Анархизм — это политическая философия и движение , выступающее против всех форм власти и стремящееся к отмене институтов, которые, как он утверждает, поддерживают ненужное принуждение и иерархию , как правило, включая государство и капитализм . Анархизм выступает за замену государства безгосударственными обществами и добровольными свободными ассоциациями . Как исторически левое движение, это прочтение анархизма помещается в самую левую часть политического спектра , обычно описываемую как либертарианское крыло социалистического движения ( либертарианский социализм ).
Хотя следы анархистских идей можно найти на протяжении всей истории, современный анархизм возник в эпоху Просвещения . Во второй половине 19-го и первых десятилетиях 20-го века анархистское движение процветало в большинстве частей мира и сыграло значительную роль в борьбе рабочих за освобождение . В этот период сформировались различные анархистские школы мысли. Анархисты приняли участие в нескольких революциях, наиболее заметными из которых были Парижская Коммуна , Гражданская война в России и Гражданская война в Испании , конец которых ознаменовал конец классической эпохи анархизма . В последние десятилетия 20-го и в 21-м веке анархистское движение снова возродилось, став популярным и влиятельным в антикапиталистических , антивоенных и антиглобалистских движениях.
Анархисты используют различные подходы , которые можно в целом разделить на революционные и эволюционные стратегии ; между ними есть значительное совпадение. Эволюционные методы пытаются смоделировать то, каким может быть анархическое общество, но революционная тактика, которая исторически принимала насильственный оборот, направлена на свержение власти и государства. Многие грани человеческой цивилизации находились под влиянием анархистской теории, критики и практики .
Этимологическое происхождение слова «анархизм» происходит от древнегреческого слова anarkhia (ἀναρχία), что означает «без правителя», состоящего из префикса an- («без») и слова arkhos («лидер» или «правитель»). Суффикс -ism обозначает идеологическое течение, которое благоприятствует анархии . [2] Анархизм появляется в английском языке с 1642 года как anarchisme и anarchy с 1539 года; ранние английские употребления подчеркивали чувство беспорядка. [3] Различные фракции во Французской революции называли своих противников анархистами , хотя немногие из таких обвиняемых разделяли многие взгляды с более поздними анархистами. Многие революционеры 19-го века, такие как Уильям Годвин (1756–1836) и Вильгельм Вейтлинг (1808–1871), внесли свой вклад в анархистские доктрины следующего поколения, но не использовали слова «анархист» или «анархизм» при описании себя или своих убеждений. [4]
Первым политическим философом, назвавшим себя анархистом ( фр . anarchiste ), был Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865), что ознаменовало формальное рождение анархизма в середине 19 века. С 1890-х годов и начиная с Франции [5] либертарианство часто использовалось как синоним анархизма [6] , и его использование в качестве синонима все еще распространено за пределами Соединенных Штатов [7] . Некоторые использования либертарианства относятся только к индивидуалистической философии свободного рынка , и анархизм свободного рынка в частности называется либертарианским анархизмом [8] .
Хотя термин «либертарианец» в значительной степени был синонимом анархизма, [9] его значение в последнее время было разбавлено более широким принятием со стороны идеологически разрозненных групп, [10] включая как «новых левых» , так и либертарианских марксистов , которые не ассоциируют себя с авторитарными социалистами или авангардной партией , а также крайних культурных либералов , которые в первую очередь озабочены гражданскими свободами . [10] Кроме того, некоторые анархисты используют термин «либертарианский социалист» [11] , чтобы избежать негативных коннотаций анархизма и подчеркнуть его связь с социализмом . [10] Анархизм широко используется для описания антиавторитарного крыла социалистического движения . [12] [nb 1] Анархизм противопоставляется социалистическим формам, которые ориентированы на государство или сверху. [16] Исследователи анархизма обычно подчеркивают социалистические полномочия анархизма [17] и критикуют попытки создания дихотомий между ними. [18] Некоторые ученые описывают анархизм как имеющий много влияний от либерализма , [10] и являющийся одновременно и либеральным, и социалистическим, но в большей степени. [19] Многие ученые отвергают анархо-капитализм как неправильное понимание анархистских принципов. [20] [nb 2]
Хотя оппозиция государству является центральной для анархистской мысли, определение анархизма является непростой задачей для ученых, поскольку по этому вопросу ведется много дискуссий среди ученых и анархистов, и различные течения воспринимают анархизм немного по-разному. [22] [nb 3] Основные элементы определения включают в себя волю к ненасильственному обществу, отказ от государственного аппарата, веру в то, что человеческая природа позволяет людям существовать в таком ненасильственном обществе или продвигаться к нему, а также предложение о том, как действовать, чтобы следовать идеалу анархии. [25]
_-_BEIC_6353768.jpg/1280px-Paolo_Monti_-_Servizio_fotografico_(Napoli,_1969)_-_BEIC_6353768.jpg)
Наиболее заметные предшественники анархизма в древнем мире были в Китае и Греции. В Китае философский анархизм (дискуссия о легитимности государства) был описан даосскими философами Чжуан Чжоу и Лао-цзы . [27] Наряду со стоицизмом , даосизм, как говорят, имел «значительные предвосхищения» анархизма. [28]
Анархические взгляды также были сформулированы трагиками и философами в Греции. Эсхил и Софокл использовали миф об Антигоне , чтобы проиллюстрировать конфликт между законами, навязанными государством, и личной автономией . Сократ постоянно подвергал сомнению афинские власти и настаивал на праве индивидуальной свободы совести. Киники отвергали человеческий закон ( nomos ) и связанные с ним власти, пытаясь жить в соответствии с природой ( physis ). Стоики поддерживали общество, основанное на неофициальных и дружеских отношениях между его гражданами без присутствия государства. [29]
В средневековой Европе не было никакой анархической деятельности, за исключением некоторых аскетических религиозных движений. Эти и другие мусульманские движения позже породили религиозный анархизм . В Сасанидской империи Маздак призывал к эгалитарному обществу и отмене монархии , но вскоре был казнен императором Кавадом I. [ 30]
В Басре религиозные секты проповедовали против государства. [31] В Европе различные секты развивали антигосударственные и либертарианские тенденции. [32] Возобновление интереса к античности в эпоху Возрождения и к частному суждению во время Реформации восстановили элементы антиавторитарного секуляризма, особенно во Франции. [33] Вызовы Просвещения интеллектуальному авторитету (светскому и религиозному) и революции 1790-х и 1848 годов подстегнули идеологическое развитие того, что стало эпохой классического анархизма. [34]
Во время Французской революции такие партизанские группы, как Enragés и санкюлоты, увидели поворотный момент в ферментации антигосударственных и федералистских настроений. [35] Первые анархистские течения развивались на протяжении XVIII века, когда Уильям Годвин поддерживал философский анархизм в Англии, морально делегитимируя государство, мышление Макса Штирнера проложило путь к индивидуализму , а теория мутуализма Пьера -Жозефа Прудона нашла плодородную почву во Франции. [36] К концу 1870-х годов различные анархистские школы мысли стали четко определенными, и волна беспрецедентной тогда глобализации произошла с 1880 по 1914 год. [37] Эта эпоха классического анархизма продолжалась до конца гражданской войны в Испании и считается золотым веком анархизма. [36]
Опираясь на мютюэлизм, Михаил Бакунин основал коллективистский анархизм и вступил в Международное товарищество рабочих , классовый рабочий союз, позже известный как Первый Интернационал, который был образован в 1864 году для объединения различных революционных течений. Интернационал стал значительной политической силой, а Карл Маркс был ведущей фигурой и членом его Генерального совета. Фракция Бакунина ( Юрская федерация ) и последователи Прудона (мютюэлисты) выступали против государственного социализма , выступая за политический абстенционизм и мелкое землевладение. [38] После ожесточенных споров бакунисты были исключены из Интернационала марксистами на Гаагском конгрессе 1872 года . [39] Аналогично с анархистами обращались и во Втором Интернационале , в конечном итоге они были исключены в 1896 году. [40] Бакунин предсказывал, что если революционеры получат власть на условиях Маркса, они станут новыми тиранами рабочих. В ответ на исключение из Первого Интернационала анархисты сформировали Сент-Имьерский Интернационал . Под влиянием Петра Кропоткина , русского философа и ученого, анархо-коммунизм пересекся с коллективизмом. [41] Анархо-коммунисты, черпавшие вдохновение в Парижской Коммуне 1871 года , выступали за свободную федерацию и распределение благ в соответствии с потребностями. [42]
К началу 20-го века анархизм распространился по всему миру. [43] Это была примечательная черта международного синдикалистского движения. [44] В Китае небольшие группы студентов импортировали гуманистическую пронаучную версию анархо-коммунизма. [45] Токио был горячей точкой для мятежной молодежи из стран Восточной Азии , которая переехала в японскую столицу, чтобы учиться. [46] В Латинской Америке Аргентина была оплотом анархо-синдикализма , где он стал самой заметной левой идеологией. [47] В это время меньшинство анархистов приняло тактику революционного политического насилия , известную как пропаганда дела . [48] Расчленение французского социалистического движения на множество групп и казнь и ссылка многих коммунаров в исправительные колонии после подавления Парижской Коммуны способствовали индивидуалистическому политическому выражению и действиям. [49] Несмотря на то, что многие анархисты дистанцировались от этих террористических актов, движение покрылось позором, и были предприняты попытки помешать анархистам иммигрировать в США, включая Закон об иммиграции 1903 года , также называемый Законом об исключении анархистов. [50] Нелегализм был еще одной стратегией, которую некоторые анархисты приняли в этот период. [51]
Несмотря на опасения, анархисты с энтузиазмом участвовали в русской революции в оппозиции к Белому движению , особенно в махновщине ; однако они столкнулись с жесткими репрессиями после того, как большевистское правительство стабилизировалось, в том числе во время Кронштадтского восстания . [52] Несколько анархистов из Петрограда и Москвы бежали на Украину, прежде чем большевики подавили анархистское движение и там. [52] После репрессий в России против анархистов возникли два новых противоположных течения, а именно платформеризм и синтез-анархизм . Первые стремились создать сплоченную группу, которая будет продвигать революцию, в то время как последние были против всего, что напоминало политическую партию. Видя победы большевиков в Октябрьской революции и последовавшую за ней Гражданскую войну в России , многие рабочие и активисты обратились к коммунистическим партиям , которые выросли за счет анархизма и других социалистических движений. Во Франции и Соединенных Штатах члены крупных синдикалистских движений, таких как Всеобщая конфедерация труда и Индустриальные рабочие мира, покинули свои организации и присоединились к Коммунистическому Интернационалу . [53]
В гражданской войне в Испании 1936–39 годов анархисты и синдикалисты ( CNT и FAI ) снова объединились с различными течениями левых. Давняя традиция испанского анархизма привела к тому, что анархисты сыграли ключевую роль в войне, и особенно в Испанской революции 1936 года . В ответ на армейское восстание вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих, поддержанное вооруженными ополченцами, взяло под контроль Барселону и большие районы сельской Испании, где они коллективизировали землю. [54] Советский Союз оказал некоторую ограниченную помощь в начале войны, но результатом стала ожесточенная борьба между коммунистами и другими левыми в серии событий, известных как Майские дни , когда Иосиф Сталин утвердил советский контроль над республиканским правительством, что закончилось очередным поражением анархистов от рук коммунистов. [55]
К концу Второй мировой войны анархистское движение было сильно ослаблено. [56] В 1960-х годах произошло возрождение анархизма, вероятно, вызванное предполагаемым провалом марксизма-ленинизма и напряженностью, возникшей в результате холодной войны . [57] В это время анархизм нашел свое присутствие в других движениях, критически настроенных как по отношению к капитализму, так и по отношению к государству, таких как антиядерное , экологическое и движение за мир , контркультура 1960-х годов и Новые левые . [58] Он также пережил переход от своей предыдущей революционной природы к провокационному антикапиталистическому реформизму . [59] Анархизм стал ассоциироваться с панк-субкультурой, примером чего служат такие группы, как Crass и Sex Pistols . [60] Устоявшиеся феминистские тенденции анархо-феминизма вернулись с новой силой во время второй волны феминизма . [61] Черный анархизм начал формироваться в это время и повлиял на отход анархизма от европоцентристской демографической ориентации. [62] Это совпало с его неспособностью набрать обороты в Северной Европе и его беспрецедентным ростом в Латинской Америке. [63]
На рубеже 21-го века анархизм стал более популярным и влиятельным в антикапиталистических, антивоенных и антиглобалистских движениях. [64] Анархисты стали известны своим участием в протестах против Всемирной торговой организации (ВТО), Группы восьми и Всемирного экономического форума . Во время протестов специальные анонимные кадры без лидеров, известные как черные блоки, участвовали в беспорядках , уничтожении имущества и жестоких столкновениях с полицией . Другие организационные тактики, впервые появившиеся в это время, включают группы по интересам , культуру безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. Значимым событием этого периода стали столкновения на конференции ВТО в Сиэтле в 1999 году . [64] Анархистские идеи оказали влияние на развитие сапатистов в Мексике и Демократической федерации Северной Сирии, более известной как Рожава , де-факто автономного региона на севере Сирии. [65]
Имея революционные устремления, многие формы анархизма в настоящее время не являются конфронтационными. Вместо этого они пытаются построить альтернативный способ социальной организации, основанный на взаимной взаимозависимости и добровольном сотрудничестве. Ученый Карисса Ханивелл берет пример группы коллективов Food not Bombs , чтобы подчеркнуть некоторые особенности того, как работают анархистские группы: прямое действие, совместная работа и солидарность с теми, кто остался позади. При этом они информируют о растущих темпах мирового голода и предлагают политику борьбы с голодом, начиная от прекращения финансирования военной промышленности и заканчивая политикой и патентами Monsanto по экономии семян, помощью фермерам и коммерциализацией продуктов питания и жилья. [66] Ханивелл также подчеркивает, что современные анархисты заинтересованы в процветании не только людей, но и не-людей, а также окружающей среды. [67] Ханивелл утверждает, что эскалация таких проблем, как постоянные войны и бедность в мире, показывает, что существующая структура не только не может решить эти насущные проблемы человечества, но и является причинным фактором, приводящим к отказу от представительной демократии и государства в целом. [68]
Анархистские школы мысли обычно группируются в две основные исторические традиции, социальный анархизм и индивидуалистический анархизм , из-за их различного происхождения, ценностей и эволюции. [69] Индивидуалистическое течение подчеркивает негативную свободу , выступая против ограничений свободной личности, в то время как социальное течение подчеркивает позитивную свободу , стремясь достичь свободного потенциала общества через равенство и общественную собственность . [70] В хронологическом смысле анархизм можно сегментировать по классическим течениям конца 19 века и постклассическим течениям ( анархо-феминизм , зеленый анархизм и постанархизм ), развившимся впоследствии. [71]
За пределами конкретных фракций анархистских движений, которые составляют политический анархизм, лежит философский анархизм, который считает, что государство не имеет моральной легитимности, не обязательно принимая императив революции для его устранения. [72] Компонент особенно индивидуалистического анархизма, [73] философский анархизм может терпеть существование минимального государства , но утверждает, что граждане не имеют морального обязательства подчиняться правительству, когда оно противоречит индивидуальной автономии. [74] Анархизм уделяет значительное внимание моральным аргументам, поскольку этика играет центральную роль в анархистской философии. [75] Акцент анархизма на антикапитализме , эгалитаризме и на расширении сообщества и индивидуальности отличает его от анархо-капитализма и других типов экономического либертарианства . [20]
Анархизм обычно помещают на крайне левый фланг политического спектра. [76] Большая часть его экономики и правовой философии отражает антиавторитарную , антигосударственную , либертарианскую и радикальную интерпретацию левой и социалистической политики [13], такой как коллективизм , коммунизм , индивидуализм , мутуализм и синдикализм , среди других либертарианских социалистических экономических теорий. [77] Поскольку анархизм не предлагает фиксированного корпуса доктрины из единого конкретного мировоззрения, [78] существует множество анархистских типов и традиций, а разновидности анархии сильно расходятся. [79] Одной из реакций против сектантства в анархистской среде был анархизм без прилагательных , призыв к терпимости и единству среди анархистов, впервые принятый Фернандо Тарридой дель Мармолем в 1889 году в ответ на ожесточенные дебаты анархистской теории в то время. [80] Анархисты исповедуют веру в политический нигилизм . [81] Несмотря на разделение, различные анархистские школы мысли не рассматриваются как отдельные сущности, а скорее как тенденции, которые смешиваются и связаны посредством набора общих принципов, таких как автономия, взаимопомощь, антиавторитаризм и децентрализация. [82]
Начальными течениями среди классических анархистских течений были мутуализм и индивидуализм . За ними последовали основные течения социального анархизма ( коллективистское , коммунистическое и синдикалистское ). Они различаются по организационным и экономическим аспектам своего идеального общества. [84]
Мютюэлизм — экономическая теория XVIII века, которая была развита в анархистскую теорию Пьером-Жозефом Прудоном. Её цели включают «упразднение государства», [85] взаимность , свободную ассоциацию , добровольный договор, федерацию и денежную реформу как кредита, так и валюты, которая будет регулироваться банком народа. [86] Мютюэлизм был ретроспективно охарактеризован как идеологически расположенный между индивидуалистическими и коллективистскими формами анархизма. [87] В работе «Что такое собственность?» (1840) Прудон впервые охарактеризовал свою цель как «третью форму общества, синтез коммунизма и собственности». [88] Коллективистский анархизм — революционная социалистическая форма анархизма [89], обычно ассоциируемая с Михаилом Бакуниным . [90] Коллективистские анархисты выступают за коллективную собственность на средства производства, которая, как предполагается, может быть достигнута посредством насильственной революции [91] и за то, чтобы работники получали оплату в соответствии с отработанным временем, а не чтобы товары распределялись в соответствии с потребностями, как при коммунизме. Коллективистский анархизм возник вместе с марксизмом, но отверг диктатуру пролетариата, несмотря на заявленную марксистскую цель коллективистского безгосударственного общества . [92]
Анархо-коммунизм — это теория анархизма, которая пропагандирует коммунистическое общество с общей собственностью на средства производства, [93] удерживаемой федеральной сетью добровольных объединений , [94] с производством и потреблением, основанными на руководящем принципе « От каждого по способностям, каждому по потребностям ». [95] Анархо-коммунизм развился из радикальных социалистических течений после Французской революции [96] , но впервые был сформулирован как таковой в итальянской секции Первого Интернационала . [97] Позднее он был расширен в теоретической работе Петра Кропоткина , [98] чей особый стиль станет доминирующим взглядом анархистов к концу 19 века. [99] Анархо-синдикализм — это ветвь анархизма, которая рассматривает трудовые синдикаты как потенциальную силу для революционных социальных изменений, заменяющих капитализм и государство новым обществом, демократически самоуправляемым рабочими. Основными принципами анархо-синдикализма являются прямое действие , рабочая солидарность и рабочее самоуправление . [100]
Индивидуалистический анархизм — это набор из нескольких традиций мысли в анархистском движении, которые подчеркивают личность и ее волю над любыми внешними детерминантами. [101] Ранние влияния на индивидуалистические формы анархизма включают Уильяма Годвина , Макса Штирнера и Генри Дэвида Торо . Во многих странах индивидуалистический анархизм привлек небольшое, но разнообразное сообщество богемных художников и интеллектуалов [102] , а также молодых анархистов-изгоев в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное возмещение . [103]
Анархистские принципы лежат в основе современных радикальных социальных движений левых. Интерес к анархистскому движению развивался параллельно с импульсом антиглобалистского движения, [104] ведущие активистские сети которого были анархистскими по своей ориентации. [105] Поскольку движение формировало радикализм 21-го века, более широкое принятие анархистских принципов сигнализировало о возрождении интереса. [105] Анархизм продолжал порождать множество философий и движений, порой эклектичных, опирающихся на различные источники и объединяющих разрозненные концепции для создания новых философских подходов. [106] Антикапиталистическая традиция классического анархизма осталась заметной в современных течениях. [107]
Современное освещение новостей, подчеркивающее демонстрации черного блока , усилило историческую связь анархизма с хаосом и насилием. Его публичность также побудила больше ученых в таких областях, как антропология и история, заняться анархистским движением, хотя современный анархизм предпочитает действия академической теории. [108] Сегодня существуют различные анархистские группы, тенденции и школы мысли, что затрудняет описание современного анархистского движения. [109] Хотя теоретики и активисты установили «относительно стабильные созвездия анархистских принципов», нет единого мнения о том, какие принципы являются основными, и комментаторы описывают множественные анархизмы , а не единый анархизм , в котором общие принципы разделяются школами анархизма, в то время как каждая группа расставляет эти принципы по-разному. Гендерное равенство может быть общим принципом, хотя оно занимает более высокое место среди анархо-феминисток, чем среди анархо-коммунистов. [110]
Анархисты, как правило, выступают против принудительной власти во всех формах, а именно «всех централизованных и иерархических форм правления (например, монархии, представительной демократии, государственного социализма и т. д.), систем экономических классов (например, капитализма, большевизма, феодализма, рабства и т. д.), автократических религий (например, фундаменталистского ислама, римского католицизма и т. д.), патриархата, гетеросексизма, превосходства белой расы и империализма». [111] Анархистские школы расходятся во мнениях относительно методов, с помощью которых следует противостоять этим формам. [112] Принцип равной свободы ближе к анархистской политической этике, поскольку он выходит за рамки как либеральных, так и социалистических традиций. Это подразумевает, что свобода и равенство не могут быть реализованы в государстве, что приводит к сомнению всех форм господства и иерархии. [113]
Тактика анархистов принимает различные формы, но в целом служит двум основным целям, а именно, во-первых, противостоять истеблишменту , а во-вторых, продвигать анархистскую этику и отражать анархистское видение общества, иллюстрируя единство средств и целей. [114] Можно провести широкую категоризацию между целями по разрушению репрессивных государств и институтов революционными средствами, с одной стороны, и целями по изменению общества эволюционными средствами, с другой. [115] Эволюционная тактика охватывает ненасилие, отвергает насилие и использует постепенный подход к анархистским целям, хотя между ними есть значительное совпадение. [116]
Тактика анархистов изменилась в течение последнего столетия. Анархисты в начале 20-го века больше концентрировались на забастовках и воинственности, в то время как современные анархисты используют более широкий спектр подходов. [117]
В классическую эпоху анархисты имели воинственную тенденцию. Они не только противостояли государственным вооруженным силам, как в Испании и на Украине, но некоторые из них также использовали терроризм в качестве пропаганды деяния . Были совершены покушения на глав государств, некоторые из которых были успешными. Анархисты также принимали участие в революциях . [118] Многие анархисты, особенно галлеанисты , считали, что эти попытки станут толчком к революции против капитализма и государства. [119] Многие из этих нападений были совершены отдельными лицами, и большинство из них произошло в конце 1870-х, начале 1880-х и 1890-х годов, а некоторые все еще происходили в начале 1900-х годов. [120] Их снижение распространенности стало результатом усиления судебной власти, а также преследования и каталогизации со стороны государственных учреждений. [121]
Анархистские взгляды на насилие всегда были спорными. [122] Анархо-пацифисты выступают за ненасильственные средства достижения своих безгосударственных, ненасильственных целей. [123] Другие анархистские группы выступают за прямое действие, тактику, которая может включать акты саботажа или терроризма. Такое отношение было довольно заметно столетие назад, когда государство рассматривалось как тиран , а некоторые анархисты считали, что они имеют полное право противостоять его угнетению любыми возможными способами. [124] Эмма Голдман и Эррико Малатеста , которые были сторонниками ограниченного применения насилия, утверждали, что насилие является всего лишь реакцией на государственное насилие как необходимое зло . [125]
Анархисты принимали активное участие в забастовках , хотя они, как правило, были антипатичны к формальному синдикализму , считая его реформистским . Они видели в нем часть движения, которое стремилось свергнуть государство и капитализм. [126] Анархисты также усилили свою пропаганду в искусстве, некоторые из них практиковали натуризм и нудизм . Эти анархисты также создавали сообщества, основанные на дружбе, и были вовлечены в новостные СМИ. [127]
В нынешнюю эпоху итальянский анархист Альфредо Бонанно , сторонник повстанческого анархизма , возобновил дебаты о насилии, отвергнув тактику ненасилия, принятую с конца 19 века Кропоткиным и другими выдающимися анархистами впоследствии. И Бонанно, и французская группа The Invisible Committee выступают за небольшие неформальные группы, в которых каждый член несет ответственность за свои действия, но работает вместе, чтобы уничтожить угнетение, используя саботаж и другие насильственные средства против государства, капитализма и других врагов. Члены The Invisible Committee были арестованы в 2008 году по различным обвинениям, включая терроризм. [128]
В целом, современные анархисты гораздо менее жестоки и воинственны, чем их идеологические предки. В основном они вовлекаются в противостояние с полицией во время демонстраций и беспорядков, особенно в таких странах, как Канада, Греция и Мексика . Воинственные группы протеста черного блока известны столкновениями с полицией; [129] однако анархисты не только сталкиваются с государственными операторами, они также участвуют в борьбе с фашистами и расистами, предпринимая антифашистские действия и мобилизуясь для предотвращения митингов ненависти. [130]
Анархисты обычно используют прямое действие . Это может принимать форму нарушения и протеста против несправедливой иерархии или форму самоуправления своей жизнью посредством создания контринститутов, таких как коммуны и неиерархические коллективы. [115] Принятие решений часто осуществляется антиавторитарным образом, когда каждый имеет равное право голоса в каждом решении, подход, известный как горизонтализм . [131] Анархисты современной эпохи взаимодействуют с различными низовыми движениями, которые более или менее основаны на горизонтализме, хотя и не являются явно анархическими, уважая личную автономию и участвуя в массовом активизме, таком как забастовки и демонстрации. В отличие от анархизма с большой буквы «А» классической эпохи, недавно придуманный термин анархизм с маленькой буквы «А» сигнализирует об их тенденции не основывать свои мысли и действия на анархизме классической эпохи или не ссылаться на классических анархистов, таких как Петр Кропоткин и Пьер-Жозеф Прудон, чтобы оправдать свои мнения. Эти анархисты скорее будут основывать свои мысли и практику на собственном опыте, который они позже будут теоретизировать. [132]
Процесс принятия решений в небольших анархистских группах по интересам играет важную тактическую роль. [133] Анархисты использовали различные методы для того, чтобы достичь приблизительного консенсуса среди членов своей группы без необходимости в лидере или руководящей группе. Один из способов заключается в том, чтобы человек из группы играл роль посредника, чтобы помочь достичь консенсуса, не принимая участия в обсуждении самостоятельно или не продвигая определенную точку зрения. Меньшинства обычно принимают приблизительное согласие, за исключением случаев, когда они чувствуют, что предложение противоречит анархистской этике, целям и ценностям. Анархисты обычно формируют небольшие группы (5–20 человек) для повышения автономии и дружеских отношений между своими членами. Такие группы чаще всего взаимодействуют друг с другом, образуя более крупные сети. Анархисты по-прежнему поддерживают и участвуют в забастовках, особенно стихийных , поскольку это забастовки без лидера, не организованные централизованно синдикатом. [134]
Как и в прошлом, используются газеты и журналы, и анархисты вышли в Интернет во Всемирной паутине, чтобы распространять свое сообщение. Анархистам стало проще создавать веб-сайты из-за трудностей с распространением и других трудностей, размещая электронные библиотеки и другие порталы. [135] Анархисты также занимались разработкой различного программного обеспечения, которое доступно бесплатно. То, как эти хактивисты работают над разработкой и распространением, напоминает идеалы анархистов, особенно когда речь идет о сохранении конфиденциальности пользователей от государственного надзора. [136]
Анархисты организуются, чтобы сквотировать и отвоевывать общественные пространства. Во время важных событий, таких как протесты, и когда пространства заняты, их часто называют Временными автономными зонами (ВАЗ), пространствами, где искусство, поэзия и сюрреализм смешиваются, чтобы продемонстрировать анархистский идеал. [137] По мнению анархистов, сквотирование — это способ вернуть себе городское пространство у капиталистического рынка, служащий прагматическим потребностям, а также являющийся образцовым прямым действием. [138] Приобретение пространства позволяет анархистам экспериментировать со своими идеями и выстраивать социальные связи. [139] Сложение этих тактик, с учетом того, что не все анархисты разделяют одинаковое отношение к ним, наряду с различными формами протеста на весьма символических мероприятиях, создает карнавальную атмосферу, которая является частью современной анархистской яркости. [140]
Поскольку анархизм — это философия, воплощающая множество различных взглядов, тенденций и школ мысли, разногласия по вопросам ценностей, идеологии и тактики являются обычным явлением. Его разнообразие привело к совершенно разному использованию одинаковых терминов среди различных анархистских традиций, что создало ряд проблем с определениями в анархистской теории . Совместимость капитализма , [141] национализма и религии с анархизмом широко оспаривается, и анархизм имеет сложные отношения с такими идеологиями, как коммунизм, коллективизм , марксизм и тред-юнионизм . Анархисты могут быть мотивированы гуманизмом , божественным авторитетом , просвещенным эгоизмом , веганством или любым количеством альтернативных этических доктрин. Такие явления, как цивилизация , технология (например, в анархо-примитивизме) и демократический процесс , могут подвергаться резкой критике в некоторых анархистских тенденциях и одновременно восхваляться в других. [142]
Возражение против государства и его институтов является непременным условием анархизма. [143] Анархисты рассматривают государство как инструмент господства и считают его нелегитимным независимо от его политических тенденций. Вместо того, чтобы люди могли контролировать аспекты своей жизни, основные решения принимаются небольшой элитой. Власть в конечном итоге опирается исключительно на власть, независимо от того, является ли эта власть открытой или прозрачной , поскольку она все еще имеет возможность принуждать людей. Другой аргумент анархистов против государств заключается в том, что люди, составляющие правительство, даже самые альтруистичные среди чиновников, неизбежно будут стремиться получить больше власти, что приведет к коррупции. Анархисты считают идею о том, что государство является коллективной волей народа, недостижимой фикцией из-за того, что правящий класс отличается от остального общества. [144]
Конкретные анархистские взгляды на государство различаются. Роберт Пол Вольф считал, что напряжение между властью и автономией будет означать, что государство никогда не сможет быть легитимным. Бакунин видел государство как «принуждение, господство посредством принуждения, замаскированное, если возможно, но бесцеремонное и открытое, если необходимо». А. Джон Симмонс и Лесли Грин , которые склонялись к философскому анархизму, считали, что государство может быть легитимным, если оно управляется консенсусом, хотя они считали это крайне маловероятным. [145] Убеждения о том, как отменить государство, также различаются. [146]
Поскольку гендер и сексуальность несут с собой динамику иерархии, многие анархисты рассматривают, анализируют и выступают против подавления автономии человека, навязанного гендерными ролями. [147]
Сексуальность не часто обсуждалась классическими анархистами, но те немногие, кто это делал, считали, что анархистское общество приведет к естественному развитию сексуальности. [148] Сексуальное насилие было проблемой для анархистов, таких как Бенджамин Такер , которые выступали против законов о возрасте согласия, полагая, что они принесут пользу хищным мужчинам. [149] Историческим течением, которое возникло и процветало в 1890 и 1920 годах в анархизме, была свободная любовь . В современном анархизме это течение сохранилось как тенденция поддерживать полиаморию , анархию отношений и квир-анархизм . [150] Сторонники свободной любви были против брака, который они видели как способ навязывания мужчинами власти над женщинами, во многом потому, что брачное право в значительной степени благоприятствовало власти мужчин. Понятие свободной любви было гораздо шире и включало критику установленного порядка, который ограничивал сексуальную свободу и удовольствие женщин. [151] Эти движения за свободную любовь способствовали созданию коммунальных домов, где большие группы путешественников, анархистов и других активистов спали в кроватях вместе. [152] Свободная любовь имела корни как в Европе, так и в Соединенных Штатах; однако некоторые анархисты боролись с ревностью, которая возникла из-за свободной любви. [153] Анархо-феминистки были защитниками свободной любви, выступали против брака и за выбор (используя современный термин) и имели схожую повестку дня. Анархо- и неанархо-феминистки различались по избирательному праву, но поддерживали друг друга. [154]
Во второй половине 20-го века анархизм смешался со второй волной феминизма , радикализировав некоторые течения феминистского движения и также подвергшись влиянию. К последним десятилетиям 20-го века анархисты и феминистки выступали за права и автономию женщин, геев, квир-людей и других маргинализированных групп, при этом некоторые феминистские мыслители предлагали слияние двух течений. [155] С третьей волной феминизма сексуальная идентичность и обязательная гетеросексуальность стали предметом изучения для анархистов, что привело к постструктуралистской критике сексуальной нормальности. [156] Некоторые анархисты дистанцировались от этой линии мышления, предполагая, что она склоняется к индивидуализму, который отказывается от дела социального освобождения. [157]
Интерес анархистов к образованию восходит к первому появлению классического анархизма. Анархисты считают, что надлежащее образование, которое закладывает основы будущей автономии личности и общества, является актом взаимопомощи . [ 159] Такие анархистские писатели, как Уильям Годвин ( Политическая справедливость ) и Макс Штирнер ( Ложный принцип нашего образования ) критиковали как государственное, так и частное образование как еще одно средство, с помощью которого правящий класс копирует свои привилегии. [160]
В 1901 году каталонский анархист и свободомыслящий Франсиско Феррер основал Escuela Moderna в Барселоне в качестве оппозиции к устоявшейся системе образования, которая в значительной степени диктовалась Католической церковью. [161] Подход Феррера был светским, отвергая как государственное, так и церковное участие в образовательном процессе, в то же время предоставляя ученикам большую автономию в планировании своей работы и посещения. Феррер стремился обучать рабочий класс и явно стремился развивать классовое сознание среди учеников. Школа закрылась после постоянных преследований со стороны государства, а Феррер был позже арестован. Тем не менее, его идеи стали вдохновением для ряда современных школ по всему миру. [162] Христианский анархист Лев Толстой, опубликовавший эссе « Образование и культура» , также основал похожую школу, основополагающим принципом которой было то, что «для того, чтобы образование было эффективным, оно должно быть свободным». [163] В аналогичном ключе А. С. Нил основал то, что стало школой Саммерхилл в 1921 году, также провозгласив свободу от принуждения. [164]
Анархистское образование в значительной степени основано на идее, что право ребенка развиваться свободно и без манипуляции должно уважаться, и что рациональность приведет детей к морально хорошим выводам; однако среди анархистских деятелей не было единого мнения относительно того, что представляет собой манипуляция. Феррер считал, что моральная индоктринация необходима, и открыто учил учеников, что равенство, свобода и социальная справедливость невозможны при капитализме, наряду с другими критическими замечаниями в адрес правительства и национализма. [165]
В конце 20-го века и в наши дни анархисты ( Пол Гудмен , Герберт Рид и Колин Уорд ) усилили и расширили анархистскую критику государственного образования, в основном сосредоточившись на необходимости системы, которая фокусируется на творчестве детей, а не на их способности достичь карьеры или участвовать в потребительстве как части общества потребления. [166] Современные анархисты, такие как Уорд, утверждают, что государственное образование служит для увековечения социально-экономического неравенства. [167]
Хотя немногие анархистские учебные заведения сохранились до наших дней, основные принципы анархистских школ, среди которых уважение к детской автономии и опора на рассуждения, а не на идеологическую обработку как метод обучения, распространились среди основных учебных заведений. Джудит Суисса называет три школы как явно анархистские, а именно Free Skool Santa Cruz в Соединенных Штатах, которая является частью более широкой американо-канадской сети школ, Self-Managed Learning College в Брайтоне, Англия, и Paideia School в Испании. [168]
Связь между анархизмом и искусством была довольно глубокой в классическую эпоху анархизма, особенно среди художественных течений, которые развивались в ту эпоху, таких как футуристы, сюрреалисты и другие. [170] В литературе анархизм в основном ассоциировался с движением «Новая апокалиптика» и неоромантизма . [171] В музыке анархизм ассоциировался с музыкальными сценами, такими как панк. [172] Анархисты, такие как Лев Толстой и Герберт Рид, утверждали, что граница между художником и не-художником, то, что отделяет искусство от повседневного действия, является конструктом, созданным отчуждением, вызванным капитализмом, и это мешает людям жить радостной жизнью. [173]
Другие анархисты выступали за или использовали искусство как средство для достижения анархических целей. [174] В своей книге Breaking the Spell: A History of Anarchist Filmmakers, Videotape Guerrillas, and Digital Ninjas Крис Робе утверждает, что «практики, продиктованные анархизмом, все больше структурируют видеоактивизм, основанный на движении». [175] На протяжении 20-го века многие выдающиеся анархисты (Питер Кропоткин, Эмма Голдман , Густав Ландауэр и Камилло Бернери ) и такие издания, как Anarchy , писали о вопросах, касающихся искусства. [176]
Три перекрывающихся свойства сделали искусство полезным для анархистов. Оно могло изображать критику существующего общества и иерархий, служить префигурационным инструментом для отражения анархистского идеального общества и даже превращаться в средство прямого действия, например, в протестах. Поскольку оно апеллирует как к эмоциям, так и к разуму, искусство могло апеллировать ко всему человеку и иметь мощный эффект. [177] Неоимпрессионистское движение 19-го века имело экологическую эстетику и предлагало пример анархистского восприятия пути к социализму. [178] В «Les chataigniers a Osny» художника-анархиста Камиля Писсарро смешение эстетической и социальной гармонии является прообразом идеального анархического аграрного сообщества. [169]
Наиболее распространенной критикой анархизма является утверждение, что люди не могут самоуправляться, и поэтому государство необходимо для выживания человека. Философ Бертран Рассел поддержал эту критику, заявив, что «мир и война, тарифы, регулирование санитарных условий и продажа вредных наркотиков, сохранение справедливой системы распределения: это, среди прочего, функции, которые вряд ли могли бы выполняться в сообществе, в котором не было бы центрального правительства». [179] Другая распространенная критика анархизма заключается в том, что он соответствует миру изоляции, в котором только достаточно малые образования могут быть самоуправляемыми; ответом было бы то, что основные мыслители-анархисты выступали за анархический федерализм. [180]
Еще одна критика анархизма — это вера в то, что он изначально нестабилен: что анархическое общество неизбежно перейдет обратно в государство. Томас Гоббс и другие ранние теоретики общественного договора утверждали, что государство возникает в ответ на естественную анархию, чтобы защищать интересы людей и поддерживать порядок. Философ Роберт Нозик утверждал, что « государство ночного сторожа », или минархия, возникнет из анархии через процесс невидимой руки , в котором люди будут осуществлять свою свободу и покупать защиту у агентств по защите, превращаясь в минимальное государство. Анархисты отвергают эту критику, утверждая, что люди в естественном состоянии не будут просто находиться в состоянии войны. Анархо-примитивисты , в частности, утверждают, что людям было бы лучше в естественном состоянии в небольших племенах, живущих близко к земле, в то время как анархисты в целом утверждают, что негативные стороны государственной организации, такие как иерархии, монополии и неравенство, перевешивают преимущества. [181]
Преподаватель философии Эндрю Г. Фиала составил список распространенных аргументов против анархизма, который включает в себя критику, например, что анархизм изначально связан с насилием и разрушением, не только в прагматическом мире, например, на протестах, но и в мире этики. Во-вторых, анархизм оценивается как неосуществимый или утопический, поскольку государство невозможно победить на практике. Эта линия аргументов чаще всего призывает к политическим действиям внутри системы для ее реформирования. Третий аргумент заключается в том, что анархизм внутренне противоречив как правящая теория, не имеющая правящей теории. Анархизм также призывает к коллективным действиям, одновременно одобряя автономию личности, поэтому никакие коллективные действия не могут быть предприняты. Наконец, Фиала упоминает критику философского анархизма, заключающуюся в том, что он неэффективен (только разговоры и мысли), и в то же время капитализм и буржуазный класс остаются сильными. [182]
Философский анархизм подвергся критике со стороны представителей академических кругов после выхода проанархистских книг, таких как « Моральные принципы и политические обязательства» А. Джона Симмонса . [183] Профессор права Уильям А. Эдмундсон написал эссе, в котором выступил против трех основных философских анархистских принципов, которые он считает ошибочными. Эдмундсон говорит, что, хотя индивид не обязан подчиняться государству, это не означает, что анархизм является неизбежным выводом, а государство по-прежнему является морально легитимным. [184] В «Проблеме политической власти» Майкл Хьюмер защищает философский анархизм, [185] утверждая, что «политическая власть — это моральная иллюзия». [186]
Одной из самых ранних критических замечаний является то, что анархизм бросает вызов и не понимает биологическую склонность к власти. [187] Джозеф Раз утверждает, что принятие власти подразумевает веру в то, что следование ее инструкциям принесет больше успеха. [188] Раз считает, что этот аргумент верен в следовании как успешным, так и ошибочным инструкциям власти. [189] Анархисты отвергают эту критику, потому что оспаривание или неподчинение власти не влечет за собой исчезновение ее преимуществ путем признания авторитета, такого как врачи или юристы, надежным, и не подразумевает полного отказа от независимого суждения. [190] Анархистское восприятие человеческой природы, неприятие государства и приверженность социальной революции были подвергнуты критике со стороны ученых как наивные, чрезмерно упрощенные и нереалистичные соответственно. [191] Классический анархизм подвергся критике за то, что он слишком сильно полагался на веру в то, что отмена государства приведет к процветанию человеческого сотрудничества. [148]
Фридрих Энгельс , которого считают одним из главных основателей марксизма, критиковал антиавторитаризм анархизма как изначально контрреволюционный, поскольку, по его мнению, революция сама по себе является авторитарной. [192] Академик Джон Молинье пишет в своей книге «Анархизм: марксистская критика», что «анархизм не может победить», полагая, что он не способен должным образом реализовать свои идеи. [193] Марксистская критика анархизма заключается в том, что он имеет утопический характер, поскольку все люди должны иметь анархистские взгляды и ценности. Согласно марксистскому взгляду, социальная идея будет вытекать непосредственно из этого человеческого идеала и из свободной воли каждого человека формировать его сущность. Марксисты утверждают, что это противоречие было ответственно за их неспособность действовать. В анархистском видении конфликт между свободой и равенством разрешался посредством сосуществования и переплетения. [194]
Анархистские сообщества
