моря и окруженной пустыней как с востока , так и с запада . Эта уникальная география была основой развития египетского общества с древности .
Повседневный язык египтян представляет собой континуум местных разновидностей арабского языка ; наиболее известный диалект известен как египетский арабский или масри . Кроме того, значительное меньшинство египтян, живущих в Верхнем Египте, говорит на саидском арабском языке . Египтяне в основном являются приверженцами суннитского ислама с небольшим шиитским меньшинством [ необходима ссылка ] и значительной долей, которая следует местным суфийским орденам . [23] Значительный процент египтян являются коптскими христианами, которые принадлежат к Коптской православной церкви , чей литургический язык , коптский, является самой последней стадией древнеегипетского языка и до сих пор используется в молитвах наряду с египетским арабским.
Египтяне получили несколько названий:
По оценкам, египтяне составляют 105,3 миллиона человек. [34] Большинство из них являются коренными жителями Египта, где египтяне составляют около 99,6% населения. [35]
Примерно 84–90% населения Египта исповедуют ислам , а 10–15% — христианство (10–15% — коптские христиане , 1% — другие христианские секты (в основном греческие православные )). [36] [37] Большинство населения Египта проживает вдоль берегов реки Нил , и более двух пятых населения проживает в городских районах. Вдоль Нила плотность населения является одной из самых высоких в мире, превышая 5000 человек на квадратную милю (1900 человек/км 2 ) в ряде речных провинций. Быстро растущее население молодое, примерно треть от общего числа моложе 15 лет и около трех пятых моложе 30 лет. В ответ на нагрузку, которую оказывает на экономику Египта растущее население страны, в 1964 году была инициирована национальная программа планирования семьи, и к 1990-м годам ей удалось снизить уровень рождаемости. Улучшения в здравоохранении также привели к тому, что уровень детской смертности к началу 21-го века стал значительно ниже среднего мирового уровня. Средняя продолжительность жизни составляет около 72 лет для мужчин и 74 лет для женщин. [38] Египтяне также образуют более мелкие меньшинства в соседних странах, Северной Америке, Европе и Австралии.
Египтяне также склонны быть провинциальными, то есть их привязанность распространяется не только на Египет, но и на конкретные провинции , города и деревни, из которых они родом. Поэтому возвратные мигранты, такие как временные рабочие за границей, возвращаются в свой регион происхождения в Египте. По данным Международной организации по миграции , около 2,7 миллиона египтян живут за границей и активно способствуют развитию своей страны посредством денежных переводов (7,8 млрд долларов США в 2009 году), циркуляции человеческого и социального капитала, а также инвестиций. Примерно 70% египетских мигрантов проживают в арабских странах (923 600 в Саудовской Аравии , 332 600 в Ливии , 226 850 в Иордании , 190 550 в Кувейте , а остальные в других странах региона), а оставшиеся 30% проживают в основном в Европе и Северной Америке (318 000 в Соединенных Штатах , 110 000 в Канаде и 90 000 в Италии ). [39]
Их характерная укорененность как египтян, обычно объясняемая как результат столетий как земледельческого народа, цепляющегося за берега Нила , отражается в достопримечательностях, звуках и атмосфере, которые имеют значение для всех египтян. Доминирующим в неосязаемом притяжении Египта является вечно присутствующий Нил, который является чем-то большим, чем постоянный фон. Его меняющиеся цвета и меняющийся уровень воды сигнализируют о приходе и уходе разлива Нила, который задает ритм земледелия в стране без дождей и удерживает внимание всех египтян. Ни один египтянин никогда не находится далеко от своей реки, и, за исключением александрийцев, чья личность раздваивается из-за того, что они смотрят наружу, в сторону Средиземного моря, египтяне являются людьми из глубинки, не испытывающими особого желания путешествовать, даже внутри своей собственной страны. Они прославляют свои национальные блюда, включая разнообразные смеси, окружающие простую фасоль . Но больше всего они испытывают чувство всеобъемлющей близости дома и чувство отчуждения за границей... В египетской ностальгии по Египту есть что-то особенно мучительное: иногда она кажется нелепой, но привязанность пронизывает всех египтян, как Нил пронизывает Египет. [40]
Значительная египетская диаспора начала формироваться только в 1980-х годах, когда политические и экономические условия начали вытеснять египтян из страны в значительном количестве. Сегодня диаспора насчитывает около 4 миллионов человек (оценка 2006 года). [41] Как правило, те, кто эмигрируют в Соединенные Штаты и страны Западной Европы, как правило, делают это навсегда, причем 93% и 55,5% египтян (соответственно) оседают в новой стране. С другой стороны, египтяне, мигрирующие в арабские страны, почти всегда едут туда только с намерением вернуться в Египет; практически никто не оседает в новой стране на постоянной основе. [42]
До 1974 года лишь немногие египетские специалисты покидали страну в поисках работы. Политическое, демографическое и экономическое давление привело к первой волне эмиграции после 1952 года. Позже больше египтян покинули свою родину, сначала после бума цен на нефть в 1973 году, а затем в 1979 году, но только во второй половине 1980-х годов египетская миграция стала заметной. [42]
Сегодняшняя египетская эмиграция мотивирована еще более высоким уровнем безработицы, ростом населения и ростом цен. Политические репрессии и нарушения прав человека правящим режимом Египта являются другими способствующими факторами (см. Египет § Права человека ). Египтяне также пострадали от войн между Египтом и Израилем , особенно после Шестидневной войны в 1967 году, когда уровень миграции начал расти. В августе 2006 года египтяне попали в заголовки газет, когда 11 студентов из Университета Мансуры не явились в свои американские принимающие учреждения для программы культурного обмена в надежде найти работу. [43]
Египтяне в соседних странах сталкиваются с дополнительными проблемами. На протяжении многих лет Египетская организация по правам человека [44] и различные средства массовой информации сообщали о злоупотреблениях, эксплуатации и/или жестоком обращении с египетскими рабочими и специалистами в арабских государствах Персидского залива , Ираке и Ливии . [45] [46] В прошлом арабские граждане выражали опасения по поводу «египтизации» местных диалектов и культуры, которые, как считалось, стали результатом преобладания египтян в сфере образования» [47] (см. также Egyptian Arabic – Geographics ).
В статье Newsweek за 2008 год египетские граждане возражали против чопорной «саудизации» их культуры из-за огромных инвестиций нефтедолларов Саудовской Аравии в египетскую индустрию развлечений . [48] Ливия дважды была на грани войны с Египтом из-за плохого обращения с египетскими рабочими и после подписания мирного договора с Израилем. [49] Когда война в Персидском заливе закончилась, египетские рабочие в Ираке подверглись жестким мерам и высылке со стороны иракского правительства, а также жестоким нападениям со стороны иракцев, вернувшихся с войны, чтобы пополнить рабочую силу. [50]
Древний Египет видел череду тридцати династий, охватывающую три тысячелетия. В течение этого периода египетская культура претерпела значительное развитие с точки зрения религии , искусства , языка и обычаев.
Египет попал под власть гиксосов в среднем бронзовом веке . Местная знать сумела изгнать завоевателей к позднему бронзовому веку , тем самым положив начало Новому царству . В этот период египетская цивилизация достигла статуса империи при фараоне Тутмосе III из 18-й династии . Она оставалась сверхрегиональной державой на протяжении всего периода Амарны , а также во время 19-й и 20-й династий (период Рамессидов), вплоть до раннего железного века .
Крах бронзового века , поразивший месопотамские империи, с некоторой задержкой дошел до Египта, и только в 11 веке до н. э. империя пришла в упадок, погрузившись в сравнительную безвестность Третьего переходного периода Египта . 25-я династия нубийских правителей снова была ненадолго заменена местной знатью в 7 веке до н. э., а в 525 году до н. э. Египет попал под персидское владычество .
Египет попал под власть греков после завоевания Александром Македонским в 332 г. до н. э. Поздний период Древнего Египта считается завершенным с его смертью в 323 г. до н. э. Династия Птолемеев правила Египтом с 305 г. до н. э. по 30 г. до н. э. и познакомила египтян с эллинской культурой. 4000 кельтских наемников под командованием Птолемея II даже попытались совершить амбициозный, но обреченный на провал государственный переворот около 270 г. до н. э. [ необходима цитата ]
На протяжении всей эпохи фараонов (а именно, с 2920 г. до н. э. по 525 г. до н. э. в традиционной египетской хронологии ) божественное царствование было тем клеем, который скреплял египетское общество. Оно было особенно выражено в Древнем и Среднем царствах и продолжалось до римского завоевания. Общественная структура, созданная этой системой правления, оставалась практически неизменной вплоть до современных времен. [51]
Роль царя была значительно ослаблена после 20-й династии . Царю в его роли Сына Ра было поручено поддерживать Маат , принцип истины, справедливости и порядка, и улучшать сельскохозяйственную экономику страны, обеспечивая регулярные разливы Нила . Восхождение на египетский престол отражало миф о Горе, который принял царский сан после того, как похоронил своего убитого отца Осириса . Царь Египта, как живое олицетворение Гора, мог претендовать на трон после похорон своего предшественника, которым обычно был его отец. Когда роль царя ослабла, страна стала более восприимчивой к иностранному влиянию и вторжению.
Внимание, уделяемое мертвым, и почитание, с которым они были обращены, были одной из отличительных черт древнеегипетского общества . Египтяне строили гробницы для своих мертвых, которые должны были длиться вечно. Это было наиболее ярко выражено Великими пирамидами . Древнеегипетское слово для гробницы pr nḥḥ означает «Дом Вечности». Египтяне также праздновали жизнь, о чем свидетельствуют рельефы и надписи на гробницах, папирусы и другие источники, изображающие египтян, занимающихся сельским хозяйством, проводящих торговые экспедиции, охотящихся, проводящих фестивали, посещающих вечеринки и приемы со своими домашними собаками, кошками и обезьянами, танцующих и поющих, наслаждающихся едой и питьем и играющих в игры. Древние египтяне также были известны своим захватывающим чувством юмора, как и их современные потомки. [52]
Еще одной важной преемственностью в этот период является отношение египтян к иностранцам — тем, кого они считали недостаточно счастливыми, чтобы быть частью сообщества rmṯ или «народа» (т. е. египтян). Такое отношение было обусловлено более частыми контактами египтян с другими народами во время Нового царства, когда Египет расширился до размеров империи, которая также охватывала Нубию через Джебель-Баркал и части Леванта .
Египетское чувство превосходства получило религиозное подтверждение, поскольку иностранцы в стране Та-Мери (Египет) были прокляты за поддержание Маат — точка зрения, наиболее ясно выраженная в увещеваниях Ипувера в ответ на хаотичные события Второго переходного периода . Иностранцы в египетских текстах описывались в уничижительных терминах, например, «жалкие азиаты» (семиты), «подлые кушиты» (нубийцы) и «ионийские собаки» (греки). Египетские верования остались неизменными, когда Египет пал под натиском гиксосов, ассирийцев , ливийцев , персов и греков — их правители взяли на себя роль египетского фараона и часто изображались молящимися египетским богам.
Древние египтяне использовали солнечный календарь, который делил год на 12 месяцев по 30 дней каждый, с добавлением пяти дополнительных дней. Календарь вращался вокруг ежегодного разлива Нила ( akh.t ), первого из трех сезонов, на которые делился год. Два других были зима и лето, каждое из которых длилось четыре месяца. Современные египетские феллахи рассчитывают сельскохозяйственные сезоны, причем месяцы все еще носят свои древние названия, примерно таким же образом.
Значение Нила в жизни египтян, как древних, так и современных, невозможно переоценить. Богатый аллювий, принесенный разливом Нила, стал основой формирования Египта как общества и государства. Регулярные разливы были поводом для празднования; низкий уровень воды часто означал голод и голодную смерть. Древние египтяне олицетворяли разлив реки в виде бога Хапи и посвящали Нилу гимн, чтобы отпраздновать его. km.t , Черная земля, была, как заметил Геродот , «даром реки».
Когда Александр умер, начала распространяться история о том, что Нектанеб II был отцом Александра. Это сделало Александра в глазах египтян законным наследником местных фараонов. [53] Однако новые правители Птолемеев эксплуатировали Египет в своих собственных интересах, и между египтянами и греками образовался большой социальный разрыв. [54] Местное духовенство продолжало обладать властью, как и в династический период. Египтяне продолжали исповедовать свою религию без помех и в значительной степени поддерживали свои собственные отдельные общины от своих иностранных завоевателей. [55] Языком управления стал греческий , но основная масса египетского населения говорила по- египетски и была сосредоточена в сельской местности, в то время как большинство греков жили в Александрии, и лишь немногие знали египетский. [56]
Все правители Птолемеев сохранили свои греческие имена и титулы, но создали публичный образ египетских фараонов. Большая часть народной литературы этого периода была написана в демотической фазе и с использованием письменности египетского языка. Она была сосредоточена на более ранних этапах египетской истории, когда египтяне были независимы и управлялись великими местными фараонами, такими как Рамсес II . Среди египтян циркулировали пророческие писания, обещавшие изгнание греков, и частые восстания египтян происходили на протяжении всего периода Птолемеев. [57] Возрождение культов животных, отличительная черта додинастического и раннего династического периодов, как говорят, произошло для того, чтобы заполнить духовную пустоту, поскольку египтяне становились все более разочарованными и уставшими из-за последовательных волн иностранных вторжений. [58]
Когда римляне аннексировали Египет в 30 г. до н. э., социальная структура, созданная греками, в значительной степени сохранилась, хотя власть египетского жречества уменьшилась. Римские императоры жили за границей и не выполняли церемониальные функции египетского царства, как это делали Птолемеи. Искусство портретной мумии процветало, но Египет стал еще более стратифицированным: римляне оказались на вершине социальной пирамиды, греки и евреи заняли средний слой, в то время как египтяне, составлявшие подавляющее большинство, оказались внизу. Египтяне платили подушный налог по полной ставке, греки платили по половинной ставке, а римские граждане были освобождены. [59]
Римский император Каракалла выступал за изгнание всех этнических египтян из города Александрия, говоря, что «истинных египтян можно легко узнать среди ткачей по их речи». [60] Такое отношение сохранялось до 212 г. н. э., когда римское гражданство было наконец предоставлено всем жителям Египта, хотя этнические разногласия оставались в значительной степени укоренившимися. [61] Римляне, как и Птолемеи, относились к Египту как к своей частной собственности, земле, эксплуатируемой в интересах небольшой иностранной элиты. Египетские крестьяне, вынужденные производить максимальное количество продукции для выполнения римских квот, страдали и бежали в пустыню. [62]
Культ Изиды , как и культы Осириса и Сераписа , был популярен в Египте и во всей Римской империи в период зарождения христианства и продолжал оставаться главным конкурентом христианства в его ранние годы. Главный храм Изиды оставался главным центром поклонения в Египте до правления византийского императора Юстиниана I в VI веке, когда он был окончательно закрыт. Египтяне, недовольные и уставшие после серии иностранных оккупаций, отождествляли историю богини-матери Исиды, защищающей своего ребенка Гора, с историей Девы Марии и ее сына Иисуса, спасающихся от императора Ирода . [63]
Следовательно, многие места, которые, как полагают, были местами упокоения святого семейства во время их пребывания в Египте, стали священными для египтян. Визит святого семейства позже распространился среди египетских христиан как исполнение библейского пророчества «Когда Израиль был юн, то Я возлюбил его и вызвал сына Моего из Египта» (Осия 11:1). Праздник пришествия Господа Египта 1 июня стал важной частью христианской египетской традиции. Согласно традиции, христианство было принесено в Египет святым Марком Евангелистом в начале 40-х годов I века, во время правления римского императора Нерона . Первыми новообращенными были евреи, проживавшие в Александрии , городе, который к тому времени стал центром культуры и обучения во всей средиземноморской ойкумене .
Святой Марк, как говорят, основал Святой Апостольский Престол Александрии и стал его первым Патриархом . В течение 50 лет после прибытия Святого Марка в Александрию, фрагмент писаний Нового Завета появился в Оксиринхе (Бахнаса), что говорит о том, что христианство уже начало распространяться к югу от Александрии в ранний период. К середине третьего века значительное число египтян подверглось преследованиям со стороны римлян из-за принятия новой христианской веры, начиная с Эдикта Деция . Христианство терпимо относилось к Римской империи до 284 г. н. э., когда император Диоклетиан преследовал и казнил большое количество христиан-египтян. [64]
Это событие стало переломным моментом в истории египетского христианства, ознаменовав начало отдельной египетской или коптской церкви . Оно стало известно как «Эра мучеников» и отмечено в коптском календаре , в котором датировка лет началась с начала правления Диоклетиана. Когда египтяне подвергались преследованиям со стороны Диоклетиана, многие из них удалились в пустыню в поисках облегчения. Эта практика ускорила рост монашества , пионерами которого считаются египтяне, а именно Святой Антоний , Святой Бакхум , Святой Шенуда и Святой Амон . К концу 4-го века, по оценкам, основная масса египтян либо приняла христианство, либо номинально была христианами. [64]
Катахетическая школа Александрии была основана в III веке Пантеном , став главной школой христианского обучения, а также науки, математики и гуманитарных наук. Псалмы и часть Нового Завета были переведены в школе с греческого на египетский язык, который уже начал записываться греческими буквами с добавлением ряда демотических знаков. Эта стадия египетского языка позже станет известна как коптский вместе с его алфавитом . Третьим теологом, возглавившим Катахетическую школу, был коренной египтянин по имени Ориген . Ориген был выдающимся теологом и одним из самых влиятельных отцов церкви . Он много путешествовал с лекциями в различных церквях по всему миру и имеет на своем счету множество важных текстов, включая Гексаплу , экзегезу различных переводов еврейской Библии .
На пороге византийского периода Новый Завет был полностью переведен на коптский язык. Но пока христианство продолжало процветать в Египте, старые языческие верования, пережившие испытание временем, подвергались растущему давлению. Византийский период был особенно жесток в своем рвении стереть любые следы древнеегипетской религии. При императоре Феодосии I христианство уже было провозглашено религией Империи, и все языческие культы были запрещены. Когда Египет попал под юрисдикцию Константинополя после раскола Римской империи, многие древнеегипетские храмы были либо разрушены, либо превращены в монастыри. [65]
Одним из определяющих моментов в истории Церкви в Египте является спор, возникший по поводу природы Иисуса, который завершился окончательным расколом Коптской Церкви как с Византийской, так и с Римско-католической Церквями. Собор в Халкидоне был созван в 451 г. н. э., что стало сигналом решимости Византийской империи утвердить свою гегемонию над Египтом. Когда было объявлено, что Иисус имел две природы, воплощенные в его личности, реакция египтян была быстрой, они отвергли постановления собора как несовместимые с миафизитской доктриной коптского православия. Поддержание коптами миафизитской доктрины против прохалкидонских греков- мелькитов имело как теологические, так и национальные последствия. Как отмечает коптолог Джилл Камил, позиция, занятая египтянами, «проложила [путь] для того, чтобы Коптская церковь утвердилась как отдельное образование... Не имея больше даже духовной связи с Константинополем, теологи начали писать больше на коптском и меньше на греческом языке. Коптское искусство развило свой собственный национальный характер, и копты объединились против имперской власти». [66]
До мусульманского завоевания Египта византийский император Ираклий смог вернуть страну после кратковременного персидского вторжения в 616 году нашей эры и впоследствии назначил Кира Александрийского , халкидонитянина, патриархом. Кир был полон решимости обратить египетских миафизитов любыми средствами. Он изгнал коптских монахов и епископов из их монастырей и кафедр. Многие погибли в хаосе, и негодование египтян против их византийских завоевателей достигло пика. [67]
Тем временем новая религия ислама продвигалась в Аравии , достигнув кульминации в мусульманских завоеваниях , которые произошли после смерти Мухаммеда. В 639 году нашей эры арабский генерал Амр ибн аль-Ас вошел в Египет, столкнувшись с византийцами в битве при Гелиополе , которая закончилась поражением византийцев. Отношения между греческими мелькитами и египетскими коптами стали настолько напряженными, что большинство египтян не оказывали серьезного сопротивления арабам. [68]
Новые мусульманские правители перенесли столицу в Фустат и вплоть до VII века сохраняли существующую византийскую административную структуру с греческим языком. Коренные египтяне занимали административные должности и продолжали свободно молиться, пока платили подушный налог джизья , в дополнение к земельному налогу , который также должны были платить все египтяне, независимо от религии. Авторитет миафизитской доктрины Коптской церкви впервые был признан на национальном уровне. [69]
Согласно аль-Якуби , повторные восстания египетских христиан против мусульман-арабов происходили в VIII и IX веках во время правления Омейядов и Аббасидов . Самым крупным было восстание, в котором недовольные мусульмане-египтяне присоединились к своим христианским соотечественникам около 830 года нашей эры в безуспешной попытке отразить арабов. [69] Египетский мусульманский историк Ибн Абд аль-Хакам резко отзывался об Аббасидах — реакция, которую, по словам египтолога Окаши Эль-Дали, можно увидеть «в контексте борьбы между гордыми коренными египтянами и центральным халифатом Аббасидов в Ираке». [70]
Форма ислама, которая в конечном итоге утвердилась в Египте, была суннитской , хотя очень рано в этот период египтяне начали смешивать свою новую веру с местными верованиями и практиками, которые сохранились благодаря коптскому христианству. Так же, как египтяне были пионерами в раннем монашестве, так они были и в развитии мистической формы ислама, суфизма . [71] Различные суфийские ордена были основаны в 8 веке и процветали до наших дней. Одним из самых ранних египетских суфиев был Зуль-Нун аль-Мисри (т. е. Зуль-Нун Египетский). Он родился в Ахмиме в 796 году нашей эры и достиг политического и социального лидерства над египетским народом. [72]
Зуль-Нун считался покровителем врачей и ему приписывают введение концепции Гнозиса в ислам, а также то, что он смог расшифровать ряд иероглифических знаков благодаря своему знанию коптского языка . [73] Он живо интересовался древнеегипетскими науками и утверждал, что получил свои знания алхимии из египетских источников. [74]
В годы, последовавшие за арабской оккупацией Египта, была создана социальная иерархия, в соответствии с которой египтяне, принявшие ислам, приобрели статус мавали или «клиентов» правящей арабской элиты, в то время как те, кто остался христианами, копты, стали зимми , но египтяне, принявшие ислам, также назывались коптами до периода мамлюков. [28] Со временем власть арабов по всей Исламской империи ослабла , так что в X веке турецкие Ихшиды смогли взять под контроль Египет и сделать его независимой политической единицей от остальной части империи.
Египтяне продолжали жить социально и политически отдельно от своих иностранных завоевателей, но их правители, такие как Птолемеи до них, смогли стабилизировать страну и принести новое экономическое процветание. Именно при шиитских Фатимидах с 10 по 12 века начали формироваться мусульманские египетские институты вместе с египетским диалектом арабского языка, который в конечном итоге медленно вытеснил родной египетский или коптский язык в качестве разговорного языка.
Аль-Азхар был основан в 970 году нашей эры в новой столице Каире , недалеко от своего древнего предшественника в Мемфисе. Он стал выдающимся мусульманским центром обучения в Египте и к периоду Айюбидов приобрел суннитскую ориентацию. Фатимиды, за некоторыми исключениями, были известны своей религиозной терпимостью и соблюдением местных мусульманских, коптских и местных египетских праздников и обычаев. При Айюбидах страна по большей части продолжала процветать.
Мамлюки Египта (1258–1517 гг. н. э.) в целом были одними из самых просвещенных правителей Египта не только в искусстве и обеспечении благосостояния своих подданных, но и во многих других отношениях, таких как эффективная организация закона и порядка, почтовых служб, строительство каналов, дорог, мостов и акведуков. [76] Хотя они были неспокойными, часто коварными и жестокими в своих распрях, а также политически и экономически некомпетентными, поздние мамлюки сохранили великолепие и художественные традиции своих предшественников. Правление Кайт-бея (1468–1496 гг.) было периодом высоких достижений в архитектуре, демонстрируя большую утонченность вкуса в строительстве элегантных гробниц, мечетей и дворцов. Это был период, когда процветала ученость.
К 15 веку большинство египтян уже были обращены в ислам, в то время как коптские христиане были сведены к меньшинству. [77] [78] Мамлюки были в основном этническими черкесами и турками , которые были захвачены в качестве рабов, а затем набраны в армию, сражавшуюся от имени исламской империи. Коренным египтянам не разрешалось служить в армии до правления Мохамеда Али . Историк Джеймс Джанквоски пишет:
В конечном счете, правление мамлюков основывалось на силе. Хроники того периода изобилуют примерами насилия мамлюков против коренного населения Египта... Верхом на лошадях они просто терроризировали тех низших людей, которые встречались им на пути. Внезапное и произвольное применение силы правительством и его доминирующей военной элитой; частое обращение к жестокости, чтобы доказать свою точку зрения; изобретательные методы пыток, применяемые как в показательных целях, так и для извлечения богатства из других: все эти меры были обычным делом в эпоху мамлюков. Египет при мамлюках был не очень безопасным местом для жизни. [79]
Египтяне под властью турок-османов с 16 по 18 века жили в социальной иерархии, похожей на ту, что существовала у мамлюков, арабов, римлян, греков и персов до них. Коренные египтяне применяли термин atrak (турки) без разбора к османам и мамлюкам, которые находились на вершине социальной пирамиды, в то время как египтяне, большинство из которых были фермерами, находились внизу. Частые восстания египетских крестьян против османских мамлюкских беев происходили на протяжении всего 18 века, особенно в Верхнем Египте, где крестьяне в какой-то момент захватили контроль над регионом и объявили сепаратистское правительство. [80]
Единственной частью египетского общества, которая, по-видимому, сохранила некоторую степень власти в этот период, были мусульманские улемы или религиозные ученые, которые руководили религиозными и социальными делами коренного египетского населения и ходатайствовали от их имени, когда имели дело с тюрко-черкесской элитой. Также считается, что в поздние периоды Османской эпохи Египта коренным египтянам было разрешено и требовалось вступать в армию впервые со времен римского периода Египта, включая коптских христиан, которые были государственными служащими во времена Мухаммеда Али-паши.
С египетской стороны, литературные произведения как мамлюкской, так и османской эпох указывают на то, что грамотные египтяне не полностью растворили свою идентичность в исламе, но сохранили осознание самобытности Египта как уникального плодородного региона мусульманского мира, как земли великой исторической древности и великолепия... По крайней мере, для некоторых египтян «земля Египта» ( ад-дияр аль-мисрийя ) была идентифицируемой и эмоционально значимой сущностью в рамках более крупного мусульманского государства, провинцией которого она теперь была. [81]
Принято считать, что современная египетская история началась с французской экспедиции в Египет под руководством Наполеона Бонапарта в 1798 году. Французы разгромили армию мамлюков в битве у пирамид и вскоре смогли захватить контроль над страной.
Французская оккупация была недолгой и закончилась, когда британские войска вытеснили французов в 1801 году. Однако ее влияние на социальную и культурную структуру египетского общества было колоссальным. Египтяне были глубоко враждебны к французам, которых они рассматривали как еще одну иностранную оккупацию, которой нужно было сопротивляться. В то же время французская экспедиция познакомила египтян с идеалами Французской революции , которые должны были оказать значительное влияние на их собственное самовосприятие и реализацию современной независимости.
Когда Наполеон пригласил египетских улемов возглавить французское правительство в Египте, у некоторых это пробудило чувство национализма и патриотическое желание национальной независимости от османов . Кроме того, французы ввели в Египте печатный станок и выпустили первую газету. Монументальный каталог экологии, общества и экономики Египта, Description de l'Égypte , был написан учеными, которые сопровождали французскую армию в ее экспедиции.
Вывод французских войск из Египта оставил вакуум власти, который был заполнен после периода политических потрясений Мохаммедом Али , османским офицером албанского происхождения. Он сплотил поддержку среди египтян, пока не был избран местными мусульманскими улемами губернатором Египта. Мохаммеду Али приписывают проведение масштабной кампании общественных работ, включая ирригационные проекты, сельскохозяйственные реформы и выращивание товарных культур (в частности, хлопка , риса и сахарного тростника ), усиление индустриализации и новую образовательную систему — результаты которой ощущаются и по сей день. [82]
Чтобы укрепить свою власть в Египте, Мухаммед Али работал над устранением тюрко-черкесского господства на административных и армейских должностях. Впервые со времен Римской империи коренные египтяне заняли младшие должности в армии страны. Позже армия провела военные экспедиции в Леванте , Судане и против ваххабитов в Аравии . [82] Многие египетские студенческие миссии были отправлены в Европу в начале 19 века для обучения в европейских университетах и приобретения технических навыков, таких как книгопечатание, судостроение и современные военные методы. Один из этих студентов, которого звали Рифаа эт-Тахтави (1801–1873), был первым в длинной череде египетских интеллектуалов, которые начали современный египетский Ренессанс.
Период между 1860 и 1940 годами характеризовался египетской nahda , ренессансом или возрождением. Он наиболее известен возобновленным интересом к египетской древности и культурным достижениям, которые были вдохновлены ею. Наряду с этим интересом пришла местная, ориентированная на Египет ориентация, особенно среди египетской интеллигенции, которая повлияла на автономное развитие Египта как суверенного и независимого национального государства. [83]
Первым египетским интеллектуалом эпохи Возрождения был Рифаа эль-Тахтави , родившийся в деревне Тахта в Верхнем Египте. В 1831 году Тахтави занялся журналистикой, образованием и переводом. Три из его опубликованных томов были работами по политической и моральной философии . В них он знакомит своих студентов с идеями Просвещения, такими как светская власть, политические права и свобода; своими идеями относительно того, каким должно быть современное цивилизованное общество и что в более широком смысле составляет цивилизованного или «хорошего египтянина»; и своими идеями об общественном интересе и общественном благе. [83]
Тахтави сыграл важную роль в пробуждении интереса коренных народов к древнему наследию Египта. Он сочинил ряд поэм, восхваляющих Египет, и написал две другие общие истории страны. Он также стал соучредителем вместе со своим современником Али Мубараком , архитектором современной египетской школьной системы, местной школы египтологии , которая черпала вдохновение в средневековых египетских ученых, таких как Суюти и Макризи , которые изучали древнеегипетскую историю, язык и древности. [84] Тахтави призвал своих соотечественников приглашать европейцев приезжать и преподавать современные науки в Египте, опираясь на пример фараона Псамтека I , который заручился помощью греков в организации египетской армии. [ требуется цитата ]
Среди преемников Мухаммеда Али самым влиятельным был Исмаил-паша , который стал хедивом в 1863 году. Правление Исмаила стало свидетелем роста армии, крупных реформ в образовании, основания Египетского музея и Королевского оперного театра , подъема независимой политической прессы, расцвета искусств и открытия Суэцкого канала . В 1866 году была основана Ассамблея делегатов, которая должна была служить консультативным органом для правительства. Ее члены избирались со всего Египта, включая деревни, что означало, что коренные египтяне стали оказывать все большее политическое и экономическое влияние на свою страну. [85] Несколько поколений египтян, подверженных идеям конституционализма, составили формирующуюся интеллектуальную и политическую среду, которая медленно заполняла ряды правительства, армии и институтов, в которых долгое время доминировала аристократия турок, греков, черкесов и армян . [ необходима цитата ]
Однако масштабная кампания по модернизации Исмаила оставила Египет в долгу перед европейскими державами, что привело к увеличению европейского вмешательства в местные дела. Это привело к формированию тайных групп, состоящих из египетских знатных особ, министров, журналистов и армейских офицеров, организованных по всей стране для противодействия растущему европейскому влиянию. [86]
Когда британцы свергли Исмаила и поставили его сына Тауфика , теперь уже египетская армия отреагировала яростно, организовав восстание во главе с военным министром Ахмедом Ораби , который был сельским египтянином, родившимся в деревне в Загазиге , самопровозглашенным эль-Масри («Египтянином»), против хедива, турко-черкесской элиты и европейского оплота. Восстание было военным провалом , и британские войска оккупировали Египет в 1882 году. Технически Египет все еще был частью Османской империи , а страной правила семья Мохаммеда Али , хотя теперь под британским надзором и в соответствии с британскими директивами. Египетская армия была расформирована, и на ее место была создана меньшая армия под командованием британских офицеров.
Самоуправление, образование и продолжающееся бедственное положение большинства египетских крестьян наиболее значительно ухудшились во время британской оккупации. Постепенно начало формироваться организованное национальное движение за независимость. В начале оно приняло форму религиозного реформаторского движения под руководством Азхара, которое было больше озабочено социальными условиями египетского общества. Оно набирало обороты между 1882 и 1906 годами, в конечном итоге приведя к негодованию против европейской оккупации. [87]
Шейх Мухаммад Абдо , сын фермера из Дельты, который был на короткое время сослан за участие в восстании Ораби и будущий муфтий Азхара , был его самым известным сторонником. Абдо призвал к реформе египетского мусульманского общества и сформулировал модернистские интерпретации ислама , которые укоренились среди молодых поколений египтян. Среди них были Мустафа Камиль и Ахмед Лютфи эль-Сайед , архитекторы современного египетского национализма. Мустафа Камиль был студентом-активистом в 1890-х годах, участвовавшим в создании тайного националистического общества, которое призывало к британской эвакуации из Египта. Он прославился тем, что придумал популярное выражение: «Если бы я не был египтянином, я бы хотел им стать».
Египетские националистические настроения достигли пика после инцидента в Диншавае в 1906 году , когда после стычки между группой британских солдат и египетских фермеров четверо фермеров были повешены, а другие приговорены к публичной порке. Диншавае, переломный момент в истории египетского антиколониального сопротивления , спровоцировал египетскую оппозицию британцам, что привело к основанию первых двух политических партий в Египте: светской, либеральной Уммы (Нация, 1907) во главе с Ахмедом Лютфи эль-Саидом и более радикальной, происламской партии Ватани (Национальная партия, 1908) во главе с Мустафой Камилем. Лютфи родился в семье фермеров в деревне в провинции Дельта Дакахлия в 1872 году. Он получил образование в Аль-Азхаре, где посещал лекции Мохаммеда Абдо. Абдо оказал глубокое влияние на реформистское мышление Лютфи в последующие годы. В 1907 году он основал газету партии Умма, el-Garida, в заявлении о целях которой говорилось: «El-Garida — чисто египетская партия, которая стремится защищать египетские интересы всех видов». [88]
И Народная, и Национальная партии доминировали в египетской политике до Первой мировой войны, но новые лидеры национального движения за независимость после четырех тяжелых лет войны (в которой Великобритания объявила Египет британским протекторатом ) были ближе к светским, либеральным принципам Ахмеда Лютфи эль-Саида и Народной партии. Видным среди них был Саад Заглул, который возглавил новое движение через партию Вафд . Саад Заглул родился в небольшой египетской деревне, он занимал несколько министерских должностей, прежде чем был избран в Законодательное собрание и организовал массовое движение, требующее прекращения британского протектората. Он приобрел такую огромную популярность среди египетского народа, что стал известен как «Отец египтян». Когда 8 марта 1919 года британцы арестовали Заглула и его соратников и сослали их на Мальту , египетский народ устроил свою первую современную революцию . Демонстрации и забастовки по всему Египту стали таким повседневным явлением, что нормальная жизнь остановилась. [89]
Партия Вафд разработала новую Конституцию в 1923 году на основе парламентской представительной системы. Саад Заглул стал первым всенародно избранным премьер-министром Египта в 1924 году. Египетская независимость на этом этапе была временной, поскольку британские войска продолжали физически присутствовать на египетской земле. В 1936 году был заключен англо-египетский договор . Новыми силами, которые стали заметны, стали « Братья-мусульмане» и радикальная Партия молодого Египта . В 1920 году Талаат-паша Харб основал Banque Misr (Банк Египта) как «египетский банк только для египтян» [90] , который ограничил владение акциями для коренных египтян и помог финансировать различные новые предприятия, принадлежащие египтянам.
При парламентской монархии Египет достиг пика своего современного интеллектуального Возрождения, которое было начато Рифаа эль-Тахтави почти столетием ранее. Среди тех, кто задал интеллектуальный тон новому независимому Египту, помимо Мухаммада Абдо и Ахмеда Лютфи эль-Саида , были Касим Амин , Мухаммад Хусейн Хайкал , Таха Хусейн , Аббас эль-Аккад , Тауфик эль-Хаким и Салама Мусса . Они обрисовали либеральный взгляд на свою страну, выраженный в приверженности индивидуальной свободе, секуляризму , эволюционному взгляду на мир и вере в науку, которая принесет прогресс человеческому обществу. [91]
Когда в 2006 году умер египетский писатель и лауреат Нобелевской премии Нагиб Махфуз , многие египтяне почувствовали, что, возможно, умер последний из Великих людей золотого века Египта. В своих диалогах с близким соратником и журналистом Мохамедом Салмави, опубликованных в Mon Égypte , Махфуз сказал следующее:
Египет — это не просто кусок земли. Египет — изобретатель цивилизации... Странно то, что эта страна с великой историей и непревзойденной цивилизацией — всего лишь тонкая полоска вдоль берегов Нила... Эта тонкая полоска земли создала моральные ценности, запустила концепцию монотеизма, развила искусство, изобрела науку и дала миру ошеломляющее управление. Эти факторы позволили египтянам выжить, в то время как другие культуры и народы увядали и умирали... На протяжении всей истории египтяне чувствовали, что их миссия — заботиться о жизни. Они гордились тем, что озеленяли землю, заставляли ее цвести жизнью. Другое дело, что египтяне изобрели мораль задолго до того, как на земле появились основные религии. Мораль — это не просто система контроля, а защита от хаоса и смерти... Египет дал исламу новый голос. Он не изменил основные принципы ислама, но его культурный вес дал исламу новый голос, которого у него не было в Аравии. Египет принял ислам, который был умеренным, терпимым и неэкстремистским. Египтяне очень набожны, но они умеют смешивать набожность с радостью, как это делали их предки много веков назад. Египтяне празднуют религиозные праздники с размахом. Для них религиозные праздники и месяц Рамадан — это повод праздновать жизнь. [92]
Возросшее участие короля Фарука в парламентских делах, правительственная коррупция и увеличивающийся разрыв между богатыми и бедными в стране привели к окончательному свержению монархии и роспуску парламента в результате государственного переворота, совершенного группой армейских офицеров в 1952 году. Египетская Республика была провозглашена 18 июня 1953 года, а генерал Мухаммед Нагиб стал первым президентом Республики. После того, как Нагиб был вынужден уйти в отставку в 1954 году и позже помещен под домашний арест Гамалем Абдель Насером , настоящим архитектором движения 1952 года, вспыхнули массовые протесты египтян против принудительной отставки того, что стало популярным символом нового режима. [93]
Насер взял власть в свои руки в качестве президента и начал процесс национализации , который изначально имел глубокие последствия для социально-экономических слоев египетского общества. По словам одного историка, «Египтом впервые с 343 г. до н. э. правил не македонский грек, не римлянин, не араб, не турок, а египтянин». [94]
Насер национализировал Суэцкий канал, что привело к Суэцкому кризису 1956 года . Египет все больше вовлекался в региональные дела, пока через три года после Шестидневной войны 1967 года , в которой Египет уступил Синай Израилю , Насер не умер, и его сменил Анвар Садат . Садат возродил ориентацию «Египет превыше всего» , переключил лояльность Египта в холодной войне с Советского Союза на Соединенные Штаты, выслал советских советников в 1972 году и начал политику экономических реформ «Инфитах» . Как и его предшественник, он также подавлял религиозную и левую оппозицию.
Египтяне сражались в последний раз в Октябрьской войне 1973 года , пытаясь освободить египетские территории, захваченные Израилем шестью годами ранее. Октябрьская война принесла Садату политическую победу, которая позже позволила ему вернуть Синай. В 1977 году Садат совершил исторический визит в Израиль, что привело к подписанию мирного договора 1978 года , который был поддержан подавляющим большинством египтян, [95] в обмен на полный уход Израиля с Синая. Садат был убит в Каире членами Египетского исламского джихада в 1981 году, и его сменил Хосни Мубарак .
Хосни Мубарак был президентом с 14 октября 1981 года по 11 февраля 2011 года, когда он ушел в отставку под давлением народного протеста . Хотя власть была якобы организована в рамках многопартийной полупрезидентской системы , на практике она оставалась почти исключительно в руках президента. В конце февраля 2005 года, впервые после государственного переворота 1952 года, египетский народ имел очевидный шанс избрать лидера из списка различных кандидатов, наиболее заметным из которых был Айман Нур . Большинство египтян скептически относились к процессу демократизации и опасались, что власть в конечном итоге может быть передана первому сыну президента, Гамалю Мубараку . [96]
После отставки Хосни Мубарака президентские полномочия были переданы Верховному совету вооруженных сил , который отказался от власти 30 июня 2012 года, когда исламистский кандидат Мохамед Мурси стал первым демократически избранным главой государства в истории Египта. После массовых протестов он был свергнут военным переворотом через год после прихода к власти, а затем арестован и приговорен к смертной казни (позднее отменен), и умер в тюрьме шесть лет спустя. «Братья-мусульмане» (официально внесенные Египтом в список террористических групп после переворота) утверждали, что его смерть наступила из-за «нехватки лекарств и плохого питания». [97] Мурси также обвинялся в руководстве запрещенной группой, задержании и пытках антиправительственных протестующих и совершении государственной измены путем разглашения государственных секретов.
На президентских выборах в Египте 26–28 мая 2014 года бывший генерал Абдель Фаттах ас-Сиси одержал убедительную победу, набрав 97% голосов, согласно данным правительства. Некоторые считали выборы недемократическими, утверждая, что несколько политических оппонентов были задержаны или им было запрещено баллотироваться, [ по мнению кого? ] , но: «Миссия по наблюдению за выборами Европейского союза (EOM) опубликовала предварительное заявление в четверг после начала голосования, заявив, что «Президентская избирательная комиссия (PEC) провела выборы профессионально и в целом в соответствии с законом». [98] В 2018 году ас-Сиси был переизбран, набрав 97% голосов, на выборах, которые правозащитные группы осудили как несправедливые и «фарсовые». [99] В статье BBC упоминалось, что «три потенциальных кандидата выбыли из гонки, а четвертый — бывший военный начальник — был арестован и обвинен в баллотировании на должность без разрешения». [100]
В ранний династический период египтяне долины Нила говорили на архаическом египетском языке . В древности египтяне говорили на египетском языке . Он составляет свою собственную ветвь афразийской семьи . Коптский язык является последней формой египетского языка, записанной с помощью коптского алфавита , который основан на греческом алфавите и 7 египетских демотических буквах. Стоит отметить, что другие языки, такие как нубийский, арабский и другие ливийские языки также существовали в Египте за пределами долины Нила и в горах, окружающих ее, по крайней мере, со времен Геродота, причем арабский язык использовался в основном в Восточной пустыне и на Синае [101], нубийский (называемый Геродотом эфиопским) к югу от первого порога Нила [102] и другие ливийские языки в Ливийской пустыне [101]
Хотя в некоторых частях Египта в доисламскую эпоху, таких как Восточная пустыня и Синай, говорили на арабском языке, [101] коптский язык был языком большинства египтян, проживающих в долине Нила. Арабский язык был принят правителями Египта после исламского вторжения в качестве официального языка. Постепенно египетский арабский язык пришел на смену коптскому в качестве разговорного языка. [103] Разговорный коптский язык в основном вымер к 17 веку, но, возможно, сохранился в изолированных районах Верхнего Египта вплоть до 19 века. [104]
Официальным языком Египта сегодня является современный стандартный арабский язык , но это не разговорный язык. Разговорными языками являются египетский арабский язык , саидский арабский язык и их варианты; а также бедавийский арабский язык на Синае и западный египетский арабский язык в Западной пустыне. Самый престижный и широко распространенный язык известен как каирский арабский язык , на котором говорят около 50% населения, а второй, менее престижный, саидский арабский язык , на котором говорят около 35–40% населения. Современный стандартный арабский язык зарезервирован только для официальных документов, письменных учебных материалов и более формальных контекстов и не является естественно разговорным языком.
Зарегистрированная история египетского арабского языка как диалекта начинается в Османском Египте с документа марокканского автора XVII века Юсуфа аль-Магриби, написанного после его путешествий в Египет об особенностях речи египетского народа: دفع الإصر عن كلام أهل مصر Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (буквально «Снятие бремени с языка народа Египта») [105]. Это говорит о языке, на котором к тому времени говорили в большинстве районов Мисра (Египет/Каир). Стоит также отметить, что египтяне обычно называли современный район Большого Каира (Каир, Фустат , Гиза и их окрестности) именем «Миср», [106] [107] , которое также использовалось для обозначения всей земли Египта. Как следствие, и из-за привычки египтян отождествлять людей в столице со всем названием страны, слово Miṣriyeen (египетский арабский: Masreyeen), которое происходит от коранического термина Miṣr , еврейского библейского термина Mitzrayim и древнеамарнских табличек термина Misri (буквально «Земля Египта») [108] и ассирийских записей, называемых Egypt Mu-ṣur. [ 109] обычно относилось к жителям столицы Египта , области Большого Каира. [110] Он представлен в корпусе народной литературы , включающей романы, пьесы и поэзию, опубликованные в течение девятнадцатого и двадцатого веков. Классический арабский язык также важен в египетских литературных произведениях, поскольку египетские романисты и поэты были среди первых, кто экспериментировал с современными стилями арабской литературы, и формы, которые они разработали, широко копировались.
Хотя египетский арабский язык считается производным от формального арабского языка, на него также оказали влияние многие другие языки, такие как французский , турецкий и итальянский . Широко распространено мнение, что это является следствием того, что он стал жертвой нескольких вторжений, включая вторжение Османской империи, а также французского вторжения. По мере того, как каждое вторжение приходило и уходило, египтяне сохраняли несколько слов и фраз, которые делали язык более простым. Египетский арабский язык также находится под влиянием греческого , а его грамматическая структура находится под влиянием коптского этапа древнеегипетского языка .
Также стоит отметить, что египетский диалект является наиболее понятным во всех арабоязычных странах . Это связано с тем, что египетские фильмы и египетская музыка оказали наибольшее влияние в регионе и, следовательно, являются наиболее распространенными, а также с политическим и культурным влиянием Египта на регион. В результате большинство стран региона выросли, слушая египетский арабский язык, и поэтому не испытывают проблем с его пониманием, хотя на самом деле они говорят на своем собственном языке, но они склонны перенимать многие элементы египетского арабского языка. Однако эта ситуация не является взаимной, что означает, что египтяне не понимают ни один из диалектов региона.
Первоначально египтяне писали иероглифами. Сначала значение иероглифов было неизвестно, пока в 1799 году солдаты Наполеона Бонапарта не выкопали Розеттский камень. Розеттский камень был найден сломанным и неполным. Он содержит 14 строк иероглифического письма, 32 строки демотического и 53 строки древнегреческого. Его расшифровка привела к пониманию древнеегипетского языка.
Разделение людей на египтян , азиатов , ливийцев и нубийцев произошло в египетских документах государственной идеологии и зависело от социальных и культурных факторов среди самих древних популяций. [111] Среди египтологов существует общее мнение, что физические различия, такие как цвет кожи, не были так важны для древних египтян, как для современных западных людей, и что основные критерии, по которым древние египтяне определяли и отличали себя от других, были культурными по своей природе, а не расовыми . [112] Любой, кто родился в Египте, разделял и практиковал египетскую культуру и говорил на египетском языке, был египтянином, настоящим человеком. [примечание 1] [112]
Несмотря на то, что Египет в основном расположен в Северной Африке, Египет и египетский народ в целом не заявляют о своей африканской идентичности . [113] Египет и египтяне часто считают себя частью арабского мира, а не всего африканского континента. [114] [115] [116] [117]
Спустя несколько столетий после исламской экспансии египетские мусульмане перестали называться или идентифицировать себя как коптами , и этот термин стал отличительным названием для христианского меньшинства и членов Коптской церкви , которые продолжали идентифицировать себя как копт, в то время как мусульманское большинство определялось и идентифицировало себя как арабы. [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124]
Во время своего пребывания в Верхнем Египте леди Дафф Гордон упоминает мнение одного мужчины из Верхнего Египта о восстании Ахмада Аль-Тайеба [125] , которое произошло во время ее пребывания. Она излагает то, что он сказал, следующим образом: «Поистине, во всем мире нет никого несчастнее нас, арабов. Турки бьют нас, а европейцы ненавидят нас и говорят совершенно правильно. Ей-богу, нам лучше сложить головы в пыль (умереть) и позволить чужеземцам забрать нашу землю и выращивать хлопок для себя». [126]
Ибрагим-паша , сын Мухаммеда Али-паши, который был албанцем , сказал одному из своих солдат после критики турок: «Я не турок, я приехал в Египет, когда был ребенком, и с тех пор его солнце изменило мою кровь, и я стал полностью арабом». [127]
Примерно в конце 19-го и начале 20-го века государство начало прилагать усилия по формированию коллективной египетской идентичности и египетского национализма перед лицом британского правления. Однако революция Ахмеда Ораби считается поворотным моментом в истории Египта [ нужна цитата ] , поскольку она боролась за египетскую идентичность, где египтяне отвергали любую другую идентичность и идентифицировали себя только как египтяне (Masreyeen). [ нужна цитата ] Стоит отметить, что в прошлом египтяне иногда также называли район Большого Каира именем «Маср», [106] [128], которое также использовалось для обозначения всей земли Египта. Как следствие, а также из-за привычки египтян идентифицировать людей по названиям их городов, слово Misreyeen/Masreyeen иногда относилось к людям района Большого Каира. [110] Движение Ораби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало положить конец предполагаемому деспотизму семьи Мухаммеда Али и сдерживания роста европейского влияния в Египте; оно проводило кампанию под националистическим лозунгом « Египет для египтян ». [129] Восстание Ораби в Египте называют восстанием феллахов (сельских египтян), сам Ахмед Ораби был сельским египтянином из деревни в Загазиге .
После французской кампании в Египте западные идеи стали преобладать среди египетских интеллектуалов [ требуется цитата ] , что продолжилось и после британской оккупации Египта. Среди западных идей французская идея Просвещения о возрождении дохристианских цивилизаций и культур нашла особое место среди египетских националистов [ требуется цитата ] , которые стремились возродить культуру фараонов как главную доисламскую/дохристианскую цивилизацию Египта. Вопросы идентичности вышли на первый план в конце 19-го века и в 20-м веке, когда египтяне стремились освободиться от британской оккупации, что привело к росту этнотерриториального светского египетского национализма (также известного как «фараонизм»). После того, как египтяне обрели независимость от Великобритании, другие политические идеологии, которые ранее были отвергнуты египтянами, такие как панарабизм , были приняты политическим руководством, также произошел подъем исламизма .
« Фараонизм » приобрел политическую известность в 1920-х и 1930-х годах как египетское движение, сопротивлявшееся британской оккупации, поскольку Египет развивался отдельно от арабского мира . Часть египетских интеллектуалов утверждала, что Египет был частью средиземноморской цивилизации . Эта идеология в значительной степени развилась из длительной доисламской доарабской истории страны, относительной изоляции долины Нила и в основном однородной коренной неарабской генетической родословной/этнической принадлежности жителей, [130] независимо от текущей религиозной идентичности. Одним из самых известных сторонников фараонизма был Таха Хусейн, который заметил:
Фараонизм глубоко укоренен в духе египтян. Он останется таким, и он должен продолжаться и становиться сильнее. Египтянин является фараоном прежде, чем стать арабом. Египет нельзя просить отрицать свой фараонизм, потому что это означало бы: Египет, уничтожь своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты, и следуй за нами! Не требуй от Египта больше, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью какого-либо арабского единства, будь то столица [этого единства] Каир, Дамаск или Багдад. [131]
Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов. В 1931 году, после визита в Египет, сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил, что:
[Египтяне] не обладали арабскими националистическими чувствами; не признавали, что Египет является частью арабских земель, и не признавали, что египетский народ является частью арабской нации. [132]
Поздние 1930-е годы стали периодом формирования арабского национализма без участия Египта. Арабский национализм развивался как региональный национализм, изначально основанный на усилиях сирийских, палестинских и ливанских политических интеллектуалов. [133]
Арабо-исламские политические настроения подпитывались солидарностью, ощущаемой между, с одной стороны, египтянами, борющимися за независимость от Британии, и, с другой стороны, теми, кто по всему арабскому миру участвовал в аналогичной антиимпериалистической борьбе. В частности, рост сионизма в соседней Палестине рассматривался как угроза многими египтянами, и причина сопротивления там была принята растущими исламскими движениями, такими как « Братья-мусульмане» , а также политическим руководством, включая короля Фарука I и египетского премьер-министра Мустафу эль-Наххаса . [130]
Историк Х.С. Дейтон писал:
Египтяне не арабы, и и они, и арабы знают об этом факте. Они говорят по-арабски, и они мусульмане... Но египтяне в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не знали о какой-либо особой связи с арабским Востоком... Египет видит в арабском деле достойный объект реальной и активной симпатии и, в то же время, большую и надлежащую возможность для осуществления лидерства, а также для наслаждения его плодами. Но она все еще прежде всего египтянка и только впоследствии арабка, и ее главные интересы все еще внутренние. [134]
До 1940-х годов Египет больше поддерживал территориальный египетский национализм и был далек от идеологии панарабизма . Египтяне в целом не идентифицировали себя как арабов, и показательно, что когда лидер египетских националистов Саад Заглул встретился с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не была связана, утверждая, что проблема Египта была египетской проблемой, а не арабской. [135]
Только в эпоху Насера , более чем десятилетие спустя, арабский национализм, и, как следствие, арабский социализм , стали государственной политикой и средством определения позиции Египта на Ближнем Востоке и в мире, [136] обычно артикулируемой в отношении сионизма в соседнем новом государстве Израиль . Политика Насера была сформирована его убеждением в том, что все арабские государства ведут антиимпериалистическую борьбу, и поэтому солидарность между ними является обязательным условием для независимости. Он считал ранний египетский национализм Саада Заглула слишком внутренним и не видел конфликта между египетским патриотизмом ( wataniyya ) и арабским национализмом ( qawmiyya ). [137]
Некоторое время Египет и Сирия образовали Объединенную Арабскую Республику (ОАР), которая просуществовала около 3 лет. Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название — Арабская Республика Египет. [138] Приверженность египтян арабизму была особенно поставлена под сомнение после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в арабской политике. [139] Хотя арабизм, привитый стране Насером, не был глубоко укоренен в обществе, определенное родство с остальным арабским миром было прочно установлено, и Египет считал себя лидером этого более крупного культурного образования. Версия панарабизма Насера подчеркивала египетский суверенитет и лидерство арабского единства вместо восточных арабских государств. [137]
Преемник Насера Анвар эль-Садат , как посредством государственной политики, так и своей мирной инициативы с Израилем, возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне были его ответственностью. По словам Давиши, термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать. [140] (См. также разделы «Либеральный век» и «Республика».) Однако, несмотря на систематические попытки Садата искоренить арабские настроения, арабский национализм в Египте оставался мощной силой. [141]
В эту эпоху, в 1978 году, египетско-американский социолог Саад Эддин Ибрагим изучал национальный дискурс между 17 египетскими интеллектуалами, касающийся идентичности Египта и мира с Израилем. Он отметил, что в 18 статьях арабская идентичность была признана, а нейтралитет в конфликте был отвергнут, в то время как в восьми статьях арабская идентичность была признана, а нейтралитет поддержан, и только в трех статьях, написанных автором Луисом Авадом , арабская идентичность была отвергнута, а нейтралитет поддержан. [142] Египетский ученый Гамаль Хамдан подчеркнул, что египетская идентичность была уникальной, но что Египет был центром и «культурным хабом» арабского мира, утверждая, что «Египет в арабском мире подобен Каиру в Египте». Хамдан далее утверждал: «Мы не рассматриваем египетскую личность, какой бы отличной она ни была, как что-то иное, кроме как часть личности большей арабской родины». [141]
Многие египтяне сегодня считают, что египетская и арабская идентичности неразрывно связаны, и подчеркивают центральную роль, которую Египет играет в арабском мире. Другие продолжают верить, что Египет и египтяне просто не арабы, подчеркивая коренное египетское наследие, культуру и независимое государство, указывая на предполагаемые неудачи арабской и панарабской националистической политики. Египетский антрополог Лайла эль-Хамамси иллюстрирует современные отношения между двумя тенденциями, заявляя: «в свете своей истории египтяне ... должны осознавать свою национальную идентичность и считать себя, прежде всего, египтянами. Как египтянин, с этим сильным чувством египетской идентичности, может также выглядеть арабом?» [143] Она объясняет, что египтизация переводится как арабизация, результатом чего является «ускоренный темп арабизации, поскольку легкость в арабском языке открыла окна в богатое наследие арабской культуры. ... Таким образом, в поисках культурной идентичности Египет возродил свое арабское культурное наследие». [142]
Египетская культура может похвастаться пятью тысячелетиями зафиксированной истории. Древний Египет был одной из самых ранних и величайших цивилизаций, в течение которых египтяне поддерживали поразительно сложную и стабильную культуру, которая повлияла на более поздние культуры Европы, Ближнего Востока и Африки. После эпохи фараонов египтяне сами попали под влияние эллинизма , христианства и исламской культуры. Сегодня многие аспекты древнеегипетской культуры существуют во взаимодействии с более новыми элементами, включая влияние современной западной культуры , которая сама находилась под влиянием Древнего Египта.
Сегодня египтяне носят имена, которые имеют древнеегипетское, арабское, турецкое, греческое и западное значение (особенно коптское) среди прочих. Понятие фамилии в Египте отсутствует. Вместо этого египтяне склонны носить имя своего отца как свое второе имя и останавливаться на 2-м или 3-м имени, которое, таким образом, становится фамилией. Таким образом, фамилии непрерывно меняются с поколениями, поскольку имена 4-го или 5-го поколений отбрасываются.
Некоторые египтяне склонны брать фамилии, основанные на названиях своих городов, например, Монуфи (от Монуфии ), Банхави (от Бенхи ), Асуани (от Асуана ), Тахтави (от Тахты ), Фаюми (от Фаюма ), Эскандарани / Эскандар (от Александрии ), Сохаги (от Сохага ) и так далее.
В результате исламской истории Египта и в результате последующей арабизации некоторые египтяне приняли исторические берберские, арабские и иранские имена. Например, фамилия «Аль Джухайни» происходит от арабского Джухайна, что очень редко, за исключением нескольких случаев в Северном Египте, а фамилия «Аль Хавари» происходит от берберского Хавара. Однако концепция фамилии крайне редка в Египте, и упомянутые фамилии крайне редки. Исторические арабские имена в целом, скорее всего, просто исторически приняты как статусные имена, что также произошло с греческими именами в греко-римские времена, когда египтяне принимали греческие имена как статусные имена.
Фамилии некоторых египтян основаны на их традиционных ремеслах, например, Эль Нагар ( плотник ), Эль Фавал (тот, кто торгует хламом ), Эль Хадад ( кузнец ), Эль Хаят ( портной ) и так далее.
Однако большинство египтян носят фамилии, которые являются именами их прадедов и прабабушек, эта привычка особенно распространена среди феллахов (сельских египтян), где концепция фамилий не является на самом деле сильной традицией. Например, если у человека по имени «Халед Эмад Салама Али» есть сын по имени «Ашраф», полное имя его сына может стать «Ашраф Халед Эмад Салама». Таким образом, у сына может быть фамилия, которая отличается от фамилии его отца.
Однако для многих египетских семей не является чем-то необычным принимать древнеегипетские имена (особенно коптские) и иметь свои имена или фамилии, начинающиеся с древнеегипетского мужского притяжательного местоимения pa (обычно ba в арабском языке , который утратил фонему /p/ в ходе развития из протосемитского , но египтяне до сих пор используют фонему /p/ в своей разговорной речи). Например, Башанды ( копт. : ⲡⲁϣⲟⲛϯ «тот, что от акации»), Бахум ( копт. : ⲡⲁϧⲱⲙ «тот, что от орла»), Бехит ( копт. : ⲡⲁϧⲏⲧ «тот, что от севера»), Бахур ( копт . : ⲡⲁϩⲱⲣ «тот, что от Гора ») и Бануб ( копт. : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ «тот, что от Анубиса »). [144]
Имя Шенуда ( коптское : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ), которое очень распространено среди коптов , означает «дитя Бога». Следовательно, имена и многие топонимы могут заканчиваться на -nouda , -noudi или -nuti , что означает «Бога » на египетском и коптском языках . Кроме того, египетские семьи часто получают свои имена от мест в Египте, например, Миньяви от Миньи и Суюти от Асьюта ; или от одного из местных суфийских орденов, таких как эль-Шазли и эль-Сауи. Еще примеры известных фамилий — Козман и Хабиб .
С принятием христианства и, в конечном итоге, ислама, египтяне начали брать имена, связанные с этими религиями. Многие египетские фамилии также стали эллинизированными и арабизированными , то есть они были изменены, чтобы звучать по-гречески или по-арабски . Это было сделано путем добавления греческого суффикса -ios к египетским именам, например, Pakhom к Pakhomios; или путем добавления египетско-арабского определенного артикля el к египетским именам, например, Bayoumi к el-Bayoumi; Bayoumi без артикля встречается еще чаще.
Имена, начинающиеся с древнеегипетского аффикса pu («места»), иногда арабизировались в abu («отец»); например, Busiri («места Осириса » ) иногда становился Abusir и el-Busiri. Немногие люди также могли иметь фамилии, такие как el-Shamy («левантиец»), предполагая возможное левантийское происхождение, или, в высших классах, Dewidar, предполагая возможный османско-мамлюкский остаток, но эти имена очень редки и также могли быть просто исторически приняты как статусные имена. И наоборот, некоторые левантийцы могли носить фамилию el-Masri («египтянин»), предполагая возможное египетское происхождение.
Египетские крестьяне, феллахи (сельские египтяне), с большей вероятностью сохранят коренные имена, учитывая их относительную изоляцию на протяжении всей истории египетского народа.
Под влиянием Франции такие имена, как Мунье , Пьер и многие другие, стали распространенными, особенно в христианской общине.
Mohamed, T et al. (2009) в своем исследовании кочевых бедуинов представили сравнительное исследование с мировой базой данных населения и размером выборки из 153 бедуинских мужчин. Их анализ обнаружил, что и мусульмане-египтяне, и христиане-копты показали отчетливый североафриканский кластер в 65%. Это их преобладающий родовой компонент, и он уникален для географического региона Египта. [145]
В исследовании 2019 года, в котором анализировался аутосомный состав 21 современного североафриканского генома и других популяций с использованием референтных популяций древней ДНК, было обнаружено, что этот образец египетских геномов имеет большее сходство с популяциями Ближнего Востока по сравнению с другими североафриканцами. Египтяне несут больше кавказского охотника-собирателя/иранского неолитического компонента по сравнению с другими североафриканцами, больше натуфийского компонента и меньше иберомаврского компонента , чем другие североафриканцы, а также меньше степного/европейского охотника-собирателя, что согласуется с географической близостью Египта к юго-западной Азии. [146]
Гаплогруппы мтДНК Египта [147]
В 2009 году Джессика Л. Сонье и др. в журнале Forensic Science International секвенировали митохондриальные данные 277 неродственных египтян [148] следующим образом:
в том числе М (6,9%)
Y ДНК гаплогруппы Египта [149]
Исследование Арреди и соавторов, в котором были проанализированы 275 образцов из пяти популяций в Алжире , Тунисе и Египте , а также опубликованные данные по популяциям Марокко , показало, что североафриканская модель вариации Y-хромосомы, в том числе в Египте, в значительной степени имеет неолитическое происхождение. Исследование проанализировало североафриканские популяции, включая северных и южных египтян, а также образцы из южной Европы, Ближнего Востока и Африки к югу от Сахары, и выявило следующие выводы о вариациях мужских линий в Северной Африке: «Линии, которые наиболее распространены в Северной Африке, отличаются от линий в регионах к северу и югу: Европа и Африка к югу от Сахары... в Северной Африке преобладают две гаплогруппы, вместе составляющие почти две трети мужских линий: E3b2 и J* (42% и 20% соответственно). E3b2 редко встречается за пределами Северной Африки и в остальном известна только из Мали, Нигера и Судана к югу, а также с Ближнего Востока и Южной Европы с очень низкими частотами. Гаплогруппа J достигает самых высоких частот на Ближнем Востоке». [155]
Исследование Люкотта с использованием Y-хромосомы 274 мужчин (162 из Нижнего Египта , 66 из Верхнего Египта , 46 из Нижней Нубии ) показало, что основной гаплотип V имеет более высокую частоту на Севере, чем на Юге, а гаплотип XI имеет более высокую частоту на Юге, чем на Севере, тогда как гаплотип IV встречается на Юге (самый высокий в Нижней Нубии). В исследовании утверждается, что гаплотип IV также характерен для популяций к югу от Сахары . [156] Комментируя исследование Люкотта по Y-хромосоме, которое показало, что гаплотипы V, XI и IV являются наиболее распространенными, Кейта утверждает, что «синтез доказательств из археологии, исторической лингвистики, текстов, распространения гаплотипов за пределами Египта и некоторых демографических соображений дает большую поддержку установлению, до Среднего царства, наблюдаемых распределений наиболее распространенных гаплотипов V, XI и IV. Предполагается, что характер разнообразия этих вариантов в египетской долине Нила был в значительной степени продуктом популяционных событий, которые произошли в конце плейстоцена - середине голоцена через Первую династию ». [157] Кейта позже утверждает: «Позже, климатически обусловленные миграции в середине голоцена привели к крупному заселению долины в Верхнем Египте и Нубии , но в меньшей степени в Нижнем Египте , разнообразными сахарцами с гаплотипами IV, XI и V. Эти люди смешались с коренными народами долины, как и жители Ближнего Востока с гаплотипами VII и VIII, но, возможно, также и с некоторыми V». [158]
Главные мутации нижестоящего уровня в субкладе M35 — это M78 и M81. Существуют также другие линии M35, например, M123. В Египте гаплотипы VII и VIII связаны с гаплогруппой J, которая преобладает на Ближнем Востоке. [157]
По словам историка Дональда Редфорда, самые ранние периоды палеолита и неолита доисторического Египта оставили очень мало археологических свидетельств, но примерно к 9000–6000 гг. до н. э., неолитической революции, поселения земледельцев появились по всему Египту. [161]
Некоторые исследования , основанные на морфологических [162] , генетических [163] [164] [165] [166] [167] и археологических данных [168] [169] [170] [171], приписывают эти поселения мигрантам из Плодородного полумесяца на Ближнем Востоке, вернувшимся во время египетского и североафриканского неолита и принесшим с собой в регион сельское хозяйство .
Однако другие ученые оспорили эту точку зрения и привели лингвистические , [172] биологические, антропологические , [173] археологические [174] [175] [176] и генетические данные [177] [178] [179], которые не поддерживают гипотезу массовой миграции из Леванта в доисторический период. По словам историка Уильяма Стиблинг и археолога Сьюзан Н. Хелфт, эта точка зрения утверждает, что древние египтяне являются той же изначальной группой населения, что и нубийцы и другие популяции Сахары , с некоторым генетическим вкладом от арабских , левантийских , североафриканских и индоевропейских групп, которые, как известно, селились в Египте в течение его долгой истории. [180] Кейта заявил, что генетические данные указывают на то, что « маркер P2 (PN2) в гаплогруппе E связывает преобладающую линию хромосомы Y, обнаруженную в Африке в целом после того, как современный человек покинул Африку. P2/M215-55 обнаружен от Африканского Рога вверх по долине Нила и на запад до Магриба, а P2/V38/M2 преобладает в большей части тропической Африки ниже Сахары». [181] Аналогичным образом Эрет привел генетические доказательства, которые идентифицировали Африканский Рог как источник генетического маркера « M35 / 215 » линии хромосомы Y для значительного компонента населения, который переместился на север из этого региона в Египет и Левант. Эрет утверждал, что это генетическое распределение соответствовало распространению афразийской языковой семьи с перемещением людей из Африканского Рога в Египет и добавило новый демический компонент к существующему населению Египта 17 000 лет назад. [182]
Начиная с додинастического периода , некоторые различия между популяциями Верхнего и Нижнего Египта были установлены по их скелетным останкам, что предполагает постепенную клинальную картину с севера на юг. [183] [184] [185] [186]
Когда Нижний и Верхний Египет были объединены около 3200 г. до н.э., различие начало размываться, что привело к более однородному населению в Египте, хотя различие остается верным в некоторой степени и по сей день. [187] [188] [189] Некоторые биологические антропологи, такие как Шомарка Кейта, считают, что диапазон изменчивости является в первую очередь местным и не обязательно является результатом значительного смешения сильно различающихся народов. [190] В 2005 году Кейта исследовал бадарийские черепа из додинастического Верхнего Египта в сравнении с различными европейскими и тропическими африканскими черепами. Он обнаружил, что додинастическая бадарийская серия группировалась ближе к тропической африканской серии. Сравнительные образцы были выбраны на основе «комментариев Брейса и др. (1993) о сходстве верхнеегипетской/нубийской эпипалеолитической серии». [191]
Кейта описывает северные и южные образцы раннего додинастического периода как «северноегипетско-магрибский» и «тропический африканский вариант» (перекрывающийся с Нубией / Кушом ) соответственно. Он показывает, что прогрессивное изменение в Верхнем Египте в сторону северного египетского образца Нижнего Египта происходит в течение додинастического периода. Южный образец продолжает преобладать в Абидосе , Верхнем Египте Первой династии , но «нижнеегипетские, североафриканские и европейские образцы также наблюдаются, что обеспечивает большое разнообразие». [192] Группа известных физических антропологов провела краниофациальные исследования египетских скелетных останков и пришла к аналогичному выводу, что
«Египтяне были на месте еще в плейстоцене и в значительной степени не были затронуты ни вторжениями, ни миграциями. Как отмечали другие, египтяне есть египтяне, и они были таковыми в прошлом». [193]
Генетический анализ современных египтян показывает, что у них есть отцовские линии, общие в первую очередь с коренным населением Северо-Восточной Африки и в меньшей степени с народами Ближнего Востока — эти линии распространились во время неолита и поддерживались в додинастический период . [194] [195] Египтолог из Чикагского университета Фрэнк Юрко предположил историческую, региональную и этнолингвистическую преемственность, утверждая, что «мумии и скелеты древних египтян указывают на то, что они были похожи на современных египтян и других людей афро -азиатской этнической группы». [196]
Генетические исследования показали, что из-за постоянного потока генов с Ближнего Востока египтяне генетически ближе и более похожи на жителей Западной Азии, чем на других североафриканцев и африканцев в целом. [197] [198]
Сравнительное исследование частоты аллелей, проведенное под руководством генерал-майора египетской армии доктора Тарека Тахи, провело анализ STR в 2020 году между двумя основными египетскими этническими группами, мусульманами и христианами, каждая группа была представлена выборкой из 100 неродственных здоровых людей, и подтвердило вывод о том, что египетские мусульмане и египетские христиане генетически происходят от одних и тех же предков. [199]
Биоархеологическое исследование морфологии зубов древних египтян, проведенное в 2006 году профессором Джоэлом Айришем, выявило черты зубов, характерные для коренных жителей Северной Африки и, в меньшей степени, для населения Юго-Западной Азии и Европы. Среди образцов, включенных в исследование, есть скелетный материал из гробниц Хавара в Фаюме, который очень тесно сгруппирован с бадарийской серией додинастического периода. Все образцы, особенно образцы династического периода, значительно отличались от неолитического образца Западной Сахары из Нижней Нубии. Биологическая преемственность также была обнаружена нетронутой от династического до постфараонового периода. По словам Айриша:
[Египетские] образцы [996 мумий] демонстрируют морфологически простые, массово редуцированные зубные ряды , которые похожи на таковые в популяциях из Большой Северной Африки (Irish, 1993, 1998a–c, 2000) и, в меньшей степени, из Западной Азии и Европы (Turner, 1985a; Turner and Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a). Аналогичные краниофациальные измерения среди образцов из этих регионов также были зарегистрированы (Brace et al., 1993)... проверка значений MMD не выявила никаких свидетельств увеличения фенетического расстояния между образцами из первой и второй половины этого почти 3000-летнего периода. Например, фенетические расстояния между Абидосом Первой-Второй династий и образцами из Саккары Четвертой династии (MMD ¼ 0,050), Фив 11–12-й династий (0,000), Лишта 12-й династии (0,072), Курне 19-й династии (0,053) и Гизы 26–30-й династий (0,027) не демонстрируют направленного увеличения с течением времени... Таким образом, несмотря на усиление иностранного влияния после Второго переходного периода, не только египетская культура осталась нетронутой (Ллойд, 2000a), но и сами люди, представленные образцами зубов, также кажутся биологически постоянными... Гебель Рамлах [образец неолитической Нубии/Западной пустыни] на самом деле значительно отличается от Бадари на основе 22-признакового MMD (таблица 4). В этом отношении неолитический образец Западной пустыни существенно отличается от всех остальных, [но] наиболее близок к додинастическим и ранним династическим образцам. [200]
Исследование Шунеманна и др. (2017) описало извлечение и анализ ДНК из 151 мумифицированных древнеегипетских лиц, чьи останки были обнаружены в Абусир-эль-Мелек в Среднем Египте. Образцы жили в период от позднего Нового царства до римской эпохи (1388 г. до н. э. – 426 г. н. э.). Полные последовательности митохондриальной ДНК (мтДНК) были получены для 90 мумий и сравнены друг с другом и с несколькими другими древними и современными наборами данных. Ученые обнаружили, что древнеегипетские лица в их собственном наборе данных обладали очень похожими митохондриальными профилями на протяжении всего исследованного периода. Современные египтяне в целом разделяют этот материнский гаплогрупповой шаблон. Исследование позволило измерить митохондриальную ДНК 90 человек, и оно показало, что состав митохондриальной ДНК египетских мумий показал высокий уровень сродства с ДНК популяций Ближнего Востока и Северной Африки и имел значительно большее сродство с юго-восточными европейцами, чем с африканцами к югу от Сахары. Полногеномные данные удалось успешно извлечь только из трех из этих людей. Из этих трех гаплогруппы Y-хромосомы двух человек можно было отнести к ближневосточной гаплогруппе J, а одного — к гаплогруппе E1b1b1, распространенной в Северной Африке. Абсолютные оценки африканского происхождения к югу от Сахары у этих трех человек варьировались от 6 до 15%, что немного меньше уровня африканского происхождения к югу от Сахары у современных египтян (современные египетские образцы были взяты из Каира и оазиса Бахария), который варьировался от 14 до 21%. Диапазоны зависят от метода и выбора референтных популяций. Авторы исследования предупредили, что мумии могут не быть репрезентативными для древнеегипетского населения в целом, поскольку они были обнаружены в северной части Среднего Египта. [201]
Профессор Стивен Квирк , египтолог из Лондонского университетского колледжа, выразил осторожность по поводу статьи Шёнемана и др. (2017), заявив, что «на протяжении всей истории египтологии предпринималась очень сильная попытка отделить древних египтян от современного [египетского] населения». Он добавил, что «особенно подозрительно относится к любому заявлению, которое может иметь непреднамеренные последствия утверждения — опять же с точки зрения Северной Европы или Северной Америки — о том, что существует разрыв [между древними и современными египтянами]». Гурдин и др. раскритиковали методологию исследования Шёнемана и др. и утверждали, что «генетическое родство» южнее Сахары может быть приписано «ранним поселенцам», а «соответствующие генетические маркеры южнее Сахары» не соответствуют географии известных торговых путей». [202]
Исследование 2020 года, проведенное Гадом, Хавассом и др., проанализировало митохондриальные и Y-хромосомные гаплогруппы членов семьи Тутанхамона 18-й династии, используя комплексные процедуры контроля для обеспечения качественных результатов. Исследование показало, что гаплогруппа Y-хромосомы семьи была R1b , которая, как полагают, возникла в Западной Азии/Ближневосточном регионе и распространилась оттуда в Европу и части Африки во время неолита . [203] [204] Гаплогруппа R1b является носителями современных египтян. [203] Современный Египет также является единственной африканской страной, которая, как известно, содержит все три подтипа R1, включая R1b-M269 . [150] Профили Y-хромосомы для Тутанхамона и Аменхотепа III были неполными, и анализ дал разные цифры вероятности, несмотря на наличие согласованных результатов аллелей . Поскольку связь этих двух мумий с мумией KV55 (идентифицированной как Эхнатон ) ранее была подтверждена в более раннем исследовании, прогноз гаплогруппы обеих мумий можно было вывести из полного профиля данных KV55. [203]
Последующее исследование Шойнеманна и Урбана и др. (2021) было проведено с целью сбора образцов из шести мест раскопок по всей длине долины Нила, охватывающих 4000 лет египетской истории. Были собраны образцы из 17 мумий и 14 скелетных останков, а также были реконструированы высококачественные митохондриальные геномы из 10 человек. По словам авторов, проанализированные митохондриальные геномы совпали с результатами исследования 2017 года в Абусир-эль-Мелек. [205]
В 2022 году археолог Даниэль Канделора заявила, что исследование Шойнеманна и др. 2017 года имело ряд ограничений, таких как «новые (непроверенные) методы выборки, небольшой размер выборки и проблемные сравнительные данные» [206] .
В 2022 году SOY Кейта проанализировал 8 опубликованных данных Short Tandem loci (STR) из исследований Хавасса и др. 2010;2012 [207] [208] , которые стремились определить семейные связи и исследовать патологические особенности, такие как потенциальные инфекционные заболевания среди королевских мумий Нового царства, включая Тутанхамона и Рамзеса III . Кейта, используя алгоритм, который имеет только три варианта выбора: евразийцы , африканцы к югу от Сахары и жители Восточной Азии, пришел к выводу, что большинство образцов, которые включали генетические останки Тутанхамона и Рамзеса III, имели популяционное «сродство с африканцами «к югу от Сахары» в одном анализе сродства». Однако Кейта предупредил, что это не означает, что королевские мумии «отсутствовали другие связи», которые, как он утверждал, были скрыты в типологическом мышлении. Кейта далее добавил, что разные «данные и алгоритмы могут давать разные результаты», что отражает сложность биологического наследия и связанную с ним интерпретацию. [209]
В 2023 году Кристофер Эрет сообщил, что биологические антропологические исследования показали:
« Основные места захоронений в местах основания Древнего Египта в четвертом тысячелетии до н. э., в частности Эль-Бадари и Накада , не показывают демографической зависимости от Леванта ».
Эрет уточнил, что эти исследования выявили сходство черепа и зубов с «ближайшими параллелями» с другими давними популяциями в прилегающих районах северо-восточной Африки , «такими как Нубия и северный Африканский Рог». Он также прокомментировал, что популяции Накада и Бадария не мигрировали «откуда-то еще, а были потомками давних жителей этих частей Африки, проживавших в них много тысячелетий назад». [210] Эрет также раскритиковал исследование за утверждение, что в египетской популяции «нет компонента к югу от Сахары».
Исследование Хаммарена и др. (2023) выделило неафриканские компоненты геномов современных северо-восточных африканцев и обнаружило, что суданские копты и египетские мусульмане из Каира имели наибольшее сходство с левантийцами, в отличие от других популяций в регионе, которые имели преобладающий генетический вклад с Аравийского полуострова, а не с Леванта для их неафриканского генетического компонента. Исследование также обнаружило, что египетские мусульмане и суданские копты генетически больше всего похожи на ближневосточные группы, чем на другие африканские популяции, и они оценили дату смешения египтян с евразийцами как произошедшую около 14 века, однако авторы отметили, что «большинство, если не все, популяций в этом исследовании имеют или имели смешение с популяциями с Ближнего Востока во время арабской экспансии, и эта более новая примесь скрывает более старые модели смешения». В целом исследование указывает на то, что распределение евразийского происхождения в современной Восточной и Северо-Восточной Африке является результатом более поздних миграций, многие из которых зафиксированы в исторических текстах, а не в древних. [198]
Люди: Этнические группы: египтяне (98%), бедуины, берберы, нубийцы, греки.
Egypt= 71% North and East African. Когда древние популяции впервые мигрировали из Африки, они прошли сначала через северо-восточную Африку в юго-западную Азию. Североафриканский и аравийский компоненты в Египте представляют этот древний миграционный путь, а также более поздние миграции из Плодородного полумесяца обратно в Африку с распространением сельского хозяйства за последние 10 000 лет и миграции в седьмом веке с распространением ислама с Аравийского полуострова. Восточноафриканский компонент, вероятно, отражает локализованное движение вверх по судоходной реке Нил, в то время как южноевропейский и малоазиатский компоненты отражают географическую и историческую роль Египта как исторического игрока в экономическом и культурном росте по всему средиземноморскому региону.
Среди народов древнего Ближнего Востока только египтяне остались там, где они были, и остались тем, чем они были, хотя они меняли свой язык один раз и свою религию дважды. В некотором смысле, они представляют собой самую древнюю нацию в мире. – Артур Гольдшмидт
Многие египтяне не считают себя африканцами. Некоторые даже оскорбляются, когда их вообще отождествляют с Африкой. Когда они разговаривают с египтянами, которые путешествовали по странам ниже Сахары, почти все они говорят о поездке в Африку или о поездке в Африку, как будто Египет отделен от остального континента.
Страны MENA включают Алжир, Бахрейн, Египет, Иран, Ирак, Израиль, Иорданию, Кувейт, Ливан, Ливию, Марокко, Оман, Катар, Саудовскую Аравию, Сирию, Тунис, Объединенные Арабские Эмираты и Йемен.
«Египет является частью арабского мира, и любое место в арабском мире — ваш дом», — сказал Реда Сада Эль-Хафнави, член Комитета по правам человека Совета шуры и политического крыла организации «Братья-мусульмане».
Арабский мир состоит из 22 стран Ближнего Востока и Северной Африки: Алжир, Бахрейн, Коморские острова, Джибути, Египет, Ирак, Иордания, Кувейт, Ливан, Ливия, Марокко, Мавритания, Оман, Палестина, Катар, Саудовская Аравия, Сомали, Судан, Сирия, Тунис, Объединенные Арабские Эмираты и Йемен.
Египет является крупнейшей арабской страной и играет центральную роль в политике Ближнего Востока.
Когда египетские мусульмане позже перестали называть себя демонимом, этот термин стал отличительным названием христианского меньшинства.
они приняли арабский язык и стали называть себя арабами. Те, кто остался христианином, продолжали называть себя неарабскими египтянами или коптами.
Люди, за исключением около 600 000 христиан, являются магометанами. Они называют себя арабами, но, вероятно, произошли от древних египтян, местные христиане называются коптами
Феллахи, хотя и называют себя арабами, вероятно, являются потомками коренных жителей этой земли, более или менее смешанными с другими расами.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В предыдущем исследовании мы оценили генетическую историю одного места: Абусир-эль-Мелек с 1388 г. до н. э. по 426 г. н. э. Теперь мы сосредоточены на расширении географического охвата, чтобы дать общий обзор генетического фона населения, сосредоточившись на митохондриальных гаплогруппах, присутствующих во всей египетской долине реки Нил. Мы собрали 81 образец зубов, волос, костей и мягких тканей из 14 мумий и 17 скелетных останков. Образцы охватывают приблизительно 4000 лет египетской истории и происходят из шести различных мест раскопок, охватывающих всю длину египетской долины реки Нил. Древняя ДНК на основе NGS 127 8 была применена для реконструкции 18 высококачественных митохондриальных геномов от 10 разных людей. Определенные митохондриальные гаплогруппы совпадают с результатами нашего исследования Абусир эль-Мелек.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Египетская идентичность Араб.
Египетская идентичность Араб.
