Аналитическая философия — это широкое современное движение или традиция в западной философии и особенно в англоязычной философии, ориентированная на анализ . [a] [b] Аналитическая философия характеризуется стилем ясности прозы и строгостью аргументов, использованием формальной логики и математики и, в меньшей степени, естественных наук . [3] [4] [c] [d] [e] Кроме того, он характеризуется интересом к языку и значению , известным как лингвистический поворот . [8] [f] [g] [h] Он разработал несколько новых разделов философии и логики, в частности философию языка , философию математики , философию науки , современную логику предикатов и математическую логику . [12]
Распространение анализа в философии началось примерно на рубеже 20-го века и доминирует со второй половины 20-го века. [13] [14] [15] [i] Центральными фигурами в его историческом развитии являются Готтлоб Фреге , Бертран Рассел , Г. Е. Мур и Людвиг Витгенштейн . Другие важные фигуры в его истории включают Франца Брентано , логических позитивистов (особенно Рудольфа Карнапа ), философов обыденного языка , УВО Куайна и Карла Поппера . После упадка логического позитивизма Саул Крипке , Дэвид Льюис и другие возглавили возрождение метафизики.
Аналитическая философия часто противопоставляется континентальной философии , [j] придуманной как всеобъемлющий термин для других методов, известных в континентальной Европе , [k] в первую очередь экзистенциализма , феноменологии и гегельянства . [l] [m] [n] Существует широкое влияние и споры между аналитической и континентальной традициями; некоторые философы считают, что различия между двумя традициями основаны на институтах, отношениях и идеологии, а не на чем-то важном философском содержании. [22] [23] Также проводится различие: аналитическая – это академическая или техническая философия, а континентальная – это литературная философия. [о] [п]
Аналитическая философия находилась под глубоким влиянием того, что называется австрийским реализмом в бывшем государстве Австро-Венгрия , настолько сильно, что Майкл Даммит заметил, что аналитическую философию лучше охарактеризовать как англо-австрийскую, а не обычную англо-американскую. [28]
Философ и психолог Венского университета Франц Брентано в книге «Психология с эмпирической точки зрения» (1874 г.) благодаря последующему влиянию школы Брентано и ее членов, таких как Эдмунд Гуссерль и Алексиус Мейнонг , придал аналитической философии проблему интенциональности или предметности. . [29] По Брентано, все ментальные события имеют реальный, нементальный интенциональный объект, на который направлено мышление или «о нём».
Мейнонг известен своей уникальной онтологией реальных несуществующих объектов как решением проблемы пустых имен . [30] Школа Граца последовала за Мейнонгом.
Польская Львовско-Варшавская школа , основанная Казимежем Твардовским в 1895 году, выросла как дальнейшее ответвление школы Граца. Оно было тесно связано с Варшавской математической школой .
Готтлоб Фреге (1848–1925) был немецким профессором геометрии Йенского университета , которого считают отцом аналитической философии. Фреге оказался влиятельным философом математики в Германии в начале 20 века. Он выступал за логицизм , проект сведения арифметики к чистой логике.
В результате своего логистического проекта Фреге разработал логику предикатов в Begriffsschrift (англ.: Concept-script, 1879), которая позволяла анализировать гораздо больший диапазон предложений в логическую форму, чем это было возможно с использованием древней аристотелевской логики . [q] Примером этого является проблема множественной общности .
Неокантианство доминировало в немецкой философии конца XIX века. В книге Эдмунда Гуссерля 1891 года « Философия арифметики» утверждалось, что концепция кардинального числа возникла из психических актов группировки объектов и их подсчета. [32]
В отличие от этого « психологизма » Фреге в «Основах арифметики» (1884) и « Основных законах арифметики» (нем. Grundgesetze der Arithmetik , 1893–1903) утверждал, подобно Платону или Больцано , что математика и логика имеют свои собственные общественные объекты. независимо от частных суждений или психических состояний отдельных математиков и логиков. Вслед за Фреге логики были склонны защищать своего рода математический платонизм .
Фреге также оказал влияние на философию языка и интерес аналитической философии к значению . [33] Майкл Даммит прослеживает лингвистический поворот в «Основах арифметики » Фреге и его контекстном принципе . [34]
Статья Фреге «О смысле и референции» (1892) является плодотворной, поскольку она содержит загадки Фреге и предлагает теорию опосредованной референции . Его статья «Мысль: логическое исследование» (1918) отражает как его антиидеализм или антипсихологизм, так и его интерес к языку. В статье он приводит доводы в пользу платонистского подхода к предложениям и мыслям.
Британская философия XIX века стала свидетелем возрождения логики, начатого Ричардом Уэйтли в ответ на антилогическую традицию британского эмпиризма . Крупнейшей фигурой этого периода является английский математик Джордж Буль . Среди других фигур — Уильям Гамильтон , Огастес де Морган , Уильям Стэнли Джевонс , автор «Алисы в стране чудес» Льюис Кэрролл , Хью Макколл и американский прагматик Чарльз Сандерс Пирс . [35]
В британской философии конца XIX века доминировал британский идеализм , неогегельянское движение, которому учили такие философы, как Ф. Х. Брэдли (1846–1924) и Т. Х. Грин (1836–1882).
Обычно считается, что аналитическая философия в более узком смысле англоязычной философии 20-го и 21-го веков началась с отказа кембриджских философов Бертрана Рассела и Дж. Э. Мура от гегельянства как неясного; или «бунт против идеализма» — см., например, « Защиту здравого смысла » Мура . [36] [с]
Бертран Рассел в начале своей карьеры находился под большим влиянием Фреге. Рассел, как известно, обнаружил парадокс в Основном законе V , который подорвал логистический проект Фреге. Однако, как и Фреге, Рассел в «Принципах математики» (1903) утверждал, что математика сводится к логическим основам . Он также выступал за мейнонгианство. [38]
Рассел стремился решить различные философские проблемы, применяя новый логический аппарат Фреге, наиболее известный из которых — его теория определенных дескрипций в книге « Об обозначении », опубликованной в журнале Mind в 1905 году. [39] Здесь Рассел выступает против мейнонгианства. Он утверждает, что все имена (кроме указательных слов, таких как «это» или «то») представляют собой замаскированные определенные описания, используя это для решения приписываний несуществования. Эта позиция получила название дескриптивизма .
Позже его книга Principia Mathematica (1910–1913), написанная совместно с Альфредом Нортом Уайтхедом , — основополагающий текст классической логики и логистского проекта — побудила многих философов возобновить свой интерес к развитию символической логики . Он использовал обозначения итальянского логика Джузеппе Пеано и использовал теорию типов , чтобы избежать ловушек парадокса Рассела. Уайтхед разработал метафизику процесса в книге «Процесс и реальность» . [40]
Кроме того, Рассел принял логику предикатов Фреге в качестве своего основного философского метода, метода, который, по мнению Рассела, мог раскрыть основную структуру философских проблем. Логическая форма будет понятна с помощью синтаксиса . Например, английское слово «есть» имеет три различных значения, которые логика предикатов может выразить следующим образом:
Примерно с 1910 по 1930 годы философы-аналитики, такие как Фреге, Рассел, Мур и ученик Рассела Людвиг Витгенштейн, подчеркивали важность создания идеального языка для философского анализа, который был бы свободен от двусмысленностей обычного языка, которые, по их мнению, часто делали философию недействительной. На этом этапе они стремились понять язык (и, следовательно, философские проблемы), используя логику для формализации того, как делаются философские утверждения .
Важным аспектом гегельянства и британского идеализма был логический холизм — мнение, что существуют аспекты мира, которые можно познать, только познав весь мир. Это тесно связано с учением о внутренних отношениях , мнением о том, что отношения между предметами являются внутренними отношениями , то есть существенными свойствами природы этих предметов.
Рассел и Мур в ответ провозгласили логический атомизм и доктрину внешних отношений — веру в то, что мир состоит из независимых фактов. [41] [t] Вдохновленный развитием современной формальной логики , ранний Рассел утверждал, что проблемы философии можно решить, показывая простые составляющие сложных понятий. [4]
Витгенштейн разработал всеобъемлющую систему логического атомизма с образной теорией значения в своем «Логико-философском трактате» ( нем . Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921), иногда известном как просто «Трактат» . Он утверждал, что Вселенная представляет собой совокупность реальных положений дел и что эти положения дел могут быть выражены и отражены на языке логики предикатов первого порядка. Таким образом, картину Вселенной можно построить, выражая факты в форме атомарных предложений и связывая их с помощью логических операторов .
Витгенштейн думал, что с помощью «Трактата» он решил все проблемы философии . В конечном итоге работа приходит к выводу, что все ее положения бессмысленны, что иллюстрируется лестницей, которую нужно выбросить после подъема по ней.
В период с конца 1920-х по 1940-е годы группа философов, известная как Венский кружок , и еще одна группа, известная как Берлинский кружок , развили философию Рассела и Витгенштейна в доктрину, известную как « логический позитивизм » (или логический эмпиризм). Венский кружок возглавлял Мориц Шлик , в него входили Рудольф Карнап и Отто Нейрат . [43] Берлинский кружок возглавлял Ганс Райхенбах , в его состав входили Карл Гемпель и математик Давид Гильберт .
Логические позитивисты использовали формальные логические методы для разработки эмпиристского объяснения познания. [44] Они приняли принцип верификации , согласно которому каждое значимое утверждение является либо аналитическим , либо синтетическим. Истины логики и математики были тавтологиями , а истины науки — проверяемыми эмпирическими утверждениями. Эти двое составляли всю вселенную осмысленных суждений; все остальное было ерундой.
Это привело логических позитивистов к отказу от многих традиционных проблем философии, особенно метафизики , как бессмысленных. Это имело дополнительный эффект, делая бессмысленными (этические и эстетические) оценочные суждения (а также религиозные утверждения и убеждения).
Поэтому логические позитивисты обычно считали, что философия имеет минимальную функцию . Для них философия касалась прояснения мыслей, а не наличия отдельного предмета.
Некоторые логические позитивисты были евреями, такие как Нейрат, Ганс Хан , Филипп Франк , Фридрих Вайсманн и Райхенбах. Другие, как Карнап, были неевреями, но социалистами или пацифистами. С приходом к власти Адольфа Гитлера и нацизма в 1933 многие члены Венского и Берлинского кружков бежали в Великобританию и США, что способствовало укреплению господства логического позитивизма и аналитической философии в англоязычных странах.
В 1936 году Шлик был убит в Вене своим бывшим студентом Гансом Нельбёком . В том же году работа А. Дж. Айера « Язык истины и логики» познакомила англоязычный мир с логическим позитивизмом. [ты]
Логические позитивисты рассматривали свой отказ от метафизики в некотором смысле как повторение цитаты Дэвида Юма :
«Если мы возьмем в руки какой-нибудь том, например, по богословию или школьной метафизике, спросим: содержит ли он какие-либо абстрактные рассуждения относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет Тогда предайте его огню: ибо в нем не может быть ничего, кроме софистики и иллюзий». [45]
После Второй мировой войны , в конце 1940-х и 1950-х годах, аналитическая философия стала сочетаться с анализом на обычном языке. Это привело к двум основным тенденциям.
Одно направление продолжило более позднюю философию Витгенштейна из «Философских исследований» (1953), которая резко отличалась от его ранней работы «Трактата» . [v] Критика Фрэнка П. Рэмси по поводу цвета и логической формы в «Трактате» привела к некоторым первым сомнениям Витгенштейна в отношении его ранней философии. Философы относятся к ним как к двум разным философам: «раннему Витгенштейну» и «позднему Витгенштейну». В своей более поздней философии Витгенштейн развивает концепцию « языковой игры » и вместо своей прежней образной теории значения защищает теорию значения как использования . Он также содержит аргумент о частном языке и понятие семейного сходства .
Другая тенденция, известная как « Оксфордская философия», в отличие от более ранних философов-аналитиков Кембриджа (включая раннего Витгенштейна), которые считали, что философам следует избегать обманчивых атрибутов естественного языка, конструируя идеальные языки. Под влиянием здравого смысла Мура и того, что они воспринимали как квиетизм позднего Витгенштейна , оксфордские философы утверждали, что обычный язык уже представляет множество тонких различий, не признаваемых при формулировании традиционных философских теорий или проблем.
В то время как такие школы, как логический позитивизм, подчеркивают логические термины, которые должны быть универсальными и отделены от случайных факторов (таких как культура, язык, исторические условия), философия обычного языка подчеркивает использование языка обычными людьми. Самыми выдающимися философами обыденного языка в 1950-е годы были П.Ф. Строусон , Дж.Л. Остин и Гилберт Райл . [47]
Философы обыденного языка часто стремились разрешить философские проблемы, показывая, что они являются результатом обычного непонимания языка. Райл в «Концепции разума» (1949) критиковал картезианский дуализм , приводя доводы в пользу избавления от « мифа Декарта » посредством признания « категорийных ошибок ».
Стросон впервые стал известен благодаря своей статье «Об отнесении» (1950), критике теории описаний Рассела, изложенной в знаменитой статье «Об обозначении». В своей книге «Индивиды» (1959) Стросон исследует наши представления об основных частностях . Остин в посмертно опубликованной книге « Как делать вещи с помощью слов» (1962) подчеркнул теорию речевых актов и способность слов делать что-то (например, «Я обещаю»), а не просто говорить что-то. Это повлияло на несколько областей в так называемом перформативном повороте . В книге «Чувство и чувствительность» (1962) Остин раскритиковал теории чувственных данных .
Школа, известная как австралийский реализм, зародилась, когда Джон Андерсон принял кафедру философии Чаллиса в Сиднейском университете в 1927 году. Его старшим братом был Уильям Андерсон, профессор философии в Оклендском университетском колледже с 1921 года до своей смерти в 1955 году, которого описывали как « самая доминирующая фигура в новозеландской философии». [48] Дж. Н. Финдли был учеником Эрнста Малли, представителя австрийских реалистов, и преподавал в университете Отаго .
Финн Георг Хенрик фон Райт сменил Витгенштейна в Кембридже в 1948 году .
Одним из ярких отличий от ранней аналитической философии было возрождение метафизического теоретизирования во второй половине 20-го века, и метафизика остается плодотворной темой для исследований. Хотя многие дискуссии являются продолжением старых дискуссий предыдущих десятилетий и столетий, дебаты продолжаются. [50]
Подъём метафизики отразил упадок логического позитивизма, которому впервые бросил вызов поздний Витгенштейн.
«Миф о данном» Уилфреда Селларса в книге «Эмпиризм и философия разума» (1956) бросил вызов логическому позитивизму, выступая против теорий чувственных данных. В своей работе «Философия и научный образ человека» (1962) Селларс различает «проявленный образ» и «научный образ» мира. Цель Селларса - синоптическая философия , объединяющая повседневные и научные взгляды на реальность, - это основа и архетип того, что иногда называют Питтсбургской школой, членами которой являются Роберт Брэндом , Джон Макдауэлл и Джон Хогеленд .
Также среди событий, которые привели к упадку логического позитивизма и возрождению метафизического теоретизирования, была атака гарвардского философа У.В.О. Куайна на аналитически-синтетическое различие в книге « Два догмы эмпиризма », опубликованной в 1951 году в журнале « Philosophical Review» и переизданной в « Philosophical Review». Книга Куайна « С логической точки зрения» (1953), статья «иногда считается самой важной во всей философии двадцатого века ». [51] [52] [53]
«С логической точки зрения» также содержится эссе Куайна «О том, что существует» (1948), которое разъясняет теорию описаний Рассела и содержит знаменитое изречение Куайна об онтологическом обязательстве : «Быть — значит быть значением переменной » . Он также окрестил проблему небытия «бородой Платона» .
Куайн стремился натурализовать философию и считал философию продолжением науки, но вместо логического позитивизма отстаивал своего рода семантический холизм и онтологическую относительность , которые объясняли, что каждый термин в любом утверждении имеет свое значение, зависящее от обширной сети знаний и убеждений. Представление говорящего обо всем мире. В своем выдающемся опусе «Слово и объект» (1960) Куайн представляет идею радикального перевода , введение в его теорию неопределенности перевода и, в частности, доказательство непостижимости ссылки .
Важным также для возрождения метафизики было дальнейшее развитие модальной логики , впервые представленное прагматиком К.И. Льюисом , особенно работа Сола Крипке и его «Именование и необходимость» (1980). [ш]
По мнению одного автора, «Именование и необходимость » «сыграли большую роль в неявном, но широко распространенном неприятии точки зрения — столь популярной среди обычных философов языка — что философия — это не что иное, как анализ языка». [54]
Крипке влиятельно утверждал, что недостатки общепринятых теорий описаний и имен собственных указывают на более глубокое непонимание метафизики необходимости и возможности . Крипке также утверждал, что необходимость — это метафизическое понятие, отличное от эпистемического понятия априори , и что существуют необходимые истины , которые известны апостериорно , например, что вода — это H 2 O. [55]
Многие считают, что Крипке возрождает теории сущности и идентичности как респектабельные темы философских дискуссий. [55] Крипке и Хилари Патнэм выступали за реализм в отношении естественных видов . Крипке считает, что важно , чтобы вода представляла собой H 2 O, или чтобы золото имело атомный номер 79. Мысленный эксперимент Патнэма « Земля-близнец » можно использовать, чтобы проиллюстрировать то же самое с водой. [56]
Американский философ Дэвид Льюис защищал ряд сложных метафизических теорий. В таких работах, как «О множественности миров» (1986) и «Контрфакты» (1973), он выступал за модальный реализм и теорию двойников – веру в реальные, конкретные возможные миры . По мнению Льюиса, «актуальное» — это просто индексный ярлык, который мы даем миру, когда находимся в нем. Льюис также защищал то, что он называл юмовской супервентностью, контрфактической теорией причинности [ 57 ] и внес свой вклад в теорию абстрактных объектов . [58] Он стал тесно связан с Австралией, философское сообщество которой он посещал почти ежегодно в течение более 30 лет.
В ответ на проблему универсалий австралиец Дэвид Мэлет Армстронг выступил в защиту своего рода умеренного реализма . [59] [60] Куайн и Льюис защищали номинализм . [58]
Польский философ Станислав Лесневский ввел термин мереология , означающий формальное изучение частей и целых, предмет, который, возможно, восходит ко временам досократиков . [61] Дэвид Льюис верил в пердурантизм и ввёл термин «ганк» . Питер Ван Инваген верит в мереологический нигилизм, за исключением живых существ, точку зрения, называемую органицизмом .
Монография Питера ван Инвагена 1983 года «Очерк свободы воли» [62] сыграла важную роль в реабилитации либертарианства в отношении свободы воли в господствующей аналитической философии. [63] В книге он вводит аргумент последствий и термин инкомпатибилизм в отношении свободы воли и детерминизма , чтобы противопоставить компатибилизму — точку зрения, согласно которой свободная воля совместима с детерминизмом. Чарли Броуд ранее приводил аналогичные аргументы.
Со времен Джона Локка философов волновал вопрос идентичности личности . Дерек Парфит в книге «Причины и личности» (1984) защищает своего рода теорию связки , а Дэвид Льюис снова защищает пердурантизм. Бернард Уильямс в книге «Я и будущее» (1970) утверждает, что личностная идентичность — это телесная идентичность, а не психическая непрерывность. [64]
Со времен Лейбница философы обсуждали принцип достаточного основания или ПСР. Ван Инваген критикует PSR. [62] Александр Прусс защищает это. [65]
Аналитическая философия времени берет свое начало в статье британского идеалиста Дж. М. Мактаггарта « Нереальность времени » (1908). В ней МакТаггарт проводит различие между динамической теорией времени и напряженной теорией времени (прошлое, настоящее, будущее), в котором течет время ; и статическая или безнапряженная теория времени B (раньше, одновременно, позже). Этернализм утверждает, что прошлое, настоящее и будущее одинаково реальны, тогда как, по мнению презентистов , существуют только сущности в настоящем. [66]
Специальная теория относительности, кажется, защищает теорию времени B. Пердурантизм Дэвида Льюиса или четырехмерность требует теории времени B. [67] А. Н. Прайор , изобретший временную логику , отстаивал А-теорию времени.
Многие ценные и неклассические логики были популярны со времен польского логика Яна Лукасевича . Грэм Прист – диалетеист , рассматривающий его как наиболее естественное решение таких проблем, как парадокс лжеца . Дж. К. Биллл вместе с Грегом Ресталлом являются пионерами широко обсуждаемой версии логического плюрализма . [68]
Во многом благодаря статье Эдмунда Геттьера 1963 года «Является ли обоснованное истинное убеждение знанием?» [69] и так называемой проблеме Геттье , эпистемология возродилась как тема аналитической философии в течение последних 50 лет. Большая часть современных эпистемологических исследований направлена на решение проблем, которые примеры Геттье представляют для традиционной модели знания «обоснованного истинного убеждения», обнаруженной еще в диалоге Платона « Теэтет» . К ним относятся разработка теорий обоснования для работы с примерами Геттье или предоставление альтернатив модели обоснованного истинного убеждения.
Чисхолм защищал фундаментализм . Куайн защищал когерентизм , «паутину убеждений». [70] Куайн предложил натурализованную эпистемологию .
Споры между интернализмом и экстернализмом все еще существуют в аналитической философии. [71] Элвин Голдман — экстерналист, известный разработкой популярной формы экстернализма, называемой релайабилизмом . Большинство экстерналистов отвергают тезис КК , который оспаривается с момента появления эпистемической логики Яакко Хинтикка в 1962 году. [72]
Хотя это проблема с древности, американский философ Родерик Чизхолм в своей «Теории познания» подробно описывает проблему критерия с помощью двух наборов вопросов:
Ответ на любой набор вопросов позволит нам найти способ ответить на другой. Ответ на первый набор вопросов называется партикуляризмом , тогда как ответ на второй набор вопросов называется методизмом . Третье решение — скептицизм или сомнение в существовании такой вещи, как знание.
Фреге подвергал сомнению стандартные теории истины и иногда выступал за избыточную теорию истины . Фрэнк Рэмси также выступал за теорию избыточности. Альфред Тарский выдвинул семантическую теорию истины . [73] [74]
В книге «Создатели истины» (1984) Кевин Маллиган , Питер Саймонс и Барри Смит представили идею создателя истины как вклад в корреспондентную теорию истины . [75] Создатель истины противопоставляется носителю истины .
Эпистемическая закрытость — это утверждение, что знание закрыто по следствию ; другими словами, эпистемическая замкнутость – это свойство или принцип , согласно которому, если субъект знает и знает, что влечет за собой , то таким образом может познать . [76] Большинство эпистемологических теорий используют принцип закрытия, и многие скептические аргументы предполагают принцип закрытия. Знаменитый антискептический аргумент Дж. Э. Мура « Вот одна рука » в «Доказательстве внешнего мира» использует закрытие. Незадолго до своей смерти Витгенштейн написал « Об уверенности» в ответ Муру.
Хотя принцип эпистемической завершенности обычно считается интуитивным, [77] такие философы, как Фред Дрецке и Роберт Нозик в «Философских объяснениях», выступают против него.
В своей книге «Факт, вымысел и прогноз » Нельсон Гудман представил « новую загадку индукции », названную так по аналогии с классической проблемой индукции Юма . Знаменитым примером Гудмана было введение предикатов grue и bleen . «Жестокость» применима ко всем вещам до определенного момента t только в том случае, если они зеленые, но также и в том случае, если они станут синими после времени t; и «bleen» применяется до определенного момента времени t только в том случае, если они синие, но также и тогда, когда они становятся зелеными после времени t .
Другие и смежные темы современных исследований включают дебаты между базовыми знаниями, природой доказательств , ценностью знаний, эпистемической удачей , эпистемологией добродетели , ролью интуиции в обосновании и отношением к знанию как примитивной концепции.
Из-за приверженности эмпиризму и символической логике в ранний аналитический период ранние философы-аналитики часто думали, что исследования в этической области не могут быть достаточно строгими, чтобы заслуживать какого-либо внимания. [78] Только с появлением философов обыденного языка этика начала становиться приемлемой областью исследований для философов-аналитиков. [78] Философы, работающие с аналитической традицией, постепенно пришли к выделению трех основных типов моральной философии.
Помимо знаменитого различия Юма «является/должно» , метаэтика двадцатого века имеет два оригинальных направления.
.jpg/1280px-1914_George_Edward_Moore_(cropped).jpg)
Первым из них является исследование Дж. Э. Муром природы этических терминов (например, добра) в его «Принципах этики» (1903), которое продвигает своего рода моральный реализм , называемый этическим нон-натурализмом , и известно аргументом открытого вопроса и выявлением натуралистической ошибки. , основная тема исследований аналитических философов. По мнению Дж. Э. Мура , « Добро — это простое, не поддающееся определению, неестественное свойство ».
Современные философы, такие как Расс Шафер-Ландау в книге «Моральный реализм: защита», защищают этический нон-натурализм.
Второй основан на логическом позитивизме и его позиции, согласно которой непроверяемые утверждения бессмысленны. В результате они избегали нормативной этики и вместо этого начали метаэтические исследования природы моральных терминов, утверждений и суждений.
Логические позитивисты полагали, что утверждения о ценности , включая все этические и эстетические суждения, некогнитивны ; то есть они не могут быть объективно проверены или фальсифицированы. Вместо этого логические позитивисты приняли эмотивистскую теорию, согласно которой оценочные суждения выражают позицию говорящего. Она также известна как теория «ура/ура». Например, с этой точки зрения сказать: «Убийство - это неправильно» эквивалентно слову «Фу, убийство» или произнесению слова «убийство» с определенным тоном неодобрения.
В то время как аналитические философы в целом принимали нон-когнитивизм, у эмотивизма было много недостатков. Он развился в более сложные некогнитивистские теории, такие как экспрессивизм Чарльза Стивенсона и универсальный прескриптивизм Р. М. Хэйра , который был основан на философии речевых актов Дж. Л. Остина .
Когда некогнитивизм, различие «что и должно» и натуралистическая ошибка были поставлены под сомнение, философы-аналитики проявили новый интерес к традиционным вопросам моральной философии.
Филиппа Фут защищала натуралистический моральный реализм и написала несколько эссе, критикующих другие теории. [x] Фут ввёл в этический дискурс знаменитую « проблему троллейбуса ». [80]
Пожалуй, самым влиятельным критиком была Элизабет Анскомб , чью монографию « Намерение» Дональд Дэвидсон назвал «самой важной трактовкой действия со времен Аристотеля». [81] Любимая ученица и подруга Людвига Витгенштейна в своей статье 1958 года « Современная моральная философия » заявила, что тупиковая ситуация «должно быть» непродуктивна. Статья Дж. О. Урмсона «О классификации» также поставила под вопрос различие «должно/должно».
Австралиец Дж. Л. Маки в книге «Этика: изобретение правильного и неправильного» защищал антиреалистическую теорию ошибок . Бернард Уильямс также повлиял на этику, пропагандируя своего рода моральный релятивизм, отвергая все другие теории. [82]
Первая половина 20-го века была отмечена скептицизмом и пренебрежением нормативной этикой. Однако сегодня в современной нормативной этике доминируют три школы: консеквенциализм , этика добродетели и деонтология . [й]
В начале 20 века утилитаризм был единственным нескептическим типом этики, который оставался популярным среди философов-аналитиков. Однако, когда в середине века влияние логического позитивизма снизилось, у философов-аналитиков возобновился интерес к этике. Книга «Утилитаризм: за и против» была написана с участием JJC Smart, выступающего за, и Бернарда Уильямса, выступающего против.
Работа Анскомба, Фута и Аласдера Макинтайра « После добродетели » положила начало возрождению этического подхода Аристотеля к добродетели . Этот возросший интерес к этике добродетели получил название « ареатического поворота », имитирующего лингвистический поворот.
Книга Джона Ролза « Теория справедливости» 1971 года возродила интерес к кантовской этической философии.
Важной особенностью аналитической философии примерно с 1970 года стало появление прикладной этики — интереса к применению моральных принципов к конкретным практическим вопросам. Философы, придерживающиеся этой ориентации, рассматривают этику как включающую гуманистические ценности, которые подразумевают практические последствия и применения в том, как люди взаимодействуют и ведут свою жизнь в обществе. [83]
Темы, представляющие особый интерес для прикладной этики, включают экологическую этику , права животных и многочисленные проблемы, создаваемые развитием медицинской науки . [84] [85] [86] В сфере образования прикладная этика затрагивала такие темы, как наказание в школах, равенство образовательных возможностей и демократическое образование. [87]
.jpg/1280px-John_Rawls_(1971_photo_portrait).jpg)
Исайя Берлин оказал длительное влияние как на аналитическую политическую философию, так и на либерализм своей лекцией « Две концепции свободы ». [ нужна цитата ] Берлин определил «негативную свободу» как отсутствие принуждения или вмешательства в частные действия. «Позитивную свободу», как утверждал Берлин, можно рассматривать как самообладание, которое спрашивает не о том, от чего мы свободны, а о том, что мы свободны делать.
Современная аналитическая политическая философия во многом обязана Джону Ролзу , который в серии статей, начиная с 1950-х годов (особенно «Две концепции правил» и «Справедливость как справедливость»), а также в своей книге 1971 года « Теория справедливости» представил сложную защиту в целом либеральная эгалитарная концепция справедливого распределения. Ролз ввел термин « завеса невежества» .
Вскоре за этим последовала книга коллеги Ролза Роберта Нозика «Анархия, государство и утопия» , защищающая либертарианство свободного рынка . Консеквенциалистский либертарианство также происходит из аналитической традиции .
В течение последних десятилетий было также несколько критиков либерализма, в том числе феминистская критика Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин , мультикультуралистская критика Эми Гутманн и Чарльза Тейлора , а также коммунитарная критика Майкла Сэндела и Аласдера Макинтайра (хотя ни один из них не поддерживает срок).
Другим развитием политической философии стало возникновение школы аналитического марксизма . Члены этой школы стремятся применять методы аналитической философии и современной социальной науки для разъяснения теорий Карла Маркса и его последователей. Самым известным представителем этой школы является Г.А. Коэн , чья работа 1978 года « Теория истории: защита» Карла Маркса обычно считается источником возникновения этой школы. В этой книге Коэн использовал логический и лингвистический анализ, чтобы прояснить и защитить материалистическую концепцию истории Маркса. Среди других выдающихся марксистов-аналитиков — экономист Джон Ремер , социолог Джон Элстер и социолог Эрик Олин Райт . Работы этих более поздних философов продвинули работу Коэна, применив современные методы социальных наук, такие как теория рационального выбора , в дополнение к использованию Коэном аналитических философских методов в интерпретации марксистской теории.
Сам Коэн позже будет напрямую заниматься политической философией Ролза, чтобы продвигать социалистическую теорию справедливости, которая контрастирует как с традиционным марксизмом, так и с теориями, выдвинутыми Ролзом и Нозиком. В частности, он указывает на принцип Маркса: от каждого по способностям, каждому по потребностям .
Хотя Юрген Хабермас и не является философом-аналитиком, он является еще одним влиятельным, хотя и противоречивым, автором современной аналитической политической философии, чья социальная теория представляет собой смесь социальных наук, марксизма, неокантианства и американского прагматизма . [ нужна цитата ]
Коммунитаристы , такие как Аласдер Макинтайр , Чарльз Тейлор , Майкл Уолцер и Майкл Сэндел, выдвигают критику либерализма, которая использует аналитические методы для выделения основных предположений либеральных индивидуалистов, таких как Роулз, а затем бросает вызов этим предположениям. В частности, коммунитаристы бросают вызов либеральному предположению, что человека можно считать полностью независимым от сообщества, в котором он живет и воспитывается. Вместо этого они выступают за концепцию личности, которая подчеркивает роль, которую сообщество играет в формировании его или ее ценностей, мыслительных процессов и мнений. Находясь в аналитической традиции, ее основные представители часто также подробно общаются с фигурами, которые обычно считаются континентальными, особенно с Г.В.Ф. Гегелем и Фридрихом Ницше .
В результате логического позитивизма, а также того, что казалось отказом от традиционных эстетических представлений о красоте и величии со стороны постмодернистских мыслителей, философы-аналитики не спешили рассматривать искусство и эстетические суждения. Сюзанна Лангер [88] и Нельсон Гудман [89] рассматривали эти проблемы в аналитическом стиле в 1950-х и 1960-х годах. Со времен Гудмана эстетика как дисциплина для философов-аналитиков процветала. [90]
Артур Данто приводил доводы в пользу «институционального определения искусства» в эссе 1964 года «Мир искусства», в котором Данто ввёл термин «мир искусства» (в отличие от существующего « мира искусства », хотя они означают одно и то же), под которым он имел в виду культурный контекст или «атмосфера теории искусства », [91]
Строгие усилия по анализу традиционных эстетических концепций были предприняты Ги Сирселло в 1970-х и 1980-х годах, что привело к появлению новых аналитических теорий любви, [92] возвышенности, [93] и красоты. [94] По мнению Владислава Татаркевича , существует шесть условий презентации искусства: красота, форма, представление, воспроизведение реальности, художественное выражение и новаторство. Однако невозможно уловить эти качества в произведении искусства. [95]
Джордж Дики был влиятельным философом искусства. Ученик Дикки Ноэль Кэрролл — ведущий философ искусства.
Учитывая лингвистический поворот, может быть трудно разделить логику, метафизику и философию языка в аналитической философии. Философия языка — это тема, активность которой снизилась за последние четыре десятилетия, о чем свидетельствует тот факт, что немногие крупные философы сегодня рассматривают ее как основную тему исследований. Хотя дебаты остаются ожесточенными, они по-прежнему находятся под сильным влиянием авторов первой половины века, например Фреге, Рассела, Витгенштейна, Остина, Тарского и Куайна.
Крипке предложил семантику модальной логики. В публикации Саула Крипке «Именование и необходимость» Крипке бросает вызов дескриптивистской теории, выдвигая каузальную теорию референции . В нем он ввел термин «жесткий указатель» . По словам одного автора: «В философии языка « Именование и необходимость» является одной из самых важных работ за всю историю». [54] Рут Баркан Маркус также бросила вызов дескриптивизму. То же самое сделал Кит Доннеллан . [96]
Хилари Патнэм использовала мысленный эксперимент «Земля-Двойник», чтобы аргументировать семантический экстернализм , или точку зрения, согласно которой значения слов не являются психологическими. Дональд Дэвидсон использует мысленный эксперимент Болотного человека для защиты семантического экстернализма.
Крипке в «Витгенштейне о правилах и частном языке» описывает парадокс следования правилам, который подрывает возможность постоянного следования правилам в использовании языка и, таким образом, ставит под сомнение идею значения. Крипке пишет, что этот парадокс является «самой радикальной и оригинальной скептической проблемой, которую философия видела на сегодняшний день». Чемодан «Крипкенштейн» был придуман как термин для обозначения вымышленного человека, который придерживается взглядов, выраженных в прочтении Витгенштейна Крипке .
Другой влиятельный философ, Павел Тихий, инициировал «Прозрачную интенсиональную логику», оригинальную теорию логического анализа естественных языков . значит предложение.
Пол Грайс и его максимы и теория импликатуры основали дисциплину прагматики.
Джон Сирл предполагает, что одержимость философией языка в 20-м веке была заменена акцентом на философии сознания . [97]
Логический бихевиоризм, мотивированный интересом логических позитивистов к верификационизму, был самой известной теорией разума в аналитической философии первой половины 20 века. [98] Позже бихевиоризм стал гораздо менее популярным, в пользу либо физикализма , либо функционализма . В этот период темы философии сознания часто были тесно связаны с темами когнитивной науки, такими как модульность или врожденность .
Бихевиористы, такие как Б. Ф. Скиннер, были склонны полагать, что либо утверждения о разуме эквивалентны утверждениям о поведении и склонностях вести себя определенным образом, либо что психические состояния напрямую эквивалентны поведению и склонностям к поведению.
Хилари Патнэм раскритиковала бихевиоризм, утверждая, что он путает симптомы психических состояний с самими психическими состояниями, постулируя «суперспартанцев», которые никогда не проявляют признаков боли. [99]
Типовой физикализм или теория типовой идентичности отождествляли психические состояния с состояниями мозга. Бывшие студенты Райла в Университете Аделаиды Дж. Дж. Смарт и Уллин Плейс выступали за типовой физикализм.
Функционализм остается доминирующей теорией. Типовая идентичность подверглась критике за использование множественной реализуемости .
Аргумент Сирла о китайской комнате критиковал функционализм и утверждал, что, хотя компьютер и может понимать синтаксис, он никогда не сможет понять семантику.
Взгляд на элиминативный материализм наиболее тесно связан с Полом и Патрисией Черчленд , которые отрицают существование пропозициональных установок, и с Дэниелом Деннеттом , которого обычно считают элиминативистом в отношении квалиа и феноменальных аспектов сознания.
Наконец, в аналитической философии появилось определенное количество философов- дуалистов , а в последнее время формы дуализма свойств возродились; наиболее яркий представитель — Дэвид Чалмерс . [100] Крипке также приводит примечательные аргументы в пользу дуализма. [101]
Книга Томаса Нагеля « Каково быть летучей мышью ?» бросил вызов физикалистскому объяснению разума. То же самое относится и к аргументу Фрэнка Джексона « Знание» , который приводит доводы в пользу квалиа .
В последние годы центральным направлением исследований в области философии разума были сознание и философия восприятия . Хотя существует общий консенсус в отношении модели глобального нейронного рабочего пространства сознания [102] , существует множество мнений относительно ее особенностей. Наиболее известными теориями являются наивный реализм Сирла , репрезентативизм Фреда Дрецке и Майкла Тая , гетерофеноменология Дэниела Деннета и теории высшего порядка либо Дэвида М. Розенталя , который защищает модель мышления высшего порядка (HOT), либо теории высшего порядка. Дэвид Армстронг и Уильям Лайкан — сторонники модели восприятия высшего порядка (HOP). Альтернативная теория высшего порядка, модель глобальных состояний высшего порядка (HOGS), предложена Робертом ван Гуликом. [103]
С самого начала аналитическая философия интересовалась философией математики . Курт Гёдель , ученик Ганса Хана из Венского кружка, выдвинул свои теоремы о неполноте, показывающие, что Principia Mathematica также не смогла свести арифметику к логике. Гёдель входит в число четырех величайших логиков всех времен наряду с Аристотелем , Фреге и Тарским. [104] Эрнст Цермело и Авраам Френкель основали теорию множеств Цермело Френкеля . Куайн разработал свою собственную систему, получившую название « Новые основы» .
В своей основополагающей статье физика Юджина Вигнера «Необоснованная эффективность математики в естественных науках» ставится вопрос, почему такое формальное занятие, как математика, может иметь реальную полезность. [105] Хосе Бенардете доказывал реальность бесконечности . [106]
Сродни средневековому спору об универсалиях между реалистами, идеалистами и номиналистами; В философии математики ведутся дебаты между логиками или платонистами, концептуалистами или интуиционистами и формалистами . [107]
Гёдель был платоником, постулировавшим особый вид математической интуиции, позволяющей нам непосредственно воспринимать математические объекты. Куайн и Патнэм выступали в защиту платонизма с помощью аргумента незаменимости . Криспин Райт вместе с Бобом Хейлом возглавил возрождение нео-фреджа своей работой «Концепция чисел как объектов Фреге». [108]
Поль Бенасерраф выдвигает эпистемологическое возражение против математического платонизма. Бенасерраф — структуралист .
Интуиционистов возглавлял Л. Дж. Брауэр , конструктивистская математическая школа, которая утверждает, что математика – это когнитивная конструкция , а не тип объективной истины .
Лучше всего формалисты были представлены Дэвидом Гильбертом и считали математику просто исследованием формальных систем аксиом . Хартри Филд защищал математический фикционализм .
В «Аналитической философии религии» Джеймс Франклин Харрис отметил, что
аналитическая философия была очень разнородным «движением»… некоторые формы аналитической философии оказались очень симпатизирующими философии религии и предоставили философский механизм для реагирования на другие, более радикальные и враждебные формы аналитической философии. [109] : 3
Как и в случае с изучением этики, ранняя аналитическая философия имела тенденцию избегать изучения философии религии , в значительной степени отвергая (по мнению логических позитивистов) этот предмет как часть метафизики и, следовательно, бессмысленную. [z] Упадок логического позитивизма возобновил интерес к философии религии, побудив философов не только представить новые проблемы, но и заново изучить классические темы, такие как существование Бога , природа чудес , проблема зла , рациональность. веры в Бога, представлений о природе Бога и ряд других. [110] Общество христианских философов было создано в 1978 году.
Аналитическая философия легла в основу некоторых сложных христианских аргументов, например, аргументов реформированных эпистемологов , таких как Элвин Плантинга , Уильям Олстон и Николас Вольтерсторфф .
Плантинга был удостоен премии Темплтона в 2017 году и однажды был назван журналом Time «ведущим ортодоксальным протестантским философом Америки». [111] Его основополагающая работа «Бог и другие умы» (1967) утверждает, что вера в Бога является по-настоящему базовой верой, родственной вере в другие умы . Плантинга также разработал модальный онтологический аргумент в книге «Природа необходимости» (1974).
Плантинга, Дж. Л. Маки и Энтони Флю обсуждали использование защиты свободы воли как способа решения проблемы зла. [112] Эволюционный аргумент Плантинги против натурализма оспаривает скептическую проблему утверждения как эволюции, так и натурализма. Плантинга далее выпустил трилогию по эпистемологии и особенно обоснованию: «Гарантия: текущие дебаты» , «Гарантия и правильная функция » и «Гарантированная христианская вера» .
Олстон защищал теорию божественного повеления и применил аналитическую философию языка к религиозному языку. Роберт Меррихью Адамс также защищал теорию божественного повеления и работал над соотношением веры и морали. [113] Уильям Лейн Крейг защищает космологический аргумент Калама в одноименной книге .
Католические философы аналитической традиции, такие как Элизабет Анскомб, Питер Гич , Энтони Кенни , Аласдер Макинтайр, Джон Холдейн , Элеонора Стамп и другие, разработали аналитический подход к томизму .
Ричард Суинберн написал трилогию книг, в которых доказывается существование Бога: «Последовательность теизма» , «Существование Бога» и «Вера и разум» .
Аналитическая философия религии была озабочена Витгенштейном, а также его интерпретацией философии религии Сёрена Кьеркегора . [114] Витгенштейн сражался на стороне австрийской армии в Первой мировой войне и наткнулся на « Краткое Евангелие» Льва Толстого . В это время он претерпел своего рода религиозное обращение. [115]
Используя замечания из первых рук (которые позже были опубликованы в «Философских исследованиях» , «Культуре и ценностях» и других работах), такие философы, как Питер Винч и Норман Малкольм, разработали то, что стало известно как созерцательная философия , витгенштейновская школа мысли, уходящая корнями в « Школа Суонси », в которую, среди прочих, входят витгенштейновцы, такие как Раш Рис , Питер Винч и Д. З. Филлипс .
Название «созерцательная философия» было придумано Д. З. Филлипсом в « Прохладном месте философии» , которое основано на интерпретации отрывка из « Культуры и ценностей» Витгенштейна . [116] Эту интерпретацию впервые назвал Кай Нильсен «витгенштейнианским фидеизмом » , но те, кто считает себя членами школы Суонси, неустанно и неоднократно отвергали эту интерпретацию как карикатуру на позицию Витгенштейна; особенно это касается ДЗ Филлипс. [117] Отвечая на эту интерпретацию, Кай Нильсен и Д. З. Филлипс стали двумя наиболее выдающимися философами философии религии Витгенштейна. [118]
Наука и философия науки также играют все более важную роль в аналитической метафизике. Специальная теория относительности оказала глубокое влияние на философию времени, а квантовая физика регулярно обсуждается в дебатах о свободе воли. [50] Вес, придаваемый научным доказательствам, во многом обусловлен приверженностью философов научному реализму и натурализму . Другие увидят приверженность использованию науки в философии как сциентизм .
Карл Гемпель защищал теорию подтверждения или байесовскую эпистемологию . Он представил знаменитый парадокс ворона . [119]
В ответ на то, что он считал крайностями логического позитивизма, Карл Поппер в «Логике научных открытий» настаивал на роли фальсификации в философии науки, используя ее для решения проблемы демаркации . [120]
Тезис Дюэма -Куайна или проблема недоопределенности утверждает, что ни одна научная гипотеза не может быть понята изолированно, и эта точка зрения называется холизмом подтверждения . [51]
В ответ как на логических позитивистов, так и на Поппера, в дискуссиях по философии науки в течение последних 40 лет доминировали социальные конструктивистские и когнитивно-релятивистские теории науки. Вслед за Куайном и Дюэмом последующие теории подчеркивали теоретическую нагрузку . Томас Сэмюэл Кун с его формулировкой смены парадигм и Пол Фейерабенд с его эпистемологическим анархизмом имеют важное значение для этих дискуссий. [121]
Философия биологии также претерпела значительный рост, особенно из-за серьезных дебатов в последние годы о природе эволюции , особенно естественного отбора . [122] Дэниел Деннетт и его книга «Опасная идея Дарвина» 1995 года , защищающая неодарвинизм , стоят на переднем плане этих дебатов. [123] Джерри Фодор критикует естественный отбор.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link). Точку зрения Ван Гулика см. в Van Gulick, Robert. «Глобальные состояния высшего порядка HOGS: альтернативная модель сознания высшего порядка». Дженнаро, Р.Дж. (ред.) Теории сознания высшего порядка: Антология. Амстердам и Филадельфия: Джон Бенджаминс.