Австронезийские народы , иногда называемые народами, говорящими на австронезийских языках , [44] представляют собой большую группу народов на Тайване , в Приморской Юго-Восточной Азии , в некоторых частях материковой Юго-Восточной Азии , Микронезии , прибрежной Новой Гвинее , на островах Меланезия , в Полинезии и на Мадагаскаре , которые говорят на австронезийских языках . [45] [46] К ним также относятся коренные этнические меньшинства во Вьетнаме , Камбодже , Мьянме , Таиланде , Хайнане , Коморских островах и островах Торресова пролива . [45] [47] [48] Страны и территории, преимущественно населенные народами, говорящими на австронезийских языках, иногда называют Австронезией. [49]
Они произошли от доисторической морской миграции , известной как австронезийская экспансия, из Тайваня , около 3000-1500 гг. до н. э. Австронезийцы достигли самых северных Филиппин, в частности островов Батанес , около 2200 г. до н. э. Они использовали паруса некоторое время до 2000 г. до н. э. [50] : 144 В сочетании с использованием ими других морских технологий (в частности , катамаранов , лодок с уключинами , лодок с привязными ушками и паруса в виде клешни краба ) это позволило осуществить фазы быстрого расселения на островах Индо -Тихоокеанского региона , кульминацией которого стало заселение Новой Зеландии около 1250 г. н. э . [51] В начальной части миграций они столкнулись и ассимилировали (или были ассимилированы) палеолитические популяции, которые ранее мигрировали в Приморскую Юго-Восточную Азию и Новую Гвинею . Они достигли острова Пасхи на востоке, Мадагаскара на западе, [52] и Новой Зеландии на юге. В самом дальнем конце они могли бы также достичь Америки . [ 53] [54]
Помимо языка, австронезийские народы широко разделяют культурные характеристики, включая такие традиции и традиционные технологии, как татуировки , дома на сваях , резьба по нефриту , водно-болотное земледелие и различные мотивы наскального искусства . Они также разделяют одомашненные растения и животных, которые были принесены с собой во время миграций, включая рис , бананы, кокосы, хлебное дерево , ямс диоскорея , таро , бумажную шелковицу , кур, свиней и собак .
Лингвистические связи между Мадагаскаром , Полинезией и Юго-Восточной Азией , в частности сходство между малагасийскими , малайскими и полинезийскими числительными , были признаны европейскими авторами еще в колониальную эпоху . [55] Первая официальная публикация об этих связях была в 1708 году голландским востоковедом Адрианом Реландом , который признал «общий язык» от Мадагаскара до Западной Полинезии, хотя голландский исследователь Корнелис де Хаутман наблюдал лингвистические связи между Мадагаскаром и Малайским архипелагом столетием ранее, в 1603 году. [47] Немецкий натуралист Иоганн Рейнхольд Форстер , который путешествовал с Джеймсом Куком во время его второго путешествия , также признал сходство полинезийских языков с языками островной Юго-Восточной Азии. В своей книге «Наблюдения, сделанные во время кругосветного путешествия» (1778) он предположил, что изначально полинезийцы могли появиться в низинных районах Филиппин, и предположил, что они прибыли на острова в результате дальних путешествий. [56]
Испанский филолог Лоренцо Эрвас позже посвятил большую часть своей «Идеи вселенной» (1778–1787) установлению языковой семьи, связывающей Малайский полуостров , Мальдивы , Мадагаскар, Индонезию ( Зондские и Молуккские острова ), Филиппины и острова Тихого океана на восток до острова Пасхи . Многие другие авторы подтвердили эту классификацию (за исключением ошибочного включения мальдивского ), и языковая семья стала известна как «малайско-полинезийская», впервые придуманная немецким лингвистом Францем Боппом в 1841 году ( нем . malayisch-polynesisch ). [55] [57] Связи между Юго-Восточной Азией, Мадагаскаром и островами Тихого океана также были отмечены другими европейскими исследователями, включая ориенталиста Уильяма Марсдена и натуралиста Иоганна Рейнхольда Форстера . [58]
Иоганн Фридрих Блюменбах добавил австронезийцев в качестве пятой категории к своим «разновидностям» людей во втором издании De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Первоначально он сгруппировал их по географическому признаку и поэтому назвал австронезийцев «людьми из южного мира». В третьем издании, опубликованном в 1795 году, он назвал австронезийцев « малайской расой » или « коричневой расой » после переписки с Джозефом Бэнксом , который был частью первого путешествия Джеймса Кука . [58] [59] Блюменбах использовал термин «малайский» из-за своего убеждения, что большинство австронезийцев говорили на «малайском наречии» (т. е. на австронезийских языках ), хотя он непреднамеренно вызвал более позднюю путаницу своей расовой категории с малайской этнической группой . [60] Другие разновидности, которые определил Блюменбах, были «кавказцы» (белые), «монголы» (желтые), «эфиопы» (черные) и «американцы» (красные). Определение Блюменбахом «малайской» расы во многом идентично современному распределению австронезийских народов, включая не только островитян Юго-Восточной Азии, но и людей Мадагаскара и островов Тихого океана. Хотя работа Блюменбаха позже использовалась в научном расизме , Блюменбах был моногенистом и не считал, что человеческие «разновидности» изначально уступают друг другу. Скорее, он считал, что малайская раса была комбинацией «эфиопских» и «кавказских» разновидностей. [58] [59]
_(14782056275).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Малайская разновидность. Рыжевато-коричневого цвета; волосы черные, мягкие, вьющиеся, густые и обильные; голова умеренно сужена; лоб слегка припухший; нос полный, довольно широкий, как бы размытый, конец толстый; рот большой, верхняя челюсть несколько выдается вперед, а части лица, если смотреть в профиль, достаточно выдаются вперед и отличаются друг от друга. Эта последняя разновидность включает островитян Тихого океана, вместе с жителями Марианских, Филиппинских, Молуккских и Зондских островов, а также Малайского полуострова. Я хочу назвать ее малайской, потому что большинство мужчин этой разновидности, особенно те, кто населяет индийские острова вблизи полуострова Малакка, а также Сандвичевые, Общества и Дружелюбные островитяне, а также Маламби Мадагаскара вплоть до жителей острова Пасхи, используют малайский наречие.
— Иоганн Фридрих Блюменбах , Антропологические трактаты Иоганна Фридриха Блюменбаха , перевод Томаса Бендиша , 1865. [61]
Однако к 19 веку классификация австронезийцев как подмножества «монгольской» расы стала более популярной, как и полигенизм . Австрало-меланезийские популяции Юго-Восточной Азии и Меланезии (которых Блюменбах первоначально классифицировал как «подрасу» «малайской» расы) теперь также рассматривались как отдельная «эфиопская» раса такими авторами, как Жорж Кювье , Конрад Мальте-Брен (который первым ввел термин « Океания » как Océanique ), Жюльен-Жозеф Вирей и Рене Лессон . [58] [62]
Британский натуралист Джеймс Коулз Причард изначально следовал Блюменбаху, рассматривая папуасов и коренных австралийцев как потомков того же рода, что и австронезийцы. Но к третьему изданию « Исследований физической истории человека » (1836–1847) его работа стала более расовой из-за влияния полигенизма. Он классифицировал народы Австронезии на две группы: «малайо-полинезийцы» (примерно эквивалентные австронезийским народам) и «келаенозийцы» (примерно эквивалентные австрало-меланезийцам ). Последних он далее подразделил на «альфуро» (также «харафоры» или «альфоэры», коренные австралийцы) и «пелагийские или океанические негры» (меланезийцы и западные полинезийцы). Несмотря на это, он признает, что «малайо-полинезийцы» и «пелагийские негры» имели «замечательные общие черты», особенно в плане языка и краниометрии . [58] [55] [57]
В лингвистике малайско-полинезийская языковая семья также изначально исключала Меланезию и Микронезию из-за предполагаемых физических различий между жителями этих регионов и носителями малайско-полинезийского языка. Однако появлялось все больше доказательств их языковой связи с малайско-полинезийскими языками, в частности, из исследований меланезийских языков Георга фон дер Габеленца , Роберта Генри Кодрингтона и Сиднея Герберта Рэя . Кодрингтон ввел и использовал термин «океаническая» языковая семья вместо «малайско-полинезийской» в 1891 году в противовес исключению меланезийских и микронезийских языков. Это было принято Рэем, который определил «океаническую» языковую семью как охватывающую языки Юго-Восточной Азии и Мадагаскара, Микронезии, Меланезии и Полинезии. [47] [63] [64] [65]
В 1899 году австрийский лингвист и этнолог Вильгельм Шмидт ввёл термин «австронезийский» (нем. austronesisch , от лат. auster , «южный ветер»; и греч. νῆσος , «остров») для обозначения языковой семьи. [66] У Шмидта были те же мотивы, что и у Кодрингтона: он предложил этот термин в качестве замены термину «малайско-полинезийский», поскольку он также выступал против подразумеваемого исключения языков Меланезии и Микронезии в последнем названии. [55] [57] Это стало общепринятым названием для языковой семьи, при этом океанийские и малайско-полинезийские языки были сохранены в качестве названий для подгрупп. [47]
Термин «австронезийцы» или, точнее, «народы, говорящие на австронезийских языках» стал обозначать людей, говорящих на языках австронезийской языковой семьи. Однако некоторые авторы возражают против использования этого термина для обозначения людей, поскольку они сомневаются в том, что на самом деле существует какое-либо биологическое или культурное общее происхождение между всеми группами, говорящими на австронезийских языках. [44] [68] Это особенно верно для авторов, которые отвергают преобладающую гипотезу «из Тайваня» и вместо этого предлагают сценарии, в которых австронезийские языки распространяются среди уже существующих статичных популяций посредством заимствования или конвергенции, с небольшими или нулевыми перемещениями населения. [45] [69]
Несмотря на эти возражения, общее мнение заключается в том, что археологические, культурные, генетические и особенно лингвистические свидетельства по отдельности указывают на различную степень общего происхождения среди австронезийских народов, что оправдывает их рассмотрение как « филогенетической единицы». Это привело к использованию термина «австронезийский» в академической литературе для обозначения не только австронезийских языков, но и австронезийских народов, их обществ и географической области Австронезии . [68] [45] [69] [73] [74]
Некоторые группы, говорящие на австронезийском языке, не являются прямыми потомками австронезийцев и приобрели свои языки через языковой сдвиг , но считается, что это произошло только в нескольких случаях, поскольку австронезийская экспансия была слишком быстрой для языковых сдвигов, чтобы произойти достаточно быстро. [75] В некоторых частях острова Меланезия миграции и отцовское смешение от папуасских групп после австронезийской экспансии (предположительно, начавшейся около 500 г. до н. э.) также привели к постепенной смене населения. Эти вторичные миграции были постепенными и происходили достаточно постепенно, чтобы культура и язык этих групп оставались австронезийскими, хотя в наше время они генетически более папуасские. [76] В подавляющем большинстве случаев язык и материальная культура групп, говорящих на австронезийском языке, передаются напрямую через преемственность поколений, особенно на островах, которые ранее были необитаемы. [75]
Серьёзные исследования австронезийских языков и их носителей ведутся с XIX века. Современное изучение моделей австронезийского распространения обычно приписывается двум влиятельным работам конца XX века: « Колонизация Тихого океана: генетический след» ( Hill & Serjeantson , eds., 1989) и «Австронезийское распространение и происхождение языков» ( Bellwood , 1991). [77] [78] Эта тема особенно интересна учёным из-за удивительно уникальных характеристик носителей австронезийского языка: их масштаба, разнообразия и быстрого распространения. [79] [80]
Несмотря на это, среди исследователей все еще существуют определенные разногласия относительно хронологии, происхождения, расселения, адаптации к островной среде, взаимодействия с ранее существовавшим населением в районах их заселения и культурного развития с течением времени. Основной принятой гипотезой является модель «Из Тайваня», впервые предложенная Питером Беллвудом . Но существует несколько конкурирующих моделей, которые создают своего рода «псевдоконкуренцию» среди их сторонников из-за узкой направленности на данные из ограниченных географических областей или дисциплин. [79] [80] [81] Наиболее заметной из которых является модель «Из Сундаленда» (или «Из острова Юго-Восточной Азии»).
Австронезийцы были первыми людьми, у которых были морские суда, способные преодолевать большие расстояния в открытом океане; эта технология позволила им колонизировать большую часть Индо -Тихоокеанского региона. [82] [83] [84] [85] До колониальной эпохи XVI века австронезийская языковая семья была самой распространенной в мире, охватывая половину планеты от острова Пасхи в восточной части Тихого океана до Мадагаскара в западной части Индийского океана . [45]
На языках австронезийской семьи сегодня говорят около 386 миллионов человек (4,9% населения мира), что делает ее пятой по величине языковой семьей по числу носителей. Основные австронезийские языки включают малайский (около 250–270 миллионов только в Индонезии в ее собственном литературном стандарте, называемом индонезийским ), яванский и филиппинский ( тагальский ). Семья содержит 1257 языков, что является вторым по величине числом среди всех языковых семей. [89]
Географический регион, который охватывает коренное население, говорящее на австронезийском языке, иногда называют «Австронезией». [73] Другие географические названия для различных субрегионов включают Малайский полуостров , Большие Зондские острова , Малые Зондские острова , Остров Меланезия , Остров Юго-Восточной Азии , Малайский архипелаг , Приморская Юго-Восточная Азия , Меланезия , Микронезия , Ближняя Океания , Океания , Тихоокеанские острова , Отдалённая Океания , Полинезия и Уоллесия . В Индонезии националистический термин Нусантара , от древнеяванского , также широко используется для индонезийских островов. [73] [90]
_01.png/1280px-Austronesia_with_hypothetical_greatest_expansion_extent_(Blench,_2009)_01.png)
Австронезийские регионы — это почти исключительно острова в Тихом и Индийском океанах, с преимущественно тропическим или субтропическим климатом со значительным количеством сезонных осадков. [47] [92]
Жители этих регионов включают коренные народы Тайваня , большинство этнических групп в Брунее , Восточном Тиморе , Индонезии , Мадагаскаре , Малайзии , Микронезии , Филиппинах и Полинезии . Также включены малайцы Сингапура ; полинезийцы Новой Зеландии , Гавайев и Чили ; жители островов Торресова пролива Австралии; непапуасские народы Меланезии и прибрежной Новой Гвинеи ; говорящие на языке шибуши Коморских островов и говорящие на языке шибуши и малагасийском языке Реюньона . Австронезийцы также встречаются в регионах Южного Таиланда ; области Чам во Вьетнаме , Камбодже и Хайнане ; и архипелаге Мергуи в Мьянме. [45] [47] [48]
Кроме того, современная миграция привела людей, говорящих на австронезийских языках, в Соединенные Штаты, Канаду, Австралию, Великобританию, континентальную Европу , Кокосовые (Килинг) острова , Южную Африку, Шри-Ланку , Суринам , Гонконг , Макао и страны Западной Азии . [93]
Некоторые авторы также предполагают дальнейшие поселения и контакты в прошлом в областях, которые сегодня не заселены носителями австронезийского языка. Они варьируются от вероятных гипотез до очень спорных утверждений с минимальными доказательствами. В 2009 году Роджер Бленч составил расширенную карту Австронезии, которая охватывала эти утверждения, основанные на различных доказательствах, таких как исторические отчеты, заимствованные слова, интродуцированные растения и животные , генетика, археологические памятники и материальная культура. Они включают такие области, как тихоокеанское побережье Америки, Япония, острова Яэяма , побережье Австралии, Шри-Ланка и прибрежная Южная Азия , Персидский залив , некоторые острова Индийского океана , Восточная Африка , Южная Африка и Западная Африка . [91]
.png/1280px-Human_Language_Families_(wikicolors).png)
.jpg/1280px-Portrait_of_a_Samoan_man_carrying_two_containers_over_his_shoulder_(AM_86644-1).jpg)
Австронезийские народы включают следующие группы по названию и географическому положению (неполные):
Широкое согласие относительно австронезийского происхождения заключается в «двухслойной модели», где изначальное коренное палеолитическое население в островной Юго-Восточной Азии было ассимилировано в разной степени прибывающими миграциями неолитических австронезийскоязычных народов с Тайваня и Фуцзяня на юге Китая примерно с 4000 г. до н. э . [80] [94] Австронезийцы также смешивались с другими ранее существовавшими популяциями, а также с более поздними мигрантскими популяциями среди островов, которые они заселили, что привело к дальнейшему генетическому вкладу. Наиболее заметными являются австроазиатскоязычные народы в западной части островной Юго-Восточной Азии ( полуостровная Малайзия , Суматра , Борнео и Ява ); [95] народы банту на Мадагаскаре [52] и Коморских островах ; а также японские , [96] [97] [98] персидские , индийские , арабские и ханьские китайские торговцы и мигранты в более поздние столетия. [99]
Островная Юго-Восточная Азия была заселена современными людьми в палеолите , следуя по прибрежным миграционным путям , предположительно, начавшимся до 70 000 лет до нашей эры из Африки , задолго до развития австронезийских культур. [100] [101] [102] Для этих популяций характерны темная кожа, вьющиеся волосы и низкий рост, что привело европейцев в 19 веке к мысли, что они были связаны с африканскими пигмеями . Однако, несмотря на эти физические сходства, генетические исследования показали, что они более тесно связаны с другими евразийскими популяциями, чем с африканцами. [103] [102]
Пониженный уровень моря в плейстоцене сделал некоторые из современных островов Сундаленда доступными через сухопутные мосты. Однако распространение людей через линию Уоллеса и в Сахуле потребовало пересечения водоемов. Остатки каменных орудий и морских раковин в Лян Сарру, остров Салибабу , Северный Сулавеси, датируемые 32 000–35 000 лет назад, являются возможным доказательством самого длинного морского путешествия палеолитических людей, когда-либо зарегистрированного. Остров ранее был необитаем людьми или гомининами , и добраться до него можно только с Минданао или островов Сангихе , пересекя водное пространство шириной не менее 100 км (62 мили), даже во время низкого уровня моря в плейстоцене. Другим свидетельством раннего морского транспорта является появление обсидиановых орудий с тем же источником на соседних островах. К ним относятся Филиппинская обсидиановая сеть ( Миндоро и Палаван , около 33 000–28 000 лет до н. э.) и обсидиановая сеть Уоллеса ( Тимор , Атауро , Кисар , Алор , около 22 000 лет до н. э.). Однако способ пересечения остается неизвестным и мог варьироваться от простых плотов до долбленых каноэ к концу плейстоцена. [104] [105] [106]
Эти ранние поселенцы обычно исторически называются « австрало-меланезийцами », хотя терминология проблематична, поскольку они генетически разнообразны, и большинство групп в Австронезии имеют значительную австронезийскую примесь и культуру. Несмешанные потомки этих групп сегодня включают внутренних папуасов и коренных австралийцев . [99] [102]
В современной литературе потомки этих групп, проживающих на островах Юго-Восточной Азии к западу от Хальмахеры , обычно называются « негритосами », в то время как потомки этих групп к востоку от Хальмахеры (за исключением коренных австралийцев ) называются « папуасами ». [103] Их также можно разделить на две большие группы на основе денисовской примеси . Филиппинские негритосы , папуасы, меланезийцы и коренные австралийцы демонстрируют денисовскую примесь, в то время как малазийские и западные индонезийские негритосы ( оранг-асли ) и жители Андаманских островов ее не демонстрируют. [102] [107] [108] [примечание 1]
Махди (2017) также использует термин «ката» (от прото-малайско-полинезийского *qata) для различения коренного населения Юго-Восточной Азии, в отличие от «тау» (от прото-австронезийского *кау) для более поздних поселенцев с Тайваня и материкового Китая. Оба основаны на протоформах слова «человек» в малайско-полинезийских языках , которые относились к темнокожим и светлокожим группам соответственно. [103] Джинам и др. (2017) также предложили термин «первые люди Сундаленда» вместо «негрито» как более точное название для изначального населения Юго-Восточной Азии. [102]
Эти популяции генетически отличаются от более поздних австронезийцев, но из-за довольно обширной примеси населения большинство современных австронезийцев имеют различные уровни родства с этими группами. То же самое относится к некоторым популяциям, исторически считающимся «неавстронезийцами» из-за физических различий, например, филиппинским негритосам, оранг-асли и говорящим на австронезийском языке меланезийцам, все из которых имеют австронезийскую примесь. [45] [99] Например, у полинезийцев в Отдаленной Океании примесь составляет около 20–30 % папуасов и 70–80 % австронезийцев. Меланезийцы в Ближней Океании примерно на 20 % австронезийцы и на 80 % папуасы, в то время как у аборигенов Малых Зондских островов примесь составляет около 50 % австронезийцев и 50 % папуасов. Аналогично, на Филиппинах группы, традиционно считающиеся «негрито», содержат от 30 до 50% австронезийцев. [45] [99] [102]
Высокая степень ассимиляции среди австронезийских, негритосских и папуасских групп указывает на то, что австронезийская экспансия была в значительной степени мирной. Вместо насильственного перемещения поселенцы и коренные группы поглощали друг друга. [109] Считается, что в некоторых случаях, как в культуре тоалей Сулавеси (ок. 8000–1500 до н. э.), даже точнее будет сказать, что густонаселенные коренные группы охотников-собирателей поглощали прибывающих австронезийских земледельцев, а не наоборот. [110] Махди (2016) далее утверждает, что протомалайско-полинезийское *tau-mata («человек») [примечание 2] произошло от составной праформы *Cau ma-qata, объединяющей «Tau» и «Qata» и указывающей на смешение двух предковых типов населения в этих регионах. [111]
.png/1280px-Likely_routes_of_early_rice_transfer,_and_possible_language_family_homelands_(archaeological_sites_in_China_and_SE_Asia_shown).png){kind=spacer}
Широкое согласие относительно прародины австронезийских языков, а также неолитических ранних австронезийских народов принято считать Тайванем , а также островами Пэнху . [114] [115] [116] Считается, что они произошли от предковых популяций в прибрежной части материкового южного Китая, которые обычно называются «доавстронезийцами». [примечание 3] Через этих доавстронезийцев австронезийцы также могут иметь общее происхождение с соседними группами в неолитическом южном Китае. [117]
Эти неолитические доавстронезийцы с побережья юго-восточного Китая, как полагают, мигрировали на Тайвань примерно между 10 000 и 6000 годами до н. э. [118] [67] Другие исследования показали, что, согласно радиоуглеродным данным, австронезийцы могли мигрировать из материкового Китая на Тайвань еще в 4000 году до н. э. ( культура Дапэнкэн ). [119] Они продолжали поддерживать регулярные контакты с материком до 1500 года до н. э. [120] [121]
Идентичность неолитических доавстронезийских культур в Китае является спорной. Прослеживание австронезийской предыстории в Фуцзяне и Тайване было затруднено из-за экспансии на юг династии Хань (II в. до н. э.) и недавней аннексии Тайваня династией Цин (1683 г. н. э.). [112] [122] [123] [124] Сегодня единственным австронезийским языком в Южном Китае является цат , на котором говорят на Хайнане . Политизация археологии также проблематична, особенно ошибочные реконструкции некоторыми китайскими археологами некитайских памятников как хань . [125] Некоторые авторы, выступающие за модель «Из Сундаленда», такие как Уильям Мичем , полностью отвергают южнокитайское материковое происхождение доавстронезийцев. [126]
Тем не менее, основываясь на лингвистических, археологических и генетических свидетельствах, австронезийцы наиболее тесно связаны с ранними сельскохозяйственными культурами бассейна реки Янцзы , которые одомашнили рис примерно с 13 500 по 8 200 лет до нашей эры . Они демонстрируют типичные австронезийские технологические признаки, включая удаление зубов , чернение зубов , резьбу по нефриту , татуировки, дома на сваях , развитое судостроение, аквакультуру , водно-болотное земледелие и одомашнивание собак, свиней и кур. К ним относятся культуры Куахуцяо , Хемуду , Мацзябан , Сунцзе , Лянчжу и Дапэнкэн , которые занимали прибрежные районы между дельтой реки Янцзы и дельтой реки Минь . [127] [128] [129] [130]
На основе лингвистических данных были выдвинуты предложения о связывании австронезийцев с другими языковыми семьями в языковые макросемьи , которые имеют отношение к идентичности доавстронезийских популяций. Наиболее примечательными являются связи австронезийцев с соседними австроазиатскими , кра-дайскими и синитскими народами (как австрийскими , австро-тайскими и сино-австронезийскими соответственно). Они до сих пор не получили широкого признания, поскольку доказательства этих связей все еще незначительны, а используемые методы весьма спорны. [131]
В поддержку как австрийской, так и австро-тайской гипотез Роберт Бласт связывает австро-тайскую общность неолита нижнего течения Янцзы с австроазиатскими культурами, выращивающими рис, предполагая, что центр одомашнивания риса в Восточной Азии и предполагаемая австрийская родина находятся в пограничной зоне Юньнань/Бирма, [132] : 188, а не в бассейне реки Янцзы, как принято в настоящее время. [133] [134] [135] [136] Согласно этой точке зрения, существовало генетическое выравнивание с востока на запад, возникшее в результате расширения населения, основанного на рисе, в южной части Восточной Азии: австроазиатско-крадайско-австронезийское, с неродственными китайско-тибетскими, занимающими более северный ярус. [132] : 188 В зависимости от автора, другие гипотезы также включали другие языковые семьи, такие как хмонг-мьен и даже японо-рюкюские в более крупную австрийскую гипотезу. [137]
В то время как гипотеза Аустрик остается спорной, существуют генетические доказательства того, что по крайней мере на западе островов Юго-Восточной Азии , были более ранние неолитические сухопутные миграции (до 4000 лет до н. э.) австроазиатских говорящих народов в то, что сейчас является Большими Зондскими островами , когда уровень моря был ниже, в раннем голоцене . Эти народы были ассимилированы в языковом и культурном отношении пришедшими австронезийскими народами на территории современных Индонезии и Малайзии. [95]
Несколько авторов также предположили, что носители языка кра-дай на самом деле могут быть древней дочерней подгруппой австронезийцев, которые мигрировали обратно в дельту реки Чжуцзян из Тайваня и/или Лусона вскоре после австронезийской экспансии, а затем мигрировали дальше на запад в Хайнань, материковую Юго-Восточную Азию и Северо-Восточную Индию . Они предполагают, что самобытность языка кра-дай (он тональный и односложный ) была результатом языковой перестройки из-за контакта с культурами хмонг-мьен и синитов. Помимо лингвистических доказательств, Роджер Бленч также отметил культурные сходства между двумя группами, такие как татуировки на лице, удаление или абляция зубов , чернение зубов, культы змей (или драконов) и многоязыковые варганы , общие для коренных тайваньцев и носителей языка кра-дай. Однако археологических свидетельств этого все еще мало. [131] [128] [138] [139] Считается, что это похоже на то, что произошло с народом чам , который изначально был австронезийскими поселенцами (вероятно, с Борнео ) на юге Вьетнама около 2100–1900 гг. до н. э. и имел языки, похожие на малайский . Их языки претерпели несколько реструктуризаций синтаксиса и фонологии из-за контакта с близлежащими тональными языками материковой части Юго-Восточной Азии и Хайнаня. [139] [140] Хотя население Малаккского полуострова, Суматры, Явы и соседних островов является австронезийским, у них значительно высокая примесь населения материковой части Юго-Восточной Азии. Эти районы уже были заселены (вероятнее всего, носителями австроазиатских языков) до того, как их достигла австронезийская экспансия, примерно 3000 лет назад. В настоящее время только коренные аслийцы все еще говорят на австроазиатских языках. Однако некоторые языки региона демонстрируют признаки австроазиатских субстратов. [ необходима цитата ]
По мнению Юхи Джанхунена и Энн Кумар, австронезийцы, возможно, также заселили части южной Японии, особенно острова Кюсю и Сикоку , и оказали влияние на японское иерархическое общество или создали его. Предполагается, что японские племена, такие как народ хаято , кумасо и адзуми, имели австронезийское происхождение. До сегодняшнего дня местные традиции и фестивали демонстрируют сходство с малайско-полинезийской культурой. [141] [142] [143] [144] [145]
Сино -австронезийская гипотеза , с другой стороны, является относительно новой гипотезой Лорана Сагарта , впервые предложенной в 1990 году. Она утверждает о лингвистическом генетическом родстве между китайским и австронезийским языками по направлению с севера на юг. Это основано на звуковых соответствиях в базовом словаре и морфологических параллелях. [132] : 188 Сагарт уделяет особое внимание общему словарю зерновых культур, ссылаясь на него как на доказательство общего языкового происхождения. Однако это в значительной степени было отвергнуто другими лингвистами. Звуковые соответствия между древнекитайским и протоавстронезийским языками также можно объяснить как результат сферы взаимодействия Луншань , когда доавстронезийцы из региона Янцзы вступили в регулярный контакт с протосинитскими носителями на полуострове Шаньдун , примерно в 4-3 тысячелетиях до н. э. Это соответствовало широкому распространению выращивания риса среди носителей протосинитского языка и, наоборот, выращиванию проса среди доавстронезийцев. [146] Австронезийский субстрат на бывших австронезийских территориях, которые были китаизированы после экспансии Хань в железном веке, также является еще одним объяснением соответствий, которые не требуют генетического родства. [147] [148]
В отношении китайско-австронезийских моделей и сферы взаимодействия Луншань Роджер Бленч (2014) предполагает, что модель единой миграции для распространения неолита на Тайвань является проблематичной, указывая на генетические и лингвистические несоответствия между различными тайваньскими австронезийскими группами. [149] : 1–17 Сохранившееся австронезийское население на Тайване следует скорее рассматривать как результат различных неолитических миграционных волн с материка и обратной миграции с Филиппин. [149] : 1–17 Эти прибывшие мигранты почти наверняка говорили на языках, родственных австронезийским или доавстронезийским, хотя их фонология и грамматика были довольно разнообразными. [149]
Бленч считает, что австронезийцы на Тайване были плавильным котлом иммигрантов из разных частей побережья Восточного Китая , которые мигрировали на Тайвань к 4000 г. до н. э. Среди этих иммигрантов были люди из культуры Луншань , выращивающей лисохвост (с культурами типа Луншань, обнаруженными на юге Тайваня), основанной на рыболовстве культуры Дапэнкэн прибрежной провинции Фуцзянь и культуры Юаньшань самого северного Тайваня, которая, как предполагает Бленч, могла произойти с побережья Гуандуна . Основываясь на географии и культурном словаре, Бленч полагает, что люди Юаньшань могли говорить на северо-восточных формозских языках . Таким образом, Бленч полагает, что на самом деле нет «апикального» предка австронезийского в том смысле, что не было истинного единого протоавстронезийского языка , который дал начало современным австронезийским языкам. Вместо этого многочисленные миграции различных доавстронезийских народов и языков с материкового Китая, которые были связаны, но различны, объединились, чтобы сформировать то, что мы теперь знаем как австронезийцы на Тайване. Поэтому Бленч считает, что модель единой миграции на Тайвань доавстронезийцев не соответствует ни археологическим, ни лингвистическим (лексическим) свидетельствам. [149]
.jpg/1280px-Tsou_youth_of_Taiwan_(pre-1945).jpg)
Австронезийская экспансия (также называемая моделью «Из Тайваня») — это крупномасштабная миграция австронезийцев с Тайваня, произошедшая примерно в 3000–1500 годах до н. э. Рост населения в первую очередь подпитывал эту миграцию. Эти первые поселенцы поселились на севере Лусона , на архипелаге Филиппин, смешавшись с более ранним австрало-меланезийским населением, которое населяло острова примерно 23 000 лет назад. В течение следующей тысячи лет австронезийские народы мигрировали на юго-восток на остальную часть Филиппин, а также на острова моря Целебес и Борнео. [118] [150] С юго-запада Борнео австронезийцы распространились дальше на запад в ходе одного миграционного события как на Суматру , так и в прибрежные районы южного Вьетнама, став предками носителей малайской и чамской ветвей австронезийской языковой семьи. [51]
Вскоре после прибытия на Филиппины, австронезийцы колонизировали Северные Марианские острова к 1500 г. до н. э. или даже раньше, став первыми людьми, достигшими Дальней Океании . Миграция чаморро была также уникальна тем, что это была единственная австронезийская миграция на острова Тихого океана, которая успешно сохранила выращивание риса. Палау и Яп были заселены отдельными плаваниями к 1000 г. до н. э. [51] [118] [150]
Еще одной важной ветвью миграции была культура Лапита , которая быстро распространилась на острова у побережья северной Новой Гвинеи и на Соломоновы острова и другие части побережья Новой Гвинеи и острова Меланезия к 1200 г. до н. э. Они достигли островов Фиджи , Самоа и Тонга примерно к 900–800 г. до н. э. Это оставалось самой дальней точкой австронезийской экспансии в Полинезию примерно до 700 г. н. э., когда произошел еще один всплеск колонизации островов. Она достигла Островов Кука , Таити и Маркизских островов к 700 г. н. э.; Гавайев к 900 г. н. э.; Рапа-Нуи к 1000 г. н. э.; и Новой Зеландии к 1200 г. н. э. [77] [151] [152] В течение нескольких столетий полинезийские острова были связаны двусторонним дальним плаванием, за исключением Рапа-Нуи, который имел ограниченные дальнейшие контакты из-за своего изолированного географического положения. [51] Островные группы, такие как Питкэрн , острова Кермадек и острова Норфолк , также были ранее заселены австронезийцами, но позже заброшены. [152] Существуют также предполагаемые доказательства, основанные на распространении батата , что австронезийцы могли достичь Южной Америки из Полинезии, где они могли торговать с коренными народами Америки . [53] [54]
В Индийском океане австронезийцы в Приморской Юго-Восточной Азии установили торговые связи с Южной Азией . [153] Они также установили ранние дальние контакты с Африкой, возможно, еще до 500 г. до н. э., на основании археологических свидетельств, таких как банановые фитолиты в Камеруне и Уганде и остатки неолитических куриных костей в Занзибаре . [154] [155] К концу первого тысячелетия до н. э. австронезийцы уже плавали по морским торговым путям, связывавшим династию Хань в Китае с западной торговлей Индийского океана в Индии, Римской империи и Африке. [156] : 610–611 Австронезийская группа, родом из региона Макассарского пролива вокруг Калимантана и Сулавеси , [157] [158] в конечном итоге заселила Мадагаскар , либо непосредственно из Юго-Восточной Азии, либо из ранее существовавших смешанных австронезийско- бантуйских популяций из Восточной Африки . Оценки того, когда это произошло, различаются: от V до VII вв. н. э. [156] [159] [154] [155] Вероятно, что австронезийцы, заселившие Мадагаскар, следовали прибрежным маршрутом через Южную Азию и Восточную Африку, а не напрямую через Индийский океан. [51] Генетические данные свидетельствуют о том, что некоторые люди австронезийского происхождения достигли Африки и Аравийского полуострова . [160]
Конкурирующей гипотезой модели «Из Тайваня» является гипотеза «Из Сундаленда », поддерживаемая меньшинством авторов. Известными сторонниками являются Уильям Мичем , Стивен Оппенгеймер и Вильгельм Солхейм . По разным причинам они предположили, что родина австронезийцев находилась в пределах Островной Юго-Восточной Азии (ИСВА), в частности, на суше Сундаленд, затопленной в конце последнего ледникового периода из-за повышения уровня моря. Сторонники этих гипотез указывают на древнее происхождение мтДНК в популяциях Юго-Восточной Азии, предшествовавшее австронезийской экспансии, как на доказательство того, что австронезийцы произошли из Островной Юго-Восточной Азии. [161] [162] [163]
Однако они были опровергнуты исследованиями с использованием секвенирования всего генома , которые обнаружили, что все популяции ISEA имели гены, происходящие от коренных тайваньцев. [164] Вопреки утверждению о миграции с юга на север в гипотезе «Из Сундаленда», новый анализ всего генома убедительно подтверждает расселение австронезийских народов с севера на юг в преобладающей гипотезе «Из Тайваня». Исследователи также указали на то, что, хотя люди жили в Сундаленде по крайней мере 40 000 лет, австронезийцы были недавно прибывшими. Результаты предыдущих исследований не учитывали смешение с более древними, но неродственными популяциями негритосов и папуасов . [165] [164]
.jpg/1280px-Liliuokalani_in_London_(PPWD-16-4.014).jpg)
К началу первого тысячелетия нашей эры большинство австронезийских жителей Приморской Юго-Восточной Азии начали торговать с Индией и Китаем. Принятие индуистской модели государственного управления позволило создать индианизированные королевства , такие как Таруманагара , Чампа , Бутуан , Ланкасука , Мелаю , Шривиджая , Матарам , Маджапахит и Бали . Между 5-м и 15-м веками индуизм и буддизм были установлены в качестве основных религий в регионе. Считалось, что мусульманские торговцы с Аравийского полуострова принесли ислам к 10-му веку. Он был установлен как доминирующая религия на Малайском архипелаге к 16-му веку. Австронезийские жители Ближней Океании и Дальней Океании не были затронуты этой культурной торговлей и сохранили свою исконную культуру в Тихоокеанском регионе. [166]
Королевство Ларантука во Флоресе , Восточная Нуса-Тенгара, было единственным христианским ( римско-католическим ) коренным королевством в Индонезии и Юго-Восточной Азии, с его первым королем по имени Лоренцо. [167]
Западные европейцы в поисках специй и золота позднее колонизировали большинство австронезийских стран Азиатско-Тихоокеанского региона, начиная с XVI века, когда португальцы и испанцы колонизировали Филиппины, Палау , Гуам , Марианские острова и некоторые части Индонезии (современный Восточный Тимор ); голландцы колонизировали Индонезийский архипелаг; британцы колонизировали Малайзию и Океанию; французы колонизировали Французскую Полинезию ; и позднее, американское управление Тихим океаном .
Тем временем, британцы, немцы, французы, американцы и японцы начали устанавливать сферы влияния на островах Тихого океана в течение 19-го и начала 20-го веков. Позже японцы вторглись в большую часть Юго-Восточной Азии и некоторые части Тихого океана во время Второй мировой войны . Вторая половина 20-го века инициировала независимость современных Индонезии, Малайзии, Восточного Тимора и многих островных государств Тихого океана, а также повторную независимость Филиппин.
Коренная культура Австронезии различается от региона к региону. Ранние австронезийские народы считали море основной чертой своей жизни. [ требуется цитата ] После своей диаспоры в Юго-Восточную Азию и Океанию они мигрировали на лодках на другие острова. Лодки разных размеров и форм были найдены в каждой австронезийской культуре, от Мадагаскара, Приморской Юго-Восточной Азии до Полинезии, и имели разные названия. В Юго-Восточной Азии охота за головами была ограничена высокогорьем из-за войн. Мумификация встречается только среди филиппинцев высокогорья Австронезии и в некоторых индонезийских группах на Целебесе и Борнео. [ требуется цитата ]
Технологии морских катамаранов и судов с балансирами были важнейшими инновациями австронезийских народов. [104] [83] Они были первыми людьми с судами, способными пересекать огромные расстояния по воде. Переход от Филиппин до Марианских островов около 1500 г. до н. э., расстояние более 2500 км (1600 миль), вероятно, является первым и самым длинным в мире переходом через океан того времени. [82] [83] [84] [85] Эти морские технологии позволили им колонизировать Индо-Тихоокеанский регион в доисторические времена. Австронезийские группы продолжают оставаться основными пользователями каноэ с балансирами и сегодня. [83] [84]
Ранние исследователи, такие как Гейне-Гельдерн (1932) и Хорнелл (1943), когда-то считали, что катамараны произошли от каноэ с выносными балансирами, но современные авторы, специализирующиеся на австронезийских культурах, такие как Доран (1981) и Махди (1988), теперь считают, что все наоборот. [168] [70] [169]
Два связанных вместе каноэ развились непосредственно из минимальных технологий плота из двух связанных вместе бревен. Со временем двухкорпусная форма каноэ развилась в асимметричное двойное каноэ, где один корпус меньше другого. В конце концов меньший корпус стал прототипом аутригера, уступив место каноэ с одним аутригером, затем — реверсивному каноэ с одним аутригером. Наконец, типы с одним аутригером развились в каноэ с двумя аутригерами (или тримараны ). [168] [70] [169]
Это также объясняет, почему более древние австронезийские популяции в островной Юго-Восточной Азии, как правило, предпочитают каноэ с двойными аутригерами, поскольку они сохраняют устойчивость лодок при лавировании . Однако есть небольшие регионы, где все еще используются катамараны и каноэ с одним аутригером. Напротив, более отдаленные потомки в Микронезии , Полинезии , Мадагаскаре и на Коморских островах сохранили типы каноэ с двойным корпусом и одним аутригером, но технология для двойных аутригеров так и не достигла их (хотя она существует в западной Меланезии ). Чтобы справиться с проблемой неустойчивости лодки, когда аутригер обращен подветренной стороной при лавировании, они вместо этого разработали маневровую технику в парусном спорте в сочетании с реверсивными [примечание 4] одинарными аутригерами. [168] [70] [169] [170] [171]
Самая простая форма всех древних австронезийских лодок состояла из пяти частей. Дно состояло из одного куска выдолбленного бревна. По бокам были две доски, а два подковообразных деревянных куска образовывали нос и корму . Они были плотно подогнаны друг к другу край к краю, с дюбелями, вставленными в отверстия между ними, а затем привязаны друг к другу веревками (из ротанга или волокна), обернутыми вокруг выступающих выступов на досках. Эта характерная и древняя австронезийская практика судостроения известна как техника « привязанных выступов ». Их обычно конопатили пастами, изготовленными из различных растений, а также коры тапы и волокон, которые расширялись при намокании, еще больше затягивая соединения и делая корпус водонепроницаемым. Они образовывали оболочку лодки, которая затем была усилена горизонтальными ребрами. Кораблекрушения австронезийских кораблей можно идентифицировать по этой конструкции, а также по отсутствию металлических гвоздей. Традиционно австронезийские корабли не имели центрального руля, а вместо этого управлялись веслом с одной стороны. [172] [173] [174]
Предковым вооружением был безмачтовый треугольный парус типа «клешня краба», который имел два гика, которые можно было наклонять по ветру. Они были построены в конфигурации двойного каноэ или имели один аутригер с наветренной стороны. В островной Юго-Восточной Азии они развились в двойные аутригеры с каждой стороны, что обеспечивало большую устойчивость. Треугольные паруса типа «клешня краба» позже также развились в квадратные или прямоугольные паруса типа «танджа» , которые, как и паруса типа «клешня краба», имели отличительные гики, охватывающие верхний и нижний края. Фиксированные мачты также позже появились как в Юго-Восточной Азии (обычно в виде двуногих или треножных мачт), так и в Океании. [172] [173] Австронезийцы традиционно делали свои паруса из плетеных циновок из упругих и устойчивых к соли листьев пандануса . Эти паруса позволяли им отправляться в дальние плавания. Однако в некоторых случаях это были односторонние плавания. Считается, что неспособность заселить Рапа-Нуи и Новую Зеландию привела к изоляции их поселений от остальной Полинезии. [176] [177]
Древние Чампа из Вьетнама также разработали уникальные лодки с корзинчатым корпусом, корпуса которых были сделаны из плетеного и пропитанного смолой бамбука, либо полностью, либо в сочетании с планками . Они варьировались от небольших коракл ( o thúng ) до больших океанских торговых судов, таких как ghe mành . [179] [180]
Приобретение катамаранной и аутригеров неавстронезийскими народами Шри-Ланки и южной Индии является результатом очень раннего австронезийского контакта с регионом, включая Мальдивы и Лаккадивские острова , который, как полагают, произошел около 1000-600 гг. до н. э. и позже. Это могло включать ограниченную колонизацию людьми, которые с тех пор были ассимилированы. Это все еще очевидно в шри-ланкийских и южноиндийских языках. Например, тамильское paṭavu , телугу paḍava и каннада paḍahu , все означающие «корабль», произошли от протогесперонезийского *padaw, «парусная лодка», с австронезийскими когнатами, такими как сунданский parahu , яванский perahu , кадазанский padau , маранао padaw , себуанский paráw , самоанский folau , гавайский halau и маорийский wharau . [168]
Архитектура австронезийцев разнообразна, но часто имеет определенные характеристики, указывающие на общее происхождение. Реконструированные протоавстронезийские и протомалайско-полинезийские формы различных терминов для «дома», «здания» или « зернохранилища » среди различных языковых подгрупп австронезийцев включают *rumaq («дом»); [примечание 5] *balay («общественное здание», «общинный дом» или «гостевой дом»); [примечание 6] *lepaw («хижина», «полевая хижина» или «зернохранилище»); [примечание 7] *kamaliR («дом холостяка» или «мужской дом»); [примечание 8] и *banua («обитаемая земля» или «территория сообщества»). [примечание 9] [181] [182]
Австронезийские сооружения обычно имеют приподнятые полы. Сооружения подняты на сваях , обычно с пространством под ними, также используемым для хранения или домашних животных . Приподнятая конструкция имеет множество преимуществ, включая смягчение ущерба во время наводнения и (в очень высоких примерах) выполнение функций защитных сооружений во время конфликтов. Столбы дома также отчетливо увенчаны дисками большего диаметра наверху, чтобы предотвратить проникновение паразитов и вредителей в сооружения путем их подъема. Австронезийские дома и другие сооружения обычно строятся на водно-болотных угодьях и вдоль водоемов, но также могут быть построены в высокогорье или даже прямо на мелководье. [183] [184] [185]
Считается, что строительство сооружений на сваях произошло от конструкции приподнятых зернохранилищ и складов, которые являются весьма важными символами статуса среди предков австронезийцев, выращивающих рис. [183] [185] Святилище рисового зернохранилища также было архетипическим религиозным сооружением среди австронезийских культур и использовалось для хранения резных фигур духов предков и местных божеств. [185]
Другой распространенной чертой являются скатные крыши с орнаментированными фронтонами . Наиболее заметными из них являются седловидные крыши, конструкция, распространенная для длинных домов, используемых для деревенских собраний или церемоний. Общий эффект этого напоминает лодку, подчеркивая сильные морские связи австронезийских культур. Мотив лодки распространен повсюду, особенно в Восточной Индонезии . В некоторых этнических группах дома построены на платформах, которые напоминают катамараны . Среди народа наге плетеное изображение лодки добавляется к коньку крыши; среди народа манггараи крыши домов имеют форму перевернутой лодки; в то время как среди людей Танимбара и восточного Флореса сам хребет вырезается в виде изображения лодки. Кроме того, элементы австронезийских структур (а также общества в целом) часто упоминаются в терминологии, используемой для лодок и парусного спорта. Они включают в себя называние элементов конструкций «мачтами», «парусами» или «рулями», или называние лидеров деревень «капитанами» или «рулевыми». В случае Филиппин сами деревни называются барангаями , от альтернативной формы балангая , типа парусной лодки, используемой для торговли и колонизации. [109] [184] [186] [185]
Австронезийские здания имеют духовное значение, часто содержат то, что антрополог Джеймс Дж. Фокс назвал «ритуальным аттрактором». Это особые столбы, балки, платформы, алтари и т. д., которые олицетворяют дом в целом, обычно освящаются во время строительства. [181]
Сам австронезийский дом также часто символизирует различные аспекты коренной австронезийской космологии и анимизма . В большинстве случаев чердак дома (обычно расположенный над очагом ) считается обителью божеств и духов. По сути, это приподнятое зернохранилище, встроенное в структуру самого дома и функционирующее как второй этаж. Оно обычно используется для хранения священных предметов (например, изображений идолов зернохранилища или умерших предков), семейных реликвий и других важных предметов. Эти области обычно не являются частью обычного жилого пространства и могут быть доступны только определенным членам семьи или после выполнения определенного ритуала. Другие части дома также могут быть связаны с определенными божествами, и, таким образом, определенные действия, такие как прием гостей или проведение брачных церемоний, могут выполняться только в определенных областях. [183]
Хотя выращивание риса не было среди технологий, принесенных в Отдаленную Океанию , поднятые хранилища все еще сохранились. Патака народа маори является примером. Самые большие патаки искусно украшены резьбой и часто являются самыми высокими зданиями в пате маори . Они использовались для хранения орудий, оружия, кораблей и других ценностей; в то время как меньшие патаки использовались для хранения провизии. Особый тип патаки , поддерживаемый одним высоким столбом, также имел ритуальное значение и использовался для изоляции детей знатного происхождения во время их обучения лидерству. [183]
Большинство австронезийских сооружений не являются постоянными. Они сделаны из недолговечных материалов, таких как дерево, бамбук, растительное волокно и листья. Подобно традиционным австронезийским лодкам, они не используют гвозди, а традиционно строятся исключительно с помощью соединений, плетения, связей и штифтов . Элементы сооружений ремонтируются и заменяются регулярно или по мере повреждения. Из-за этого археологические записи доисторических австронезийских сооружений обычно ограничиваются следами столбов домов, без возможности определить первоначальные планы строительства. [187]
Косвенные доказательства традиционной австронезийской архитектуры, однако, можно почерпнуть из их современных представлений в искусстве, таких как фризы на стенах более поздних индуистско-буддийских каменных храмов (например, на рельефах в Боробудуре и Прамбанане ). Но они ограничены недавними столетиями. Их также можно реконструировать лингвистически из общих терминов для архитектурных элементов, таких как коньковые столбы, солома, стропила, столбы дома, очаги, зазубренные бревенчатые лестницы, стеллажи для хранения, общественные здания и так далее. Лингвистические свидетельства также ясно показывают, что дома на сваях уже присутствовали среди австронезийских групп, по крайней мере, с позднего неолита . [184] [185]
В современной Индонезии различные стили носят общее название « румах адат» .
Арби и др. (2013) также отметили поразительное сходство между австронезийской архитектурой и японской традиционной приподнятой архитектурой ( синмей-дзукури ). В частности, здания Великого святилища Исэ , которые контрастируют с типичными для неолитического периода Яёй земляными домами . Они предполагают значительный неолитический контакт между народами южной Японии и австронезийцами или доавстронезийцами, который произошел до распространения культурного влияния ханьского Китая на острова. [184] Также считается, что выращивание риса было завезено в Японию параавстронезийской группой из прибрежного восточного Китая. [188] Уотерсон (2009) также утверждал, что архитектурная традиция домов на сваях изначально австронезийская и что подобные строительные традиции в Японии и материковой Азии (особенно среди групп, говорящих на языке кра-дай и австроазиатских языках) соответствуют контактам с доисторической австронезийской сетью. [185] [109]
За пределами Тайваня, коллекции красносликовой керамики, простой керамики и резной и штампованной керамики, связанные с австронезийскими миграциями, впервые были задокументированы примерно с 2000 по 1800 г. до н. э. на севере Филиппин, из мест на островах Батанес и в долине Кагаян на севере Лусона. Оттуда гончарная технология быстро распространилась на восток, юг и юго-запад. [192] [193] [84]
Этот тип керамики распространился на юг и юго-запад в остальную часть острова Юго-Восточной Азии. Восточные и южные ветви миграций сошлись на острове Меланезия , что привело к тому, что сейчас известно как культура Лапита , сосредоточенная вокруг архипелага Бисмарка . [192] [193] [84]
Древнейшие известные керамические комплексы в Океании — это круглая и точечная/зубчатая штампованная керамика на Марианских островах , надежно датируемая 1500 г. до н. э.–1300 г. до н. э. по многочисленным археологическим памятникам. Она предшествует самым ранним керамическим комплексам культуры Лапита (ок. 1350–1300 гг. до н. э.) и имеет наибольшее сходство с подмножеством более разнообразной керамики Нагсабарана северных Филиппин. В настоящее время ведутся споры о том, свидетельствует ли это о прямом древнем путешествии с северных Филиппин на Марианские острова. Хунг и др. (2011) предложили прямое преднамеренное путешествие из восточного Лусона , что сделало бы его самым длинным морским переходом, предпринятым к тому времени в истории человечества. [84] Это также предлагали более ранние авторы, такие как Бласт (2000) и Рейд (2002), на основе лингвистики. [84] [194] [195]
Winter et al. (2012), с другой стороны, отвергли сходства как общие, а не специфичные для региона. Это вытекает как из анализа микроскопической структуры осколков (указывающей на методы изготовления), так и из невозможности дрейфа из Лусона из-за преобладающих ветров и течений. Вместо плавания напрямую из Лусона они предложили происхождение либо из прямого одиночного плавания из Минданао (южные Филиппины) или Моротаи (Молуккские острова) на Гуам ; или двух плаваний с промежуточными станциями в Палау или Япе . [196]
Хунг и др. (2012) в ответ указали, что в Моротае, где также проживает папуасоязычное население, не было найдено ни одного керамического комплекса возрастом более 2000 лет. Они также упомянули, что современные данные о ветре и течениях не являются надежным способом определения путей миграции, и что путешествия, заселяющие Отдаленную Океанию, были преднамеренными, а не неконтролируемым дрейфом. Похожие предположения Тура Хейердала привели его к ошибочному выводу о том, что Полинезия была заселена из Америки. Технологии производства керамики также разнообразны, даже в пределах одного сообщества. Таким образом, анализ методов производства менее важен, чем сравнение декоративных систем. Тем не менее, Хунг и др. (2012) подчеркнули, что они также не исключают другие источники (еще не обнаруженные) с юга Филиппин. Они также предложили Восточные Висайи в качестве вероятной точки происхождения. Источники к югу от Филиппин остаются маловероятными без дальнейших археологических находок, поскольку связанные с ними керамические комплексы моложе 1500 г. до н.э. [197]
Зубчатая штампованная керамика культуры Лапита (ок. 1350–1300 гг. до н. э.) сохранила элементы, также обнаруженные в керамике Нагсабарана на Филиппинах, включая штампованные круги, а также мотив «крест в круге». [198] [84] Они донесли технологию гончарного дела до Тонга в Полинезии. Однако технология гончарного дела в Тонга сократилась до неукрашенной простой посуды всего за два столетия, прежде чем внезапно полностью исчезнуть примерно к 400 г. до н. э. Причины этого до сих пор неизвестны. Керамика отсутствовала в последующих миграциях в остальную часть Отдаленной Океании, вместо нее появились резные деревянные или бамбуковые контейнеры, бутылочные тыквы и корзины. [199] [193] [200] [198] Однако геометрические узоры и стилизованные фигуры, используемые в керамике, все еще присутствуют в других сохранившихся формах искусства, таких как татуировка, ткачество и узоры из коры . [201] [198]
Распространенной практикой среди австронезийцев на большой территории островной Юго-Восточной Азии является использование погребальных кувшинов , которые появились во время позднего неолита и процветали в первом тысячелетии н. э. Они характерны для региона, граничащего с Филиппинами на севере, южной Суматрой на юго-западе и островами Сумба и Молуккские острова на юго-востоке. Однако они не составляли единой традиции, а могут быть сгруппированы по крайней мере в четырнадцать различных традиций, разбросанных по островам. В большинстве случаев самыми ранними используемыми погребальными кувшинами были большие местные глиняные кувшины, за которыми следовали местные или импортные керамические кувшины ( мартабан ) и, наконец, импортные фарфоровые кувшины, приобретенные в результате бурно развивающейся морской торговли с Китаем и материковой Юго-Восточной Азией около 14 века н. э. [202]
Щелевые барабаны — это исконные австронезийские музыкальные инструменты, изобретенные и используемые этническими группами Юго-Восточной Азии, австронезийскими и океанийско-австронезийскими.
Ансамбли гонгов также являются общим музыкальным наследием островной Юго-Восточной Азии. Считается, что литье инструментов гонгов возникло в культурах бронзового века материковой Юго-Восточной Азии. Первоначально оно распространилось на австронезийские острова через торговлю как престижный товар. Однако гонги материковой Азии никогда не использовались в ансамблях; нововведение использования наборов гонгов является уникальным австронезийским. Ансамбли гонгов встречаются в западных малайско-полинезийских группах, хотя они никогда не проникали намного дальше на восток. Существует примерно две традиции ансамблей гонгов среди австронезийцев, которые также производили гонги в древние времена. [139]
В западной части острова Юго-Восточной Азии эти традиции известны как гамелан , будучи сосредоточенными на острове Ява в Индонезии . Они включают целемпунг Малаккского полуострова , талемпунг северной Суматры , чаклемпунг центральной Суматры, чалемпунг южной Суматры, бонанг Явы, кромонг западного Калимантана , энкромонг Саравака и тромбонг западной Нуса-Тенгара . [139]
В восточной части острова Юго- Восточной Азии эти традиции известны как кулинтанг и сосредоточены в Минданао и архипелаге Сулу на юге Филиппин. Они включают кулинтанган Сабаха и Палавана , колинтанг северного Сулавеси , кулинтанг Хальмахеры и Тимора и тотобуанг южных Молуккских островов . [139]
,_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG/1280px-Ear_pendant_(peka_peka),_Maori_people,_Honolulu_Museum_of_Art,_3351.JPG)
Предковая доавстронезийская культура Лянчжу (3400–2250 гг. до н. э.) дельты реки Янцзы была одним из древних центров неолитической резьбы по нефриту . Нефрит распространился на Тайване около 3000 г. до н. э., затем далее на Филиппинах в 2000 г. до н. э. и во Вьетнаме в 1800–1500 гг. до н. э. Все они начали производить различные инструменты и украшения в местных мастерских по нефриту, включая тесла , браслеты, бусины и кольца. [203] [204]
Наиболее примечательными изделиями из нефрита этих регионов были огромные количества полукруглых (в форме неполного круга) и двуглавых серег и подвесок, известных как lingling-o , в основном производимых на Филиппинах и в культуре Sa Huỳnh во Вьетнаме, в основном из необработанного нефрита, поступающего с восточного Тайваня. Они обычно изображали двухголовых животных или имели форму кольца с боковыми выступами. Они были показателем очень активного древнего морского торгового региона, известного как Сфера взаимодействия Sa Huynh-Kalanay , которая импортировала и экспортировала необработанный нефрит и готовые нефритовые украшения. Они производились в период с 500 г. до н. э. вплоть до 1000 г. н. э., хотя более поздние образцы были заменены металлом, деревом, костью, глиной, зеленой слюдой , черным нефритом или ракушками, а не зеленым нефритом. [205] [203] [206] [204]
Полированные и шлифованные каменные тесла, стамески и другие орудия, некоторые из которых сделаны из камня, похожего на нефрит, также были зарегистрированы в районах острова Меланезия и восточной части Новой Гвинеи , связанных с культурой Лапита . Они считались ценной валютой и в основном использовались для торговли товарами. [207] [208] В 2012 году на острове Эмирау в архипелаге Бисмарка была найдена стамеска из жадеита Лапита , используемая для резьбы по дереву . Она была датирована примерно 3300 годом до н. э., но происхождение нефритового материала неизвестно. [209] [210] Похожие каменные орудия также были найдены в Новой Каледонии . [211]
Жадеит отсутствовал в большинстве отдаленных районов Океании из-за отсутствия месторождений. Однако есть предполагаемые доказательства того, что полинезийцы могли быть знакомы с жадеитом и могли приобрести его через доисторические торговые контакты с Новой Каледонией, островной Меланезией и/или Новой Зеландией. [207] [212]
Традиции резьбы по нефриту возродились среди народа маори в Новой Зеландии. Они изготавливались из местного pounamu (зеленого камня) и использовались для производства taonga (сокровища). Они включают в себя различные инструменты и оружие, такие как тесла, скребки, рыболовные крючки и mere , а также украшения, такие как hei-tiki и hei matau . Некоторые украшения, такие как pekapeka (подвеска в виде двуглавого животного) и kākā pōria (кольцо в виде птичьей ноги), имеют удивительно сильное сходство с двуглавым и кольцевым lingling-o . [206] [213] Bellwood et al. (2011) предположил, что повторное появление этих мотивов может быть свидетельством сохранившейся традиции использования нефрита в Юго-Восточной Азии (возможно, полинезийцы вырезали их из недолговечного дерева, кости или раковин до того, как вновь открыли источники нефрита), или они могут быть результатом более поздних контактов в железном веке между восточной Полинезией и Филиппинами. [206]
В Юго-Восточной Азии и на острове Меланезия обнаружено около шестисот-семисот памятников наскального искусства , а также более восьмисот мегалитических памятников. Памятники, связанные с австронезийской экспансией, содержат примеры местных пиктограмм и петроглифов . В Юго-Восточной Азии памятники, связанные с австронезийцами, можно разделить на три общие традиции наскального искусства: мегалитическая культура Борнео , Сулавеси и Больших Зондских островов ; австронезийская традиция живописи (APT) Малых Зондских островов , прибрежной Новой Гвинеи и острова Меланезия; и австронезийский стиль гравировки (AES) Папуа-Новой Гвинеи и острова Меланезия. [214] Несмотря на близость, эти традиции можно легко отличить от австрало-меланезийских традиций наскального искусства Австралии (за исключением островов Торресова пролива ), а также от внутренних высокогорий Новой Гвинеи, что указывает на границы распространения австронезийской экспансии. [198]
Датировка наскального искусства сложна, но некоторые из участков, подвергнутых прямой датировке , датируются до прибытия австронезийцев, как, например, рисунки Lene Hara из Восточного Тимора, которые имеют возрастной диапазон от 6300 до 26 000 лет до н. э. Напротив, другие являются более поздними и могут быть датированы косвенно по их сюжетам. Изображения керамики, кораблей и металлических предметов, например, относят определенные участки наскального искусства к диапазону от 2000 до 4000 лет до н. э. Некоторые группы охотников-собирателей также продолжали создавать наскальное искусство и в настоящий период, о чем свидетельствуют их современные сюжеты. [214] [215] [216]
Мегалитическая культура в основном ограничена западными островами Юго-Восточной Азии, с наибольшей концентрацией в западной Индонезии. Хотя большинство мест не датированы, возрастные диапазоны датируемых мест находятся между 2-м и 16-м веками н. э. Они делятся на две фазы: первая - это более старая мегалитическая традиция, связанная с неолитической австронезийской культурой прямоугольных топоров (2500-1500 гг. до н. э.), а вторая - мегалитическая традиция 3-го или 4-го века до н. э., связанная с (неавстронезийской) культурой Донгшон во Вьетнаме. Прасетио (2006) предполагает, что мегалитические традиции изначально не являются австронезийскими, а скорее новшествами, приобретенными в ходе торговли с Индией и Китаем, но в промежуточных регионах Таиланда, Вьетнама и Филиппин этому нет никаких доказательств. [214] [218]
Традиции австронезийской живописи являются наиболее распространенными типами наскального искусства в Островной Юго-Восточной Азии. Они состоят из сцен и пиктограмм, которые обычно встречаются в скальных убежищах и пещерах вблизи прибрежных районов. Для ранних форм они характерно выполнены пигментами красной охры , позже их иногда заменяют рисунки, выполненные черными угольными пигментами. Их места в основном сосредоточены в Восточной Индонезии и Островной Меланезии, хотя несколько примеров можно найти в остальной части Островной Юго-Восточной Азии. Их появление имеет высокую корреляцию с австронезийскими областями, что дополнительно подтверждается появлением бронзовых артефактов в рисунках. Они в основном встречаются вблизи береговых линий. Их общие мотивы включают трафареты для рук, рисунки «солнечных лучей», лодки и активные человеческие фигуры с головными уборами или оружием и другими атрибутами. Они также имеют геометрические мотивы, похожие на мотивы австронезийского стиля гравюры. [214] [219] Некоторые картины также связаны со следами человеческих захоронений и погребальных обрядов, включая погребения на кораблях . Считается, что сами изображения лодок связаны с широко распространенной австронезийской погребальной практикой «корабль мертвых». [219] [220]
The earliest APT site dated is from Vanuatu and was found to be around 3,000 BP, corresponding to the initial migration wave of the Austronesians. These early sites are largely characterized by face motifs and hand stencils. Later sites, from 1,500 BP onwards, however, begin to show regional divergence in their art styles. APT can be readily distinguished from older Pleistocene-era Australo-Melanesian cave paintings by their motifs, color, and composition, though they can often be found in the same locality. The most recognizable motifs of APT (like boats) do not occur in cave paintings (or engravings) that definitely pre-date the Austronesian arrival—the sole exception being the stenciled hand motif. Some APT examples are also characteristically found in relatively inaccessible locations, including very high up in cliffsides overlooking the sea. No traces of APT have been found in Taiwan or the Philippines, though there is continuity in the motifs of spirals and concentric circles found in ancestral petroglyphs.[214][219]
AES, which consists of petroglyphs carved into rock surfaces, is far less common than APT. The majority of these sites are in coastal New Guinea and Island Melanesia. AES sites, which can be tentatively traced back to the similar Wanshan petroglyphs of Taiwan, are believed to be largely correlated to the prehistoric extent of the Lapita culture. The common motif of this tradition is curvilinear geometric engravings like spirals, concentric circles, and face-like forms. These resemble the geometric motifs in APT, though they are considered to be two separate artistic traditions.[214][219] AES is particularly dominant in the Solomon Islands and New Caledonia, where engravings are far more abundant than painted sites.[198]
O'Connor et al. (2015) proposes that APT developed during the initial rapid southward Austronesian expansion, and not before, possibly as a response to the communication challenges brought about by the new maritime mode of living. Along with AES, these material symbols and associated rituals and technologies may have been manifestations of "powerful ideologies" spread by Austronesian settlers that were central to the "Neolithization" and rapid assimilation of the various non-Austronesian indigenous populations of ISEA and Melanesia.[219]
The easternmost islands of Island Melanesia (Vanuatu, Fiji, and New Caledonia) are considered part of Remote Oceania, as they are beyond the inter-island visibility threshold. These island groups begin to show divergence from the APT and AES traditions of Near Oceania. While their art traditions show a clear continuation of the APT and AES traditions, they also feature innovations unique to each island group, like the increasing use of black charcoal, rectilinear motifs, and being more commonly found inside sacred caves rather than on open cliffsides.[198]
In Micronesia, the rock art traditions can be divided into three general regions: western, central, and eastern. The divisions reflect the various major migration waves from the Philippines into the Mariana Islands and Palau in 3,500 BP; a Lapita culture back-migration from Island Melanesia into central and eastern Micronesia around 2,200 BP; and finally, a back-migration from western Polynesia into eastern Micronesia around 1,000 BP.[198]
In western Micronesia (Palau, Yap, Guam, and the Northern Mariana Islands), rock art primarily consists of paintings on high cave ceilings and sea-facing cliffs. It is very similar to APT in terms of its motifs as well as its placement in relatively inaccessible locations. Common motifs include hand stencils, faces, turtles and fish, concentric circles, and characteristic four-pointed stars. Petroglyphs are rare and mainly consist of human forms with triangular bodies without heads or arms. This is believed to be connected to the funerary rite of removing the heads from the bodies of deceased relatives.[198] A notable megalithic tradition in western Micronesia are the haligi stone pillars of the Chamorro people. These are capped stone pillars that are believed to have served as supports for raised buildings. They are associated with the Latte period (900 to 1700 CE), when a new wave of migrants from Southeast Asia reintroduced rice cultivation to the islands. Another megalithic tradition is that of the rai stones, massive doughnut-shaped discs of rock that were used as currency on Yap.[221][222][223]
Rock art in central Micronesia (Chuuk, Pohnpei, and Kosrae), in contrast, is dominated by rock engravings with motifs tying it to the rock art traditions of Island Melanesia. They include curvilinear shapes like spirals and concentric circles, tree-like shapes, and the distinctive "enveloped cross" motif. The Pohnpaid petroglyphs are the largest assemblage of rock engravings in the region, with motifs dominated by footprints, enveloped crosses, and outlined "sword-paddles".[198] Central Micronesia also hosts the ruins of the stone cities of Nan Madol (1,180–1,200 CE) and Leluh (1,200–1,800 CE), on the islands of Pohnpei and Kosrae, respectively.[198][224][225]
In the low-lying atolls of eastern Micronesia, rock art is rare-to-nonexistent, due to the absence of suitable rock surfaces for painting or engraving.[198]
In Polynesia, rock art is dominated by petroglyphs, rather than paintings, and they show less variation than the rock art of Near Oceania and ISEA. In the western Polynesian islands nearest to Island Melanesia, rock art is rare (like in Tonga and Samoa) or absent entirely (like in the Cook Islands). However, petroglyphs are abundant on the islands in the further reaches of the Polynesian triangle, particularly on Hawaii, the Marquesas, and Rapa Nui. Rapa Nui has the densest concentration of engravings in Polynesia as a whole, while the Puʻuloa petroglyphs site on Hawaii has the largest number of petroglyphs in a single site, at over 21,000 engravings.[198] Polynesia also features megalithic sacred ceremonial centres generally known as marae.
On Tonga and Samoa, the existing rock art sites consist mostly of engravings with motifs including curvilinear shapes, human figures, "jellyfish", turtles, birds, and footprints. These are typically carved in natural rock formations or marae sites.[198]
In the central-eastern Polynesian islands, which include the Marquesas and the Society Islands, petroglyphs are more numerous. They show the archetypal Polynesian motifs of turtles, faces, cup-like depressions (cupules), stick-like human figures, boats, fish, curvilinear shapes, and concentric circles. Like in western Polynesia, they are typically carved into marae sites or in rocks beside streams. The existing rock paintings also display the same motifs but are rendered in different styles.[198]
On the Hawaiian islands, the abundant petroglyphs are remarkably all similar in execution. Their common subjects include stick-like human figures, dogs, boats, sails, paddles, footprints, and ceremonial headdresses. Depictions of marine life, however, are rare, unlike in the rest of Polynesia. They are typically carved into boulders, lava rock formations, and cliffsides. Red paintings of dogs on cliffsides and caves can also be found on Kauʻai and Maui.[198] The megalithic traditions of Hawaii can be exemplified by the heiau sacred sites, which can range from simple earth terraces to standing stones.
On Rapa Nui, the engravings are distinctive but still show similarities to the techniques and motifs of the Marquesas. Their motifs commonly include disembodied parts of the human body (vulvae in particular), animals, plants, ceremonial objects, and boats. A prominent motif is also that of the "birdman" figure, which is associated with the tangata manu cult of Makemake. The best-known rock art assemblage of Rapa Nui, however, are the moai megaliths. A few paintings, mostly of birds and boats, have also been discovered, which are associated with the engravings, rather than being separate artforms.[198]
The rock art in New Zealand can be divided into two regions. North Island features more engravings than paintings, while South Island is unique in that it is the only Polynesian island where there are more paintings than engravings. New Zealand rock paintings are done in red and black pigments and can sometimes be found at inaccessible heights. They typically depict human figures (particularly a front-facing human figure with flexed arms), birds, lizards, dogs, fish, and what has been identified as "birdmen". Engravings in open spaces like cliffsides are generally of spirals and curvilinear shapes, while engravings in enclosed caves and shelters depict faces and boats. The same motifs can also be seen in dendroglyphs on living trees.[198]
Body art among Austronesian peoples is common, especially elaborate tattooing, which is one of the most well-known pan-Austronesian traditions.[227]
In modern times, tattoos are usually associated with Polynesian culture, due to the highly influential accounts of James Cook in his explorations of the Pacific in the 18th century. Cook introduced the word "tattoo" (archaic: "tattaow", "tattow") into the English vocabulary from Tahitian and Samoan tātau ("to tap"). However, tattoos existed prominently in various other Austronesian groups prior to contact with other cultures.[228][229][230]
Tattoos had various functions among Austronesian societies. Among men, they were strongly linked to the widespread practice of head-hunting raids. In head-hunting societies, tattoos were records of how many heads the warrior had taken in battle, and they were part of the initiation rites into adulthood. The number and location of tattoos, therefore, were indicative of a warrior's status and prowess.[231]
Among the Indigenous Taiwanese, tattoos were present for both men and women. Among the Tayal, facial tattoos were dominant. They indicated maturity and skill in weaving and farming for women and skill in hunting and battle for men. As in most of Austronesia, tattooing traditions in Taiwan have largely disappeared due to the Sinicization of native peoples after the Chinese colonization of the island in the 17th century, as well as conversion to Christianity. Most of the remaining tattoos are only found among elders.[citation needed]
One of the earliest descriptions of Austronesian tattoos by Europeans was during the 16th-century Spanish expeditions to the Philippines, beginning with the first voyage of circumnavigation by Ferdinand Magellan. The Spanish encountered the heavily tattooed Visayan people in the Visayas Islands, whom they named the Pintados (Spanish for "the painted ones").[232][233] However, Philippine tattooing traditions (batok) have mostly been lost as the natives of the islands converted to Christianity and Islam, though they are still practiced in isolated groups in the highlands of Luzon and Mindanao. Philippine tattoos were usually geometric patterns or stylized depictions of animals, plants, and human figures.[234][235][236] Some of the few remaining traditional tattoos in the Philippines are among elders of the Igorot peoples. Most of these were records of war exploits against the Japanese during World War II.[237]
Among the Māori of New Zealand, tattoos (moko) were originally carved into the skin using bone chisels (uhi) rather than through puncturing, as in usual practice.[238] In addition to being pigmented, the skin was also left raised into ridges of swirling patterns.[239][240]
Teeth blackening was the custom of dyeing one's teeth black with various tannin-rich plant dyes. It was practiced throughout almost the entire range of Austronesia, including Island Southeast Asia, Madagascar, Micronesia, and Island Melanesia, reaching as far east as Malaita. However, it was absent in Polynesia. It also existed in non-Austronesian populations in Mainland Southeast Asia and Japan. The practice was primarily preventative, as it reduced the chances of developing tooth decay, similar to modern dental sealants. It also had cultural significance and was seen as beautiful. A common sentiment was that blackened teeth separated humans from animals.[241][242][243][244]
Teeth blackening was often done in conjunction with other modifications to the teeth associated with beauty standards, including dental evulsion and filing.[245]
The religious traditions of the Austronesian people focus mostly on ancestral spirits, nature spirits, and gods, making it a complex animistic religion. Mythologies vary by culture and geographical location but share common basic aspects, such as ancestor worship, animism, shamanism, and the belief in a spirit world and powerful deities.[246] There is also a great amount of shared mythology and a common belief in Mana.[247]
Many of these beliefs have gradually been replaced. Examples of native religions include: Indigenous Philippine folk religions (including beliefs in Anito), Sunda Wiwitan, Kejawen, Kaharingan, and Māori religion. Many Austronesian religious beliefs have been incorporated into foreign religions, such as Hinduism, Buddhism, Christianity, and Islam, which Austronesian peoples were introduced to later.[248]
With the possible exception of rongorongo on Rapa Nui, Austronesians did not have an indigenous writing system but rather adopted or developed writing systems after contact with various non-Austronesian cultures.[249] There existed various forms of symbolic communication using pictograms and petroglyphs, but these did not encode language.[citation needed]
Rongorongo, said to have originally been called kohau motu mo rongorongo ("lines of inscriptions for chanting out"), is the only pre-contact indigenous Austronesian system of glyphs that appear to be true writing or at least proto-writing. They consist of around 120 glyphs, ranging from representations of plants to animals, celestial objects, and geometric shapes. They were inscribed into wooden tablets about 12 to 20 in (30 to 51 cm) long using shark teeth and obsidian flakes. The wood allegedly came from toromiro and makoʻi trees, which is notable given that Rapa Nui was completely deforested at the time of European contact. Of the surviving two dozen tablets, a few were made from trees introduced after European contact, as well as wood originating from European ships and driftwood.[250][249][251] Rapa Nui also has a rich assemblage of petroglyphs largely associated with the tangata manu ("birdman") cult of Makemake. Although some rongorongo glyphs may have been derived from these petroglyphs, rongorongo does not appear in any of the abundant rock carvings in Rapa Nui and seems to be restricted to the wooden tablets.[252]
The tablets were first described by an outsider in 1864 by the Catholic missionary Eugène Eyraud, who said they were found "in all the houses". However, he paid them little attention, and they remained unnoticed by the outside world. It wasn't until 1869 that one of the tablets came into the possession of Florentin-Étienne Jaussen, the Bishop of Tahiti. He brought the tablets to the world's attention and instructed the Rapa Nui mission to gather more information about them. But by then, most of the tablets were allegedly already destroyed, presumed to have been used as fuel by the natives on the deforested island.[250]
At the time of discovery of the tablets, Rapa Nui had undergone severe depopulation. This was largely due to the loss of the island's last trees and the Peruvian and Chilean slave raids in the early 1860s. The literate ruling classes of the Rapa Nui people (including the royal family and the religious caste) and the majority of the island's population were kidnapped or killed in the slave raids. Most of those taken died after only one or two years in captivity from harsh working conditions and European diseases. Succeeding epidemics of smallpox and tuberculosis further decimated the island's population to the point that there were not enough people to bury the dead. The last remnants of the Rapa Nui people were assimilated by the Tahitians who were later brought to the island in an effort to repopulate it, further resulting in the loss of most of the Old Rapa Nui language.[249]
Oral tradition holds that the ruling classes were the only ones who could read the tablets, and the ability to decipher the tablets was lost along with them. Numerous attempts have been made to read the tablets, starting from a few years after their discovery. But to this day, none have proven successful. Some authors have proposed that rongorongo may have been an attempt to imitate European script after the idea of writing was introduced during the "signing" of the 1770 Spanish Treaty of Annexation or through knowledge of European writing acquired elsewhere. They cite various reasons, including the lack of attestation of rongorongo prior to the 1860s, the clearly more recent provenance of some of the tablets, the lack of antecedents, and the lack of additional archaeological evidence since its discovery. Others argue that it was merely a mnemonic list of symbols meant to guide incantations. Whether rongorongo is merely an example of trans-cultural diffusion or a true indigenous Austronesian writing system (and one of the few independent inventions of writing in human history) remains unknown.[250][249][253]
In Southeast Asia, the first true writing systems of pre-modern Austronesian cultures were all derived from the Grantha and Pallava Brahmic scripts, all of which are abugidas from South India. Various forms of abugidas spread throughout Austronesian cultures in Southeast Asia as kingdoms became Indianized through early maritime trading. The oldest use of abugida scripts in Austronesian cultures are 4th-century stone inscriptions written in Cham, from Vietnam. There are numerous other Brahmic-derived writing systems among Southeast Asian Austronesians, usually specific to a certain ethnic group. Notable examples include Balinese, Batak, Baybayin, Buhid, Hanunó'o, Javanese, Kulitan, Lontara, Old Kawi, Rejang, Rencong, Sundanese, and Tagbanwa. They vary from having letters with rounded shapes to characters with sharp cuneiform-like angles, as a result of the difference in writing mediums, with the former being ideal for writing on soft leaves and the latter on bamboo panels. The use of the scripts ranged from mundane records to encoding esoteric knowledge on magico-religious rituals and folk medicine.[254]
In regions that converted to Islam, abjads derived from the Arabic script started replacing the earlier abugidas at around the 13th century in Southeast Asia. Madagascar adopted the Arabic script in the 14th century. Abjads, however, have an even greater inherent problem with encoding Austronesian languages than abugidas, because Austronesian languages have more varied and salient[clarification needed] vowels that the Arabic script usually cannot encode. As a result, the Austronesian adaptations such as the Jawi and the Pegon scripts have been modified with a system of diacritics that encode sounds, both vowels and consonants, native to Austronesian languages but absent in Semitic ones.[254] With the advent of the Colonial Era, almost all of these writing systems have been replaced with alphabets adapted from the Latin, as in the Hawaiian, Filipino, and Malay alphabet. However, several Formosan languages had been written in zhuyin, and Cia-Cia off Sulawesi has experimented with hangul.
On Woleai and surrounding islands, a script was developed for the Woleaian language in the early 20th century. Approximately 20% of the script's letterforms were borrowed from Latin letters; the remaining characters seem to have been derived from indigenous iconography. Despite this heavy Latin influence, the script was a syllabary.[citation needed]
Vanuatu has a unique tradition of sand drawing, in which images are created by a single continuous line drawn in the sand. It is believed to have functioned as a means of symbolic communication in pre-contact Island Melanesia, especially between travelers and ethnic groups that do not speak the same language. The sand drawings consist of around 300 different designs and seem to be shared across language groups.[255] In the 1990s, elements of the drawings were adapted into a modern constructed script called Avoiuli by the Turaga indigenous movement on Pentecost Island.[256]
Genetic studies have been conducted on Austronesian peoples.[257] Haplogroup O1a, marked by the M119 SNP, is frequently detected in Native Taiwanese and people of the northern Philippines as well as some people in Indonesia, Malaysia, and non-Austronesian populations in southern China.[258]A 2007 analysis of the DNA recovered from human remains in archaeological sites of prehistoric peoples along the Yangtze River in China also shows high frequencies of Haplogroup O1 in the Neolithic Liangzhu culture, linking them to Austronesian and Tai-Kadai peoples. The Liangzhu culture existed in coastal areas around the mouth of the Yangtze. Haplogroup O1 was absent in other archaeological sites inland. The authors of the study suggest that this may be evidence of two different human migration routes during the peopling of Eastern Asia; one coastal and the other inland, with little gene flow between them.[130]
An important breakthrough in studies in Austronesian genetics was the identification of the "Polynesian motif" (haplogroup B4a1a1) in 1989, a specific nine-base-pair deletion mutation in mitochondrial DNA. Several studies have shown that it is shared by Polynesians and Island Southeast Asians,[259] with a sub-branch also identified in Madagascar, indicating shared maternal ancestry among Austronesians.[260] Austronesian-speaking regions also have high-to-moderate frequencies of Haplogroup O1 of the Y-DNA (including Madagascar), indicating shared paternal ancestry, with the exception of Polynesia where the Papuan-derived Haplogroup C2a1 predominates (although lower frequencies of Austronesian Haplogroup O-M122 also exist). This indicates that the Lapita people, the direct ancestors of Polynesians, were likely matrilocal, assimilating Papuan men from outside the community by marriage in Near Oceania, prior to the Polynesian expansion into Remote Oceania.[259][260][261][56]
Moodley et al. (2009) identified two distinct populations of the gut bacteria Helicobacter pylori that accompanied human migrations into Island Southeast Asia and Oceania, called hpSahul and hspMāori. The study sampled Native Australians, Native Taiwanese, highlanders in New Guinea, and Melanesians and Polynesians in New Caledonia, which were then compared with other H. pylori haplotypes from Europeans, Asians, Pacific Islanders, and others. They found that hpSahul diverged from mainland Asian H. pylori populations approximately 31,000 to 37,000 years ago and have remained isolated for 23,000 to 32,000 years, confirming the Australo-Melanesian substratum in Island Southeast Asia and New Guinea. hspMāori, on the other hand, is a subpopulation of hpEastAsia, previously isolated from Polynesians (Māori, Tongans, Samoans) in New Zealand, and three individuals from the Philippines and Japan. The study found hspMāori from Native Taiwanese, Melanesians, Polynesians, and two inhabitants from the Torres Strait Islands, all of which are Austronesian sources. As expected, hspMāori showed greatest genetic diversity in Taiwan, while all non-Taiwanese hspMāori populations belonged to a single lineage they called the "Pacific clade". They also calculated the isolation-with-migration model (IMa), which showed that the divergence of the Pacific clade of hspMāori was unidirectional from Taiwan to the Pacific. This is consistent with the Out-of-Taiwan model of Austronesian expansion.[262]
On 16 January 2020, the personal genomics company 23andMe added the category "Filipino & Austronesian" after customers with no known Filipino ancestors were getting false positives for 5% or more "Filipino" ancestry in their ancestry composition report (the proportion was as high as 75% in Samoa, 71% in Tonga, 68% in Guam, 18% in Hawaii, and 34% in Madagascar). The company's scientists surmised that this was due to the shared Austronesian genetic heritage being incorrectly identified as Filipino ancestry.[263]
A study about the ancestral composition of modern ethnic groups in the Philippines from 2021 similarly suggests that distinctive Basal-East Asian (East-Eurasian) ancestry originated in Mainland Southeast Asia at ~50,000 BCE and expanded through multiple migration waves southwards and northwards, respectively. Basal-East Asian ancestry as well as later Austroasiatic ancestry from Mainland Southeast Asia, arrived into the Philippines prior to the Austronesian expansion. Austronesian speakers themselves are suggested to have arrived in Taiwan and the northern Philippines between 10,000 BCE to 7,000 BCE from coastal Fujian. The authors concluded that the Austronesian expansion into Island Southeast Asia and Polynesia was outgoing from the Philippines rather than Taiwan and that modern Austronesian-speaking people mostly have ancestry from the earliest Basal-East Asians, Austroasiatic migrants from Mainland Southeast Asia, and Austronesian-speaking seafarers from the Philippines.[264]
The Austronesian migrations were accompanied by a set of domesticated, semi-domesticated, and commensal plants and animals transported via outrigger ships and catamarans that enabled early Austronesians to thrive in their mostly island environments.[265][266] These include crops and animals believed to have originated from the Hemudu and Majiabang cultures in the hypothetical pre-Austronesian homelands in mainland China,[123] as well as other plants and animals believed to have been first domesticated from within Taiwan, Maritime Southeast Asia, and New Guinea.[267][268] Some of these plants are sometimes also known as "canoe plants", especially in the context of Polynesian migrations.[269][270][271] They provide another source of evidence for Austronesian population movements.[265]
Notable examples of these crops include coconuts,[272][87][86] bananas,[268][273] rice,[112] sugarcane,[274][275] paper mulberry (tapa tree),[276][277] breadfruit,[278] taro,[268] ube,[279] areca nut (including the practice of betel chewing),[140] ginger,[280] turmeric,[281] candlenut,[282] pandan,[176][177] and citruses.[282] The cultivation of sweet potatoes in Polynesia may also be evidence of prehistoric Austronesian contact with the Americas, though this remains disputed.[283] The domesticated animals carried in Austronesian voyages include dogs,[284][285] pigs,[286] and chickens.[286][287]
Austronesians also introduced these crops and domesticated animals westward via trade links. Island Southeast Asians established spice trade links with the Dravidian-speaking regions in Sri Lanka and Southern India by around 1500 to 600 BCE.[140][288][289][168] These early contacts resulted in the introduction of Austronesian crops and material culture to South Asia,[288] including betel nut chewing, coconuts, sandalwood, domesticated bananas,[288][140] sugarcane,[290] cloves, and nutmeg.[291] South Asian crops like the mung bean and horsegram were also present in Southeast Asia by 400–100 BCE, indicating the exchange was reciprocal.[288][292]
There is also indirect evidence of very early Austronesian contacts with Africa, based on the presence and spread of Austronesian domesticates like bananas, taro, chickens, and purple yam in Africa in the first millennium BCE.[288][293]
A genomic analysis in 2020 showed Austronesian contact with South America around 1150–1200 CE, the earliest one being between Fatu Hiva and Colombia.[294]
![Возвышенные дома из тюков народа Ифугао с закрытыми столбами[183]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg/1280px-Traditional_stilt_houses_in_Bangaan_of_the_Ifugao_people.jpg)
![Дома народа тораджа в стиле Тонгконан с характерными двускатными крышами, напоминающими лодки[184]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ae/Toraja_house.jpg/1280px-Toraja_house.jpg)
![Тороган народа маранао с декоративными носами лодок-авангов в виде крыльев (панолонг)[189]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg/1280px-Maranao_Torogan_(c._1908_-_1924),_Philippines.jpg)
![Строение B5, каменный склад с характерными крышами в форме лодок, являющийся примером архитектуры Чампа в Мисоне, на юге Вьетнама (ок. X века)[190][191]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/af/M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg/1280px-M%E1%BB%B9_S%C6%A1n_B5.jpg)
.jpg/1280px-Jaw_harps,_flutes,_and_a_slit_drum_from_the_Maranao,_Molbog,_and_Sama_people_(Philippines).jpg)
,_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg/1280px-Bicephalous_pendant_(Jade),_Artefacts_of_Phu_Hoa_site(Dong_Nai_province)_01.jpg)
![Вату Молиндо («камень-развлекатель»), один из мегалитов в долине Бада, Центральный Сулавеси, Индонезия, обычно находимый рядом с мегалитическими каменными чанами, известными как каламба.[217]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/51/COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_Europese_dames_en_een_man_staan_voor_een_afgodsbeeld_te_Napu_Menado_TMnr_10000852.jpg/1280px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Twee_Europese_dames_en_een_man_staan_voor_een_afgodsbeeld_te_Napu_Menado_TMnr_10000852.jpg)
.jpg/1280px-Hawaiian_petroglyph_of_a_dog_(8603570773).jpg)
.jpg/1280px-Image_from_page_290_of_%22History_and_traditions_of_the_Maoris_of_the_west_coast,_North_Island_of_New_Zealand_prior_to_1840%22_(1910).jpg)
.jpg/1280px-Anitos_of_Northern_tribes_(c._1900,_Philippines).jpg)
.jpg/1280px-Tana_Toraja,_Tampangallo,_coffins_and_tau_taus_(6823243058).jpg)
_edit1.jpg/1280px-Rongorongo_B-v_Aruku-Kurenga_(color)_edit1.jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: postscript (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2024 (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)