Берберы или берберские народы , [a] также называемые по их эндониму амазигами [b] или имазигенами , [c] представляют собой разнообразную группу отдельных этнических групп, коренных жителей Северной Африки , которые появились до прибытия арабов в ходе арабских миграций в Магриб . [28] [29] [30] [31] Их основные связи определяются использованием ими берберских языков , большинство из которых взаимно непонятны, [30] [32] которые являются частью афроазиатской языковой семьи . Они являются коренными жителями региона Магриба в Северной Африке, где они живут в разбросанных общинах в частях Марокко , Алжира , Ливии и, в меньшей степени, Туниса , Мавритании , северного Мали и северного Нигера . [31] [33] [34] Меньшие берберские общины также встречаются в Буркина-Фасо и оазисе Сива в Египте . [35] [36] [37]
Происходящие от племен каменного века Северной Африки, рассказы об имазигенах впервые упоминаются в древнеегипетских писаниях . [38] [39] Примерно с 2000 г. до н. э. берберские языки распространились на запад из долины Нила через северную Сахару в Магриб. Ряд берберских народов, таких как маури , масаэсили , массили , мусуламии , гаэтули и гараманты , дали начало берберским королевствам, таким как Нумидия и Мавретания . Другие королевства появились в поздней античности, такие как Альтава , Орес , Уарсенис и Ходна . [40] Берберские королевства в конечном итоге были подавлены арабскими завоеваниями 7-го и 8-го веков н. э. Это положило начало процессу культурной и языковой ассимиляции, известной как арабизация , которая повлияла на берберское население. Арабизация включала распространение арабского языка и арабской культуры среди берберов, что привело к принятию арабского языка в качестве основного языка и обращению в ислам . Примечательно, что арабские миграции в Магриб с 7-го по 17-й век ускорили этот процесс. [41] В то время как местные арабские династии пришли к власти в частях Магриба после 7-го века, берберские племена оставались мощными политическими силами и основали новые правящие династии в 10-м и 11-м веках, такие как Зириды , Хаммадиды , различные княжества Зената в западном Магрибе и несколько королевств Таифа в Аль-Андалусе . Позднее ислам дал идеологический стимул для подъема новых берберских империй, Альморавидов и Альмохадов в 11-м и 13-м веках. Их берберские преемники – Мариниды , Зайяниды и Хафсиды – продолжали править до XVI века. С XVI века процесс продолжался в отсутствие берберских династий; в Марокко их заменили арабы, заявлявшие о своем происхождении от исламского пророка Мухаммеда . [40]
Берберы делятся на несколько различных этнических групп и берберских языков, таких как кабилы , шауи и рифийцы . Исторически берберы по всему региону не считали себя единой культурной или языковой единицей, и не существовало более обширного «берберского сообщества» из-за их различных культур. [42] Они также не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения своих собственных групп и сообществ. [43] Их начали называть коллективно берберами после арабских завоеваний 7-го века, и это различие было возрождено французскими колониальными администраторами в 19-м веке. Сегодня термин «бербер» рассматривается как уничижительный многими, кто предпочитает термин «амазиг». [44] С конца 20-го века среди различных частей берберского населения Северной Африки возникло транснациональное движение , известное как берберизм или движение за берберскую культуру , с целью пропаганды коллективной этнической идентичности амазигов и борьбы за большие языковые права и культурное признание. [45]
Коренное население региона Магриба в Северной Африке известно под общим названием берберы или амазиги на английском языке. [31]
Племенные названия, такие как Barabara и Beraberata, появляются в египетских надписях 1700 и 1300 гг. до н.э., и берберы, вероятно, были тесно связаны с египтянами в очень ранние времена. Таким образом, истинное этническое название могло быть спутано с Barbari , обозначением, которое, естественно, использовали классические завоеватели. [46] [ требуется лучший источник ]
Множественное число Imazighen иногда также используется в английском языке. [33] [47] Хотя Berber более широко известен среди англоговорящих, его использование является предметом споров из-за его исторического происхождения как экзонима и нынешней эквивалентности арабскому слову « варвар ». [48] [49] [34] [50] Исторически берберы не называли себя берберами/амазигами, но имели свои собственные термины для обозначения себя. Например, кабилы используют термин «Leqbayel» для обозначения своего собственного народа, в то время как Chaouis идентифицировали себя как «Ishawiyen» вместо Berber/Amazigh. [43]
Стефан Гселль предложил перевод термина амазигов «благородный / свободный» на основе перевода Львом Африканским слова «авал амазиг» как «благородный язык» со ссылкой на берберские языки . Это определение остается спорным и во многом рассматривается как неоправданная экстраполяция. [51] [52] [53] Термин «Амазиг» также имеет родственное слово на туарегском языке «Амаджег», что означает «благородный». [54] [51] «Мазиг» использовался как племенная фамилия в римской Mauretania Caesariensis . [52] [55]
Авраам Исаак Ларедо предполагает, что термин «амазиг» может быть получен от «Мезег», что является именем Дедана из Савского в Таргуме . [56] [51]
Ибн Халдун говорит, что берберы были потомками Барбара, сына Тамаллы, сына Мазига, сына Ханаана , сына Хама , сына Ноя . [57] [51]
Под нумидийцами , маврами и либу древности обычно понимают примерно то же население, что и современные берберы. [58] [59]
Регион Магриба на северо-западе Африки, как полагают, был заселен берберами по крайней мере с 10 000 г. до н. э. [60] Наскальные рисунки , которые датируются двенадцатью тысячелетиями до настоящего времени, были найдены в регионе Тассили-н- Аджер на юго-востоке Алжира. Другое наскальное искусство было обнаружено в Тадрарт-Акакусе в Ливийской пустыне. Неолитическое общество, отмеченное одомашниванием и натуральным сельским хозяйством и богато изображенное на рисунках Тассили-н-Аджер, развивалось и преобладало в регионе Сахары и Средиземноморья (Магриб) на севере Африки между 6000 и 2000 гг. до н. э. (до классического периода).
Доисторические надписи Тифинаг были найдены в регионе Оран . [61] В доримскую эпоху существовало несколько независимых государств (Массилии), прежде чем царь Масинисса объединил народ Нумидии . [62] [63] [64] [ необходима полная цитата ]
Районы Северной Африки, которые лучше всего сохранили берберский язык и традиции, это, в общем, Алжир, Ливия, Марокко и Тунис. Большая часть берберской культуры по-прежнему отмечается среди культурной элиты Марокко и Алжира, особенно в Кабилии , Оресе и Атласских горах . Кабилы были одним из немногих народов в Северной Африке, которые оставались независимыми во время последовательного правления карфагенян , римлян , византийцев , вандалов и турок -османов . [65] [66] [67] [68] Даже после арабского завоевания Северной Африки кабилы все еще сохраняли владение своими горами. [69] [70]
По словам римского историка Гая Саллюстия Криспа , коренными жителями Северной Африки были гетулы и ливийцы. Это были доисторические народы, которые переправились в Африку из Иберии . Затем, гораздо позже, Геракл и его армия переправились из Иберии в Северную Африку, где его армия смешалась с местным населением и поселилась в этом регионе навсегда. Мидийцы из его армии, вступившие в брак с ливийцами, образовали народ маур, в то время как другая часть его армии образовала номадов или, как их сегодня называют, нумидийцев , которые позже объединили все берберские племена Северной Африки под властью Массиниссы .
Согласно Аль-Фихристу , берберы (то есть берберы) составляли одну из семи основных рас в Африке. [71]
Средневековый тунисский ученый Ибн Халдун (1332–1406), пересказывая устные предания, распространенные в его время, излагает два популярных мнения о происхождении берберов: согласно одному мнению, они произошли от Ханаана, сына Хама , и имеют предков Бербера, сына Темлы, сына Мазига, сына Ханаана, сына Хама, сына Ноя; [72] в качестве альтернативы, Абу-Бекр Мохаммед эс-Сули (947 н. э.) считал, что они произошли от Бербера, сына Келоуджма ( Каслухима ), сына Месраима , сына Хама. [72]
Они принадлежат к могущественному, грозному, храброму и многочисленному народу; истинному народу, подобному многим другим, которых видел мир, — как арабы, персы, греки и римляне. Люди, принадлежащие к этой семье народов, населяли Магриб с самого начала.
— Ибн Хальдун [73]
Примерно за 5000 лет до н. э. население Северной Африки в основном произошло от иберомаврской и капской культур, а более позднее вторжение было связано с неолитической революцией . [74] Протоберберские племена произошли от этих доисторических сообществ в конце бронзового века и начале железного века. [75]
Анализ однородительской ДНК установил связи между берберами и другими носителями афроазиатских языков в Африке. Большинство этих популяций принадлежит к отцовской гаплогруппе E1b1b , причем носители берберской национальности имеют самые высокие частоты этой линии. [76]
Кроме того, геномный анализ показал, что берберы и другие магрибские общины имеют высокую частоту предкового компонента, который возник на Ближнем Востоке. Этот магрибский элемент достигает пика среди тунисских берберов. [77] Эта родословная связана с коптским/эфио-сомалийским компонентом, который отделился от этих и других западно-евразийских компонентов до голоцена . [78]
В 2013 году скелеты иберомавров из доисторических мест Тафоральта и Афалу в Магрибе также были проанализированы на наличие древней ДНК . Все образцы принадлежали к материнским кладам, связанным либо с Северной Африкой, либо с северным и южным побережьем Средиземноморья , что указывает на поток генов между этими областями со времен эпипалеолита . [79] Древние представители Тафоральта несли гаплогруппы мтДНК U6 , H , JT и V , что указывает на непрерывность популяции в регионе, начиная с иберомаврского периода. [80]
Человеческие окаменелости, раскопанные на месте раскопок Ифри-н-Амр-у-Мусса в Марокко, были датированы радиоуглеродным методом периодом раннего неолита, около 5000 г. до н. э. Анализ древней ДНК этих образцов показывает, что они несли отцовские гаплотипы, относящиеся к субкладу E1b1b1b1a (E-M81), и материнские гаплогруппы U6a и M1 , все из которых распространены среди современных общин в Магрибе. Эти древние люди также несли автохтонный магрибский геномный компонент, который достигает пика среди современных берберов, что указывает на то, что они были предками популяций в этом районе. Кроме того, ископаемые останки, раскопанные на месте раскопок Келиф-эль-Боруд около Рабата, были обнаружены с широко распространенной отцовской гаплогруппой T-M184, а также материнскими гаплогруппами K1 , T2 и X2 , последние из которых были распространенными линиями мтДНК в неолитической Европе и Анатолии . Эти древние люди также несли берберский, связанный с магрибским геномным компонентом. Это в целом указывает на то, что жители позднего неолита Кехф-эль-Баруд были предками современных популяций в этом районе, но также, вероятно, испытали поток генов из Европы . [81]
Жители позднего неолита Кехф-эль-Баруд были смоделированы как имеющие около 50% местного североафриканского происхождения и 50% происхождения ранних европейских фермеров (EEF). Было высказано предположение, что происхождение EEF проникло в Северную Африку через колонистов Cardial Ware из Иберии где-то между 5000 и 3000 годами до н. э. Они оказались тесно связаны с гуанчами Канарских островов . Авторы исследования предположили, что берберы Марокко несли значительное количество происхождения EEF до основания римских колоний в берберской Африке . [81]
Великие племена берберов в классической античности (когда их часто называли древними ливийцами) [82] [d] были, как говорят, тремя (примерно, с запада на восток): маури, нумидийцы около Карфагена и гетулы . Мавры населяли дальний запад (древнюю Мавретанию , ныне Марокко и центральный Алжир). Нумидийцы занимали регионы между маури и городом-государством Карфаген. И маури, и нумидийцы имели значительное оседлое население, живущее в деревнях, и их народы оба возделывали землю и ухаживали за стадами. Гетулы жили ближе к югу, на северных окраинах Сахары , и были менее оседлыми, с преобладающими элементами скотоводства . [83] [84] [85] : 41f
Со своей стороны, финикийцы ( говорящие на семитском языке хананеи ) пришли из, возможно, самой развитой многокультурной сферы, существовавшей тогда, западного побережья региона Плодородного полумесяца Западной Азии . Соответственно, материальная культура Финикии, вероятно, была более функциональной и эффективной, а их знания более продвинутыми, чем у ранних берберов . Следовательно, взаимодействие между берберами и финикийцами часто было асимметричным. Финикийцы работали над сохранением своей культурной сплоченности и этнической солидарности и постоянно обновляли свою тесную связь с Тиром , городом-матерью. [82] : 37
Самые ранние финикийские прибрежные форпосты, вероятно, предназначались только для пополнения запасов и обслуживания судов, направлявшихся для прибыльной торговли металлами с иберами, [86] и, возможно, поначалу считали торговлю с берберами невыгодной. [87] Однако финикийцы в конечном итоге основали стратегические колониальные города во многих берберских районах, включая места за пределами современного Туниса, такие как поселения в Оеа , Лептис-Магна , Сабрата (в Ливии), Волюбилис , Челлах и Могадоре (ныне в Марокко). Как и в Тунисе, эти центры были торговыми узлами и позже оказывали поддержку развитию ресурсов, например, переработке оливкового масла в Волюбилисе и тирского пурпурного красителя в Могадоре. Со своей стороны, большинство берберов сохранили свою независимость как фермеры или полускотоводы, хотя, благодаря примеру Карфагена, их организованная политика увеличилась в масштабах и сложности. [85]
Фактически, некоторое время их численное и военное превосходство (лучшие наездники того времени) позволяло некоторым берберским королевствам налагать дань на Карфаген, что продолжалось до V века до н. э. [86] : 64–65 Кроме того, из-за правления берберо-ливийской династии Мешвеш в Египте (945–715 до н. э.), [88] берберы около Карфагена пользовались значительным уважением (хотя, вероятно, выглядели более простоватыми, чем элегантные ливийские фараоны на Ниле). Соответственно, в раннем Карфагене особое внимание уделялось обеспечению наиболее выгодных договоров с берберскими вождями, «которые включали смешанные браки между ними и пунической аристократией». [89] В этой связи, возможно, уместна легенда о Дидоне , основательнице Карфагена, рассказанная Трогом . Ее отказ выйти замуж за мавританского вождя Хиарбуса может быть показателем сложности вовлеченной политики. [90]
В конце концов, финикийские торговые станции превратились в постоянные поселения, а позже в небольшие города, которым, по-видимому, требовалось большое разнообразие товаров, а также источников продовольствия, которые можно было удовлетворить посредством торговли с берберами. Однако и здесь финикийцы, вероятно, были вовлечены в организацию и руководство такой местной торговлей, а также в управление сельскохозяйственным производством. В V веке до н. э. Карфаген расширил свою территорию, приобретя мыс Бон и плодородную Вади Маджарда , [91] позже установив контроль над продуктивными сельскохозяйственными угодьями на протяжении нескольких сотен километров. [92] Присвоение такого богатства земли финикийцами, несомненно, вызвало бы некоторое сопротивление со стороны берберов; хотя и в войне техническая подготовка, социальная организация и вооружение финикийцев, по-видимому, работали против племенных берберов. Это социально-культурное взаимодействие в раннем Карфагене было кратко описано:
Отсутствие современных письменных записей делает выводы здесь неопределенными, которые могут быть основаны только на выводах и разумных догадках о вопросах социальных нюансов. Тем не менее, похоже, что финикийцы в целом не взаимодействовали с берберами как экономически равные, а использовали их сельскохозяйственный труд и их домашние услуги, будь то по найму или по контракту; многие стали издольщиками . [82] : 86
В течение некоторого времени берберы постоянно бунтовали, а в 396 году произошло крупное восстание.
Тысячи мятежников устремились с гор и вторглись на пуническую территорию, увлекая за собой крепостных из сельской местности. Карфагеняне были вынуждены отступить за свои стены и были осаждены.
Однако берберам не хватало сплоченности; и хотя в какой-то момент их численность составляла 200 000 человек, они поддались голоду, их лидерам предлагали взятки, и «они постепенно распались и вернулись в свои дома». [86] : 125, 172 После этого «серия восстаний произошла среди ливийцев [берберов] с четвертого века». [82] : 81
Берберы стали невольными «хозяевами» для поселенцев с востока и были вынуждены принять господство Карфагена на протяжении столетий. Тем не менее, там они сохранялись в значительной степени неассимилированными, [ требуется ссылка ] как отдельная, погруженная сущность, как культура в основном пассивной городской и сельской бедноты в рамках гражданских структур, созданных пуническим правлением. [93] Кроме того, и это самое важное, берберские народы также образовали квазинезависимые общества-сателлиты вдоль степей границы и за ее пределами, где меньшинство продолжало существовать как свободные «племенные республики». Извлекая выгоду из пунической материальной культуры и политико-военных институтов, эти периферийные берберы (также называемые ливийцами) — сохраняя свою собственную идентичность, культуру и традиции — продолжали развивать свои собственные сельскохозяйственные навыки и деревенские общества, живя с пришельцами с востока в асимметричном симбиозе. [e] [95]
По прошествии столетий там возникло общество пунических людей финикийского происхождения, но родившихся в Африке, называемых ливийскими финикийцами . Позднее этот термин стал применяться также к берберам, аккультурированным в городской финикийской культуре. [82] : 65, 84–86 Тем не менее, вся идея берберского ученичества в пунической цивилизации была названа преувеличением, подкрепленным точкой зрения, принципиально чуждой берберам. [84] : 52, 58 Там развилось население смешанного происхождения, берберское и пуническое, и там развились признанные ниши, в которых берберы доказали свою полезность. Например, Пуническое государство начало регулярно выставлять берберо-нумидийскую кавалерию под командованием своих командиров. В конечном итоге берберам потребовалось предоставлять солдат (сначала «маловероятно» оплачиваемых «кроме добычи»), которые к четвертому веку до нашей эры стали «крупнейшим отдельным элементом в карфагенской армии». [82] : 86
Тем не менее, в периоды напряжения в Карфагене, когда иностранные силы могли наступать на город-государство, некоторые берберы видели в этом возможность продвигать свои интересы, учитывая их в остальном низкий статус в пуническом обществе. [ необходима цитата ] Таким образом, когда греки под предводительством Агафокла (361–289 до н. э.) из Сицилии высадились на мысе Бон и угрожали Карфагену (в 310 г. до н. э.), были берберы под предводительством Айлимаса, которые перешли на сторону вторгшихся греков. [86] : 172 [f] Во время долгой Второй Пунической войны (218–201 до н. э.) с Римом (см. ниже) берберский царь Масинисса ( ок. 240 – ок. 148 до н. э.) присоединился к вторгшемуся римскому полководцу Сципиону, что привело к поражению Карфагена при Заме, положившему конец войне, несмотря на присутствие их знаменитого полководца Ганнибала; с другой стороны, берберский король Сифакс (ум. 202 г. до н. э.) поддерживал Карфаген. Римляне тоже читали эти сигналы, поэтому они развивали свои берберские союзы и, впоследствии, благоприятствовали берберам, которые продвигали их интересы после римской победы. [96]
Карфаген обвинялся своими древними соперниками в «жестоком обращении со своими подданными», а также в «жадности и жестокости». [82] : 83 [g] [97] Например, его ливийские берберские издольщики были обязаны платить половину своего урожая в качестве дани городу-государству во время чрезвычайного положения Первой Пунической войны . Обычный сбор, взимаемый Карфагеном, вероятно, был «чрезвычайно обременительным» в одну четверть. [82] : 80 Карфаген однажды предпринял известную попытку сократить численность своих ливийских и иностранных солдат, что привело к Войне наемников (240–237 до н. э.). [86] : 203–209 [98] [99] Город-государство также, по-видимому, вознаграждало тех лидеров, которые были известны своей безжалостностью по отношению к его подчиненным народам, отсюда и частые берберские восстания. Современные обвиняют Карфаген в неспособности «привязать к себе своих подданных, как это сделал Рим [своих итальянцев]», однако у Рима и итальянцев было, возможно, гораздо больше общего, чем у Карфагена и берберов. Тем не менее, современная критика заключается в том, что карфагеняне «оказали себе медвежью услугу», не способствуя общему, общему качеству «жизни в правильно организованном городе», которое внушает лояльность, особенно в отношении берберов. [82] : 86–87 Опять же, дань, требуемая Карфагеном, была обременительной. [100]
[С]амая разорительная дань была наложена и взыскана с беспощадной строгостью с подчиненных туземных государств, и не менее сурово с родственных финикийских государств. ... Отсюда возникла та всеобщая неприязнь или, скорее, та смертельная ненависть со стороны ее иностранных подданных и даже финикийских зависимых территорий к Карфагену, на которого каждый завоеватель Африки мог спокойно рассчитывать как на свою самую надежную опору. ... Это была основная, неискоренимая слабость Карфагенской империи ... [100]
Пунические отношения с большинством берберов продолжались на протяжении всей жизни Карфагена. Неравное развитие материальной культуры и социальной организации, возможно, предопределило, что отношения будут непростыми. Долгосрочная причина пунической нестабильности, не было слияния народов. Это оставалось источником напряжения и точкой слабости для Карфагена. Тем не менее, существовали степени сближения по нескольким частностям, открытия взаимной выгоды, случаи дружбы и семьи. [101]
Берберы постепенно обретают историчность в римскую эпоху . Византийские авторы упоминают мазики (амазиги) как племя, совершавшее набеги на монастыри Киренаики . Гарамантия была известным берберским королевством, процветавшим в районе Феццана на территории современной Ливии в пустыне Сахара между 400 г. до н. э. и 600 г. н. э.
Киренаика римской эпохи стала центром раннего христианства . Некоторые доисламские берберы были христианами [102] (существует сильная корреляция между приверженностью донатистской доктрине и принадлежностью к берберам, приписываемая доктрине, соответствующей их культуре, а также их отчужденностью от доминирующей римской культуры католической церкви), [73] некоторые, возможно, были евреями , а некоторые придерживались своей традиционной политеистической религии . Авторы римской эпохи Апулей и Святой Августин родились в Нумидии, как и три папы , один из которых, папа Виктор I , служил во время правления римского императора Септимия Севера , который был североафриканцем римско-пунического происхождения (возможно, с некоторой берберской кровью). [103]
Нумидия (202 – 46 до н. э.) была древним берберским королевством в современном Алжире и частью Туниса. Позже оно попеременно было римской провинцией и государством- клиентом Рима . Королевство располагалось на восточной границе современного Алжира, граничило с римской провинцией Мавретания (в современном Алжире и Марокко) на западе, римской провинцией Африка (современный Тунис) на востоке, Средиземноморьем на севере и пустыней Сахара на юге. Его народом были нумидийцы.
Название Нумидия впервые было применено Полибием и другими историками в третьем веке до нашей эры для обозначения территории к западу от Карфагена, включая весь север Алжира до реки Мулухи ( Мулуйя ), примерно в 160 километрах (100 миль) к западу от Орана. Нумидийцы были задуманы как две большие группы: массилии в восточной Нумидии и масаесилы на западе. В течение первой части Второй Пунической войны восточные массилии под предводительством царя Галы были в союзе с Карфагеном, в то время как западные масаесилы под предводительством царя Сифакса были в союзе с Римом.
В 206 г. до н.э. новый царь массилиев Масинисса вступил в союз с Римом, а Сифакс из масаесилов перешел на сторону карфагенян. По окончании войны римляне-победители отдали Масиниссе всю Нумидию. На момент его смерти в 148 г. до н.э. территория Масиниссы простиралась от Мавритании до границы карфагенской территории и на юго-восток до Киренаики, так что Нумидия полностью окружала Карфаген, за исключением моря. [104]
Масиниссе наследовал его сын Миципса . Когда Миципса умер в 118 г. до н. э., ему наследовали совместно два его сына Хемпсал I и Адхербал, а также внебрачный внук Масиниссы Югурта берберского происхождения, который был очень популярен среди нумидийцев. Хиемпсал и Югурта поссорились сразу после смерти Миципсы. Югурта убил Хемпсала, что привело к открытой войне с Адхербалом.
После того, как Югурта победил его в открытом бою, Адхербал бежал в Рим за помощью. Римские чиновники, якобы из-за взяток, но, возможно, более вероятно, из-за желания быстро положить конец конфликту в прибыльном клиентском царстве, попытались уладить ссору, разделив Нумидию на две части. Югурте была отведена западная половина. Однако вскоре после этого конфликт вспыхнул снова, что привело к Югуртинской войне между Римом и Нумидией.
В древности Мавретания (III в. до н. э. — 44 г. до н. э.) была древним берберским королевством Маури в современном Марокко и частью Алжира. Она стала государством-клиентом Римской империи в 33 г. до н. э., после смерти царя Бокха II , затем полноценной римской провинцией в 40 г. н. э., после смерти ее последнего царя, Птолемея Мавретанского , члена династии Птолемеев .
По словам историков Средневековья, берберы делились на две ветви, Бутр и Баранис (известные также как Ботр и Барнес), которые произошли от предков Мазигов, которые сами делились на племена и подплемена. Каждый регион Магриба содержал несколько полностью независимых племен (например, Санхаджа , Хуарас, Зената , Масмуда , Кутама , Авраба, Баргхавата и т. д.). [105] [ необходима полная цитата ] [106]
Мавро -римское королевство было независимым христианским берберским королевством со столицей в городе Альтава (современный Алжир), которое контролировало большую часть древней римской провинции Мавретания Цезарейская . Берберские христианские общины в Магрибе практически исчезли под исламским правлением. Коренное христианское население в некоторых деревнях Нефзауа сохранялось до 14 века. [107]
Несколько берберских династий возникли в Средние века в Магрибе и Аль-Андалусе . Наиболее заметными являются Зириды ( Ифрикия , 973–1148), Хаммадиды (Западная Ифрикия, 1014–1152), династия Альморавидов (Марокко и Аль-Андалус, 1040–1147), Альмохады (Марокко и Аль-Андалус, 1147–1248), Хафсиды (Ифрикия, 1229–1574), Зианиды ( Тлемсен , 1235–1556), Мариниды (Марокко, 1248–1465) и Ваттасиды (Марокко, 1471–1554).
До одиннадцатого века большая часть Северо-Западной Африки стала бербероязычной мусульманской территорией. В отличие от завоеваний предыдущих религий и культур, приход ислама , который распространялся арабами, должен был иметь обширные и долгосрочные последствия для Магриба. Новая вера в ее различных формах проникла почти во все сегменты берберского общества, принося с собой армии, ученых людей и пылких мистиков, и в значительной степени заменяя племенные обычаи и лояльности новыми социальными нормами и политическими идиомами. Дальнейшая арабизация региона во многом была связана с прибытием Бану Хилал , племени, посланного Фатимидами из Египта, чтобы наказать берберскую династию Зиридов за отказ от шиизма . Бану Хилал сократили Зиридов до нескольких прибрежных городов и захватили большую часть равнин, что привело к распространению кочевого образа жизни в районах, где ранее доминировало сельское хозяйство.
Помимо арабского влияния, в Северную Африку также прибыло множество европейцев через берберийскую работорговлю . По некоторым оценкам, число европейских рабов, привезенных в Северную Африку в период Османской империи, достигало 1,25 миллиона. [108] Взаимодействие с соседними суданскими империями, торговцами и кочевниками из других частей Африки также оставило след в сердцах берберов.
.jpg/1280px-Statue_of_Dyhia_in_Khenchela_(Algeria).jpg)
Первые арабские военные экспедиции в Магриб между 642 и 669 годами привели к распространению ислама. Эти ранние набеги с базы в Египте происходили по местной инициативе, а не по приказу центрального халифата. Но когда резиденция халифата переместилась из Медины в Дамаск, Омейяды ( мусульманская династия, правившая с 661 по 750 год) осознали, что стратегическая необходимость доминирования на Средиземноморье диктует согласованные военные усилия на североафриканском фронте. Поэтому в 670 году арабская армия под командованием Укбы ибн Нафи основала город Кайраван примерно в 160 километрах к югу от современного Туниса и использовала его в качестве базы для дальнейших операций.
Абу аль-Мухаджир Динар , преемник Укбы, двинулся на запад в Алжир и в конечном итоге выработал modus vivendi с Кусайлой , правителем обширной конфедерации христианских берберов. Кусайла, который обосновался в Тлемсене , стал мусульманином и перенес свою штаб-квартиру в Такирван, недалеко от Аль-Кайравана. Эта гармония была недолгой; арабские и берберские силы поочередно контролировали регион до 697 года. Силы Омейядов завоевали Карфаген в 698 году, изгнав византийцев, и в 703 году решительно разгромили берберскую коалицию Дихьи в битве при Табарке . К 711 году силы Омейядов с помощью берберов, принявших ислам, завоевали всю Северную Африку. Губернаторы, назначенные халифами Омейядов, правили из Кайруана , столицы новой вилайи (провинции) Ифрикия, которая охватывала Триполитанию (западную часть современной Ливии), Тунис и восточный Алжир.
Распространение ислама среди берберов не гарантировало их поддержку халифату, в котором доминировали арабы, из-за дискриминационного отношения арабов. Правящие арабы оттолкнули берберов, обложив их высокими налогами, обращаясь с новообращенными как с мусульманами второго сорта и, что хуже всего, порабощая их. В результате широко распространенное сопротивление приняло форму открытого восстания в 739–740 годах под знаменем ибадитского ислама . Ибадиты боролись с правлением Омейядов на Востоке, и многих берберов привлекли, казалось бы, эгалитарные предписания секты.
После восстания ибадиты основали ряд теократических племенных королевств, большинство из которых имели короткую и неспокойную историю. Но другие, такие как Сиджилмаса и Тлемсен, которые находились на главных торговых путях, оказались более жизнеспособными и процветали. В 750 году Аббасиды, сменившие Омейядов в качестве мусульманских правителей, переместили халифат в Багдад и восстановили халифскую власть в Ифрикии, назначив Ибрагима ибн аль Аглаба губернатором в Кайруане. Хотя номинально они служили по воле халифа, Аль Аглаб и его преемники, Аглабиды , правили независимо до 909 года, председательствуя при дворе, который стал центром обучения и культуры.
К западу от земель Аглабидов Абд ар Рахман ибн Рустам правил большей частью центрального Магриба из Тахерта , к юго-западу от Алжира . Правители имамата Рустамидов (761–909), каждый из которых был имамом -ибадитами , избирались ведущими гражданами. Имамы приобрели репутацию честности, набожности и справедливости. Двор в Тахерте был известен своей поддержкой ученых в области математики, астрономии, астрологии, теологии и права. Имамы Рустамидов не смогли, по собственному выбору или по небрежности, организовать надежную постоянную армию. Этот важный фактор, сопровождавшийся окончательным крахом династии в упадок, открыл путь к падению Тахерта под натиском Фатимидов.
Махдия была основана Фатимидами при халифе Абдаллахе аль-Махди в 921 году и сделана столицей Ифрикии халифом Абдаллой Эль-Фатими. [109] Она была выбрана в качестве столицы из-за своей близости к морю и мыса, на котором со времен финикийцев находилось важное военное поселение. [110]
Мусульмане, вторгшиеся на Пиренейский полуостров в 711 году, были в основном берберами, и их возглавлял бербер Тарик ибн Зияд под сюзеренитетом арабского халифа Дамаска Абд аль-Малика ибн Марвана и его североафриканского наместника Мусы ибн Нусайра . [111] Из-за последующего антагонизма между арабами и берберами, а также из-за того, что большинство историй Аль-Андалуса были написаны с арабской точки зрения, роль берберов в доступных источниках занижена. [111] Биографический словарь Ибн Халликана сохраняет запись о преобладании берберов во вторжении 711 года в записи о Тарике ибн Зияде. [111] Вторая смешанная армия арабов и берберов прибыла в 712 году под командованием самого Ибн Нусайра. Предположительно, они помогали халифу Омейядов Абд ар-Рахману I в Аль-Андалусе, поскольку его мать была берберкой.
Английский медиевист Роджер Коллинз предполагает, что если силы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров, были преимущественно берберскими, то это потому, что в Африке было недостаточно арабских сил, чтобы удерживать контроль над Африкой и одновременно атаковать Иберию. [111] : 98 Таким образом, хотя Северная Африка была завоевана всего около дюжины лет назад, арабы уже использовали силы побежденных берберов для осуществления своего следующего вторжения. [111] : 98 Это объясняет преобладание берберов над арабами во время первоначального вторжения. Кроме того, Коллинз утверждает, что социальная организация берберов позволяла арабам набирать целые племенные отряды в свои армии, что делало побежденных берберов превосходными военными вспомогательными войсками. [111] : 99 Силы берберов во время вторжения в Иберию пришли из Ифрикии или даже из Триполитании. [112]
Губернатор Ас-Самх распределил земли между завоевательными силами, по-видимому, по племенам, хотя это трудно определить по немногочисленным доступным историческим источникам. [111] : 48–49 Именно в это время позиции арабов и берберов были упорядочены по всему Пиренейскому полуострову. Берберы были размещены во многих самых горных регионах Испании, таких как Гранада , Пиренеи , Кантабрия и Галисия . Коллинз предполагает, что это могло быть связано с тем, что некоторые берберы были знакомы с горной местностью, тогда как арабы — нет. [111] : 49–50 К концу 710-х годов в Леоне или Хихоне был берберский губернатор . [111] : 149 Когда Пелагий восстал в Астурии , это было против берберского губернатора. Это восстание поставило под сомнение планы Ас-Самха по расселению берберов в Галисийских и Кантабрийских горах, и к середине восьмого века, похоже, берберское присутствие в Галисии прекратилось. [111] : 49–50 Изгнание берберских гарнизонов из центральной Астурии после битвы при Ковадонге способствовало окончательному формированию независимого Астурийского королевства. [112] : 63
Многие берберы поселились в тогдашних приграничных землях около Толедо , Талаверы и Мериды , [111] : 195 Мерида стала крупным оплотом берберов в восьмом веке. [111] : 201 Берберский гарнизон в Талавере позже будет находиться под командованием Амруса ибн Юсуфа и будет участвовать в военных операциях против мятежников в Толедо в конце 700-х и начале 800-х годов. [111] : 210 Берберы также изначально поселились в восточных Пиренеях и Каталонии. [111] : 88–89, 195 Они не поселились в крупных городах юга и, как правило, содержались в приграничных зонах вдали от Кордовы. [111] : 207
Роджер Коллинз цитирует работу Пьера Гишара , утверждая, что берберские группы в Иберии сохранили свою собственную отличительную социальную организацию. [111] : 90 [113] [114] Согласно этому традиционному взгляду на арабскую и берберскую культуру на Пиренейском полуострове, берберское общество было в высшей степени непроницаемо для внешних влияний, тогда как арабы ассимилировались и испанизировались. [111] : 90 Некоторое подтверждение мнения о том, что берберы ассимилировались меньше, исходит из раскопок исламского кладбища на севере Испании, которые показывают, что берберы, сопровождавшие первоначальное вторжение, привезли с собой свои семьи из Северной Африки. [112] [115]
В 731 году восточные Пиренеи находились под контролем берберских сил, размещенных в крупных городах под командованием Муннузы . Муннуза предпринял попытку восстания берберов против арабов в Испании, ссылаясь на плохое обращение с берберами со стороны арабских судей в Северной Африке, и заключил союз с герцогом Эвдо Аквитанским . Однако губернатор Абд ар-Рахман напал на Муннузу прежде , чем тот был готов, и, осадив его, разбил его в Сердании . Из-за союза с Муннузой Абд ар-Рахман хотел наказать Эвдо, и его карательная экспедиция закончилась поражением арабов при Пуатье . [111] : 88–90
Ко времени губернатора Укбы , а возможно, и в начале 714 года, город Памплона был занят берберским гарнизоном. [111] : 205–206 Было обнаружено кладбище восьмого века со 190 захоронениями, все в соответствии с исламским обычаем, что свидетельствует о присутствии этого гарнизона. [111] : 205–206 [116] Однако в 798 году Памплона была зарегистрирована как находящаяся под губернатором Бану Каси , Мутаррифом ибн Мусой. Ибн Муса потерял контроль над Памплоной из-за народного восстания. В 806 году Памплона присягнула франкам , а в 824 году стала независимым Королевством Памплона . Эти события положили конец берберскому гарнизону в Памплоне. [111] : 206–208
Средневековый египетский историк Аль-Хакам писал, что в 740–741 годах в Северной Африке произошло крупное восстание берберов под предводительством Масайры . Хроника 754 года называет этих мятежников арурес, что Коллинз переводит как «еретики», утверждая, что это ссылка на симпатии берберских повстанцев к ибадитам или хариджитам . [111] : 107 После того, как Карл Мартелл напал на арабского союзника Мавронта в Марселе в 739 году, губернатор Укба запланировал карательную атаку против франков, но известие о восстании берберов в Северной Африке заставило его повернуть назад, когда он достиг Сарагосы . [111] : 92 Вместо этого, согласно Хронике 754 года , Укба совершил атаку на берберские крепости в Африке. Первоначально эти атаки были безуспешными; но в конечном итоге Укба уничтожил мятежников, обеспечил безопасность всех пунктов перехода в Испанию, а затем вернулся к своему губернаторству. [111] : 105–106
Хотя Масайра был убит своими собственными последователями, восстание распространилось, и берберские повстанцы разгромили три арабские армии. [111] : 106–108 После поражения третьей армии, в которую входили элитные подразделения сирийцев под командованием Кульсума и Балджа , берберское восстание распространилось еще дальше. В это время восстали берберские военные колонии в Испании. [111] : 108 В то же время Укба умер и был заменен Ибн Катаном . К этому времени берберы контролировали большую часть севера Пиренейского полуострова, за исключением долины Эбро, и угрожали Толедо. Ибн Катан пригласил Балджа и его сирийские войска, которые в то время находились в Сеуте , переправиться на Пиренейский полуостров, чтобы сражаться против берберов. [111] : 109–110
Берберы двинулись на юг тремя колоннами, одновременно атакуя Толедо, Кордову и порты на Гибралтарском проливе. Однако сыновья Ибн Катана разбили армию, атаковавшую Толедо, силы губернатора отбили атаку на Кордову, а Балдж отбил атаку на пролив. После этого Балдж захватил власть, двинувшись на Кордову и казнив Ибн Катана. [111] : 108 Коллинз указывает, что войска Балджа были вдали от Сирии как раз тогда, когда вспыхнуло восстание Аббасидов против Омейядов, и это могло способствовать падению режима Омейядов. [111] : 121
В Африке берберам мешало разделение руководства. Их нападение на Кайруан было отбито, и новый губернатор Африки, Ханзала ибн Сафван , приступил к разгрому мятежников в Африке, а затем к навязыванию мира между войсками Балджа и существующими андалузскими арабами. [111] : 110–111
Роджер Коллинз утверждает, что Великое берберское восстание способствовало созданию Королевства Астурия и изменило демографическую структуру берберского населения на Пиренейском полуострове, в частности, способствуя уходу берберов с северо-запада полуострова. [111] : 150–151 Когда арабы впервые вторглись на полуостров, берберские группы располагались на северо-западе. Однако из-за берберского восстания губернаторы Омейядов были вынуждены защищать свой южный фланг и не смогли организовать наступление на астурийцев. Некоторое присутствие берберов на северо-западе, возможно, сохранялось поначалу, но после 740-х годов в источниках больше нет упоминаний о северо-западных берберах. [111] : 150–151, 153–154
Когда в 750 году халифат Омейядов был свергнут, внук халифа Хишама , Абд ар-Рахман, бежал в Северную Африку [111] : 115 и скрывался среди берберов Северной Африки в течение пяти лет. Устойчивая традиция гласит, что это произошло потому, что его мать была берберкой [111] : 117–118 и что он сначала нашел убежище у берберов Нафса, народа своей матери. Поскольку губернатор Ибн Хабиб искал его, он затем бежал в более могущественную конфедерацию берберов Зената, которые были врагами Ибн Хабиба. Поскольку Зената были частью первоначальных сил вторжения в Аль-Андалус и все еще присутствовали на Пиренейском полуострове, это дало Абд ар-Рахману базу поддержки в Аль-Андалусе, [111] : 119 хотя, по-видимому, большую часть своей поддержки он получал от частей армии Балджа, которые все еще были верны Омейядам. [111] : 122–123 [112] : 8
Абд ар-Рахман переправился в Испанию в 756 году и объявил себя законным правителем Омейядов Аль-Андалуса. Губернатор Юсуф отказался подчиниться. Проиграв первую битву под Кордовой, [111] : 124–125 Юсуф бежал в Мериду, где собрал большую берберскую армию, с которой двинулся на Севилью , но был разбит войсками, верными Абд ар-Рахману. Юсуф бежал в Толедо и был убит либо по дороге, либо после того, как достиг этого места. [111] : 132 Двоюродный брат Юсуфа Хишам ибн Урва продолжал сопротивляться Абд ар-Рахману из Толедо до 764 г., [111] : 133 а сыновья Юсуфа снова восстали в 785 г. Эти члены семьи Юсуфа, члены племени Фихри , успешно получили поддержку берберов в их восстаниях против режима Омейядов. [111] : 134
Будучи эмиром аль-Андалуса, Абд ар-Рахман I столкнулся с постоянным сопротивлением со стороны берберских групп, включая Зената. Берберы оказали большую поддержку Юсуфу в борьбе с Абд ар-Рахманом. В 774 году берберы Зената были вовлечены в йеменское восстание в районе Севильи. [111] : 168 Андалусский бербер Салих ибн Тариф объявил себя пророком и правил конфедерацией берберов Баргавата в Марокко в 770-х годах. [111] : 169
В 768 году бербер из Микнасы по имени Шакья ибн Абд аль-Валид объявил себя имамом Фатимидов , заявив о своем происхождении от Фатимы и Али . [111] : 168 Он в основном известен по работе арабского историка Ибн аль-Асира , [111] : 170 , который писал, что восстание Шакьи зародилось в районе современной Куэнки , гористом и труднопроходимом районе Испании. Сначала Шакья убил омейядского губернатора крепости Сантавер (около римской Эркавики ), а затем опустошил район вокруг Кории. Абд ар-Рахман отправлял армии, чтобы сражаться с ним в 769, 770 и 771 годах; но Шакья избежал их, переместившись в горы. В 772 году Шакия хитростью победил силы Омейядов и убил губернатора крепости Медельин . Он был осажден Омейядами в 774 году, но восстание около Севильи заставило осаждающие войска отступить. В 775 году берберский гарнизон в Кории объявил о верности Шакие, но Абд ар-Рахман отвоевал город и преследовал берберов в горах. В 776 году Шакия сопротивлялся осадам своих двух главных крепостей в Сантавере и Шебатране (около Толедо); но в 777 году он был предан и убит своими собственными последователями, которые послали его голову Абд ар-Рахману. [111] : 170–171
Роджер Коллинз отмечает, что как современные историки, так и древние арабские авторы имели тенденцию изображать Шакию как фанатика, за которым следовали доверчивые фанатики, и утверждать, что он либо самообманывался, либо был мошенником в своем заявлении о происхождении от Фатимидов. [111] : 169 Однако Коллинз считает его примером мессианских лидеров, которые были не редкостью среди берберов в то время и ранее. Он сравнивает Шакию с Идрисом I , потомком Али, принятым берберами Зената, который основал династию Идрисидов в 788 году, и с Салихом ибн Тарифом, который правил берберами Баргавата в 770-х годах. Он также сравнивает этих лидеров с доисламскими лидерами Дихьей и Кусайлой. [111] : 169–170
В 788 году Хишам I стал преемником Абд ар-Рахмана на посту эмира; но его брат Сулейман восстал и бежал в берберский гарнизон Валенсии , где он продержался два года. Наконец, Сулейман пришел к соглашению с Хишамом и отправился в изгнание в 790 году вместе с другими братьями, которые восстали вместе с ним. [111] : 203, 208 В Северной Африке Сулейман и его братья заключили союзы с местными берберами, особенно с хариджитским правителем Тахерта. После смерти Хишама и восшествия на престол Аль-Хакама братья Хишама бросили вызов Аль-Хакаму за наследование. Абдаллах [ кто? ] первым переправился в Валенсию в 796 году, призвав на верность тот же берберский гарнизон, который укрывал Сулеймана годами ранее. [112] : 30 Перейдя в аль-Андалус в 798 году, Сулейман обосновался в Эльвире (ныне Гранада), Эсихе и Хаэне , по-видимому, получая поддержку от берберов в этих горных южных регионах. Сулейман потерпел поражение в битве в 800 году и бежал в берберскую крепость в Мериде, но был схвачен, не достигнув ее, и казнен в Кордове. [111] : 208
В 797 году берберы Талаверы сыграли важную роль в подавлении восстания против Аль-Хакама в Толедо. [112] : 32 Некий Убайдуллах ибн Хамир из Толедо восстал против Аль-Хакама, который приказал Амрусу ибн Юсуфу, командиру берберов в Талавере, подавить восстание. Амрус тайно вел переговоры с фракцией Бану Махса в Толедо, обещая им пост губернатора, если они предадут Ибн Хамира. Бану Махса привезли голову Ибн Хамира Амрусу в Талаверу. Однако между Бану Махса и берберами Талаверы произошла вражда, которая убила всех Бану Махса. Амрус отправил головы Бану Махса вместе с головой Ибн Хамира Аль-Хакаму в Кордову. Восстание в Толедо было достаточно ослаблено, чтобы Амрус смог войти в Толедо и убедить его жителей подчиниться. [112] : 32–33
Коллинз утверждает, что неассимилированные берберские гарнизоны в Аль-Андалусе участвовали в местных вендеттах и распрях, таких как конфликт с Бану Махса. [112] : 33 Это было связано с ограниченной властью центральной власти эмира Омейядов. Коллинз утверждает, что «берберы, несмотря на то, что они были собратьями-мусульманами, презирались теми, кто заявлял об арабском происхождении». [112] : 33–34 Помимо вражды с арабскими фракциями, берберы иногда имели крупные конфликты с местными общинами, где они размещались. В 794 году берберский гарнизон Таррагоны устроил резню жителей города. Таррагона была необитаема в течение семи лет, пока франкское завоевание Барселоны не привело к ее повторной оккупации. [112] : 34
Берберские группы были вовлечены в восстание Умара ибн Хафсуна с 880 по 915 год. [112] : 121–122 Ибн Хафсун восстал в 880 году, был схвачен, затем бежал в 883 году на свою базу в Бобастро. Там он заключил союз с племенем берберов Бану Рифа, у которого была крепость в Альхаме. [112] : 122 Затем он заключил союзы с другими местными берберскими кланами, взяв города Осуна, Эстепа и Эсиха в 889 году. Он захватил Хаен в 892 году. [112] : 122 Он был побежден только в 915 году Абд ар-Рахманом III . [112] : 125
На протяжении девятого века берберские гарнизоны были одной из главных военных опор режима Омейядов. [112] : 37 Хотя они и создали множество проблем для Абд ар-Рахмана I, Коллинз предполагает, что к правлению Аль-Хакама конфликты берберов с арабами и коренными иберийцами привели к тому, что берберы могли рассчитывать только на поддержку и покровительство режима Омейядов и развили прочные связи лояльности к эмирам. Однако их также было трудно контролировать, и к концу девятого века берберские пограничные гарнизоны исчезают из источников. Коллинз говорит, что это могло быть связано с тем, что они мигрировали обратно в Северную Африку или постепенно ассимилировались. [112] : 37
Новые волны берберских поселенцев прибыли в Аль-Андалус в X веке, их привел в качестве наемников Абд ар-Рахман III, который провозгласил себя халифом в 929 году, чтобы помочь ему в его кампаниях по восстановлению власти Омейядов в областях, которые свергли ее во время правления предыдущих эмиров. [112] : 103, 131, 168 Эти новые берберы «не были знакомы с моделью взаимоотношений», которая существовала в Аль-Андалусе в 700-х и 800-х годах; [112] : 103 таким образом, они не были вовлечены в ту же сеть традиционных конфликтов и лояльностей, что и ранее уже существующие берберские гарнизоны. [112] : 168
_room_in_Morocco.jpg/1280px-An_old_Amazigh_(Berb%C3%A8re)_room_in_Morocco.jpg)
Для новых берберских наемников были построены новые пограничные поселения. Письменные источники утверждают, что некоторые из наемников были размещены в Калатраве, которая была повторно укреплена. [112] : 168 Другое берберское поселение под названием Васкос , к западу от Толедо, не упоминается в исторических источниках, но было раскопано археологами. Это был укрепленный город, имел стены и отдельную крепость или алькасар. Также были обнаружены два кладбища. Город был основан в 900-х годах как пограничный город для берберов, вероятно, племени Нафза. Он был заброшен вскоре после кастильской оккупации Толедо в 1085 году. Берберские жители забрали с собой все свое имущество. [112] : 169 [117]
В 900-х годах халифат Омейядов столкнулся с вызовом со стороны Фатимидов в Северной Африке. Халифат Фатимидов 10-го века был основан берберами Кутама. [118] [119] После взятия города Кайруан и свержения Аглабидов в 909 году, Махди Убайдуллах был назначен Кутама имамом и халифом, [120] [121] что представляло собой прямой вызов собственным притязаниям Омейядов. [112] : 169 Фатимиды получили верховенство над Идрисидами, затем начали завоевание Магриба. Чтобы противостоять угрозе, Омейяды пересекли пролив, чтобы взять Сеуту в 931 году, [112] : 171 и активно формировали союзы с берберскими конфедерациями, такими как Зената и Авраба. Вместо того, чтобы сражаться друг с другом напрямую, Фатимиды и Омейяды конкурировали за лояльность берберов. В свою очередь, это дало мотивацию для дальнейшего обращения берберов в ислам, многие из берберов, особенно южнее, вдали от Средиземноморья, все еще были христианами и язычниками. [112] : 169–170 В свою очередь, это способствовало установлению династии Альморавидов и халифата Альмохадов, что оказало большое влияние на Аль-Андалус и способствовало концу халифата Омейядов. [112] : 170
С помощью своих новых наемных сил Абд ар-Рахман начал серию атак на части Пиренейского полуострова, которые отпали от верности Омейядов. В 920-х годах он вел кампанию против областей, которые восстали под руководством Умара ибн Хафсуна и отказывались подчиняться до 920-х годов. Он завоевал Мериду в 928–929 годах, Сеуту в 931 году и Толедо в 932 году. [112] : 171–172 В 934 году он начал кампанию на севере против Рамиро II Леонского и Мухаммеда ибн Хашима ат-Туджиби, губернатора Сарагосы. По словам Ибн Хайяна , после безрезультатного противостояния с аль-Туджиби на Эбро, Абд ар-Рахман ненадолго заставил королевство Памплона подчиниться, опустошил Кастилию и Алаву и встретился с Рамиро II в безрезультатном сражении. [112] : 171–172 С 935 по 937 год он противостоял Туджибидам, разгромив их в 937 году. В 939 году Рамиро II разгромил объединенные армии Омейядов и Туджибидов в битве при Симанкасе . [112] : 146–147
Влияние Омейядов в западной части Северной Африки распространялось посредством дипломатии, а не завоеваний. [112] : 172 Омейяды стремились к союзам с различными берберскими конфедерациями. Они заявляли о своей лояльности халифату Омейядов в противовес Фатимидам. Омейяды отправляли подарки, в том числе вышитые шелковые церемониальные плащи. В это время монетные дворы в городах на марокканском побережье — Фес , Сиджилмаса, Сфакс и ан-Накур — время от времени выпускали монеты с именами халифов Омейядов, что показывало степень дипломатического влияния Омейядов. [112] : 172 Текст письма о дружбе от берберского лидера халифу Омейядов сохранился в работе 'Исы ар-Рази . [122]
Во время правления Абд ар-Рахмана возросла напряженность между тремя различными компонентами мусульманской общины в Аль-Андалусе: берберами, сакалиба (европейскими рабами) и арабами или смешанного арабо-готского происхождения. [112] : 175 После провозглашения Абд ар-Рахманом нового халифата Омейядов в Кордове Омейяды стали уделять большое внимание принадлежности Омейядов к племени курайшитов . [112] : 180 Это привело к тому, что в Кордове появилась мода заявлять о чистом арабском происхождении, а не о происхождении от освобожденных рабов. [112] : 181 Также стали обычным явлением заявления о происхождении от вестготских дворянских семей. [112] : 181–182 Однако «непосредственным пагубным последствием этого острого сознания происхождения стало возрождение этнического унижения, направленного, в частности, против берберов и сакалиба». [112] : 182
Когда Фатимиды перенесли свою столицу в Египет в 969 году, они оставили Северную Африку во главе с наместниками из клана Зиридов из берберов Санхаджа, которые были лоялистами Фатимидов и врагами Зенаты. [112] : 170 Зириды в свою очередь разделили свои территории, назначив некоторые из них ветвью семьи Хаммадидов для управления. Хаммадиды стали независимыми в 1014 году со столицей в Калат Бени-Хаммаде . Однако с уходом Фатимидов в Египет соперничество с Омейядами уменьшилось. [112] : 170
Аль-Хакам II послал Мухаммада ибн Аби 'Амира в Северную Африку в 973–974 годах, чтобы он действовал в качестве кади аль-кудат (главного судьи) для берберских групп, которые приняли власть Омейядов. Ибн Аби 'Амир был казначеем семьи жены и детей халифа, директором монетного двора в Мадинат аль-Захра , командующим кордовской полицией и кади границы. Во время своего пребывания в качестве кади в Северной Африке Ибн Аби Амир установил тесные связи с североафриканскими берберами. [112] : 186
Значительное негодование возникло в Кордове против растущего числа берберов, привезенных из Северной Африки аль-Мансуром и его детьми Абд аль-Маликом и Санчуэло. [112] : 198 Говорили, что Санчуэло приказал всем, кто присутствовал при его дворе, носить берберские тюрбаны, что, как предполагает Роджер Коллинз, могло быть неправдой, но показывает, что враждебная антиберберская пропаганда использовалась для дискредитации сыновей аль-Мансура. В 1009 году Санчуэло сам провозгласил себя преемником Хишама II, а затем отправился в военную кампанию. Однако, пока он отсутствовал, произошло восстание. Дворец Санчуэло был разграблен, и его поддержка ослабла. Когда он возвращался в Кордову, его собственные берберские наемники покинули его. [112] : 197–198 Зная силу враждебных настроений по отношению к ним в Кордове, они думали, что Санчуэло не сможет их защитить, и поэтому они отправились в другое место, чтобы выжить и обеспечить свои собственные интересы. [112] : 198 У Санчуэло осталось всего несколько последователей, и он был схвачен и убит в 1009 году. Хишам II отрекся от престола, и его преемником стал Мухаммед II аль-Махди .
Покинув Санчуэло, берберы, которые сформировали его армию, обратились к поддержке другого амбициозного Омейяда, Сулеймана . Они получили материально-техническую поддержку от графа Санчо Гарсии Кастильского . Двигаясь на Кордову, они разбили генерала Сакалиба Вадиха и заставили Мухаммеда II аль-Махди бежать в Толедо. Затем они назначили Сулеймана халифом и обосновались в Мадинат аль-Захра, чтобы избежать трений с местным населением. [112] : 198–199 Вадих и аль-Махди заключили союз с графами Барселоны и Урхеля и двинулись обратно на Кордову. Они разбили Сулеймана и берберские силы в битве около Кордовы в 1010 году. Чтобы избежать уничтожения, берберы бежали в Альхесирас. [112] : 199
Аль-Махди поклялся истребить берберов и преследовал их. Однако он был побежден в битве около Марбельи. Вместе с Вадихом он бежал обратно в Кордову, в то время как его каталонские союзники отправились домой. Берберы развернулись и осадили Кордову . Решив, что он вот-вот проиграет, Вадих сверг аль-Махди и отправил его голову берберам, заменив его Хишамом II. [112] : 199 Однако берберы не прекратили осаду. Они методично разрушили пригороды Кордовы, заперев жителей внутри старых римских стен и разрушив Мадинат аль-Захра. Союзники Вадиха убили его, и гарнизон Кордовы сдался в ожидании амнистии. Однако «последовала резня, в которой берберы отомстили за множество личных и коллективных обид и навсегда урегулировали несколько распрей в процессе». [112] : 200 Берберы снова сделали Сулеймана халифом. Ибн Идари сказал, что установление Сулеймана в 1013 году было моментом, когда «правление берберов началось в Кордове, а правление Омейядов закончилось, после того как оно просуществовало двести шестьдесят восемь лет и сорок три дня». [112] : 200 [123]
В эпоху Таифы мелкие короли происходили из разных этнических групп; некоторые — например, короли Зиридов из Гранады — были берберского происхождения. Период Таифы закончился, когда берберская династия — марокканские Альморавиды — захватила Аль-Андалус; их сменила династия Альмохадов из Марокко, в течение которой Аль-Андалус процветал.
После падения Кордовы в 1013 году сакалиба бежали из города, чтобы защитить свои собственные феоды. Одна группа сакалиба захватила Ориуэлу у ее берберского гарнизона и взяла под контроль весь регион. [112] : 201
Среди берберов, которых привел в аль-Андалус аль-Мансур, была семья Зиридов из Санхаджи Берберов. После падения Кордовы Зириды захватили Гранаду в 1013 году, образовав королевство Зиридов Гранады . Сакалиба Хайран со своим собственным номинальным главой Омейядов Абд ар-Рахманом IV аль-Муртадой попытался захватить Гранаду у Зиридов в 1018 году, но потерпел неудачу. Затем Хайран казнил Абд ар-Рахмана IV. Сын Хайрана, Зухайр, также воевал с королевством Зиридов Гранады, но был убит в 1038 году. [112] : 202
В Кордове продолжались конфликты между берберскими правителями и теми гражданами, которые считали себя арабами. [112] : 202 После того, как Сулейман был поставлен халифом при поддержке берберов, его заставили раздать южные провинции своим берберским союзникам. В это время Санхаджа покинул Кордову. Зенатские берберские Хаммудиды получили важные районы Сеута и Альхесирас. Хаммудиды заявили о своей родственной связи с Идрисидами и, таким образом, проследили свою родословную до халифа Али. В 1016 году они восстали в Сеуте, заявив, что поддерживают восстановление Хишама II. Они взяли под контроль Малагу , затем двинулись на Кордову, захватили ее и казнили Сулеймана и его семью. Али ибн Хаммуд ан-Насир объявил себя халифом, и занимал эту должность в течение двух лет. [112] : 203
В течение нескольких лет Хаммудиды и Омейяды воевали друг с другом, и халифат переходил между ними несколько раз. Хаммудиды также воевали между собой. Последний халиф Хаммудидов правил до 1027 года. Затем Хаммудиды были изгнаны из Кордовы, где все еще было много антиберберских настроений. Хаммудиды оставались в Малаге, пока их не изгнали Зириды в 1056 году. [112] : 203 Зириды Гранады контролировали Малагу до 1073 года, после чего отдельные короли Зиридов сохранили контроль над тайфами Гранады и Малаги до завоевания Альморавидами. [124]
В период тайфы династия Афтасидов , обосновавшаяся в Бадахосе , контролировала большую территорию, сосредоточенную в долине реки Гвадиана . [124] Область контроля Афтасидов была очень большой, простираясь от Сьерра-Морена и тайф Мертола и Силвеш на юге, до Кампо -де-Калатрава на западе, Монтес-де-Толедо на северо-западе и почти до Порту на северо-востоке. [124]
Согласно Бернарду Рейли, [124] : 13 в период тайфы генеалогия продолжала оставаться навязчивой идеей высших классов в Аль-Андалусе. Большинство хотели проследить свою родословную до сирийских и йеменских арабов, которые сопровождали вторжение. Напротив, прослеживание происхождения от берберов, которые пришли с тем же вторжением, «было заклеймено как низшее происхождение». [124] : 13 Рейли отмечает, однако, что на практике эти две группы к 11 веку стали почти неразличимы: «обе группы постепенно перестали быть различимыми частями мусульманского населения, за исключением случаев, когда одна из них фактически правила тайфой, и в этом случае его низкое происхождение было хорошо разрекламировано его соперниками». [ необходима цитата ]
Тем не менее, различия между арабами, берберами и рабами не были предметом серьезной политики, ни внутри, ни между тайфами. Единицей политической деятельности была отдельная семья». [124] : 13 Берберы, прибывшие к концу халифата в качестве наемников, говорит Рейли, составляли всего около 20 тысяч человек из общего населения аль-Андалуси в шесть миллионов. Их высокая заметность была обусловлена скорее основанием ими династий тайф, чем большой численностью. [124] : 13
В иерархии власти берберы располагались между арабской аристократией и населением мулади . Этническое соперничество было одним из важнейших факторов, определявших политику Андалусии. Берберы составляли до 20% населения оккупированной территории. [125]
В период тайфа на северо-западе Африки развилась империя Альморавидов, ядро которой составляла ветвь ламтуна берберов санхаджа. [124] : 99 В середине XI века они объединились с берберами гуддала и массуфа. В то время лидер альморавидов Яхья ибн Ибрагим отправился в хадж . На обратном пути он встретил проповедников -маликитов в Кайруане и пригласил их в свою страну. Ученик-маликит Абдаллах ибн Ясин принял приглашение. Отправившись в Марокко, он основал военный монастырь или рибат , где подготовил высоко мотивированную и дисциплинированную боевую силу. В 1054 и 1055 годах, используя эти специально обученные силы, лидер альморавидов Яхья ибн Умар победил королевство Гана и берберов зената. После смерти Яхьи ибн Умара его брат Абу Бакр ибн Умар продолжил экспансию Альморавидов. Вынужденный разрешить гражданскую войну Санхаджа, он оставил контроль над марокканскими завоеваниями своему брату Юсуфу ибн Ташфину . Юсуф продолжал завоевывать территории; и после смерти Абу Бакра в 1087 году он стал лидером Альморавидов. [124] : 100–101
После потери Кордовы Хаммудиды заняли Альхесирас и Сеуту. В середине XI века Хаммудиды потеряли контроль над своими иберийскими владениями, но сохранили небольшое королевство тайфы, базирующееся в Сеуте. В 1083 году Юсуф ибн Ташуфин завоевал Сеуту. В том же году аль-Мутамид , король тайфы Севильи , отправился в Марокко, чтобы обратиться к Юсуфу за помощью против короля Альфонсо VI Кастильского. Ранее, в 1079 году, король Бадахоса аль-Мутаваккиль обратился к Юсуфу за помощью против Альфонсо. После падения Толедо перед Альфонсо VI в 1085 году аль-Мутамид снова обратился к Юсуфу. На этот раз, финансируемый королями таифы Иберии, Юсуф переправился в Аль-Андалус и взял под свой прямой личный контроль Альхесирас в 1086 году. [124] : 102–103
Кабилы были независимы от внешнего контроля в период правления Османской империи в Северной Африке. Они жили в основном в трех государствах или конфедерациях: Королевство Айт-Аббас , Королевство Куку и княжество Айт-Джубар. [126] Королевство Айт-Аббас было берберским государством Северной Африки, контролировавшим Малую Кабилию и ее окрестности с шестнадцатого по девятнадцатый век. В испанской историографии оно упоминается как reino de Labes ; [127] иногда чаще упоминается его правящей семьей, Мокрани, в берберском Ат-Мукране ( араб . أولاد مقران Ouled Moqrane ). Его столицей была Калаа Айт-Аббаса , неприступная цитадель в горном хребте Бибан .
Самое серьезное восстание коренных народов против колониальной власти во французском Алжире со времен Абд аль-Кадира вспыхнуло в 1871 году в Кабилии и распространилось на большую часть Алжира. К апрелю 1871 года восстало 250 племен, или почти треть населения Алжира. [128] После этого восстания и до 1892 года миф о кабилах , предполагавший множество стереотипов, основанных на бинарности между арабами и кабилами, достиг своего апогея. [129] [130]
В 1902 году французы проникли в горы Хоггар и разгромили туарегов Ахаггар в битве при Тите .
В 1912 году Марокко было разделено на французскую и испанскую зоны. [131] Рифские берберы восстали под предводительством Абд эль-Крима , бывшего офицера испанской администрации. В июле 1921 года испанская армия на северо-востоке Марокко под командованием Мануэля Сильвестра была разгромлена войсками Абд эль-Крима, что стало известно в Испании как Катастрофа при Аннуэле . Испанцы могли потерять до 22 000 солдат в Аннуэле и в последующих боях. [132]
Во время Алжирской войны (1954–1962) реорганизация страны FLN и ALN впервые создала единую административную территорию Кабилей, вилайю III , которая находилась в центре антиколониальной борьбы. [133] С момента обретения Алжиром независимости между лидерами Кабилей и центральным правительством возникла напряженность. [134]
Вскоре после обретения независимости в середине двадцатого века страны Северной Африки установили арабский язык в качестве своего официального языка , заменив французский, испанский и итальянский; хотя переход с европейских колониальных языков на арабский для официальных целей продолжается и по сей день. В результате большинству берберов пришлось изучать и знать арабский язык, и до двадцать первого века у них не было возможности использовать свой родной язык в школе или университете. Это могло ускорить существующий процесс арабизации берберов, особенно в уже двуязычных районах, таких как шауи Алжира. Тамазигхт теперь преподается в Оресе после марша под руководством Салима Йеззы в 2004 году.
Хотя берберизм имел свои корни до обретения этими странами независимости, он был ограничен берберской элитой. Он начал преуспевать среди широких слоев населения только тогда, когда североафриканские государства заменили свои европейские колониальные языки на арабский и идентифицировали себя исключительно как арабские нации, преуменьшая или игнорируя существование и социальную специфику берберов. Однако распространение берберизма остается неравномерным. В ответ на его требования Марокко и Алжир изменили свою политику, причем Алжир переопределил себя в конституции как «арабскую, берберскую, мусульманскую нацию».
Существует дискуссия, связанная с идентичностью, о преследовании берберов арабскими режимами Северной Африки посредством как панарабизма , так и исламизма, [135] их проблема идентичности связана с панарабской идеологией бывшего президента Египта Гамаля Абдель Насера . Некоторые активисты утверждают, что «[на]стало время — давно назревшее — противостоять расистской арабизации земель амазигов». [136]
Черная весна была серией насильственных беспорядков и политических демонстраций активистов-кабильцев в регионе Кабили в Алжире в 2001 году. Во время гражданской войны в Ливии в 2011 году берберы в горах Нафуса быстро подняли восстание против режима Каддафи. Горы стали оплотом повстанческого движения и были центром конфликта, где между повстанцами и лоялистами велось много сражений за контроль над регионом. [3] Восстание туарегов 2012 года было организовано повстанцами против правительства Мали с целью достижения независимости северного региона Мали, известного как Азавад . [137] С конца 2016 года массовые беспорядки распространились по марокканским берберским общинам в регионе Риф. Еще одна эскалация произошла в мае 2017 года. [138]
В Марокко после конституционных реформ 2011 года берберский язык стал официальным языком и теперь преподается как обязательный язык во всех школах независимо от региона или этнической принадлежности. В 2016 году Алжир последовал примеру и изменил статус берберского языка с «национального» на «официальный».
Хотя берберисты, открыто демонстрирующие свою политическую ориентацию, редко достигают высоких постов, берберы достигли высоких позиций в социальных и политических иерархиях по всему Магрибу. Примерами являются бывший президент Алжира Лиамин Зеруаль ; бывший премьер-министр Марокко Дрис Джетту ; и Халида Туми , феминистка и активистка берберизма, которая была назначена на пост главы Министерства связи в Алжире.
Арабизация коренного берберского населения стала результатом многовековых арабских миграций в Магриб , которые начались с 7 - го века, в дополнение к изменению демографии населения. Ранняя волна миграции до 11-го века способствовала принятию берберами арабской культуры . Кроме того, в этот период распространился арабский язык и привел к исчезновению латыни в городах. Арабизация происходила вокруг арабских центров через влияние арабов в городах и сельских районах вокруг них. [139]
Миграция Бану Хилал и Бану Сулайм в XI веке оказала гораздо большее влияние на процесс арабизации населения. Она сыграла важную роль в распространении бедуинского арабского языка в сельских районах, таких как сельская местность и степи, а также в южных районах вблизи Сахары . [ 139] Она также в значительной степени преобразовала культуру Магриба в арабскую культуру и распространила кочевой образ жизни в районах, где ранее доминировало сельское хозяйство. [140] Эти бедуинские племена ускорили и углубили процесс арабизации, поскольку берберское население постепенно ассимилировалось пришельцами и должно было делить с ними пастбища и сезонные пути миграции. Примерно к XV веку регион современного Туниса уже был почти полностью арабизирован. [41] По мере распространения арабских кочевников территории местных берберских племен перемещались и сокращались. Зената были вытеснены на запад, а кабилы — на север. Берберы нашли убежище в горах, в то время как равнины были арабизированы. [141]
В настоящее время большинство арабизированных берберов идентифицируют себя как берберы, хотя значительное влияние арабов полностью ассимилировало их в арабской культурной сфере. [142]
Этнически берберы составляют меньшинство населения в Магрибе . Берберы составляют 15% [143] - 25% [144] населения Алжира, 10% [145] Ливии, 31% [146] - 35% [147] Марокко и 1% [148] Туниса. Носители берберского языка в Магрибе составляют 30% [3] - 40% [149] [ нужен лучший источник ] [6] [ нужен лучший источник ] населения Марокко и 15% [150] - 35% [6] [ нужен лучший источник ] населения Алжира, с меньшими общинами в Ливии и очень маленькими группами в Тунисе, Египте и Мавритании. [151] В общей сложности на берберских языках говорят около 14 миллионов [152] - 16 миллионов [153] человек в Африке.
Известные берберские этнические группы включают кабилов из Кабилии , исторической автономной области на севере Алжира, численностью около шести миллионов человек, которые в значительной степени сохранили свой исконный язык и общество; и шилха или члеух, в Высоком и Антиатласском и долине Сус в Марокко, численностью около восьми миллионов человек. [ необходима ссылка ] Другие группы включают рифов на севере Марокко, народ шауи на востоке Алжира, шенуа на западе Алжира и нафуси в горах Нафуса .
За пределами Магриба туареги в Мали (раннее поселение около старой имперской столицы Тимбукту ), [154] Нигере и Буркина-Фасо насчитывают около 850 000, [10] 1 620 000, [155] и 50 000 соответственно. Туареги — берберская этническая группа с традиционно кочевым скотоводческим образом жизни и являются основными жителями огромной пустыни Сахара. [156] [157]
Генетически берберы образуют основную коренную родословную в регионе. [175] [176] [ необходима полная цитата ] [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [184] [ чрезмерное цитирование ] Гаплогруппа E1b1b является наиболее часто встречающейся среди групп Магриба, особенно нижестоящая линия E1b1b1b1a , которая типична для коренных берберов Северо-Западной Африки. С другой стороны, гаплогруппа J1 является второй по частоте среди групп Магриба и больше указывает на ближневосточное происхождение, а также имеет самое большое распространение среди популяций на юге Аравийского полуострова . E1b1b1b составляет 45% североафриканцев, в то время как гаплогруппа J1-M267 составляет 30% североафриканцев и распространилась из Аравии. [185]
Семитоязычное присутствие в Магрибе в основном обусловлено миграционными движениями финикийцев в 3 веке до н. э. и крупномасштабными миграциями арабских бедуинских племен в 11 веке н. э., таких как Бану Хилал и Бану Сулайм , а также другими волнами, которые произошли во время арабских миграций в Магриб ( ок. 7-го века - 17-го века). Результаты исследования 2017 года показывают, что эти арабские миграции в Магриб были в основном демографическим процессом, который в значительной степени подразумевал поток генов и реконструировал генетическую структуру Магриба. [186]
По оценкам 2004 года, в Европе насчитывалось около 2,2 миллиона иммигрантов-берберов, в основном рифийцы в Бельгии, Нидерландах и Франции, а также алжирцы кабильского и шауинского происхождения во Франции. [187]
С 1970-х годов [188] : 209 среди различных частей берберского населения Северной Африки развилось политическое движение, первоначально возглавляемое кабилами Алжира, с целью пропаганды коллективной этнической идентичности амазигов . [45] Его по-разному называют амазигизмом, [189] берберизмом, [188] движением за берберскую идентичность или движением за берберскую культуру. [45] Движение не имеет определенной организации и выходит за рамки как современных национальных границ, так и традиционных племенных разделений. Оно в целом последовательно в своих требованиях, которые включают в себя большие языковые права для берберских языков и большее официальное и социальное признание культуры амазигов. [45] Эти берберисты также стремились опровергнуть представление о том, что берберы были просто собранием разрозненных племен, говорящих на взаимно непонятных языках. Они сделали это, введя «имазигены» как собирательный термин для самореференции и заявив, что различные берберские языки когда-то составляли единый язык. [43]
Политические результаты были разными в каждой стране Магриба и формировались другими факторами, такими как география и социально-экономические обстоятельства. В Алжире политика движения была сосредоточена в Кабилии, была более открыто политической и иногда была конфронтационной. В Марокко, где население амазигов распространено на более обширной территории, движение было менее открыто политическим и конфронтационным. [45] [188] : 213 В 1990-х годах оба государства пошли на уступки этому движению или попытались объединиться с ним, отчасти в ответ на вызов других политических сил, таких как исламизм. [188] : 214
За последние несколько десятилетий между некоторыми берберскими группами (особенно кабилами и рифийцами ) и правительствами Северной Африки возникла политическая напряженность , отчасти из-за языковых и социальных проблем. Например, в Марокко, Алжире, Тунисе и Ливии было запрещено давать детям берберские имена. [190] [191] [192] В Марокко арабский язык и арабская культура занимали главенствующее положение в официальных и социальных сферах. Арабистская идеология была популярна в марокканском обществе, а также среди бюрократических кадров и политических партий. [193] Режим Муаммара Каддафи в Ливии также запретил преподавание берберских языков, и в просочившейся дипломатической телеграмме 2008 года ливийский лидер предупредил берберские меньшинства: «Вы можете называть себя как хотите внутри своих домов — берберами, детьми сатаны, как угодно, — но вы всего лишь ливийцы, когда выходите из своих домов». [194] Он отрицал существование берберов как отдельной этнической группы и называл берберов «продуктом колониализма », созданного Западом для разделения Ливии. [195] [196] В результате преследований, которым подвергались во время правления Каддафи, многие берберы присоединились к ливийской оппозиции в гражданской войне в Ливии в 2011 году . [197]
Напротив, многие студенты-берберы в Марокко поддерживали нассеризм и арабизм , а не берберизм . Многие образованные берберы были привлечены левым Национальным союзом народных сил, а не Народным движением, основанным на берберах . [193]
Берберские языки образуют ветвь афразийской языковой семьи , большой семьи, которая также включает семитские языки, такие как арабский и древнеегипетский язык . [198] [199] Большинство берберов говорят на арабском и французском языках . [200]
Tamazight — общее название для всех берберских языков, которые состоят из многих близкородственных разновидностей и диалектов. Среди этих берберских языков — Riffian , Zuwara , Kabyle , Shilha , Siwi , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Central Atlas Tamazight), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi и Tamasheq , а также древний язык Guanche .
Большинство берберских языков имеют высокий процент заимствований и влияний из арабского языка , а также из других языков. [201] Например, арабские заимствования составляют от 35% [202] до 46% [203] от общего словарного запаса кабильского языка и 51,7% от общего словарного запаса тарифитского языка . [204] Наименее подвержены влиянию языки туарегов . [201] Почти все берберские языки заимствовали из арабского языка фарингальные фрикативные звуки /ʕ/ и /ħ/, (неудвоенный) увулярный смычный звук /q/ и глухой фарингализованный согласный /ṣ/. [205] В свою очередь, берберские языки оказали влияние на местные диалекты арабского языка. Хотя магрибский арабский язык имеет преимущественно семитский и арабский словарный запас, [206] он содержит несколько берберских заимствований, которые составляют 2–3% словарного запаса ливийского арабского языка , 8–9% алжирского арабского языка и тунисского арабского языка и 10–15% марокканского арабского языка . [207]
В общей сложности на берберских языках говорят около 14 миллионов [152] - 16 миллионов [153] человек в Африке (см. оценку численности населения ). Эти носители берберского языка в основном сосредоточены в Марокко и Алжире, за которыми следуют Мали, Нигер и Ливия. Более мелкие общины, говорящие на берберском языке, также встречаются на востоке вплоть до Египта, с юго-западной границей в Буркина-Фасо.
Берберская идентичность охватывает язык, религию и этническую принадлежность и коренится во всей истории и географии Северной Африки. Берберы не являются полностью однородной этнической группой, и они включают в себя ряд обществ, предков и образов жизни. Объединяющими силами для берберского народа могут быть их общий язык или коллективная идентификация с берберским наследием и историей.
В результате распространения ислама берберы в настоящее время в основном являются мусульманами-суннитами . Однако мозабитские берберы из долины Мзаб в городе Гардая в Алжире и некоторые ливийские берберы в горах Нафуса и Зувара в основном являются приверженцами ибадитского ислама .
В древности, до прихода авраамических верований в Северную Африку, берберы придерживались традиционной берберской религии . Эта традиционная религия подчеркивала почитание предков , многобожие и анимизм . Многие древние верования берберов были разработаны на местном уровне. В то время как другие со временем подверглись влиянию через контакт с другими традиционными африканскими религиями (такими как древнеегипетская религия ) или были заимствованы в древности из пунической религии , иудаизма , иберийской мифологии и эллинистической религии . Самое последнее влияние пришло со стороны ислама и доисламской арабской религии в средневековый период. Некоторые из древних верований берберов все еще тонко существуют сегодня в берберской популярной культуре и традиции.
До 1960-х годов в Марокко также проживало значительное еврейско-берберское меньшинство [208] , но эмиграция (в основном в Израиль и Францию) резко сократила их численность до нескольких сотен человек.
После христианских миссий община кабилов в Алжире недавно сформировала христианское меньшинство, как протестантское, так и римско-католическое; и исследование 2015 года оценивает, что 380 000 алжирских мусульман обратились в христианство в Алжире. [20] Среди 8 000 [209] –40 000 [210] марокканцев , обратившихся в христианство за последние десятилетия, есть берберы, некоторые из которых объясняют свое обращение попыткой вернуться к своим «христианским истокам». [211] Согласно отчету о свободе вероисповедания в мире за 2007 год, тысячи тунисских берберских мусульман обратились в христианство. [212] [213]
Некоторые из самых ранних свидетельств изначальной культуры амазигов в Северной Африке были найдены в высокогорьях Сахары и датируются вторым тысячелетием до нашей эры, когда регион был гораздо менее засушливым, чем сегодня, и когда население амазигов, скорее всего, находилось в процессе распространения по Северной Африке. [214] : 15–22 Многочисленные археологические памятники, связанные с гарамантами, были найдены в Феццане (в современной Ливии), что свидетельствует о существовании небольших деревень, городов и гробниц. По крайней мере одно поселение датируется 1000 годом до нашей эры. Первоначально сооружения были построены из сухого камня , но примерно в середине тысячелетия ( около 500 года до нашей эры ) их начали строить из глиняного кирпича . [214] : 23 Ко второму веку нашей эры появились свидетельства о больших виллах и более сложных гробницах, связанных с аристократией этого общества, в частности в Герме . [214] : 24
Дальше на западе царство Нумидия было современником финикийской цивилизации Карфагена и Римской республики . Помимо прочего, нумидийцы оставили тысячи дохристианских гробниц. Самая старая из них — Медрасен в современном Алжире, которая, как полагают, датируется временем Масиниссы (202–148 гг. до н. э.). Возможно, на нее повлияла греческая архитектура на востоке или она была построена с помощью греческих мастеров. Гробница представляет собой большой курган , построенный из хорошо высеченного тесаного камня и включающий шестьдесят дорических колонн и карниз в египетском стиле . [214] : 27–29 Другим известным примером является Гробница христианки в западном Алжире. Эта структура состоит из колонн, купола и спиральных дорожек, которые ведут в одну камеру. [215] Ряд «башенных гробниц» нумидийского периода также можно найти на участках от Алжира до Ливии. Несмотря на их широкий географический диапазон, они часто имеют схожий стиль: трехэтажное строение, увенчанное выпуклой пирамидой. Они, возможно, изначально были вдохновлены греческими памятниками, но они представляют собой оригинальный тип строения, связанный с нумидийской культурой. Примеры таких сооружений можно найти в Сиге , Сумаа д'эль Хруб, Дугге и Сабрате . [214] : 29–31
Средиземноморские империи Карфагена и Рима также оставили свой след в материальной культуре Северной Африки. Финикийские и пунические (карфагенские) останки можно найти в самом Карфагене и в Ликсусе . Многочисленные останки римской архитектуры можно найти по всему региону, такие как амфитеатр Эль-Джем и археологические памятники Сабрата , Тимгад и Волюбилис , среди прочих. [216]
После арабо-мусульманского завоевания Магриба в VII и начале VIII веков в регионе развилась исламская архитектура . Различные династии, как базировавшиеся в Северной Африке, так и за ее пределами, внесли свой вклад в архитектуру региона, включая Аглабидов, Фатимидов и Омейядов Кордовы . В дополнение к общему «мавританскому» стилю, распространенному в Северной Африке в исламский период , некоторые архитектурные стили и сооружения в Северной Африке отчетливо связаны с районами, которые сохранили сильное берберское население и культуру, включая, помимо прочего, регионы Атласских гор в Марокко, регионы Орес и Мзаб в Алжире и южный Тунис. [217] Они не образуют один единый архитектурный стиль, а скорее разнообразное разнообразие местных народных стилей. [217] Берберские правящие династии также внесли свой вклад в формирование и покровительство западному исламскому искусству и архитектуре посредством своего политического господства в регионе между XI и XVI веками (во время правления Альморавидов, Альмохадов, Маринидов и Хафсидов, среди прочих). [218] [217] [219]
В Марокко, в основном населенные берберами сельские долины и оазисы Атласа и юга, отмечены многочисленными касбами (крепостями) и ксурами (укрепленными деревнями), как правило, сооружениями с плоской крышей, сделанными из утрамбованной земли и украшенными местными геометрическими мотивами, как в известном примере Айт-Бен-Хадду . [217] [220] [221] Аналогичным образом, южный Тунис усеян ксурами на вершинах холмов и многоэтажными укрепленными зернохранилищами ( горфа ), такими как примеры в Меденине и Ксар-Улед-Солтане , которые обычно построены из свободного камня , связанного глиняным раствором . [217] Укрепленные зернохранилища также существуют в регионе Орес в Алжире, [222] или в форме агадиров , многочисленные примеры которых можно найти в Марокко. [217] [223] Остров Джерба в Тунисе, традиционно населенный берберами-ибади, [224] имеет традиционный стиль архитектуры мечетей, состоящий из низкорасположенных сооружений, построенных из камня и покрытых побелкой . Их молитвенные залы имеют купола и короткие, часто круглые минареты . [224] [217] Мечети часто описываются как «укрепленные мечети», потому что плоский рельеф острова делал его уязвимым для атак, и в результате мечети были спроектированы частично как наблюдательные пункты вдоль побережья или в сельской местности. [225] [226] Регион Мзаб в Алжире (например, Гардая ) также имеет отличительные мечети и дома, которые полностью побелены, но построены из утрамбованной земли. В сооружениях здесь также часто используются купола и цилиндрические своды. В отличие от Джербы, характерные минареты в этом регионе высокие и имеют квадратное основание, сужающееся к концу и увенчанное «роговыми» углами. [224] [217]
Традиционная социальная структура берберов была племенной. Вождь назначается для управления племенем. В Средние века многие женщины имели право управлять, например, Дихья и Тазогерт Фатма в горах Орес , Тин Хинан в Хоггаре, Чемчи в Айт-Иратене , Фатма Тазогерт в Оресе. Лалла Фатма Н'Сумер была берберской женщиной в Кабилии, которая сражалась против французов.
В большинстве берберских племен в настоящее время главами племени являются мужчины. В Алжире платформа el Kseur в Кабилии дает племенам право штрафовать уголовных преступников. В районах Шауи племенные вожди вводят санкции против преступников. [227] У туарегов есть король, который решает судьбу племени и известен как Аменокал ; это очень иерархическое общество. Мозабиты управляются духовными лидерами ибадизма и ведут общинную жизнь. Во время кризиса Берриана между движениями Малики и Ибадита главы каждого племени начали переговоры, чтобы положить конец кризису и решить проблему. [228] [ необходима полная цитата ]
В браках мужчина обычно выбирает женщину, и в зависимости от племени, семья часто принимает решение. Напротив, в культуре туарегов женщина выбирает своего будущего мужа. Обряды бракосочетания различаются для каждого племени. Семьи бывают либо патриархальными, либо матриархальными, в зависимости от племени. [229]
Традиционно мужчины заботятся о скоте . Они мигрируют, следуя естественному циклу выпаса скота , и ищут воду и укрытие. Таким образом, они обеспечены изобилием шерсти, хлопка и растений, используемых для окрашивания. Со своей стороны, женщины заботятся о семье и ремеслах — во-первых, для личного пользования, а во-вторых, для продажи на базарах в своей местности.
Племена берберов традиционно ткут килимы ( ковры, сотканные из гобелена ), дизайны которых сохраняют традиционный облик и самобытность региона происхождения каждого племени, которое, по сути, имеет свой собственный репертуар рисунков. Узоры тканей с полотняным переплетением включают в себя широкий спектр полос и, реже, геометрические узоры, такие как треугольники и ромбы. Дополнительные украшения, такие как блестки или бахрома, типичны для берберского плетения в Марокко. Кочевой и полукочевой образ жизни берберов подходит для плетения килимов. [230] В Алжире плащеобразная качабия является типичной берберской мужской одеждой.
Традиционные берберские украшения — это стиль украшений , изначально носившийся женщинами и девочками различных сельских берберских групп Марокко, Алжира и других стран Северной Африки. Обычно они изготавливаются из серебра и включают в себя сложные треугольные пластины и булавки, изначально использовавшиеся в качестве застежек для одежды, ожерелий, браслетов, сережек и подобных предметов. В наше время эти типы украшений производятся также в современных вариациях и продаются как коммерческий продукт этнической моды . [231]
С декабря 2004 года по август 2006 года Музей археологии и этнологии Пибоди при Гарвардском университете представил выставку «Имазиген! Красота и ремесленничество в жизни берберов» , кураторами которой выступили Сьюзан Гилсон Миллер и Лиза Бернасек, с сопроводительным каталогом артефактов из берберских регионов Кабилия на северо-востоке Алжира, гор Риф на северо-востоке Марокко и регионов туарегов Алжирской Сахары. [232] [233]
С июня по сентябрь 2007 года Музей на набережной Бранли в Париже показал выставку, посвященную истории традиционной керамики в Алжире, под названием Ideqqi, art de femmes berbères (Искусство берберских женщин), и опубликовал сопроводительный каталог. Выставка подчеркнула оригинальность этих произведений по сравнению с городской глиняной посудой , подчеркнув их африканские корни, а также тесную связь с древним искусством Средиземноморья. [234]
Берберская кухня — это традиционная кухня, которая мало изменилась с течением времени. Она отличается от одной области к другой между группами берберов и внутри них.
Основные блюда берберов:
Хотя они являются коренными жителями Северной Африки, и несмотря на многочисленные вторжения финикийцев, римлян, византийцев, османов и французов, берберские группы жили в очень замкнутых сообществах. Подвергаясь ограниченному внешнему влиянию, эти популяции жили свободно от факторов аккультурации .
Берберская музыка имеет большое разнообразие региональных стилей. Наиболее известны марокканская музыка , популярная музыка гасба , кабильская и чави в Алжире, а также широко распространенная музыка туарегов в Буркина-Фасо, Нигере и Мали. Используемые инструменты включают бендир ( большие барабаны) и гембри ( лютня ). Существует три разновидности берберской народной музыки: деревенская музыка, ритуальная музыка и музыка, исполняемая профессиональными музыкантами. Деревенская музыка исполняется коллективно для танцев, включая танцы ахидус и ахуах , каждый из которых начинается с распевной молитвы. Ритуальная музыка исполняется на регулярных церемониях в честь бракосочетаний и других важных жизненных событий, а также используется в качестве защиты от злых духов. Профессиональные музыканты ( имдьязн ) путешествуют группами по четыре человека под руководством поэта ( амидаз ). Амидаз декламирует импровизированные поэмы, часто в сопровождении барабанов и рабаба (однострунная скрипка ), вместе с бу уганимом, который играет на двойном кларнете и выступает в качестве клоуна для группы. У берберов Члеух есть профессиональные музыканты, называемые рвай , которые играют в ансамблях, состоящих из лютней , рабабов и цимбал , с любым количеством вокалистов. Лидер, или райес , руководит группой в ее музыке и хореографии . Эти выступления начинаются с инструментальной астары на рабабе, которая также дает ноты мелодии, которая следует за ней. Следующая фаза - амарг , или песенная поэзия, а затем аммусу , танцевальная увертюра, таммуст , энергичная песня, абердаг , танец, и, наконец, ритмично быстрый таббайт . Порядок изложения может немного различаться, но астара всегда находится в начале, а таббайт — в конце.
Традиционные берберские фестивали включают Фантазию , свадебный фестиваль Имилчил и Удайн н Ачур .
В последние десятилетия берберские общины и культура стали участвовать в туристической индустрии некоторых стран Северной Африки, таких как Марокко и Тунис. [235] [236] Изображения и описания берберской культуры играют центральную роль в туристической индустрии Марокко, где они занимают видное место в маркетинге продуктов и мест. [237] [238]
Численность берберов составляет около 36 миллионов человек.
: собирательный термин для обозначения коренных народов Северной Африки, которые существовали до прибытия арабов во время расширения Арабской империи в семнадцатом веке.
— общее название многочисленных разнородных этнических групп, имеющих схожие культурные, политические и экономические традиции.
Надо сказать, что современные берберы представляют собой весьма разнообразную группу народов, основные связи которых носят языковой характер.
Большинство языков берберской группы взаимно непонятны.
Трудно говорить о каком-либо культурном единстве среди берберов. Исторически коренные берберы Марокко не считали себя единой языковой единицей, и не было никакой более обширной «берберской общины».
_-_Ruinen_der_antiken_Stadt_Garma_02.jpg/1280px-Garma_(Garama)_-_Ruinen_der_antiken_Stadt_Garma_02.jpg)
.jpg/1280px-Ait_Benhaddou_Qsar_(588071549).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В большинстве берберских языков высок процент заимствований из арабского языка, а также из других языков.
приводит статистику процента берберских слов в североафриканских мусульманских арабских диалектах: 10–15 процентов берберских компонентов в марокканском арабском лексиконе, 8–9 процентов в алжирском и тунисском арабском языке и только 2–3 процента в ливийском арабском языке.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)(цитируется в работе Майкла Харрисона, 1974)
