stringtranslate.com

Каста

Басор плетет бамбуковые корзины в книге 1916 года. Басоры — зарегистрированная каста , проживающая в штате Уттар-Прадеш в Индии.

Каста — это фиксированная социальная группа , в которой человек рождается в рамках определенной системы социальной стратификации : кастовой системы . Ожидается, что в рамках такой системы люди будут: вступать в брак исключительно внутри одной касты ( эндогамия ), вести образ жизни, часто связанный с определенной профессией, иметь ритуальный статус, наблюдаемый в иерархии, и взаимодействовать с другими на основе культурных представлений об исключении , с определенные касты считаются либо более чистыми, либо более загрязненными, чем другие. [1] [2] [3] [4] Его парадигматическим этнографическим примером является разделение индуистского общества Индии на жесткие социальные группы. Его корни лежат в древней истории Южной Азии, и он существует до сих пор. [1] [5] Однако экономическое значение кастовой системы в Индии снижается в результате урбанизации и программ позитивных действий. Индуистская кастовая система, являющаяся предметом многочисленных исследований социологов и антропологов, иногда используется в качестве аналогичной основы для изучения кастовых социальных разделений, существующих за пределами индуизма и Индии. Термин «каста» также применяется к морфологическим группам эусоциальных насекомых, таких как муравьи , пчелы и термиты . [6]

Этимология

Английское слово caste ( / k ɑː s t , k æ s t / ) происходит от испанского и португальского casta , которое, согласно испанскому словарю Джона Миншеу (1569 г.), означает «раса, происхождение, племя или порода». . [7] Когда испанцы колонизировали Новый Свет , они использовали это слово в значении «клан или родословная». Однако именно португальцы первыми использовали касту в основном современном смысле английского слова «каста», когда они применили его к тысячам эндогамных, наследственных индийских социальных групп, с которыми они столкнулись по прибытии в Индию в 1498 году. [7] [8] Использование написания каста в этом последнем значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году. [7] В латиноамериканском контексте термин каста иногда используется для описания кастовой системы расовой классификации, основанной на том, является ли человек имел чистое европейское, коренное или африканское происхождение или их смесь, при этом различные группы были помещены в расовую иерархию; однако, несмотря на этимологическую связь между кастовой системой Латинской Америки и кастовыми системами Южной Азии (первая дала название второй), остается спорным, в какой степени эти два явления действительно сопоставимы. [9]

В Южной Азии

Индия

Кастовая система современной Индии основана на искусственном современном наложении старой четырехчастной теоретической классификации, называемой Варна, на социальные группы, называемые Джати . Варна концептуализировал общество как состоящее из четырех типов варн , или категорий: браминов , кшатриев , вайшьев и шудр , в зависимости от характера деятельности его членов. Варна не была наследственной категорией, и род занятий определял варну. Однако Джати человека определяется при рождении и заставляет его заняться этой Джати профессией; члены могли и меняли свою профессию в зависимости от личных сильных сторон, а также экономических, социальных и политических факторов. Исследование 2016 года, основанное на анализе ДНК неродственных индейцев, определило, что эндогамные джати возникли во времена Империи Гуптов . [10] [11] [12]

Начиная с 1901 года, для целей десятилетней переписи населения британские колониальные власти произвольно и ошибочно разделили всех джати на четыре категории варн , как описано в древних текстах. Герберт Хоуп Рисли , комиссар по переписи населения, отметил, что «принцип, предложенный в качестве основы, заключался в классификации по социальному приоритету, признанному местным общественным мнением в наши дни и проявляющемуся в фактах, что определенные касты должны быть современными». представители той или иной касты теоретической индийской системы». [13]

Варна , как упоминается в древних индуистских текстах, описывает общество как разделенное на четыре категории: брахманы (ученые и священники яджны), кшатрии (правители и воины), вайшьи (фермеры, торговцы и ремесленники) и шудры (рабочие/поставщики услуг). В текстах не упоминается какая-либо иерархия или отдельная, неприкосновенная категория в варненских классификациях. Ученые полагают, что система Варнас никогда по-настоящему не действовала в обществе, и нет никаких свидетельств того, что она когда-либо существовала в истории Индии. Практическое разделение общества всегда осуществлялось на джати (группы по рождению), которые не основаны на каком-либо конкретном религиозном принципе, но могут варьироваться в зависимости от этнического происхождения, занятий и географических регионов. Джати были эндогамными социальными группами без какой-либо фиксированной иерархии, но подчинялись смутным представлениям о ранге, сформулированным с течением времени в зависимости от образа жизни и социального, политического или экономического статуса . Многие из крупных империй и династий Индии, такие как Маурья, [14] Шаливаханы, [15] Чалукья, [16] Какатия [17] и многие другие, были основаны людьми, которых в системе Варн можно было бы отнести к шудрам , как интерпретировалось британскими правителями. Хорошо известно, что к IX веку цари всех четырех Варн, включая брахманов и вайшьев, занимали высшее место в монархической системе индуистской Индии, вопреки теории Варн. [18] Во многих случаях, как в Бенгалии, исторически короли и правители были призваны, когда это необходимо, для посредничества в рядах Джати , которые могли насчитывать тысячи людей по всему субконтиненту и варьироваться в зависимости от региона. На практике джати могут вписываться, а могут и не вписываться в классы варн , и многие выдающиеся джати , например джаты и ядавы, охватывали две варны, то есть кшатриев и вайшьев, а варнский статус самих джати со временем подвергался уточнению.[19]

Начиная с переписи населения Индии 1901 года , проведенной колониальным администратором Гербертом Хоупом Рисли, все джати были сгруппированы по теоретическим категориям варн . [20] По словам политолога Ллойда Рудольфа , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам, встречающимся в Индии, и «[он] намеревался идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индейцев». [21] Термины варна (концептуальная классификация, основанная на роде занятий) и джати (группы) представляют собой два разных понятия: в то время как варна представляет собой теоретическое подразделение, состоящее из четырех частей, джати (сообщество) относится к тысячам реальных эндогамных социальных групп, преобладающих на субконтиненте. . Классические авторы почти не говорят ни о чем другом, кроме варн , поскольку это удобное обозначение; но проблема возникает, когда колониальные индологи иногда путают эти два понятия. [22]

Изображение мужчины и женщины из сообщества любителей тодди в Малабаре из рукописи « Семьдесят два образца каст в Индии» , состоящей из 72 полноцветных нарисованных вручную изображений мужчин и женщин различных религий, профессий и этнических групп. найден в Мадуре, Индия, в 1837 году, что подтверждает популярное восприятие и природу касты как джати до того, как британские колониальные власти сделали ее применимой только к индуистам, сгруппированным по категориям варн , начиная с переписи 1901 года.

После обретения независимости от Великобритании в 1950 году Конституция Индии включила 1108 джати по всей стране в список зарегистрированных каст за позитивную дискриминацию . [23] Эта конституция также запретила бы дискриминацию по кастовому признаку, хотя ее практика в Индии осталась неизменной. [24] В современной литературе сообщества неприкасаемых иногда называют зарегистрированными кастами , далитами или хариджанами . [25] В 2001 году далиты составляли 16,2% населения Индии. [26] Большинство из 15 миллионов детей, работающих по кабальному принципу, принадлежат к низшим кастам. [27] [28] Независимая Индия стала свидетелем насилия на кастовом уровне . В 2005 году правительство зарегистрировало около 110 000 случаев насильственных действий, включая изнасилования и убийства, в отношении далитов. [29] В 2012 году правительство зарегистрировало 651 убийство, 3855 ранений, 1576 изнасилований, 490 похищений людей и 214 случаев поджогов. [30]

Социально-экономические ограничения кастовой системы уменьшаются благодаря урбанизации и позитивным действиям . Тем не менее, кастовая система все еще существует в эндогамии и наследстве и процветает в политике демократии, где каста обеспечивает готовый электорат политикам. Глобализация и экономические возможности иностранного бизнеса повлияли на рост населения среднего класса в Индии. Некоторые члены Сообщества касты гончаров Чхаттисгарха (CPCC) являются городскими профессионалами среднего класса и больше не занимаются гончарным делом, в отличие от оставшегося большинства традиционных сельских гончаров. В индийской политике сохраняется кастовая принадлежность . Кастовые объединения превратились в кастовые политические партии. Политические партии и государство воспринимают касту как важный фактор мобилизации людей и разработки политики. [31]

Исследования Бхатта и Бетейля показали изменения статуса, открытости, мобильности в социальных аспектах индийского общества. В результате современных социально-экономических изменений в стране Индия переживает существенные изменения в динамике и экономике своей социальной сферы. [32] Хотя договорные браки по-прежнему являются наиболее распространенной практикой в ​​Индии, Интернет предоставил молодым индийцам сеть, позволяющую им контролировать свои отношения с помощью приложений для знакомств. В неофициальном плане это остается изолированным, поскольку брак не часто достигается с помощью этих приложений. [33] Гипергамия до сих пор является распространенной практикой в ​​Индии и индуистской культуре. Ожидается, что мужчины вступят в брак внутри своей касты или касты ниже ее, без каких-либо социальных последствий. Если женщина выйдет замуж за представителя более высокой касты, то ее дети примут статус отца. Если она выйдет замуж, ее семья опустится до социального статуса зятя. В этом случае женщины являются носителями эгалитарного принципа брака. В браке с представителями высшей касты не было бы никакой пользы, если бы условия брака не подразумевали равенства. [34] Однако мужчин систематически защищают от негативных последствий соглашения.

Географические факторы также определяют приверженность кастовой системе. Многие северные деревни с большей вероятностью будут участвовать в экзогамных браках из-за отсутствия подходящих женихов внутри одной касты. Было обнаружено, что женщины в Северной Индии с меньшей вероятностью оставят своих мужей или разведутся, поскольку они принадлежат к относительно низшей кастовой системе и имеют более высокие ограничения в своих свободах. С другой стороны, женщины-пахари из северных гор имеют гораздо больше свободы оставить своих мужей без стигматизации. Это часто приводит к лучшему ведению хозяйства, поскольку его действия не защищены социальными ожиданиями. [35]

Главным фактором, влияющим на рост экзогамии, является быстрая урбанизация в Индии , произошедшая за последнее столетие. Хорошо известно, что городские центры, как правило, менее зависимы от сельского хозяйства и в целом более прогрессивны. По мере роста численности населения в городах Индии рынок труда рос не отставая. Теперь человеку было легче достичь процветания и стабильности, а стремление быстро и эффективно вступить в брак уменьшилось. Таким образом, более молодые и прогрессивные поколения городских индейцев с меньшей вероятностью, чем когда-либо, будут участвовать в устаревшей системе организованной эндогамии.

Индия также внедрила форму позитивных действий, известную на местном уровне как «группы резервации». Рабочие места по системе квот, а также места в финансируемых государством колледжах обеспечивают места для 8% индийского меньшинства и малообеспеченных групп. В результате в таких штатах, как Тамилнад или в штатах на северо-востоке , где преобладает малообеспеченное население, более 80% государственных рабочих мест выделяется по квотам. В сфере образования колледжи снижают оценки, необходимые для поступления далитов. [36]

Непал

Непальская кастовая система в некоторых отношениях напоминает индийскую систему джати с многочисленными подразделениями джати и наложенной системой варн . Надписи свидетельствуют о зарождении кастовой системы в период Личави . Джаястхити Малла (1382–1395) разделил неваров на 64 касты (Gellner 2001). Подобное упражнение было проделано во время правления Махиндры Маллы (1506–1575). Индуистский социальный кодекс был позже установлен в Королевстве Горкха Рам Шахом (1603–1636).

Пакистан

МакКим Марриотт утверждает, что социальная стратификация, которая является иерархической, закрытой, эндогамной и наследственной, широко распространена, особенно в западных частях Пакистана. Фредерик Барт в своем обзоре этой системы социального расслоения в Пакистане предположил, что это касты. [37] [38] [39]

Шри-Ланка

Кастовая система в Шри-Ланке представляет собой разделение общества на слои, [40] возникшее под влиянием хрестоматийной системы джати , существующей в Индии. Древние тексты Шри-Ланки, такие как Пуджавалия, Садхармаратнавалия и Йогаратнакарая, а также письменные свидетельства показывают, что вышеуказанная иерархия преобладала на протяжении всего феодального периода. Повторение одной и той же кастовой иерархии даже совсем недавно, в 18 веке, в книгах Кадайимпот - Пограничных книгах периода Канди также указывает на продолжение традиции вплоть до конца монархии Шри-Ланки.

За пределами Южной Азии

Юго-Восточная Азия

Мужчина из касты шудр с острова Бали . Фотография 1870 года, любезно предоставлена ​​Tropenmuseum , Нидерланды .

Индонезия

Балийская кастовая структура описывается как основанная на трех категориях: благородные тривангса (трижды рожденные), средний класс двиджати (дважды рожденные) и низший класс экаджати (рожденные один раз), что очень похоже на традиционные индийские BKVS . социальное расслоение — или на четыре касты [41]

Каста брахманов была далее разделена голландскими этнографами на две части: Сива и Буда. Каста Сива была разделена на пять частей: Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация должна была учитывать наблюдаемые браки между мужчинами-брахманами из высшей касты и женщинами из низшей касты. Другие касты были аналогичным образом разделены на подклассы этнографами XIX и начала XX веков на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии, экзогамии или полигамии, а также множества других факторов, аналогично кастам в испанских колониях, таких как как Мексика , и исследования кастовой системы в британских колониях, таких как Индия. [41]

Филиппины

Тагальская королевская пара ( магиноо ) из Боксерского кодекса ( ок.  1590 г. )

На Филиппинах доколониальные общества не имеют единой социальной структуры. Структуры классов можно грубо разделить на четыре типа: [42]

  • Роялти – ( Висаян : кадатоан ) дату и непосредственные потомки. Их часто классифицируют по чистоте происхождения. Сила дату зависит от готовности их последователей оказать ему уважение и повиновение. Большинство ролей данных были судебными и военными. В случае неподходящих данных его последователи могут отозвать поддержку. Дату почти всегда были мужчинами, хотя в некоторых этнических группах, таких как народ Банваон , шаманка-женщина ( бабайён ) правит совместно как женский аналог дату .
  • Дворянство – (висайский: тумао ; тагальский : магиноо ; капампанган гину ; таусуг : бангса матаас ) правящий класс, включающий или исключающий королевскую семью. Большинство из них являются потомками королевской линии или получили свой статус благодаря богатству или храбрости в бою. Они владели землями и подданными, с которых собирали налоги.
  • Шаманы – (висаян: бабайлан ; тагальский: каталонан ) духи-медиумы, обычно женщины или феминизированные мужчины. Хотя формально они не были кастой, они пользовались таким же уважением и статусом, как и дворянство.
  • Воины — (висайский: тимава ; тагальский: махарлика ) боевой класс. Они могли владеть землей и подданными, как и высшие чины, но во время войны были обязаны сражаться за данные . В некоторых филиппинских этнических группах их часто татуировали, чтобы зафиксировать боевые подвиги и защитить от вреда. Иногда их подразделяли на разные классы в зависимости от их отношения к данным . Они традиционно совершали сезонные рейды на вражеские поселения.
  • Простолюдины и рабы – (Висаян, Магинданао : улипон ; Тагальский: Алипин ; Таусуг: киапангдилихан ; Маранао : какатамокан ) – низший класс, состоящий из остальной части сообщества, не входившей в число имеющих избирательные права классов. Далее они подразделялись на класс простолюдинов, имевших свои собственные дома, слуг, живших в чужих домах, и рабов, которые обычно были пленниками в результате набегов, преступниками или должниками. Большинство членов этого класса были эквивалентны классу европейских крепостных , которые платили налоги и могли быть привлечены к общественным работам, но были более или менее свободны делать все, что им заблагорассудится.

Восточная Азия

Китай и Монголия

В период династии Юань правитель Хубилай-хан ввел четырехклассовую систему , которая представляла собой правовую кастовую систему. Четыре класса людей в порядке убывания были:

Сегодня различные западные источники утверждают, что система Хукоу является нынешней кастовой системой Китая . [45] [46] [47] [ 15 лет назад (май 2023 г.)">нужно обновить ]

Тибет

Существует значительное противоречие по поводу социальных классов Тибета , особенно в отношении крепостного права в разногласиях в Тибете .

Хайди Фьельд  [нет] выдвинула аргумент о том, что тибетское общество до 1950-х годов функционально представляло собой кастовую систему, в отличие от предыдущих ученых, которые определяли тибетскую социально-классовую систему как подобную европейскому феодальному крепостному праву, а также ненаучным западным оценкам, которые стремятся романтизировать якобы «эгалитарное» древнее тибетское общество.

Япония

Социальные классы в период Эдо ( сёгунат Токугава )

В истории Японии социальные слои, основанные на унаследованном положении, а не на личных заслугах, были жесткими и строго формализованными в системе, называемой мибунсэй (身分制). На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё. Ниже них население делилось на четыре класса : самураев , крестьян, ремесленников и торговцев. Только самураям разрешалось носить оружие. Самурай имел право убить любого крестьянина, ремесленника или торговца, который, по его мнению, проявил неуважение. [ нужна цитата ] Купцы были низшей кастой, потому что они не производили никаких продуктов. Касты подверглись дальнейшему подразделению; например, крестьян называли фуриури , танагари , мизуноми-бякусё и другие. Как и в Европе, касты и подклассы принадлежали к одной расе, религии и культуре.

Хауэлл в своем обзоре японского общества отмечает, что если бы западная держава колонизировала Японию в 19 веке, они бы обнаружили и установили в Японии жесткую четырехкастовую иерархию. [48]

Де Вос и Вагацума отмечают, что японское общество имело систематическую и обширную кастовую систему. Они обсуждают, что предполагаемая кастовая нечистота и предполагаемая расовая неполноценность, понятия, которые часто считаются разными, являются поверхностными терминами и обусловлены идентичными внутренними психологическими процессами, которые проявились в Японии и других странах. [49]

Эндогамия была обычным явлением, потому что браки между кастами были социально неприемлемы. [49] [50]

В Японии существовала собственная каста неприкасаемых, которую избегали и подвергали остракизму, исторически обозначаемую оскорбительным термином эта , ныне называемая буракумин . Хотя современный закон официально отменил классовую иерархию, есть сообщения о дискриминации бураку или низших классов буракумин . [51] Буракумины считаются «изгоями». [52] Буракумины являются одним из основных меньшинств в Японии , наряду с айнами Хоккайдо и айнами корейского или китайского происхождения.

Корея

Типичная семейная сцена Янбан 1904 года. Семья Юн постоянно присутствовала в корейской политике с 1800-х по 1970-е годы.

Пэкджон ( 백정 ) были «неприкасаемыми» изгоями Кореи. Сегодня это значение мясника. Оно берет свое начало во время вторжения киданей в Корею в 11 веке. Побежденные кидани , сдавшиеся, были расселены в изолированных общинах по всему Корё, чтобы предотвратить восстание. Их ценили за их навыки охоты, скотоводства, разделки мяса и изготовления кожи - общие навыки среди кочевников. Со временем их этническое происхождение было забыто, и они составили нижний слой корейского общества.

В 1392 году, с основанием конфуцианской династии Чосон , Корея систематизировала свою собственную классовую систему. Наверху находились два официальных класса Янбан , что буквально означает «два класса». В его состав входили учёные ( мунбан ) и воины ( мубан ). Ученые имели значительное социальное преимущество перед воинами. Ниже располагались джун-ин (중인-中人: буквально «средние люди»). Это был небольшой класс специализированных профессий, таких как медики, бухгалтеры, переводчики, региональные бюрократы и т. д. Ниже этого класса располагались санмин ( 상민-常民: буквально «простолюдин»), фермеры, работавшие на своих полях. В Корее также было крепостное население, известное как ноби . Численность ноби могла колебаться примерно до одной трети населения, но в среднем ноби составляли около 10% от общей численности населения. [53] В 1801 году подавляющее большинство правительственных ноби были эмансипированы, [54] и к 1858 году население ноби составляло около 1,5% от общей численности населения Кореи. [55] Наследственная система ноби была официально отменена примерно в 1886–87 годах, а остальная часть системы ноби была отменена реформой Габо 1894 года, [55] но ее следы сохранялись до 1930 года.

Открытие Кореи для иностранной христианской миссионерской деятельности в конце 19 века привело к некоторому улучшению статуса пэкчжона . Однако в христианской общине не все были равны, и даже в этом случае вспыхивали протесты, когда миссионеры пытались интегрировать пэкчон в богослужение, причем не- пэкчон находил эту попытку нечувствительной к традиционным представлениям об иерархическом преимуществе. [ нужна цитата ] Примерно в то же время пэкчжон начал сопротивляться открытой социальной дискриминации. [56] Они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, затрагивающей их, надеясь создать эгалитарное корейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простых людей», а также использование унижающих достоинство выражений в отношении детей в государственных школах. [57]

С реформой Габо 1896 года классовая система Кореи была официально отменена. После краха правительства Габо новый кабинет, ставший правительством Кванму после создания Корейской империи , ввёл систематические меры по отмене традиционной классовой системы. Одной из мер стала новая система регистрации домохозяйств, отражающая цели формального социального равенства , которую реализовал кабинет лоялистов. В то время как старая система регистрации обозначала членов домохозяйства в соответствии с их иерархическим социальным статусом, новая система предусматривала род занятий. [58]

Хотя большинство корейцев к тому времени уже имели фамилии и даже бонван , хотя и все еще значительная численность чхонминов , в основном состояла из крепостных и рабов, а неприкасаемые - нет. Согласно новой системе, они должны были затем заполнить поля для фамилии, чтобы зарегистрироваться как отдельные домохозяйства. Вместо того, чтобы создавать свою собственную фамилию, некоторые чхонмины присваивали себе фамилию своих хозяев, а другие просто брали наиболее распространенную фамилию и ее бонван в данной местности. Наряду с этим примером активисты внутри и за пределами корейского правительства основывали свое видение новых отношений между правительством и народом на концепции гражданства, используя термин инмин («народ»), а позже и кунгмин («гражданин»). [58]

Северная Корея

Комитет по правам человека Северной Кореи сообщил, что «каждому гражданину Северной Кореи присваивается основанный на наследственности класс и социально-политический ранг, над которым человек не имеет никакого контроля, но который определяет все аспекты его или ее жизни». [59] Названная Сонгбун , Барбара Демик описывает эту «классовую структуру» как обновление наследственной «кастовой системы», комбинации конфуцианства и сталинизма . [60] Он возник в 1946 году и закрепился к 1960-м годам и состоял из 53 категорий, относящихся к трем классам: лояльные, колеблющиеся и нечистые. В привилегированный «верный» класс входили члены офицерского корпуса Корейской рабочей партии и Корейской народной армии , в колеблющийся класс — крестьяне, а в нечистый класс — коллаборационисты с императорской Японией и землевладельцы . [61] Она утверждает, что плохое семейное происхождение называется «испорченной кровью» и что по закону эта «испорченная кровь» сохраняется в трех поколениях. [62]

Западная Азия

Курдистан

Езиды

В езидизме есть три наследственные группы, часто называемые кастами . Членство в езидском обществе и касте предоставляется по рождению. Пиры и шейхи — жреческие касты , которые представлены многими священными линиями ( курдский : Окакс ). Шейхи отвечают как за религиозные, так и за административные функции и делятся на три эндогамных дома: Шемсани, Адани и Катани, которые, в свою очередь, делятся на родословные. Пиры отвечают за чисто религиозные функции и традиционно состоят из 40 линий передачи или кланов, но было обнаружено около 90 названий линий передачи Пиров, что могло быть результатом возникновения новых подлиний и увеличения числа кланов с течением времени из-за разделение, поскольку езиды расселились по разным местам и странам. Разделение могло произойти и в одной семье, если в одном роду было несколько братьев, каждый из них мог стать основателем своего подклана Пир ( курд .: бер ). Мириды — это каста мирян, разделенная на племена , каждое из которых принадлежит к Пиру и жреческой линии Шейха, закрепленной за этим племенем. [63] [64] [65]

Иран

Доисламское общество Сасанидов было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. [66] Историки полагают, что общество состояло из четырех [67] [68] [69] социальных классов , которые, как показывает лингвистический анализ, возможно, в совокупности назывались «пистрами». [70] Классами, от высшего до низшего статуса, были священники ( Ашраван ), воины ( Артештаран ), секретари ( Дабиран ) и простолюдины ( Вастрёшан ).

Йемен

В Йемене существует наследственная каста аль-ахдамов африканского происхождения , которых постоянно держат в качестве рабочих. По оценкам, их число составляет более 3,5 миллионов жителей, подвергающихся дискриминации, из общего населения Йемена, составляющего около 22 миллионов. [71]

Африка

Различные социологи сообщали о кастовых системах в Африке. [72] [73] [74] Специфика кастовых систем различалась в этнически и культурно разнообразной Африке; однако общими являются следующие черты: это была закрытая система социальной стратификации, социальный статус наследуется, касты иерархичны, некоторых каст избегают, а другие просто эндогамны и исключают. [75] В некоторых случаях в Африке преобладали концепции чистоты и нечистоты по рождению. В других случаях, таких как нупе в Нигерии, бени-амер в Восточной Африке и тира в Судане, принцип исключения был обусловлен развитием социальных факторов. [76]

Западная Африка

Гриоты , которых описывают как эндогамную касту Западной Африки, специализирующуюся на устном рассказывании историй и сохранении культуры . Их также называют кастой бардов.

Среди игбо в Нигерии – особенно в штатах Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта страны – ученый Элайджа Обинна считает, что кастовая система Осу была и продолжает оставаться серьезной социальной проблемой. Каста Осу определяется рождением человека в определенной семье, независимо от религии, которую исповедует человек. Рожденный в касте Осу, этот нигериец становится изгоем, которого избегают и подвергают остракизму, с ограниченными возможностями или признанием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как эта идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов. [72]

Классовые системы осу в восточной Нигерии и южном Камеруне основаны на религиозных верованиях коренных народов и дискриминируют людей «осус» как «принадлежащих божествам» и изгоев.

Экономика Сонхая основывалась на кастовой системе . Наиболее распространенными были слесари, рыбаки и плотники. Участники низшей касты состояли в основном из иммигрантов, не работающих в сельском хозяйстве, которым временами предоставлялись особые привилегии и которые занимали высокие позиции в обществе. На вершине находились дворяне и прямые потомки коренного народа сонгай, за ними следовали свободные люди и торговцы. [77]

В обзоре систем социальной стратификации в Африке Рихтер сообщает, что термин «каста» использовался французскими и американскими учеными по отношению ко многим группам западноафриканских ремесленников. Эти группы описываются как низшие, лишенные всякой политической власти, имеющие конкретную профессию, передающиеся по наследству и иногда презираемые другими. Рихтер иллюстрирует кастовую систему в Кот-д'Ивуаре с шестью подкастовыми категориями. В отличие от других частей мира, мобильность иногда возможна внутри подкаст, но не между кастами. Фермеры и ремесленники, утверждает Рихтер, представляли собой отдельные касты. Определенных подкаст избегают больше, чем других. Например, экзогамия редко встречается у женщин, рожденных в семьях резчиков по дереву. [78]

Точно так же общества манде в Гамбии , Гане , Гвинее , Кот-д'Ивуаре , Либерии , Сенегале и Сьерра-Леоне имеют системы социальной стратификации, которые делят общество по этническим связям. Классовая система Манде считает рабов- джонов низшими. Точно так же волофы в Сенегале делятся на три основные группы: гир (свободнорожденные/дворяне), джаам (рабы и потомки рабов) и низший класс ниено . В различных частях Западной Африки общества фулани также имеют классовое разделение. Другие касты включают гриотов , форжеронов и кордонье .

Тамари описал эндогамные касты более пятнадцати западноафриканских народов, в том числе тукулор , сонгай , догоны , сенуфо , миньянка , мавры, мандинг , сонинке , волоф , серер , фулани и туареги . Касты появились у народа малинке не позднее 14 века и присутствовали у волофов и сонинке , а также у некоторых популяций сонгай и фулани не позднее 16 века. Тамари утверждает, что войны, такие как война Соссо-Малинке, описанная в эпосе Сунджата , привели к образованию среди народа каст кузнецов и бардов, которые в конечном итоге стали империей Мали.

По мере развития Западной Африки с течением времени возникали подкасты, приобретавшие вторичную специализацию или менявшие занятия. Эндогамия была распространена внутри касты или среди ограниченного числа каст, однако, по мнению Тамари, касты не образовывали демографические изоляции. Социальный статус по касте автоматически наследовался потомками; но это наследство было отцовским. То есть дети мужчин высшей касты и низшей касты или наложниц-рабынь будут иметь кастовый статус отца. [74]

Центральная Африка

Этель М. Альберт в 1960 году утверждала, что общества в Центральной Африке представляют собой кастовые системы социальной стратификации. [79] Точно так же в 1961 году Маке отмечает, что общество в Руанде и Бурунди лучше всего можно охарактеризовать как касты. [80] Тутси , как отмечал Маке, считали себя высшими, при этом более многочисленные хуту и ​​наименее многочисленные тва считались по рождению соответственно вторыми и третьими в иерархии руандийского общества . Эти группы были в основном эндогамными, изолированными и с ограниченной мобильностью. [81]

Африканский рог

Мадхибан (Мидган) специализируются на кожевенном производстве . Наряду с Тумалом и Йибиром они вместе известны как саб . [82]

В обзоре, опубликованном в 1977 году, Тодд сообщает, что многие ученые сообщают о системе социального расслоения в различных частях Африки, которая по некоторым или всем аспектам напоминает кастовую систему. Примеры таких кастовых систем, утверждает он, можно найти в Эфиопии , в таких общинах, как Гураге и Консо . Затем он представляет дайм Юго-Западной Эфиопии, среди которых действует система, которую, по утверждению Тодда, можно однозначно назвать кастовой системой. У дайм есть семь каст, размер которых значительно различается. Каждый уровень широкой касты представляет собой иерархический порядок, основанный на понятиях чистоты, нечистоты и нечистоты. Он использует концепции осквернения для ограничения контактов между кастовыми категориями и сохранения чистоты высших каст. Эти кастовые категории были исключительными, эндогамными, а социальная идентичность передавалась по наследству. [83] Алула Панкхерст опубликовала исследование кастовых групп на юго-западе Эфиопии . [84]

Среди Кафа также традиционно существовали группы, называемые кастами. «Основываясь на исследованиях, проведенных до режима Дерга, эти исследования обычно предполагают существование социальной иерархии, подобной кастовой системе. На вершине этой иерархии находились Кафа, за которыми следовали профессиональные группы, включая кузнецов (Кеммо), ткачей (Шаммано) , барды (Шатто), гончары и кожевники (Манно). В этой иерархии манджо обычно называли охотниками, учитывая самый низкий статус, равный только рабам». [85]

Борана оромо на юге Эфиопии на Африканском Роге также имеет классовую систему, в которой вата, культурная группа охотников-собирателей, представляет низший класс. Хотя сегодня вата говорят на языке оромо , у них есть традиция ранее говорить на другом языке, прежде чем принять оромо. [86]

Традиционно кочевые сомалийцы разделены на кланы, при этом агро-пастбищные кланы Раханвейн и профессиональные кланы, такие как Мадхибан , традиционно иногда рассматривались как изгои. [87] Как и Габбойе, мадхибан вместе с йибиром и тумаалом (вместе именуемым саб ) с тех пор получили политическое представительство в Сомали , и их общий социальный статус улучшился с расширением городских центров. [82]

Европа

Европейский феодализм с его жесткой аристократией также можно рассматривать как кастовую систему. [ нужна цитата ] Формальным политическим выражением системы была система трех или четырех сословий королевства .

Баскский регион

На протяжении веков, вплоть до наших дней, большинство считало каготов , живших в основном в баскском регионе Франции и Испании, низшей кастой, неприкасаемыми. Хотя у них был тот же цвет кожи и религия, что и у большинства, в церквях им приходилось пользоваться отдельными дверями, пить из отдельных купелей и причащаться на конце длинных деревянных ложек. Это была закрытая социальная система. Социально изолированные каготы были эндогамны, и шансов на социальную мобильность отсутствовали. [88] [89]

Великобритания

В июле 2013 года правительство Великобритании объявило о своем намерении внести поправки в Закон о равенстве 2010 года , чтобы «ввести законодательство о кастах, включая любые необходимые исключения из кастовых положений, в рамках внутреннего закона о дискриминации». [90] Раздел 9(5) Закона о равенстве 2010 года предусматривает, что « министр может своим приказом внести изменения в установленное законом определение расы, включив в него касту, и может предусмотреть в Законе исключения, применимые или не применимые к касте».

С сентября 2013 по февраль 2014 года Мина Дханда вела проект «Каста в Британии» для Комиссии по равенству и правам человека Великобритании (EHRC). [91]

Америка

Латинская Америка

Существование кастовой системы, основанной на концепции касты , в Латинской Америке в период колониальной Испании поднималось и одновременно оспаривалось, что отличало ее от более общей колониальной или расовой дискриминации.

Соединенные Штаты

По мнению У. Ллойда Уорнера , дискриминация чернокожих на юге США в 1930-е годы была похожа на индийские касты в таких чертах, как сегрегация по месту жительства и ограничения на брак. [92] В своей книге 2020 года «Каста: истоки нашего недовольства » журналистка Изабель Вилкерсон использовала касту как аналогию, чтобы понять расовую дискриминацию в Соединенных Штатах.

Джеральд Д. Берреман противопоставил различия между дискриминацией в США и Индии. В Индии существуют сложные религиозные особенности, составляющие систему, тогда как в Соединенных Штатах раса и цвет кожи являются основой дифференциации. В кастовых системах Индии и США есть высшие группы, желающие сохранить свои позиции и тем самым увековечить обе системы. [93]

Процесс создания гомогенизированного общества посредством социальной инженерии как в Индии, так и на юге США привел к созданию других институтов, которые сделали очевидными классовые различия между различными группами. Антрополог Джеймс С. Скотт уточняет, что «глобальный капитализм , пожалуй, самая мощная сила гомогенизации, тогда как в некоторых случаях государство может быть защитником местных различий и разнообразия». [94] Кастовая система, реликт феодальных экономических систем, подчеркивает различия между социально-экономическими классами, которые устраняются капиталистическими экономическими системами открытого свободного рынка, которые вознаграждают индивидуальную инициативу, предприимчивость, заслуги и бережливость, тем самым создавая путь для социального развития. мобильность. Когда феодальная рабовладельческая экономика на юге Соединенных Штатов была разрушена, законы Джима Кроу и акты внутреннего терроризма , совершенные сторонниками превосходства белой расы , помешали многим трудолюбивым афроамериканцам участвовать в формальной экономике и добиться экономического успеха на паритете со своими белыми сверстниками или разрушить ее. экономический успех в тех случаях, когда он был достигнут, например, на Черной Уолл-стрит , за редкими, но широко рекламируемыми исключениями длительного личного успеха, такими как Мэгги Уокер , Энни Мэлоун и мадам Си Джей Уокер . Части Соединенных Штатов иногда разделены по расовому и классовому статусу, несмотря на национальную концепцию интеграции.

Исследование кастовой дискриминации, проведенное Equality Labs [a], показало, что 67% индийских далитов, живущих в США, сообщают, что сталкивались с притеснениями по кастовому признаку на рабочем месте, а 27% сообщают о словесных или физических оскорблениях по признаку их кастовой принадлежности. [97] Тем не менее, исследование Фонда Карнеги за международный мир в 2021 году критикует выводы и методологию Equality Labs, отмечая, что исследование Equality Labs «опиралось на нерепрезентативный метод выборки снежного кома для набора респондентов. Более того, респонденты, которые не раскрыли свою кастовую принадлежность, были исключены из исследования». Таким образом, вполне вероятно, что выборка не полностью отражает население Южной Азии и может быть искажена в пользу тех, кто имеет твердые взгляды на кастовую принадлежность. Хотя существование кастовой дискриминации в Индии неоспоримо, ее точные масштабы и интенсивность в Соединенных Штатах могут быть оспорены». [98] [99]

В 2023 году Сиэтл стал первым городом в США, запретившим дискриминацию по кастовому признаку. [100]

Расовый кастизм

Расовый кастизм — это термин, используемый для обозначения отношений между кастой, расой и колоризмом. В современной Индии кастовая система расширилась и теперь включает группы и идентичности из диаспоральных групп, а также таких как африканские сидди и кафры. Сидди составляют 40 000 огромного населения Индии и считаются неприкасаемыми в рамках кастовой системы. [ нужна цитата ] Эта категоризация сочетается с анти-черной идеологией в стране, которая часто адаптируется за счет более широкого использования термина «каста» в западных странах, особенно в Соединенных Штатах. Как и сидди, кафры Шри-Ланки из африканской касты составляют небольшое меньшинство населения, причем ученые отмечают, что точное число трудно определить из-за изоляции и отсутствия признания со стороны правительства. Сидди и кафры считаются неприкасаемыми из-за более темного цвета кожи, а также других физических факторов, которые отличают эту группу от низшей касты. [ нужна цитата ]

Миграция африканских групп, таких как сидди и кафры, в Южную Азию широко считается результатом работорговли в Индийском океане , инициированной арабами-мусульманами. Во время торговли порабощенных африканцев часто привозили в качестве придворных слуг, травников, акушерок или в качестве подневольных работников. Ограниченную осведомленность этих групп можно объяснить кастовой идеологией, подпитываемой этой торговлей.

Расовое понимание касты в значительной степени обсуждается учеными, причем некоторые из них, такие как доктор Б.Р. Амбедкар, утверждают, что кастовые различия между арийцами высшей касты и коренными индейцами низшей касты в большей степени обусловлены религиозными факторами. Хотя этот термин остается спорным, широко распространено мнение, что эта расовая оценка основана на том, как обращаются с представителями низших каст. Таким образом , группы африканской диаспоры, которые не соответствуют кастовой системе, отраженной зарегистрированным племенем, считаются низшими из-за своей более темной кожи и группируются в группу неприкасаемых. Поскольку каста наследуется при рождении и не может меняться на протяжении всей жизни, это может привести к расовой кастовой системе, в которой колоризм во многом влияет на мобильность человека на протяжении всей жизни. В древности Южной Азии, где у арийцев существовала предвзятая социальная иерархия, построенная на основе расы, в терминологии произошел сдвиг от расовых терминов к кастовой структуре во время подъема буддизма в третьем веке до нашей эры . [101]

Расовая каста укоренилась в институтах, составляющих Южную Азию, особенно в ее руководящих органах. Когда дело доходит до электората Индии, предпочтения избирателей часто основаны на расе, касте, религии, а также на других физических и политических факторах. Этот дисбаланс власти наряду с жесткой кастовой природой может препятствовать тому, чтобы люди с более темной кожей занимали руководящие должности. [102]

Каста и высшее образование

Основные кастовые различия исторически рассматривались как определяющий фактор навыков и карьерных перспектив. Сегодня многие люди воспринимают высшее образование как средство достижения своих собственных профессиональных целей, но все еще существуют методы, основанные на кастовых представлениях, которые используются для того, чтобы не допускать представителей низших каст в университеты. Это приводит к исключению их из возможности занять более высокооплачиваемую работу, которая считается более элитной. Эти социальные ожидания и отсутствие доступа к образованию и возможностям продлили борьбу за финансовое и социальное равенство среди людей из зарегистрированных племен и каст.

Позитивные действия стали глобальным явлением, направленным на создание большего пространства в политике, рабочих местах и ​​​​образовании для людей из исторически неблагополучных слоев населения, что привело к применению системы резервирования в университетах. Даже несмотря на эти правила, каста, тем не менее, остается во многом определяющим фактором университетской системы в Индии . Гарантий приема определенной части людей из угнетенных каст недостаточно, чтобы справиться с последствиями разделения в высшем образовании. Например, процент резервирования может варьироваться в зависимости от штата, но обычно составляет около 15% для зарегистрированных каст, но данные за 2019–2020 годы показывают, что большинство университетов не достигают этой отметки. По всем направлениям в среднем 14,7% зарегистрированных студентов относятся к касте, а это означает, что во многих университетах этот показатель намного ниже, чем предусмотрено законодательством. [103] Эти системы резервирования вызывают негативную реакцию со стороны групп высших каст, которые утверждают, что людей допускают только на основании их кастового статуса, а не на основании заслуг. Аналогичный аргумент разыгрывается в пользу позитивных действий в Соединенных Штатах.

Политика резервирования представляет собой первый шаг в обеспечении доступа к возможностям поступления в высшие учебные заведения, но не решает всеобъемлющую проблему кастовости. [104] Кастовая дискриминация и социальная стигма по-прежнему могут влиять на опыт студентов из маргинализированных сообществ в академических учреждениях. Университеты являются важнейшим местом интеграции и стремления предложить равные возможности, помимо простого посещения, но и реализацию защитной политики, обеспечивающей успех студентов. Уже было доказано, что посещение университета влияет на то, как люди относятся к касте, и имеет потенциал для формирования равенства, выходящего за рамки нынешних межличностных и системных отношений. [105]

В университетах проявляется несколько форм дискриминации:

Социальная дискриминация. Студенты из маргинализированных каст сталкиваются с социальной дискриминацией, изоляцией и/или изоляцией в кампусах. Это влияет на их общий образовательный опыт и психическое благополучие. Сообщалось о многочисленных случаях притеснений и издевательств по кастовому признаку, которые имели серьезные последствия для жертв, но зачастую не имели никаких последствий для преступников. Это создает враждебную среду для студентов и ограничивает их способность позитивно участвовать в академическом сообществе.

«Когда меня зачислили на бакалавриат, я открыто заявлял о его далитовской идентичности и ручался за права далитов и маргинализированных групп. Большинство моих товарищей по высшей касте были против резервации. прозвища", - рассказал агентству Anadolu Нишат Кабир, изучающий киноискусство в Университете Амбедкара в Нью-Дели. [106]

Удобства кампуса: Дискриминация также может наблюдаться в доступе к жилым помещениям, питанию и другим удобствам кампуса. Студенты из маргинализированных каст могут столкнуться с трудностями при беспристрастном использовании этих услуг, а условия проживания часто являются внутренне сегрегированными.

Дискриминация академиков и преподавателей. Дискриминация может распространяться и на академическую сферу: студенты сталкиваются с предвзятым отношением, несправедливыми оценками или ограниченным доступом к академическим ресурсам из-за их кастового происхождения. Случаи дискриминации могут касаться преподавателей, которые могут иметь предубеждения, влияющие на их взаимодействие со студентами. Это происходит из-за присущей кастам иерархической природы, которая веками создавала предубеждения против представителей низших каст и студентов из числа коренного населения. Это влияет на академическое наставничество, руководство и возможности для студентов из маргинализованных слоев населения.

«Восемьдесят четыре процента опрошенных студентов SC/ST сказали, что экзаменаторы прямо или косвенно спрашивали их об их касте во время оценивания. Один студент сказал: «Учителя в порядке, пока они не знают вашу касту. В тот момент, когда они узнают об этом, их отношение к вам полностью изменится. [107]

Из-за проблем, с которыми приходится сталкиваться помимо обычного студенческого давления, дискриминация, с которой сталкиваются далиты и жители OBC, привела к увеличению уровня самоубийств, причем многочисленные примеры, как было показано, напрямую связаны с притеснениями в кампусе и отсутствием административной поддержки.

Ясность, исходящая от людей, делящихся своим опытом, привела к значительному отпору в 21 веке, когда студенты сосредоточили борьбу за справедливость и равенство, часто основанную на движениях, которые использовали студенческие активисты прошлого. В Аллахабадском университете наблюдается всплеск студенческих протестов и демонстраций против институциональной дискриминации. [108] Студенты использовали тактику распространения информации из брошюр и судебных дел, а также публичное гражданское неповиновение посредством маршей и сидячих забастовок, чтобы нарушить ход университетской жизни и привести к более широким дискуссиям. Студенческие волнения не были уникальными для Аллахабадского университета, но были достаточно сильными, чтобы продлиться более 90 дней.

Каста в социологии и энтомологии

Первоначальные наблюдательные исследования разделения труда в колониях муравьев пытались продемонстрировать, что муравьи специализируются на задачах, которые лучше всего подходят для их размера, когда они переходят из стадии куколки во взрослую стадию. [109] Большая часть экспериментальной работы была проведена на видах, у которых наблюдались сильные различия в размерах. [109] Поскольку размер взрослого человека был фиксирован на всю жизнь, рабочих определенного размера стали называть «кастой», что напоминает традиционную кастовую систему в Индии, в которой положение человека в обществе определялось при рождении. [109]

Понятие касты способствовало установлению связи между исследованиями в области энтомологии и социологии, поскольку служило примером разделения труда, в котором участники, казалось, были бескомпромиссно адаптированы к особым функциям, а иногда даже к уникальной среде. [110] Чтобы поддержать концепцию касты, энтомологи и социологи ссылались на дополнительную социальную или естественную параллель и тем самым, казалось, обобщали концепцию и придавали ей вид знакомости. [111] В конце 19-го и начале 20-го веков предполагаемое сходство между индийской кастовой системой и кастовым полиморфизмом у насекомых использовалось для создания соответствия или параллелизма с целью объяснения или уточнения расовой стратификации в человеческих обществах; объяснения стали особенно популярны в Соединенных Штатах. [112] Идеи наследственности и естественного отбора повлияли на некоторых социологов, которые считали, что некоторым группам предопределено принадлежать к более низкому социальному или профессиональному статусу. [112] В основном благодаря работе У. Ллойда Уорнера из Чикагского университета группа социологов, разделяющих схожие принципы, в 1930-х и 1940-х годах сформировала кастовое вероучение. [112]

Экологически ориентированный социолог Роберт Э. Парк , хотя и придавал большее значение экологическим объяснениям, чем биологическим, тем не менее считал, что существуют препятствия на пути ассимиляции чернокожих в американское общество и что для полной ассимиляция. [113] Он отрекся от своей позиции в 1937 году, заявив, что чернокожие были меньшинством, а не кастой. [113] Индийский социолог Радхакамал Мукерджи находился под влиянием Роберта Э. Парка и принял концепцию «касты» для описания расовых отношений в США. [114] По словам антрополога Дайаны Роджерс, Мукерджи «предложил, что на Юге (США) следует правильно установить кастовую систему, чтобы облегчить расовые отношения». [114] Мукерджи часто использовал как энтомологические, так и социологические данные и подсказки для описания кастовых систем. [113] Он писал: «В то время как основные отрасли деятельности человека рассеяны по всему миру насекомых, один и тот же вид полиморфизма появляется снова и снова у разных видов общественных насекомых, которые реагировали таким же образом, как и человек, под влиянием тех же самых факторов». окружающую среду, чтобы обеспечить снабжение и обеспечение пропитанием». [115] Сравнивая кастовую систему в Индии с кастовым полиморфизмом у насекомых, он отмечал: «Там, где мы находим организацию общественных насекомых, развитую до совершенства, среди человеческих объединений также наблюдается мелкая и даже жесткая специализация функций, наряду с муравьиная и пчелиная социальная целостность и сплоченность». [113] Он считал «сходства между ассоциациями насекомых и кастовыми обществами» достаточно поразительными, чтобы быть «забавными». [113]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Описывается как «организация по защите прав далитов» [95] и «некоммерческая организация, стремящаяся положить конец тому, что она называет кастовым апартеидом». [96]

Рекомендации

  1. ^ аб
    • Лагасс, Поль, изд. (2007), «Каста», Колумбийская энциклопедия , Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-14446-9, получено 24 сентября 2012 г.Цитата: « каста [порт., casta=корзина] ранжировала группы на основе наследственности внутри жестких систем социальной стратификации, особенно тех, которые составляют индуистскую Индию. Некоторые ученые отрицают, что истинные кастовые системы встречаются за пределами Индии. Каста представляет собой закрытую группу. члены которых строго ограничены в выборе профессии и степени социального участия. Брак вне касты запрещен. Социальный статус определяется кастой рождения и лишь в редких случаях может быть превышен».
    • Мадан, Теннесси (2012), каста, Британская энциклопедия онлайнЦитата: « каста , любая из ранговых, наследственных, эндогамных социальных групп, часто связанных с родом занятий, которые вместе составляют традиционные общества в Южной Азии, особенно среди индусов в Индии. Хотя иногда используется для обозначения аналогичных групп в других обществах, «каста» система» уникально развита в индуистских обществах».
    • Гупта, Дипанкар (2008), «Каста», Шефер, Ричард Т. (редактор), Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , Thousand Oaks: SAGE, стр. 246–250, ISBN 978-1-4129-2694-2, получено 5 августа 2012 г.Цитата: « Каста : Что делает индийское общество уникальным, так это феномен касты. Экономические, религиозные и языковые различия, даже дискриминация по расовому признаку, известны в других местах, но нигде больше касту нельзя увидеть, кроме Индии».
    • Бетей, 2002, стр. 136–137. Цитата: « Каста : Каста описывается как фундаментальный социальный институт Индии. Иногда этот термин используется метафорически для обозначения жестких социальных различий или крайней социальной исключительности, где бы они ни существовали, а некоторые авторитеты использовали термин «система цветных каст» для обозначения описывают расовую стратификацию в Соединенных Штатах и ​​других странах, но именно у индусов в Индии мы находим эту систему в ее наиболее развитой форме, хотя аналогичные формы существуют среди мусульман, христиан, сикхов и других религиозных групп в Южной Азии. Это древний институт, существовавший по крайней мере 2000 лет среди индусов, которые разработали не только тщательно продуманные кастовые практики, но и сложную теорию, объясняющую и оправдывающую эти практики (Dumont 1970). практики продолжаются».
    • Митчелл, Джеффри Дункан (2006), «Касты (часть СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ)», Новый словарь социальных наук , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Aldine Transaction Publishers, стр. 194–195, ISBN 978-0-202-30878-4, получено 10 августа 2012 г.Цитата: « Касты Чистая кастовая система коренится в религиозном порядке и может рассматриваться как иерархия наследственных, эндогамных, профессиональных групп с фиксированными позициями и мобильностью, ограниченной ритуальными дистанциями между каждой кастой. Эмпирически классическая индуистская система Индии наиболее близко приближена к чистой кастовой системе. Эта система существовала около 3000 лет и существует по сей день, несмотря на многочисленные попытки избавиться от некоторых ее ограничений. Она по существу связана с индуизмом».
    • «каста, сущ.», Оксфордский словарь английского языка, второе издание; онлайн-версия, июнь 2012 г. , Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press, 1989 , дата обращения 5 августа 2019 г.) Цитата: " каста, н. 2а. спец. Один из нескольких наследственных классов, на которые с незапамятных времен делилось общество в Индии;... Это теперь ведущее чувство, оказывающее влияние на все остальные " .
  2. ^ Скотт и Маршалл 2005, стр. 66.
  3. ^ Уинтроп 1991, стр. 27–30.
  4. ↑ Канти Гош, Сумит (18 мая 2023 г.). «Тело, одежда и символический капитал: многогранное представление PUGREE в колониальном управлении Британской Индией». Текстиль : 1–32. дои : 10.1080/14759756.2023.2208502. ISSN  1475-9756. S2CID  258804155.
  5. ^ Бетей 2002, с. 66.
  6. ^ Уилсон, Э.О. (1979). «Эволюция кастовых систем у социальных насекомых». Труды Американского философского общества . 123 (4): 204–210. JSTOR  986579.
  7. ^ abc "каста" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  8. ^ Питт-Риверс, Джулиан (1971), «О слове «каста», в Т. О. Бейдельмане (ред.), Перевод эссе о культуре Э. Э. Эванс-Притчарда , Лондон, Великобритания: Тависток, стр. 231–256, GGKEY:EC3ZBGF5QC9
  9. ^ До метисов: границы расы и касты в колониальной Мексике . Издательство Кембриджского университета. 2018. ISBN 9781107026438.
  10. ^ «Генетическое исследование предполагает, что каста начала диктовать брак со времен правления Гупты» . Индийский экспресс . 16 февраля 2016 года . Проверено 5 апреля 2023 г.
  11. ↑ Калян, Рэй (27 января 2016 г.). «Каста возникла во времена династии Гуптов: Исследование».
  12. ^ «Даже с гарвардской родословной каста следует за ним« как тень »» . Мир от PRX . Проверено 10 сентября 2021 г.
  13. ^ Крук, Уильям. «Социальные типы». Глава II в Рисли, сэр Герберт Хоуп. Народ Индии [ отсутствует ISBN ]
  14. ^ Рой, Кошик (2012), Индуизм и этика ведения войны в Южной Азии: от древности до наших дней , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-01736-8 [ нужна страница ] 
  15. ↑ Шаливахана родился в доме гончара по милости Ади-Шешана. Уильям Кук Тейлор (1838). Исследование и анализ рукописей Маккензи, хранящихся в библиотеке Мадрасского колледжа. Азиатское общество. стр. 49–55
  16. ^ Билхана в своей санскритской работе «Викраманакадевачаритам» утверждает, что Чалукья родились от стоп Брахмы, подразумевая, что они были шудрами, в то время как некоторые источники утверждают, что они родились на руках Брахмы и, следовательно, были кшатриями (Рамеш 1984, стр. 15).
  17. ^ Большинство записей Какатия с гордостью описывают их как Шудр. [Талбот, Остин Синтия (2001), Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN 978-0-19803-123 -9 ] Примеры включают надписи Ботпура и Вадаману генерала Ганапати Мальялы Гунда сенани. Какатия также поддерживали брачные отношения с другими семьями Шудр, такими как вожди Кота и Натавади. Все эти свидетельства указывают на то, что Какатия были шудрами по происхождению. [Шастри, П.В. Парабхрама (1978). Н. Рамесан, изд. Какатия Варангала. Хайдарабад: Правительство Андхра-Прадеша. ОСЛК  252341228, с. 29] 
  18. ^ Записки Юаня Чванга, Алтекара, Ананта Садашива (1934). Раштракуты и их времена; это политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана в период с 750 по 1000 годы нашей эры. Пуна: Агентство восточной книги. ОСЛК  3793499, с. 331
  19. ↑ Падманабх Самарендра (5 июня 2015 г.). «Перепись в колониальной Индии и рождение каст». Экономический и политический еженедельник : 7–8.
  20. ^ Николас Б. Диркс (2001). Касты разума: колониализм и создание новой Индии. ISBN 978-0-691-08895-2.
  21. ^ Рудольф, Ллойд И. (1984). Современность традиций: политическое развитие в Индии. Рудольф, Сюзанна Хобер . Издательство Чикагского университета. стр. 116–117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  22. ^ Дюмон, Луи (1980), Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия , Чикаго: University of Chicago Press, стр. 66–67, ISBN 978-0-226-16963-7
  23. ^ "Приказ о Конституции (зарегистрированных кастах) 1950 года" . Lawmin.nic.in . Проверено 30 ноября 2013 г.
  24. ^ «Я бы сказала другим девочкам в школе, что я брамин»: борьба за то, чтобы бросить вызов кастовой системе Индии». Новости АВС . 27 июня 2022 г.
  25. ↑ Лидия Полгрин (21 декабря 2011 г.). «Восхождение на кастовые стены по лестнице капитализма в Индии». Нью-Йорк Таймс .
  26. ^ «Зарегистрированное население каст и племен: перепись 2001 года». Правительство Индии. 2004.
  27. ^ «Дети платят высокую цену за дешевую рабочую силу. Архивировано 27 июня 2017 года в Wayback Machine » . ЮНИСЕФ .
  28. ↑ Зама Курсен-Нефф (30 января 2003 г.). «Для 15 миллионов жителей Индии детство было в рабстве». Нью-Йорк Таймс . Проверено 22 марта 2017 г.
  29. ^ «Отчет ООН критикует Индию за кастовую дискриминацию» . Новости Си-Би-Си. 2 марта 2007 г.
  30. ^ «Точка зрения: Индия должна перестать отрицать кастовое и гендерное насилие». Новости BBC. 11 июня 2014 г.
  31. ^ Сен, Роноджой. (2012). «Сохранение каст в индийской политике». Тихоокеанские дела . 85 (2): 363–369. дои : 10.5509/2012852363.
  32. ^ Ганди, Рэг С. (1980). «От касты к классу в индийском обществе». Гумбольдтский журнал социальных отношений . 7 (2): 1–14.
  33. ^ Ганди, Дивья. (2 апреля 2016 г.). «Бег в семье». Индус .
  34. ↑ Кингсли Дэвис (13 июня 2013 г.). «Смешанные браки в кастовых обществах». АнтроИсточник . 43 (3): 376–395. дои : 10.1525/aa.1941.43.3.02a00030 .
  35. ^ Берреман, Джеральд Д. (1962). «Деревенская экзогамия на самой северной Индии». Юго-западный журнал антропологии . 18 (1): 55–58. дои : 10.1086/soutjanth.18.1.3629123. JSTOR  3629123. S2CID  131367161.
  36. ^ Дели, Арканзас (13 июня 2013 г.). «Индейские резервации». Экономист . Проверено 4 декабря 2018 г.
  37. ^ Фредрик Барт (декабрь 1956 г.). «Экологические отношения этнических групп в Свате, Северный Пакистан». Американский антрополог . 58 (6): 1079–1089. дои : 10.1525/aa.1956.58.6.02a00080 .
  38. ^ Зеяуддин Ахмед (1977). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии (редактор: Кеннет Дэвид) . Издательство Альдин. стр. 337–354. ISBN 978-90-279-7959-9.
  39. ^ МакКим Марриотт (1960). Кастовый рейтинг и структура общин в пяти регионах Индии и Пакистана . ОСЛК  186146571.
  40. ^ Джон Роджерс (февраль 2004 г.). «Каста как социальная категория и идентичность на колониальной Ланке». Обзор экономической и социальной истории Индии . 41 (1): 51–77. дои : 10.1177/001946460404100104. S2CID  143883066.
  41. ^ AB Джеймс Бун (1977). Антропологический роман Бали 1597-1972: динамические перспективы брака и касты, политики и религии . ISBN 978-0-521-21398-1.
  42. ^ abcde Скотт, Уильям Генри (1979). «Классовая структура на неиспаноязычных Филиппинах». Филиппинские исследования . 27 (2, специальный выпуск памяти Фрэнка Линча): 137–159. JSTOR  42632474.
  43. ^ Арсилла, Хосе С. (1998). Введение в историю Филиппин. Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 14–16. ISBN 9789715502610.
  44. ^ Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео де Манилы. ISBN 9789715501354.
  45. ^ «Китайское общество: перемены, конфликты и сопротивление», Элизабет Дж. Перри, Марк Селден, стр. 90
  46. ^ «Новое конфуцианство Китая: политика и повседневная жизнь в меняющемся обществе», стр. 86, Дэниел А. Белл
  47. ^ Ли Лю (2007). «Сыновняя почтительность, Гуаньси, верность и деньги». В Марковой, Ивана; Гиллеспи, Алекс (ред.). Доверие и недоверие: социокультурные перспективы . ИАП. п. 63. ИСБН 9781607526322.
  48. ^ Дэвид Л. Хауэлл (2005). География идентичности в Японии девятнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24085-8.
  49. ^ ab Джордж Де Вос и Хироши Вагацума (1966). Невидимая раса Японии: кастовая культура и личность . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00306-4.
  50. ^ Тоби Слэйд (2009). Японская мода: история культуры . Берг. ISBN 978-1-84788-252-3.
  51. ^ «Класс, этническая принадлежность и национальность: Япония находит много места для дискриминации». Hrdc.net. 18 июня 2001 года . Проверено 30 ноября 2013 г.
  52. ^ Уильям Х. Ньюэлл (декабрь 1961 г.). «Сравнительное исследование каст в Индии и Японии». Азиатский опрос . 1 (10): 3–10. дои : 10.2307/3023467. JSTOR  3023467.
  53. ^ Родригес, Юниус П. (1997). Историческая энциклопедия мирового рабства . АВС-КЛИО. п. 392. ИСБН 9780874368857. Проверено 14 февраля 2017 г. В среднем это 10 процентов от общей численности населения, но оно может вырасти до одной трети от общей численности.
  54. ^ Ким, Ёнмин; Петтид, Майкл Дж. (1 ноября 2011 г.). Женщины и конфуцианство в Корее Чосон: новые перспективы. СУНИ Пресс. п. 141. ИСБН 9781438437774. Проверено 14 февраля 2017 г.
  55. ^ Аб Кэмпбелл, Гвин (23 ноября 2004 г.). Структура рабства в Африке и Азии Индийского океана. Рутледж. п. 163. ИСБН 9781135759179. Проверено 14 февраля 2017 г.
  56. ^ Ким, Джун Соп (1999). «В поисках прав человека: движение Пэкчон в колониальной Корее». В Ги-Вук Шин и Майкл Робинсон (ред.). Колониальная современность в Корее . п. 326. ИСБН 978-0-674-00594-5.
  57. ^ Ким, Чжун Соп (2003). Корейский Пэкджон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека . п. 147.
  58. ^ Аб Хван, Кён Мун (2004), Университет Южной Калифорнии. Гражданство, социальное равенство и государственная реформа: изменения в системе регистрации домохозяйств в Корее, 1894–1910 гг.
  59. ^ «Кастовая система Северной Кореи 'поддерживает нарушения прав человека'» . Телеграф . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 6 июня 2012 года. Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 30 ноября 2013 г.
  60. ^ Барбара Демик, Нечего завидовать: любовь, жизнь и смерть в Северной Корее , Четвертая власть, Лондон, 2010, стр. 26–27.
  61. ^ Ча, Виктор Д. (2013). Невозможное государство: Северная Корея, прошлое и будущее. Интернет-архив. Нью-Йорк: Экко. п. 186. ИСБН 978-0-06-199850-8.
  62. ^ Демик, стр. 28, 197, 202.
  63. ^ Пирбари, Дмитрий; Моссаки, Нодар; Ездин, Мирза Силеман (март 2020 г.). «Езидская рукопись: Мишур П'ир Сини Бахри / П'ир Сини Дарани, ее исследование и критический анализ». Иранские исследования . 53 (1–2): 223–257. дои : 10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  64. ↑ ОМАРХАЛИ, Ханна (31 декабря 2008 г.). «О структуре езидского родо-племенного строя и его терминологии у езидов Кавказа». Журнал курдских исследований . 6 : 104–119. дои : 10.2143/jks.6.0.2038092. ISSN  1370-7205.
  65. ^ Омархали, Ханна (2017). Религиозная текстовая традиция езидов: от устных категорий к письменным, передача, писание и канонизация устных религиозных текстов езидов. п. 27. ISBN 978-3-447-10856-0. ОСЛК  1007841078.
  66. ^ Николь, с. 11
  67. ^ Эти четыре представляют собой три общих «индоевропейских» социальных триединства , распространенных среди древних иранцев, индийцев и римлян, с одним дополнительным иранским элементом (из Яшны XIX/17). ср. Фрай, с. 54.
  68. ^ Амир Тахери. Персидская ночь: Иран во время хомейнистской революции . Книги встреч. п. 1982.
  69. ^ Каим Аламдари. Почему Ближний Восток отстал: пример Ирана . Университетское издательство Америки. п. 72.
  70. ^ Чаудхури, КН (1990). Азия до Европы: экономика и цивилизация Индийского океана от возникновения ислама до 1750 года. Архив CUP. ISBN 978-0-521-31681-1.
  71. ^ «Йеменский Аль-Ахдам сталкивается с жестоким притеснением» . CNN . Проверено 22 октября 2017 г.
  72. ^ аб Элайджа Обинна (2012). «Спорная идентичность: кастовая система осу среди игбо в Нигерии». Африканские идентичности . 10 (1): 111–121. дои : 10.1080/14725843.2011.614412. S2CID  144982023.
  73. ^ Джеймс Б. Уотсон (зима 1963 г.). «Каста как форма аккультурации». Юго-западный журнал антропологии . 19 (4): 356–379. дои : 10.1086/soutjanth.19.4.3629284. S2CID  155805468.
  74. ^ аб Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2): 221–250. дои : 10.1017/S0021853700025718. S2CID  162509491.
  75. ↑ Лео Игве (21 августа 2009 г.). «Кастовая дискриминация в Африке». Международный гуманистический и этический союз.
  76. ^ С. Ф. Надель (1954). «Каста и правительство в первобытном обществе». Журнал Антропологического общества . 8 :9–22.
  77. ^ «Королевства древней африканской истории». africankingdoms.com . Архивировано из оригинала 19 мая 2019 года . Проверено 22 октября 2017 г.
  78. ^ Долорес Рихтер (январь 1980 г.). «Дальнейшие соображения о кастах в Западной Африке: Сенуфо». Африка . 50 (1): 37–54. дои : 10.2307/1158641. JSTOR  1158641. S2CID  146454269.
  79. ^ Этель М. Альберт (весна 1960 г.). «Социально-политическая организация и восприимчивость к изменениям: некоторые различия между Руандой и Урунди». Юго-западный журнал антропологии . 16 (1): 46–74. дои : 10.1086/soutjanth.16.1.3629054. S2CID  142847876.
  80. ^ Жак Ж. Маке (1962). Предпосылка неравенства в Руанде: исследование политических отношений в центральноафриканском королевстве . Издательство Оксфордского университета, Лондон. стр. 135–171. ISBN 978-0-19-823168-4.
  81. ^ Хелен Кодере (1962). «Власть в Руанде». Антропологика . 4 (1): 45–85. дои : 10.2307/25604523. JSTOR  25604523.
  82. ^ Аб Льюис, IM (2008). Понимание Сомали и Сомалиленда: культура, история, общество . Издательство Колумбийского университета. п. 8. ISBN 978-0231700849.
  83. ^ DM Тодд (октябрь 1977 г.). «La Caste en Afrique? (Каста в Африке?)». Африка . 47 (4): 398–412. дои : 10.2307/1158345. JSTOR  1158345. S2CID  144428371.
  84. ^ Панкхерст, Алула. 1999. « Каста» в Африке: пересмотренные данные из юго-западной Эфиопии». Африка 69(4), стр. 485–509.
  85. ^ с. 299. Саюри Ёсида. «Почему манджо перешли в протестанты? Социальная дискриминация и сосуществование в Кафе, юго-запад Эфиопии?» Материалы 16-й Международной конференции эфиопских исследований , под ред. Свейн Эге, Харальд Аспен, Бирхану Теферра и Шиферо Бекеле, Тронхейм, 2009. стр. 299–309.
  86. ^ Дидрих Вестерманн, Эдвин Уильям Смит, Сирил Дэрилл Форд (1981). Африка . Издательство Оксфордского университета. п. 853.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  87. ^ И. М. Льюис, Пасторальная демократия: исследование скотоводства и политики среди северных сомалийцев Африканского Рога (LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster: 1999), стр. 13–14.
  88. ↑ Томас, Шон (28 июля 2008 г.). «Последний неприкасаемый в Европе». Независимый . Лондон. п. 20. Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 28 июля 2008 г.
  89. ^ Ханссон, Андерс (1996). Китайские изгои: дискриминация и эмансипация в позднем императорском Китае. Брилл. стр. 15–16. ISBN 978-90-04-10596-6.
  90. ↑ Государственное управление по вопросам равенства, Введение в кастовое законодательство – программа и расписание, по состоянию на 2 июня 2016 г.
  91. ^ «Отчет об исследовании 91: Каста в Британии: социально-правовой обзор | Комиссия по равенству и правам человека» . Equityhumanrights.com . Архивировано из оригинала 27 февраля 2023 года . Проверено 21 октября 2017 г.
  92. ^ Уорнер, В. Ллойд (1936). «Американская каста и класс». Американский журнал социологии . 42 (2): 234–237. дои : 10.1086/217391. S2CID  146641210.
  93. ^ Берреман, Джеральд (сентябрь 1960 г.). «Каста в Индии и США». Американский журнал социологии . 66 (2): 120–127. дои : 10.1086/222839. JSTOR  2773155. S2CID  143949609.
  94. ^ Скотт, Джеймс К. (1998). Видеть как государство: как провалились некоторые планы по улучшению условий жизни людей. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 8. ISBN 0-300-07016-0. ОСЛК  37392803.
  95. ↑ Шрирам Лакшман, Группа выступает против защиты от кастовой дискриминации в профсоюзе преподавателей Калифорнийского университета, The Hindu, 24 января 2022 г.
  96. ↑ Нани Сахра Уокер, Даже в США он не смог избежать ярлыка «неприкасаемый», Los Angeles Times, 4 июля 2021 г.
  97. ^ Equality Labs, 2018, стр. 20, 27.
  98. ^ «Социальные реалии американцев индийского происхождения: результаты исследования отношения американцев индийского происхождения 2020 года» . Центр перспективных исследований Индии (CASI) . 21 июня 2021 г.
  99. ^ БАДРИНАТАН, СУМИТРА. «Социальные реалии американцев индийского происхождения: результаты исследования отношения американцев индийского происхождения 2020 года». carnegieendowment.org/ . Фонд Карнеги за международный мир . Проверено 9 июня 2023 г.
  100. ↑ Бест, Пол (21 февраля 2023 г.). «Сиэтл становится первым городом США, где запрещена дискриминация по кастовому признаку». Фокс Ньюс .
  101. ^ Джаявардене, Суреши М. (2016). «Расовый кастизм: раскрытие связи между расой, кастой и колоризмом на примере опыта африканских народов в Индии и Шри-Ланке». Журнал афроамериканских исследований . 20 : 323–345 – через EBSCOhost Academic Search Premier.
  102. ^ Ахуджа, Амит, Сьюзен, Ашиш (2016). «В индийской политике мило только справедливо? Последствия цвета кожи в опросном эксперименте в Дели». Журнал расы, этнической принадлежности и политики . 1.2 : 227–252 - через журналы издательства Кембриджского университета.
  103. ^ https://www.reuters.com/article/us-india-education-caste-idUSKBN2IF0C9/
  104. ^ https://www.researchgate.net/publication/356161834_Education_and_Caste_Based_Discrimination_A_Sociological_Understanding.
  105. ^ https://www.sav.sk/journals/uploads/05281234AAS_20-1_Gundemeda.pdf
  106. ^ https://www.aa.com.tr/en/asia-pacific/india-struggling-with-casteism-in-higher-education/2483623
  107. ^ https://thewire.in/caste/india-universities-caste-discrimination
  108. ^ https://academic.oup.com/book/43057/chapter/361484410.
  109. ^ abc Гордон 2010, с. 26.
  110. ^ Роджерс 2008, с. 80.
  111. ^ Роджерс 2008, стр. 80–82.
  112. ^ abc Роджерс 2008, стр. 81.
  113. ^ abcde Роджерс 2008, с. 82.
  114. ^ ab Роджерс 2008, стр. 81–82.
  115. ^ Мукерджи 1926, с. 228.

Источники

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с кастами .
Найдите касту в Викисловаре, бесплатном словаре.