stringtranslate.com

Идеология

Идеология — это набор убеждений или философий, приписываемых человеку или группе людей, особенно тех, которых придерживаются по причинам, не являющимся чисто эпистемическими , [1] [2] в которых « практические элементы столь же важны, как и теоретические». [3] Ранее применявшийся в первую очередь к экономическим , политическим или религиозным теориям и политике, в соответствии с традицией, восходящей к Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу , в более поздних случаях этот термин рассматривается в основном как осуждающий. [4]

Этот термин был придуман Антуаном Дестютом де Траси , французским аристократом и философом эпохи Просвещения , который задумал его в 1796 году как «науку об идеях», призванную разработать рациональную систему идей для противодействия иррациональным импульсам толпы. В политологии этот термин используется в описательном смысле для обозначения систем политических убеждений . [4]

Этимология и история

Антуан Дестют де Трейси ввел термин «идеология» .

Термин «идеология» происходит от французского idéologie , который сам по себе происходит от сочетания греческих слов : ideā ( ἰδέα , «понятие, образец»; близко к локковскому смыслу идеи ) и -logíā ( -λογῐ́ᾱ , «изучение»). Термин «идеология» и связанная с ним система идей были придуманы в 1796 году Антуаном Дестутом де Трейси, когда он находился в тюрьме в ожидании суда во время правления террора , где он читал работы Локка и Этьена Бонно де Кондильяка . [5]

Надеясь сформировать надежную основу для моральных и политических наук , Трейси разработала термин «наука об идеях», основываясь на двух вещах: (1) ощущениях, которые люди испытывают при взаимодействии с материальным миром; и (2) идеи, которые формируются в их сознании благодаря этим ощущениям. Трейси задумал идеологию как либеральную философию , которая будет защищать свободу личности , собственность , свободный рынок и конституционные ограничения государственной власти. Он утверждает, что среди этих аспектов идеология является наиболее общим термином, поскольку «наука об идеях» также включает в себя изучение их выражения и вывода. [6] Государственный переворот , свергнувший Максимилиана Робеспьера, позволил Трейси продолжить свою работу. [6] Трейси отреагировал на террористическую фазу революции (во время наполеоновского режима как часть наполеоновских войн ), пытаясь разработать рациональную систему идей, чтобы противостоять иррациональным импульсам толпы, которые почти уничтожили его.

Следующим ранним источником почти оригинального значения идеологии является работа Ипполита Тэна « Ancien Régime , Origins of Contemporary France I». Он описывает идеологию как нечто похожее на преподавание философии с помощью сократического метода , хотя и не расширяя словарный запас за пределы того, что общий читатель уже располагал ими, и без примеров из наблюдений, которые потребуются практической науке. Тэн отождествляет его не только с Трейси, но и со своим окружением и включает Кондильяка в число его предшественников. Наполеон Бонапарт стал рассматривать идеологию как оскорбление, которое он часто использовал в адрес своих либеральных противников в Национальном институте Трейси . Согласно исторической реконструкции изменений в значении идеологии , проведенной Карлом Мангеймом , современное значение этого слова зародилось, когда Наполеон использовал его для описания своих оппонентов как «идеологов». Основная книга Трейси « Элементы идеологии » вскоре была переведена на основные языки Европы.

В столетие после Трейси термин «идеология» менял то положительный, то отрицательный оттенок. В течение этого следующего поколения, когда постнаполеоновские правительства заняли реакционную позицию, это оказало влияние на итальянских, испанских и русских мыслителей, которые начали называть себя либералами и пытались возродить революционную деятельность в начале 1820-х годов, включая общества карбонариев во Франции и Италия и декабристы в России . Карл Маркс перенял негативное значение этого термина, данное Наполеоном, используя его в своих трудах, в которых он однажды описал Трейси как fischblütige Bourgeoisdoktrinär («буржуазный доктринер с рыбьей кровью»). [7] С тех пор этот термин утратил часть своей уничижительной остроты ( эвфемизм «беговая дорожка ») и стал нейтральным термином при анализе различных политических мнений и взглядов социальных групп . [8] В то время как Маркс помещал этот термин в классовую борьбу и господство, [9] [10] другие полагали, что это необходимая часть институционального функционирования и социальной интеграции . [11]

Определения и анализ

Существует множество различных видов идеологий, включая политические , социальные , эпистемологические и этические . Недавний анализ склонен утверждать, что идеология — это «последовательная система идей», которая опирается на несколько основных предположений о реальности, которые могут иметь или не иметь никакой фактической основы. Благодаря этой системе идеи становятся последовательными, повторяющимися шаблонами благодаря субъективному постоянному выбору, который делают люди. Эти идеи служат семенем, вокруг которого вырастает дальнейшее мышление . Вера в идеологию может варьироваться от пассивного принятия до пылкой защиты. Определения, например, предложенные Манфредом Стегером и Полом Джеймсом , подчеркивают как проблему закономерностей, так и условные претензии на истину. Они писали: «Идеологии представляют собой структурированные кластеры идей и концепций, пронизанных нормативами, включая конкретные представления властных отношений. Эти концептуальные карты помогают людям ориентироваться в сложности их политического мира и предъявлять претензии на социальную истину». [12]

Исследования самой концепции идеологии (а не конкретных идеологий) проводились под названием систематическая идеология в работах Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби, которые пытались исследовать отношения между идеологией и социальными системами . [ нужен пример ] Дэвид В. Минар описывает шесть различных способов использования слова «идеология» : [13]

  1. Как совокупность определенных идей с определенным содержанием , обычно нормативным;
  2. Как форма или внутренняя логическая структура , которую идеи имеют внутри набора;
  3. По роли идей в человеческо-социальном взаимодействии ;
  4. По роли, которую идеи играют в структуре организации ;
  5. Как значение, целью которого является убеждение ; и
  6. Как локус социального взаимодействия .

По мнению Уилларда А. Маллинза, идеологию следует противопоставлять связанным (но различным) проблемам утопии и исторического мифа . Идеология состоит из четырех основных характеристик: [14]

  1. оно должно иметь власть над познанием ;
  2. он должен быть способен определять оценки ;
  3. он должен обеспечивать руководство к действию; и
  4. оно должно быть логически последовательным.

Терри Иглтон излагает (более или менее в произвольном порядке) некоторые определения идеологии: [15]

  1. Процесс производства смыслов, знаков и ценностей в общественной жизни.
  2. Совокупность идей, характерных для определенной социальной группы или класса.
  3. Идеи, которые помогают легитимировать доминирующую политическую власть
  4. Ложные идеи, которые помогают легитимировать доминирующую политическую власть
  5. Систематически искаженное общение
  6. Идеи, которые предлагают позицию предмета
  7. Формы мышления, мотивированные социальными интересами
  8. Идентификационное мышление
  9. Социально необходимая иллюзия
  10. Конъюнктура дискурса и власти
  11. Среда, в которой сознательные социальные субъекты осмысливают свой мир.
  12. Наборы убеждений, ориентированных на действие
  13. Смешение языковой и феноменальной реальности.
  14. Семиотическая замкнутость [15] : 197 
  15. Незаменимая среда, в которой индивиды реализуют свои отношения с социальной структурой.
  16. Процесс, превращающий социальную жизнь в естественную реальность.

Немецкий философ Кристиан Дункер призвал к «критическому осмыслению концепции идеологии». [16] В своей работе он стремился вывести на первый план понятие идеологии, а также тесно связанные с ним проблемы эпистемологии и истории, определяя идеологию с точки зрения системы представлений, которые явно или неявно претендуют на абсолютную истину.

Марксистская интерпретация

Карл Маркс утверждает, что доминирующая идеология общества является неотъемлемой частью его надстройки.

Анализ Маркса рассматривает идеологию как систему ложного сознания, возникающую из экономических отношений, отражающую и увековечивающую интересы господствующего класса. [17]

В марксистской модели общества с базисом и надстройкой базис обозначает производственные отношения и способы производства , а надстройка обозначает доминирующую идеологию (т.е. религиозные, правовые и политические системы). Экономическая база производства определяет политическую надстройку общества. Интересы правящего класса определяют надстройку и природу оправдывающей идеологии — действия осуществимы, поскольку правящий класс контролирует средства производства . Например, при феодальном способе производства религиозная идеология является наиболее заметным аспектом надстройки, тогда как в капиталистических формациях доминируют такие идеологии, как либерализм и социал-демократия . Следовательно, большое значение идеологии оправдывает общество и политически сбивает с толку отчужденные группы общества посредством ложного сознания . Были представлены некоторые пояснения. Антонио Грамши использует культурную гегемонию , чтобы объяснить, почему рабочий класс имеет ложное идеологическое представление о том, каковы его интересы. Маркс утверждал: «Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, в то же время контролирует средства духовного производства». [18]

Марксистская формулировка «идеологии как инструмента общественного воспроизводства» концептуально важна для социологии знания , [19] , а именно. Карл Мангейм , Дэниел Белл и Юрген Хабермас и др. Более того, Мангейм развил и продвинулся от «тотальной», но «специальной» марксистской концепции идеологии к «общей» и «тотальной» идеологической концепции, признающей, что вся идеология (включая марксизм ) является результатом социальной жизни, идея, развитая социологом Пьер Бурдье . Славой Жижек и более ранняя Франкфуртская школа добавили к «общей теории» идеологии психоаналитическое понимание того, что идеологии включают не только сознательные, но и бессознательные идеи.

Идеологические государственные аппараты (Альтюссер)

Французский философ-марксист Луи Альтюссер предположил, что идеология — это «воображаемое существование (или идея) вещей в том виде, в каком оно соотносится с реальными условиями существования», и использует лакунарный дискурс. Ряд положений, которые никогда не являются ложными, предполагают ряд других положений, которые таковыми являются. Таким образом, суть лакунарного дискурса заключается в том, что не говорится, а внушается. Например, утверждение «Все равны перед законом », которое является теоретической основой нынешних правовых систем, предполагает, что все люди могут иметь равную ценность или иметь равные возможности. Это неправда, поскольку концепция частной собственности и власти над средствами производства приводит к тому, что некоторые люди могут владеть больше ( намного больше), чем другие. Такое неравенство сил противоречит утверждению, что все в равной степени разделяют как практическую ценность, так и будущие возможности; например, богатые могут позволить себе лучшее юридическое представительство, что фактически дает им привилегии перед законом.

Альтюссер предложил концепцию идеологического государственного аппарата для объяснения своей теории идеологии. Его первым тезисом было: « Идеология не имеет истории »: в то время как отдельные идеологии имеют историю, переплетенную с общей классовой борьбой общества, общая форма идеологии является внешней по отношению к истории. Для Альтюссера убеждения и идеи являются продуктами социальных практик, а не наоборот. Его тезис о том, что « идеи материальны », иллюстрируется «скандальным советом» Паскаля неверующим: «Преклоните колени и молись, и тогда вы поверите». В конечном счете идеологическими для Альтюссера являются не субъективные убеждения, хранящиеся в сознательном «уме» человеческих индивидуумов, а скорее дискурсы, порождающие эти убеждения, материальные институты и ритуалы, в которых люди принимают участие, не подвергая их сознательному исследованию, и многое другое. критическое мышление .

Идеология и товар (Дебор)

Французский теоретик-марксист Ги Дебор , один из основателей Ситуационистского Интернационала , утверждал, что, когда товар становится «основной категорией» общества, т.е. когда процесс коммодификации завершается в полной мере, образ общества, пропагандируемый товаром, (поскольку оно описывает всю жизнь, состоящую из понятий и объектов, получающих свою ценность только как товары, торгуемые с точки зрения меновой стоимости ), колонизирует всю жизнь и сводит общество к простому представлению, «Обществу спектакля» . [20]

Объединяющие агенты (Хоффер)

Американский философ Эрик Хоффер выделил несколько элементов, объединяющих последователей той или иной идеологии: [21]

  1. Ненависть: «Массовые движения могут возникать и распространяться без Бога , но никогда без веры в дьявола ». [21] «Идеальный дьявол» — иностранец. [21] : 93 
  2. Имитация: «Чем меньше удовлетворения мы получаем от того, что мы сами, тем больше наше желание быть похожими на других… чем больше мы не доверяем своим суждениям и удаче, тем больше мы готовы следовать примеру других». [21] : 101–2 
  3. Убеждение: рвение пропагандистов в прозелитизме проистекает из «страстного поиска чего-то еще не найденного, а не из желания подарить то, что у нас уже есть». [21] : 110 
  4. Принуждение: Хоффер утверждает, что насилие и фанатизм взаимозависимы. Люди, насильно обращенные в исламские или коммунистические убеждения, становятся такими же фанатичными, как и те, кто принуждал их. Он говорит: «Чтобы оправдать нашу трусость, нужна фанатичная вера». [21] : 107–8 
  5. Лидерство: Без лидера нет движения. Часто лидеру приходится долго ждать своего часа, пока не придет время. Он призывает к жертвам в настоящем, чтобы оправдать свое видение захватывающего дух будущего. Требуемые навыки включают в себя: смелость, наглость, железную волю, фанатичную убежденность; страстная ненависть, хитрость, увлечение символами; способность вселять слепую веру в массы; и группа способных лейтенантов . [21] : 112–4  Шарлатанство неизбежно, и лидер часто подражает и другу, и врагу, «целеустремленно моделируя образец». Он не поведет последователей к « земле обетованной », а только «от их нежелательного «я». [21] : 116–9 
  6. Действие: Оригинальные мысли подавляются, а единство поощряется, если массы заняты великими проектами, маршами, исследованиями и промышленностью. [21] : 120–1 
  7. Подозрение: «Происходит слежка и шпионаж, напряженное наблюдение и напряженное осознание того, что за вами наблюдают». Это патологическое недоверие не вызывает сомнений и поощряет конформизм , а не инакомыслие . [21] : 124 

Рональд Инглхарт

Рональд Инглхарт из Мичиганского университета является автором Всемирного исследования ценностей , которое с 1980 года отражает социальные отношения в 100 странах, в которых проживает 90% мирового населения. Результаты показывают, что место проживания людей, вероятно, тесно коррелирует с их идеологическими убеждениями. В большей части Африки, Южной Азии и Ближнего Востока люди предпочитают традиционные верования и менее терпимы к либеральным ценностям. Протестантская Европа , напротив, больше придерживается светских убеждений и либеральных ценностей. Единственные среди стран с высоким уровнем дохода, Соединенные Штаты являются исключительными в своей приверженности традиционным верованиям, в данном случае христианству.

Политические идеологии

В социальных исследованиях политическая идеология — это определённый этический набор идеалов , принципов , доктрин , мифов или символов социального движения , института , класса или большой группы, который объясняет, как должно работать общество, предлагая некий политический и культурный план развития общества . определенный социальный порядок . Политические идеологии касаются множества различных аспектов жизни общества, включая (например): экономику , образование , здравоохранение , трудовое право , уголовное право , систему правосудия , обеспечение социального обеспечения и социального обеспечения , торговлю , окружающую среду , несовершеннолетние , иммиграция , раса , использование вооруженных сил , патриотизм и установленная религия . Политические идеологии имеют два измерения:

  1. Цели: как должно работать общество; и
  2. Методы: наиболее подходящие способы достижения идеального расположения.

Существует множество предложенных методов классификации политических идеологий, каждый из этих различных методов порождает определенный политический спектр . [ нужна цитата ] Идеологии также идентифицируют себя по своему положению в спектре (например , левые , центральные или правые ), хотя точность в этом отношении часто может стать спорной. Наконец, идеологии можно отличить от политических стратегий (например, популизма ) и от отдельных проблем , вокруг которых может строиться партия (например, легализация марихуаны ). Философ Майкл Окшотт определяет такую ​​идеологию как «формализованное сокращение предполагаемого субстрата рациональной истины, содержащейся в традиции». Более того, Чарльз Блаттберг предлагает концепцию, которая отличает политические идеологии от политической философии . [22]

Политическая идеология в основном занимается тем, как распределять власть и для каких целей ее следует использовать. Некоторые партии очень тесно следуют определенной идеологии, в то время как другие могут черпать вдохновение из группы родственных идеологий, не принимая конкретно ни одну из них. Каждая политическая идеология содержит определенные идеи о том, что она считает лучшей формой правления (например, демократия , демагогия , теократия , халифат и т. д.), сфере правления (например, авторитаризм , либертарианство , федерализм и т. д.) и лучшей экономической системой (например, капитализм , социализм и др.). Иногда одно и то же слово используется для обозначения как идеологии, так и одной из ее основных идей. Например, социализм может относиться к экономической системе или к идеологии, поддерживающей эту экономическую систему. После 1991 года многие комментаторы утверждают, что мы живем в постидеологическую эпоху, [23] в которой искупительные, всеобъемлющие идеологии потерпели неудачу. Эта точка зрения часто ассоциируется с работами Фрэнсиса Фукуямы о конце истории . [24] Напротив, Ниенхузер (2011) рассматривает исследования (в области управления человеческими ресурсами ) как постоянно «генерирующую идеологию». [25]

Славой Жижек утверждает, что само понятие постидеологии может привести к самой глубокой и слепой форме идеологии. Своего рода ложное сознание или ложный цинизм, используемый с целью придать своей точке зрения уважение к объективности, притворный нейтральный цинизм, хотя на самом деле он таковым не является. Вместо того, чтобы помочь избежать идеологии, это упущение лишь углубляет приверженность существующей идеологии. Жижек называет это « постмодернистской ловушкой». [26] Питер Слотердейк выдвинул ту же идею еще в 1988 году. [27]

Исследования показали, что политическая идеология в некоторой степени передается по наследству . [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]

Идеология и государство

Когда политическая идеология становится доминирующим компонентом правительства, можно говорить об идеократии . [35] Различные формы правления используют идеологию по-разному, не всегда ограничиваясь политикой и обществом. Определенные идеи и школы мысли становятся более предпочтительными или отвергнутыми по сравнению с другими, в зависимости от их совместимости или использования для господствующего социального порядка.

В «Анатомии революции » Крейн Бринтон сказал, что новая идеология распространяется, когда есть недовольство старым режимом. [36] Это может повторяться во время самих революций; экстремисты, такие как Робсепьер и Владимир Ленин и Робеспьер , могут, таким образом, победить более умеренных революционеров. [37] За этой стадией вскоре следует Термидор , сдерживающий революционный энтузиазм под руководством таких прагматиков , как Наполеон и Иосиф Сталин , которые приносят « нормальность и равновесие». [38] Последовательность Бринтона («люди идей > фанатики > практичные люди действия») повторяется Дж. Уильямом Фулбрайтом , [39] в то время как аналогичная форма встречается в книге Эрика Хоффера «Истинно верующий» . [40] Таким образом, революция утверждается как идеократия , хотя ее подъем, вероятно, будет сдерживаться «политическим кризисом среднего возраста». [ нужна цитата ]

Эпистемологические идеологии

Даже когда поощряется оспаривание существующих убеждений, как в научных теориях, доминирующая парадигма или образ мышления могут помешать продвижению определенных проблем, теорий или экспериментов. Особым случаем науки, вдохновившим идеологию, является экология, изучающая взаимоотношения между живыми существами на Земле. Перцептивный психолог Джеймс Дж. Гибсон считал, что человеческое восприятие экологических отношений является основой самосознания и познания . [41] Лингвист Джордж Лакофф предложил когнитивную науку математики , в которой даже самые фундаментальные идеи арифметики будут рассматриваться как последствия или продукты человеческого восприятия, которое само по себе неизбежно развивается в экологии. [42]

Глубинная экология и современное экологическое движение (и, в меньшей степени, партии зеленых ), похоже, приняли экологические науки в качестве позитивной идеологии. [43] Некоторые известные экономически обоснованные идеологии включают неолиберализм , монетаризм , меркантилизм , смешанную экономику , социальный дарвинизм , коммунизм , экономику невмешательства и свободную торговлю . Существуют также современные теории безопасной торговли и справедливой торговли , которые можно рассматривать как идеологии.

Психологические объяснения идеологии

Большое количество исследований в психологии посвящено причинам, последствиям и содержанию идеологии, [44] [45] [46] при этом Альтюссер окрестил людей «идеологическим животным». [47] : 269  Многие теории пытались объяснить существование идеологии в человеческих обществах. [47] : 269 

Йост, Леджервуд и Хардин (2008) предполагают, что идеологии могут функционировать как заранее подготовленные единицы интерпретации , которые распространяются благодаря базовым человеческим мотивам понять мир, избежать экзистенциальной угрозы и поддерживать ценные межличностные отношения . [48] ​​Авторы приходят к выводу, что такие мотивы могут непропорционально привести к принятию системно-оправдательных мировоззрений . [49] Психологи в целом согласны с тем, что черты личности , переменные индивидуальных различий, потребности и идеологические убеждения, похоже, имеют что-то общее. [49]

Теория справедливого мира утверждает, что люди хотят верить в справедливый мир ради чувства контроля и безопасности и создают идеологии, чтобы поддерживать эту веру, например, оправдывая неравенство или неудачные события. Критика теории справедливого мира как единственного объяснения идеологии заключается в том, что она не объясняет различий между идеологиями. [47] : 270-271 

Теория управления терроризмом утверждает, что идеология используется как механизм защиты от угроз их мировоззрению, что, в свою очередь, защищает чувство собственного достоинства людей и снижает их осведомленность о смертности. Факты показывают, что информирование людей о смертности не заставляет людей реагировать так, как это подкреплено какой-либо конкретной идеологией, а скорее той идеологией, которую они в настоящее время осознают. [47] : 271 

Теория системного оправдания утверждает, что люди склонны защищать существующее общество, даже иногда вопреки своим интересам, что, в свою очередь, заставляет людей создавать идеологические объяснения для оправдания статус-кво. Йост, Фитзиммонс и Кей утверждают, что мотивация защиты уже существующей системы обусловлена ​​стремлением к когнитивной последовательности (способностью мыслить одинаково с течением времени), снижением неопределенности и уменьшением усилий, иллюзией контроля и страхом равенства. [47] : 272  Согласно теории системного оправдания , [48] идеологии отражают ( бессознательные ) мотивационные процессы , в отличие от мнения, что политические убеждения всегда отражают независимое и непредвзятое мышление. [48]

Идеология и социальные науки

Семиотическая теория

По мнению семиотика Боба Ходжа : [50]

[Идеология] идентифицирует единый объект, который включает в себя сложные наборы значений с социальными агентами и процессами, которые их произвели. Ни один другой термин не отражает этот объект так же хорошо, как «идеология». « Эпистема » Фуко слишком узка и абстрактна, недостаточно социальна. Его «дискурс», популярный потому, что он охватывает некоторые области идеологии с меньшим багажом, слишком ограничен вербальными системами. « Мировоззрение » слишком метафизично , « пропаганда » слишком нагружена. Несмотря на свои противоречия или благодаря им, «идеология» по-прежнему играет ключевую роль в семиотике, ориентированной на социальную, политическую жизнь.

Такие авторы, как Майкл Фриден, также недавно включили семантический анализ в изучение идеологий.

Социология

Социологи определяют идеологию как «культурные убеждения, которые оправдывают определенные социальные устройства, включая модели неравенства». [51] Доминирующие группы используют эти наборы культурных верований и практик для оправдания систем неравенства, которые поддерживают социальную власть их группы над недоминирующими группами. Идеологии используют систему символов общества для организации социальных отношений в иерархии , при этом некоторые социальные идентичности превосходят другие социальные идентичности, которые считаются низшими. Доминирующая идеология в обществе передается через основные социальные институты общества, такие как средства массовой информации, семья, образование и религия. [52] По мере того, как на протяжении истории менялись общества, менялись и идеологии, оправдывающие системы неравенства. [51]

Социологические примеры идеологий включают расизм , сексизм , гетеросексизм , эйблизм и этноцентризм . [52]

Котировки

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хондерих, Тед (1995). Оксфордский справочник по философии. Издательство Оксфордского университета. п. 392. ИСБН 978-0-19-866132-0.
  2. ^ «Идеология». Лексико . Архивировано из оригинала 11 февраля 2020 г.
  3. ^ Крэнстон, Морис . [1999] 2014. «Идеология, архивировано 9 июня 2020 г. в Wayback Machine » (переработанное). Британская энциклопедия .
  4. ^ Аб ван Дейк, Т.А. (2006). «Политика, идеология и дискурс» (PDF) . Дискурс в обществе . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2011 г. Проверено 28 января 2019 г.
  5. ^ Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии. Джон Уайли и сыновья. п. 1. ISBN 978-1-4443-1105-1. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года . Проверено 7 мая 2020 г.
  6. ^ аб Кеннеди, Эммет (июль – сентябрь 1979 г.). "«Идеология» от Дестутта Де Трейси до Маркса». Журнал истории идей . 40 (3): 353–368. doi : 10.2307/2709242. JSTOR  2709242.
  7. ^ де Трейси, Антуан Дестутт . [1801] 1817. Les Éléments d'idéologie , (3-е изд.). п. 4, как цитируется в Mannheim, Karl . 1929. «Проблема «ложного сознания». В книге « Идеология и утопия» . 2-я сноска.
  8. ^ Иглтон, Терри (1991) Идеология. Введение , Версо, с. 2
  9. ^ Такер, Роберт С. (1978). Читатель Маркса-Энгельса , WW Norton & Company, стр. 3.
  10. ^ Маркс, MER , с. 154
  11. ^ Сьюзен Силби, «Идеология». Архивировано 1 июня 2021 г. в Wayback Machine . Кембриджский социологический словарь .
  12. ^ Джеймс, Пол и Манфред Стегер . 2010. Глобализация и культура, Том. 4: Идеологии глобализма. Архивировано 29 апреля 2020 г. в Wayback Machine . Лондон: Сейдж .
  13. ^ Минар, Дэвид В. 1961. «Идеология и политическое поведение». Среднезападный журнал политических наук 5 (4): 317–31. дои : 10.2307/2108991. JSTOR  2108991.
  14. ^ Маллинз, Уиллард А. 1972. «О концепции идеологии в политической науке». Обзор американской политической науки 66 (2): 498–510. дои : 10.2307/1957794.
  15. ^ аб Иглтон, Терри . 1991. Идеология: введение. Архивировано 1 июня 2021 г. в Wayback Machine . Версо . ISBN 0-86091-319-8 . 
  16. ^ «Кристиан Дункер» (на немецком языке). Идеология Форшунг . 2006.
  17. ^ Маркс, Карл; Энгельс, Фридрих (1974). «И. Фейербах: Противостояние материалистического и идеалистического мировоззрения». Немецкая идеология. [Студенческое издание] . Лоуренс и Уишарт. стр. 64–68. ISBN 9780853152170.
  18. ^ Маркс, Карл (1978a). «Гражданская война во Франции», Читатель Маркса-Энгельса, 2-е изд . Нью-Йорк: WW Norton & Company.
  19. ^ В этой дисциплине ведутся лексические споры по поводу значения слова «идеология» («ложное сознание», как его отстаивал Маркс, или, скорее, «ложное положение» высказывания само по себе правильно, но нерелевантно в том контексте, в котором оно высказывается). произведено, по мнению Макса Вебера ): Буономо, Джампьеро (2005). «Eleggibilità più ampia senza i paletti del peculato d'uso? Un’occasione (perduta) per duta for Offfrontare il tema delle leggi ad personam». Diritto&Giustizia Edizione Online . Архивировано из оригинала 24 марта 2016 г.[ мертвая ссылка ]
  20. ^ Гай Дебор (1995). Общество спектакля . Зональные книги.
  21. ^ abcdefghij Хоффер, Эрик . 1951. Истинно верующий . Многолетник Харпер . п. 91 и далее .
  22. ^ Блаттберг, Чарльз. [2001] 2009. «Политическая философия и политические идеологии (PDF). Архивировано 1 июня 2021 г. в Wayback Machine ». Ежеквартальный журнал по связям с общественностью 15 (3): 193–217. ССНН  1755117.
  23. ^ Белл, Д. 2000. Конец идеологии: об исчерпании политических идей в пятидесятые годы (2-е изд.) . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . п. 393.
  24. ^ Фукуяма, Фрэнсис . 1992. Конец истории и последний человек . Нью-Йорк: Свободная пресса . п. xi.
  25. ^ Ниенхузер, Вернер (2011). «Эмпирическое исследование управления человеческими ресурсами как продукт идеологии». Управленческое обозрение . 22 (4): 367–393. дои : 10.5771/0935-9915-2011-4-367 . ISSN  0935-9915. [...] текущие эмпирические исследования в области управления человеческими ресурсами порождают идеологию.
  26. ^ Жижек, Славой (2008). Возвышенный объект идеологии (2-е изд.). Лондон: Версо . стр. xxxi, 25–27. ISBN 978-1-84467-300-1.
  27. ^ Слотердейк, Питер (1988). Критика циничного разума . Университет Миннесоты Пресс . ISBN 978-0-8166-1586-5.
  28. ^ Бушар, Томас Дж. и Мэтт МакГью . 2003. «Влияние генетики и окружающей среды на психологические различия человека (ePDF). Архивировано 23 июля 2020 г. в Wayback Machine ». Журнал нейробиологии 54 (1): 44–45. дои : 10.1002/neu.10160. PMID  12486697
  29. ^ Клонингер и др. (1993).
  30. ^ Ивс, LJ и HJ Айзенк . 1974. «Генетика и развитие социальных установок. Архивировано 27 марта 2017 г. в Wayback Machine ». Природа 249:288–89. дои : 10.1038/249288a0.
  31. ^ Алфорд, Джон , Кэролайн Фанк и Джон Р. Хиббинг . 2005. «Передаются ли политические ориентации генетически? Архивировано 9 августа 2017 г. в Wayback Machine ». Обзор американской политической науки 99(2):153–167.
  32. ^ Хатеми, Питер К. , Сара Э. Медланд , Кэтрин И. Морли, Эндрю К. Хит и Николас Г. Мартин. 2007. «Генетика голосования: австралийское исследование близнецов. Архивировано 20 июля 2008 г. в Wayback Machine ». Генетика поведения 37(3):435–448. дои : 10.1007/s10519-006-9138-8.
  33. ^ Хатеми, Питер К. , Дж. Хиббинг, Дж. Алфорд, Н. Мартин и Л. Ивз. 2009. «Есть ли в ваших генах« вечеринка »? Архивировано 1 июня 2021 г. в Wayback Machine » , Political Research Quarterly 62 (3): 584–600. дои : 10.1177/1065912908327606. ССНН  1276482.
  34. ^ Сеттл, Джейми Э., Кристофер Т. Доус и Джеймс Х. Фаулер . 2009. «Наследственность партийной привязанности. Архивировано 16 июня 2010 г. в Wayback Machine ». Ежеквартальный журнал политических исследований 62 (3): 601–13. дои : 10.1177/1065912908327607.
  35. ^ Пекалькевич, Ярослав; Пенн, Альфред Уэйн (1995). Ярослав Пекалькевич, Альфред Уэйн Пенн. Политика идеократии. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2297-7. Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Проверено 27 августа 2020 г.
  36. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 2». Анатомия революции .
  37. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 6». Анатомия революции .
  38. ^ Бринтон, Крейн . 1938. «Глава 8». Анатомия революции .
  39. ^ Фулбрайт, Дж. Уильям . 1967. Высокомерие власти . гл. 3–7.
  40. ^ Хоффер, Эрик . 1951. Истинно верующий . гл. 15–17.
  41. ^ Гибсон, Джеймс Дж. (1979). Экологический подход к зрительному восприятию . Тейлор и Фрэнсис.
  42. ^ Лакофф, Джордж (2000). Откуда берется математика: как воплощенный разум создает математику . Основные книги.
  43. ^ Мэдсен, Питер. «Глубинная экология». Британника . Архивировано из оригинала 13 апреля 2021 г. Проверено 10 апреля 2021 г.
  44. ^ Йост, Джон Т .; Федерико, Кристофер М.; Нэпьер, Хайме Л. (январь 2009 г.). «Политическая идеология: ее структура, функции и избирательное сходство». Ежегодный обзор психологии . 60 (1): 307–337. doi :10.1146/annurev.psych.60.110707.163600. ПМИД  19035826.
  45. ^ Шленкер, Барри Р.; Чемберс, Джон Р.; Ле, Бонни М. (апрель 2012 г.). «Консерваторы счастливее либералов, но почему? Политическая идеология, личность и удовлетворенность жизнью». Журнал исследований личности . 46 (2): 127–146. дои : 10.1016/j.jrp.2011.12.009.
  46. ^ Сосье, Жерар (2000). «Измы и структура социальных установок». Журнал личности и социальной психологии . 78 (2): 366–385. дои : 10.1037/0022-3514.78.2.366. ПМИД  10707341.
  47. ^ abcde Гринберг, Джефф; Кул, Сандер Леон; Пыщинский, Томас А. (2004). Справочник по экспериментальной экзистенциальной психологии . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс. ISBN 978-1-59385-040-1.
  48. ^ abc Йост, Джон Т. , Элисон Леджервуд и Кертис Д. Хардин. 2008. «Общая реальность, системное оправдание и реляционная основа идеологических убеждений». стр. 171–186 в «Компасе социальной и личностной психологии 2».
  49. ^ аб Ли С. Димин (2011). Корпоратократия: революция в процессе . п. 140.
  50. ^ Ходж, Боб . «Идеология. Архивировано 5 сентября 2008 г. в Wayback Machine ». Интернет-энциклопедия семиотики . Проверено 12 июня 2020 г.
  51. ^ Аб Масионис, Джон Дж. (2010). Социология (13-е изд.). Река Аппер-Седл, Нью-Джерси: Pearson Education. п. 257. ИСБН 978-0-205-74989-8. ОСЛК  468109511.
  52. ^ Аб Витт, Джон (2017). SOC 2018 (5-е изд.). [Sl]: Макгроу Хилл. п. 65. ИСБН 978-1-259-70272-3. ОСЛК  968304061.
  53. ^ Бансон, Мэтью , изд. 1997. Книга мудрости Далай-ламы . Эбери Пресс . п. 180.
  54. ^ Хаслангер, Салли (2017). «Я – Культура и критика». Дополнительный том Аристотелевского общества . 91 : 149–73. дои : 10.1093/arisup/akx001 .
  55. ^ Арендт, Ханна . 1968. Истоки тоталитаризма . Харкорт . п. 159.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с идеологией .
Поищите идеологию в Викисловаре, бесплатном словаре.