Религиозный синкретизм — это смешение религиозных систем верований в новую систему или включение других верований в существующую религиозную традицию.
Это может произойти по многим причинам, когда религиозные традиции существуют поблизости друг от друга или когда культура завоёвывается и завоеватели приносят с собой свои религиозные верования, но им не удаётся искоренить старые верования и практики.
Во многих религиях присутствуют синкретические элементы, но приверженцы часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно те, кто принадлежит к «откровенным» религиям, таким как авраамические религии , или любой системе с эксклюзивистским подходом, считая синкретизм искажением изначальной религии. [1] С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований чувствуют себя более свободно, включая другие традиции в свои собственные.
Классические Афины были исключительными в вопросах религии. Некоторые источники утверждают, что Декрет Диопейта сделал введение и веру в иностранных богов уголовным преступлением, [2] и разрешил только грекам поклоняться в афинских храмах и на праздниках, поскольку иностранцы считались нечистыми. Другие источники оспаривают существование декрета. [3]
Синкретизм функционировал как черта эллинистической древнегреческой религии, хотя и только за пределами Греции. В целом, эллинистическая культура в эпоху, последовавшую за Александром Великим, сама по себе демонстрировала синкретичные черты, по сути, смешивая месопотамские , персидские , анатолийские , египетские и (в конечном итоге) этрусско - римские элементы в эллинской формуле. Египетский бог Амон развился как эллинизированный Зевс Аммон после того, как Александр Великий отправился в пустыню, чтобы найти своего оракула в Сиве . [4] [5]
Римляне , идентифицируя себя как общих наследников очень похожей цивилизации, отождествляли греческих божеств с похожими фигурами в этрусско-римской традиции , хотя обычно без копирования культовых практик . (Подробнее см. Interpretatio graeca .) Синкретические боги эллинистического периода также пользовались широкой популярностью в Риме: например, Серапис , Изида и Митра . Кибела , которой поклонялись в Риме, по сути представляла собой синкретическую восточно-средиземноморскую богиню . Римляне импортировали греческого бога Диониса в Рим, где он слился с латинским богом меда Либером , и превратили анатолийского Сабазия в римского Сабазия .
Степень соответствия была разной: Юпитер, возможно, больше подходит Зевсу , чем сельская охотница Диана — устрашающей Артемиде . Арес не совсем соответствует Марсу . Римляне физически импортировали анатолийскую богиню Кибелу в Рим из ее анатолийского культового центра Пессинос в форме ее оригинального аниконического архаичного каменного идола ; они идентифицировали ее как Magna Mater и дали ей матронный, иконический образ, разработанный в эллинистическом Пергаме .
Аналогично, когда римляне столкнулись с кельтами и германскими народами , они смешали богов этих народов со своими собственными, создав Сулис Минерву , Аполлона Суцелла (Аполлона Доброго Сокрушителя) и Марса Тингуса (Марса военного собрания), среди многих других. В « Германии» римский историк Тацит говорит о германских поклонниках Геркулеса и Меркурия ; большинство современных ученых предположительно идентифицируют Геркулеса как Тора , а Меркурия как Одина .
Римляне были знакомы с концепцией синкретизма, поскольку с самых ранних времен они сталкивались с ней, в том числе и с греками. Римляне включили в свою религию изначально греческих Аполлона и Геркулеса. Они не считали, что религиозные аспекты, которые они переняли из других культур, отличаются или менее значимы по сравнению с религиозными аспектами, которые были римскими по происхождению. Раннее принятие римлянами религий других культур в свою собственную облегчило для них интеграцию новых религий, которые они обнаружили в результате своей экспансии. [6]
Гностицизм определяется как ранняя форма синкретизма, которая бросала вызов верованиям ранних христиан . [ требуется ссылка ] Гностический дуализм утверждал, что только духовные или невидимые вещи были хорошими, а материальные или видимые вещи были злыми. Православные (основные) христиане всегда настаивали на том, что материя по сути хороша, потому что они верят, что Бог создал все вещи, как духовные, так и материальные, [7] и говорили, что это было «весьма хорошо». [8] Симон Волхв был идентифицирован как один из ранних сторонников гностицизма. [9]
В первые несколько столетий после смерти Иисуса существовали различные конкурирующие «движения Иисуса». Римские императоры использовали синкретизм, чтобы помочь объединить расширяющуюся империю. [10] Социальное обращение в христианство происходило по всей Европе. Оно стало еще более эффективным, когда миссионеры согласились с устоявшимися культурными традициями и переплели их в фундаментально христианский синтез. [11] Иногда старые языческие боги — или, по крайней мере, их аспекты и роли — переносились на христианских святых, например, когда Деметрий Фессалоникийский унаследовал роль покровителя земледелия от Деметры и Элевсинских мистерий после упадка последней в 4 веке. [12]
Синкретизм отличается от ассимиляции , последняя из которых относится к способности церкви «включать в себя все, что истинно, хорошо и прекрасно в мире». Эта идея присутствовала в ранней Церкви; Вторая Апология Иустина Мученика гласит: «Все, что было правильно сказано среди всех людей, является собственностью нас, христиан». [13] Церковь ассимилировала многие (хотя и не все) идеи Платона и Аристотеля . Августин Гиппонский запомнился тем, что ассимилировал идеи Платона, в то время как Фома Аквинский известен тем, что делал это с идеями Аристотеля. В своем эссе о развитии христианского учения [14] Джон Генри Ньюман разъяснил идею ассимиляции. [15]
В книге «Моисей и монотеизм» Зигмунд Фрейд обосновал, что иудаизм возник из существовавшего ранее монотеизма , который был на короткое время навязан Египту во время правления Эхнатона . [ требуется ссылка ] Кодекс Хаммурапи также упоминается как вероятная отправная точка для Десяти еврейских заповедей . Некоторые ученые считают, что иудаизм усовершенствовал свою концепцию монотеизма и перенял такие черты, как эсхатология , ангелология и демонология, посредством контактов с зороастризмом . Однако некоторые ученые оспаривают это утверждение. [16] [17] [18]
Несмотря на еврейские галахические запреты на многобожие , идолопоклонство и связанные с ними практики ( Авода Зара ), возникло несколько комбинаций иудаизма с другими религиями: мессианский иудаизм , еврейский буддизм , назаренизм и иудео-язычество . Несколько иудейских претендентов на роль Мессии (таких как Якоб Франк ) и саббатианцы пришли к тому, чтобы смешать каббалистический иудаизм с христианством и исламом.
Исламская мистическая традиция , известная как суфизм, по своей природе , по-видимому, несколько синкретична , но это отвергается многими другими современными учеными. [19]
Основной тасаввуф не представляет собой отдельный набор верований от основной суннитской традиции; устоявшиеся традиции, такие как накшбанди , кадири , шазилии и большинство других, всегда были неотъемлемой частью нормативной исламской жизни. Во время суфийского присутствия в Бенгалии мусульманско-тантрический синкретизм был общей тенденцией, и «Нобибонгшо» Саида Султана является примером этого. Книга рассказывает о родословной пророков ислама. Помимо Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса Христа, поэт также описывает дхармических персонажей, таких как Брахма, Вишну, Рама и Кришна.
Королевство Баргавата в Марокко исповедовало синкретическую религию, вдохновленную исламом (возможно, под влиянием иудаизма) с элементами суннитского , шиитского и хариджитского ислама, смешанного с астрологическими и языческими традициями. Предположительно, у них был свой собственный Коран на берберском языке, состоящий из 80 сур под руководством второго правителя династии Салиха ибн Тарифа , который принимал участие в восстании Майсара. Он провозгласил себя пророком. Он также утверждал, что является последним Махди исламской традиции, и что Иса ( Иисус ) будет его спутником и будет молиться за него. [ необходима цитата ]
Друзы объединили элементы исмаилитского ислама с гностицизмом и платонизмом . Вера друзов также включает в себя некоторые элементы христианства . [20] Благодаря христианскому влиянию на веру друзов , два христианских святых стали любимыми почитаемыми фигурами друзов: Святой Георгий и Святой Илия . [21] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , а Святого Илию, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [21] В обоих случаях объяснения, предоставленные христианами, заключаются в том, что друзов привлекали святые воины , которые напоминали их собственное военизированное общество. [21]
Сатпантх считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Буддизм синкретизировался со многими традиционными верованиями в восточноазиатских обществах, поскольку считался совместимым с местными религиями. Известная синкретизация буддизма с местными верованиями включает Три учения , или Тройную религию, которая гармонизирует буддизм Махаяны с конфуцианской философией и элементами даосизма , и Синбуцу-сюго , которая является синкретизмом синтоизма и буддизма. [22] Религиозные верования, практики и идентичности жителей Восточной Азии (которые составляют большинство буддистов мира по любым меркам) часто смешивают буддизм с другими традициями, включая конфуцианство , китайскую народную религию , даосизм , синто , корейский шаманизм и вьетнамскую народную религию . [23] [24] [25] [26] [27] До и во время Второй мировой войны священник школы Нитирэн Сёсю по имени Джимон Огасавара предложил смешать буддизм Нитирэн с синтоизмом. [28]
Индуизм , буддизм , джайнизм и зороастризм в древней Индии на протяжении тысячелетий претерпели множество изменений, впитав в себя элементы различных религиозных традиций. [ необходима ссылка ] Одним из примеров этого является Йога Васиштха . [29]
Движение Акрам Вигьян, основанное Дада Бхагваном, считается синкретическим движением индуистов джайн-вайшнавов. [30]
Император Великих Моголов Акбар , который хотел объединить различные религиозные общины в своей империи, выдвинул Дин-и-Илахи , синкретическую религию, призванную объединить лучшие элементы религий его империи, Аллопанишад является примером этого. Сатпант считается синкретизмом исмаилитского ислама и индуизма.
Мейважи — синкретическая монотеистическая религия меньшинства, базирующаяся в Тамил Наду, Индия. Ее фокус — духовное просветление и победа над смертью посредством учений. Мейважи проповедует послание Единства сущности всех предыдущих основных писаний — в частности, индуизма, буддизма, ислама, иудаизма и христианства — допуская членство независимо от вероисповедания. Ученики Мейважи — это тысячи людей, принадлежащих когда-то к 69 различным кастам различных религий, объединенных в одну семью религии Мейважи.
В Китае большая часть населения следует синкретическим религиям, сочетающим буддизм Махаяны , даосизм и элементы конфуцианства . Из всех китайских верующих примерно 85% придерживаются традиционной китайской религии , так как многие заявляют, что являются и буддистами Махаяны, и даосами одновременно. Многие пагоды в Китае посвящены как буддийским, так и даосским божествам.
Аналогично, в Юго-Восточной Азии местные варианты буддизма были адаптированы для размещения народных верований, таких как почитание натов в Мьянме и фи в Таиланде. Тибетский буддизм также является синкретичным в принятии практик из более ранней религии Бон . [31] Различные индианизированные культуры Юго-Восточной Азии также включили индуизм с местными верованиями и фольклором, такими как почитание Деви Шри на Яве.
По крайней мере, сотни тысяч людей следуют религиям, которые синкретизируют китайскую народную религию и христианство , в то время как другие следуют схожим структурам верований, которые вместо этого включают исламскую теологию [32] и имеют прецедент в некоторых мусульманских общинах Китая 19-го и 20-го веков . [33]
Традиционная вера мун народа лепча возникла еще до их обращения в ламаистский буддизм в седьмом веке . С тех пор лепча исповедуют ее вместе с буддизмом. С момента прибытия христианских миссионеров в девятнадцатом веке традиции мун также соблюдаются наряду с этой верой. Традиционная религия допускает включение Будды и Иисуса Христа в качестве божеств, в зависимости от верований домохозяйства. [34] [35] [36]
Можно противопоставить христианский синкретизм контекстуализации или инкультурации , практике придания христианству соответствия культуре: контекстуализация не затрагивает доктрину, но влияет на изменение стилей или выражения поклонения. Хотя христиане часто переносили свою европейскую музыку и стили строительства в церкви в других частях света, в подходе контекстуализации они строили церкви, пели песни и молились в местном этническом стиле. Некоторые миссионеры -иезуиты адаптировали местные системы и образы для обучения христианству, как это делали португальцы в Китае, практика которой вызывала противодействие со стороны доминиканцев , что привело к спорам о китайских обрядах .
Синкретизм не играл никакой роли, когда христианство раскололось на восточные и западные обряды во время Великой схизмы . Однако он оказался вовлеченным в расколы протестантской Реформации , в чтения Дезидерием Эразмом Плутарха. Еще раньше синкретизм был основополагающим аспектом усилий неоплатоников, таких как Марсилио Фичино, по реформированию учений Римско-католической церкви. [37] В 1615 году Давид Пареус из Гейдельберга призвал христиан к «благочестивому синкретизму» [ требуется ссылка ] в противостоянии Антихристу , но немногие протестанты 17-го века обсуждали компромиссы, которые могли бы привести к примирению с Католической церковью: Иоганн Хюльземан , Иоганн Георг Дорше и Авраам Каловиус (1612–85) выступили против лютеранина Георга Калисена «Каликста» (1586–1656) из Университета Гельмштедта за его «синкретизм». [38] (См.: Синкретический спор .)
Папа Павел VI включил предупреждение против синкретизма в свою энциклику 1964 года Ecclesiam Suam :
Иренизм и синкретизм [являются] в конечном итоге не чем иным, как скептицизмом относительно силы и содержания Слова Божьего, которое мы желаем проповедовать. [39]
Католицизм в Центральной и Южной Америке был интегрирован с рядом элементов, полученных из коренных и рабских культур в этих областях (см. разделы Карибского бассейна и современности). Католическая церковь позволяет переносить некоторые символы и традиции из старых систем верований, при условии, что они переделаны так, чтобы соответствовать (а не конфликтовать) с христианским мировоззрением; синкретизм других религий с католической верой, таких как вуду или сантерия , прямо осуждается. Образ Богоматери Гваделупской и последующее поклонение ей рассматриваются как ассимиляция некоторых элементов коренной мексиканской культуры в христианство. [40] Санта Муэрте , женское божество смерти, также появилась как комбинация коренной богини Миктекасиуатль и Леди Гваделупской. По состоянию на 2012 год Санта Муэрте поклоняются примерно 5% населения Мексики, а также имеет последователей в Соединенных Штатах и некоторых частях Центральной Америки. [41]
Некоторые районы Анд, такие как Перу , имеют сильное влияние культуры кечуа , происходящей от инков, на католицизм. Это часто приводит к католическим праздникам и празднествам с танцами или фигурами кечуа, например, праздник Успения Марии в Чинчайпухио или праздники плодородия для Пачамамы в преимущественно католическом Каллалли .
Народ Лакандон в Центральной Америке признает Акьянто, бога иностранцев. У него есть сын по имени Хесуклистос (Иисус Христос), который, как предполагается, является богом иностранцев. Они признают, что Хесуклистос — бог, но не считают его достойным поклонения, поскольку он второстепенный бог. [42]
Лютеранская церковь – Синод Миссури столкнулся с противоречиями в связи с дисциплинарным наказанием пасторов за унионизм и синкретизм, когда они участвовали в многоконфессиональных службах в ответ на атаки 11 сентября и стрельбу в Ньютауне, штат Коннектикут , на том основании, что совместное богослужение с другими христианскими конфессиями или другими религиозными конфессиями подразумевает, что различия между религиями не важны. [43]
В движении Святых последних дней учения из предыдущих устроений , записанные в каноне СПД , считаются официальными, хотя признается, что древние учения могут быть искажены, неправильно поняты или утеряны в результате отступничества . [44] Хотя официально учения из других религий не признаются, считается, что истина в других источниках может быть определена через личное откровение . [45]
Католицизм в Южной Корее был синкретизирован с традиционными буддистскими обычаями Махаяны и конфуцианскими обычаями, которые составляют неотъемлемую часть традиционной корейской культуры. В результате южнокорейские католики продолжают практиковать модифицированную форму родовых обрядов и соблюдать многие буддийские и конфуцианские обычаи и философии. [46] [47] В Азии революционные движения Тайпин (Китай 19-го века) и Армия Бога ( Карен в 1990-х годах) смешали христианство с традиционными верованиями. Китайские независимые церкви , с числом членов до восьмидесяти миллионов, [48] включают элементы протестантизма и китайской народной религии . [49]
Исламское и индуистско-буддийско-анимистическое синкретическое движение в Индонезии, известное как Абанган, было политически и социально активным в течение некоторого времени. [50] На Филиппинах народный католицизм смешивает религиозные и магические элементы из доколониальных филиппинских народов, которые практиковали либо буддизм , индуизм , анимизм , ислам или другие религии; вместе с испано-американским римским католицизмом. [51]
Хотоны следуют синкретической форме ислама , которая включает в себя буддийские и традиционные элементы (например, тенгрианство ). [52]
Христианство шуэта — синкретическая религия на острове Майорка , Испания , которой следует народ шуэта , предположительно потомки преследуемых евреев , которые были обращены в христианство . [53] Традиционно церковь Святой Эулалии и церковь Монтесион ( гора Сион ) в Пальма-де-Майорка использовались семьями обращенных евреев ( шуэтас ), и обе являются центрами религиозной ритуальной жизни шуэта. [54] [55] [56] [57] Церковь Мон-Сион в Пальме когда-то была главной синагогой Пальма -де-Майорки . [58] По оценкам, сегодня на острове Майорка проживает около 20 000 чуэта , и они практиковали строгую эндогамию, вступая в брак только внутри своей собственной группы. [54]
В отчетах о переписи населения, проведенной в провинции Пенджаб в колониальную эпоху ( Британская Индия ), отмечены и задокументированы различные практики, подчеркивающие религиозный синкретизм среди пенджабских мусульман , пенджабских индуистов и мусульман-мео .
«В других частях провинции также заметны следы индуистских праздников среди мусульман. В западном Пенджабе Байсакхи , новый год у индусов, отмечается как сельскохозяйственный праздник всеми мусульманами, во время гонок на волах, запряженных в колодезную упряжь, под ритм тамтамов, и большие толпы собираются, чтобы стать свидетелями этого зрелища. Гонка называется Байсакхи и является любимым времяпрепровождением на хорошо орошаемых землях. Затем шествия Тазиас в Мухарраме под аккомпанемент тамтамов, фехтовальных вечеринок и оркестров, играющих на флейтах и других музыкальных инструментах (что не одобряется ортодоксальными мусульманами), и создание Сабилов (убежищ, где раздают воду и шербат ) явно навеяны схожими обычаями на индуистских праздниках, в то время как иллюминации в таких случаях, как ярмарка Чирагхан в Шаламаре (Лахор), несомненно, являются обычаями, отвечающими инстинкт праздника у обращенных индусов." [59] : 174
«Помимо фактического обращения, ислам оказал значительное влияние на индуистскую религию. Секты реформаторов, основанные на отходе от ортодоксальности Варнашрама Дхармы, очевидно, были результатом знания того, что другая религия может производить столь же благочестивых и правильно мыслящих людей. Слабость социальных ограничений также появилась одновременно в разной степени, и некоторые обычаи были ассимилированы с обычаями мусульман. С другой стороны, чудесных сил мусульманских святых было достаточно, чтобы привлечь поклоняющихся святым индусов к преданности, если не к полной смене веры... Шамси веруют в шаха Шамаса Табреза из Мултана и следуют имаму , на данный момент, секты шиитов исмаилитов ... они принадлежат в основном к касте сунар , и их связь с сектой держится в секрете, как и масонство. Они выдают себя за обычных индусов, но их преданность имаму очень сильна». [59] : 130
«Меос (мусульмане) восточного Пенджаба до сих пор участвуют в праздновании праздников Холи и Дивали . В последний раз они раскрашивают рога, копыта и т. д. своих быков и присоединяются к всеобщему ликованию» . [59] : 174
— Выдержки из переписи населения Индии ( провинция Пенджаб ), 1911 г. н.э.
Подобно Пенджабу, отчеты о переписи населения, проведенной в Британской Индии, выявили синкретические практики среди бенгальских индуистов и мусульман. [60]
«То, что оба изначально принадлежали к одной и той же расе, кажется достаточно ясным не только из сравнений физических характеристик, но и из сходства их языка, манер и обычаев. Бенгальский мусульманин по-прежнему во многих отношениях является индуистом . Кастовые различия, одной из главных целей которых, по-видимому, является установление границ jus connubii, в определенной степени столь же распространены и полностью признаны среди мусульман Бенгалии, как и среди индуистов. Как указал Бьюкенен шестьдесят лет назад, они нередко встречаются в одном и том же святилище, оба призывая один и тот же объект поклонения, хотя, возможно, под разными именами. Вместо того чтобы восхвалять букву «Во имя Бога» (что является ортодоксальной модой), бенгальский мусульманин напишет сверху имя какого-нибудь индуистского божества. Он говорит на том же языке и использует точно такую же номенклатуру и те же выражения мыслей, что и его сосед-индуист. Сами их имена идентичны, только префикс Шейх отличает обращенного в ислам ».
— Выдержки из «Переписи населения Бенгалии », 1874 г. н.э., стр. 87
В Сундарбане (распространенном в индийском штате Западная Бенгалия и Бангладеш ) отмечается, что Бонбиби , дух-хранитель лесов, почитается как индуистами, так и мусульманами. В большинстве святилищ Банбиби в Сундарбане Банбиби чаще всего поклоняются вместе с ее братом Шахом Джангали и Даккином Раем. [61]
Баулы — это группа мистических менестрелей, которые делают акцент на своих мистических элементах с традицией музыки. Традиция баулов по сути является слиянием вайшнавизма и суфизма . [62] Баул оказал значительное влияние на бенгальскую культуру . Традиции баулов включены в список шедевров устного и нематериального наследия человечества . [63]
Будучи религиозным меньшинством в регионе на протяжении столетий, колониальные чиновники обнаружили, что коренные индуисты-белуджи развили форму религиозного синкретизма, которая включила многие аспекты ислама в их культуру и традиции, значительно отличаясь от форм ортодоксального индуизма, практикуемых в других частях субконтинента. Кроме того, кастовую и семейную родословную часто было трудно установить, поскольку коренные индуисты региона Белуджистан в основном идентифицировали себя исключительно как членов своего соответствующего племени белуджей , как правило, не зная о своем кастовом происхождении.
«Хотя этот термин и является растяжимым, индуизм растянут почти до предела в Белуджистане . Дело не только в том, что индуизм проживающих там индуистских семей сильно отличается от индуизма, который они видят практикуемым среди иностранных иммигрантов; в их религии очень мало того, что сошло бы за индуизм в более просвещенных частях Индии. Это выглядит почти так, как будто исключительная свобода от преследований, которой всегда пользовались старые индуистские семьи со стороны своих мусульманских повелителей, дала исламу больше возможностей для придания своего тонкого влияния их внутренним верованиям и внешним практикам. Не зная никаких священных книг, кроме сикхских писаний , и имея священников ( хотя они могут быть брахманами ), столь же невежественных в Шастрах , как и они сами, эти темные индусы позволили почти всем своим обрядам и церемониям окраситься исламским оттенком. Они с почтением прибегают к мусульманским святыням ; они взывают к мусульманским святым; в трудные времена они рады помощи очарования муллы -торговцы . Нередко можно встретить их соблюдающими мусульманские посты или участвующими в Мухарраме и других мусульманских праздниках ». [64] : 57–58
«Индуисты города Калат — несомненно, одни из старейших в сообществе — утверждают, что являются ответвлениями таинственной династии Сева, которая правила в Калате за столетия до того, как оформилась Конфедерация Брахуи . Но хотя бхатия из Лас-Белы пунктуально относят их появление к 708 году нашей эры, а индусы Лахри добросовестно рассказывают о своих путешествиях из Алеппо с Чакаром Риндом, ранняя история этих старых индуистских семей безнадежно запутана. Однако все, похоже, указывает на западный Пенджаб и Синд как на страны, из которых большинство из них пришло, хотя отдельные семьи в Нушки , возможно, иммигрировали через Афганистан , а несколько других, возможно, забрели из дальних уголков Индии . Первоначально они могли быть столь же разнообразны, как и деревни, из которых они пришли, и даты их прибытия. Сегодня старые индуистские семьи образуют более или менее однородное сообщество. В частности, обычаи, без сомнения, значительно различаются; но общая среда наложила свой общий отпечаток на всех них. И именно во влиянии чуждой среды на индуистов и индуистскую касту сосредоточен основной интерес к этим старым торговым семьям Белуджистана». [64] : 175
«За исключением Кветты , где индуистская община настолько разрослась, что условия стали ненормальными, ни каста, ни подкаста не входят в их состав: нет ничего нелепого или необычного в панчаяте, беспристрастно подчиняющемся сикхской Дхарамсале и поклоняющемся Деви или Дарья Пиру; или в панчаяте (например, Чухаркот в Баркхане ), который состоит почти полностью из Арора, имея брахмана в качестве своего президента. Другими словами, панчаят — это панчаят не из членов касты, а из всего корпуса индусов в деревенской общине. Действительно, почти всегда пустая трата времени — спрашивать члена одной из этих старых индуистских семей о его касте. Он знает брахмана и мусульманина; и для него достаточно того, что он не является ни тем, ни другим, а чистым и простым индуистом. Большинство семей, несомненно, являются Арора; некоторые из них очень возможно, что кхатри ; бхатиа из Лас-Белы , вероятно, раджпуты . Но эти различия слишком приятны для местного индуса; более чем возможно, что он никогда не слышал этих терминов раньше. Тем не менее, хотя его разум может быть пустым относительно названия его касты, он может иногда дать название своей подкасты — возможно, старое имя, как Ахуджа , возможно, недавно придуманное имя, как Рамзай или Панджазай, смоделированное по названию племенной секции. Но это всего лишь вопрос имен. Рамзай, Панджазай и Ахуджа могут иметь каждый некоторые собственные заветные особенности. Но такие особенности не вызывают разногласий между ними. Старые индуистские семьи — это братство равных; между собой они не знают различий, достаточно весомых, чтобы повлиять на общение в повседневной жизни». [64] : 176— Выдержки из переписи населения Индии , 1911 г. н.э.
Подобно индуистам-белуджам на юге, индуисты, принадлежащие к различным кастам и племенам, которые были коренными жителями приграничных регионов, имели значительное исламское влияние из-за своего статуса религиозного меньшинства в регионе на протяжении веков, и таким образом сформировали религиозный синкретизм, который включил аспекты обеих вер в свою культуру и традиции. [65] [66] Более того, кастовая дифференциация среди индуистов региона часто была значительно уменьшена, в отличие от индуистов регионов дальше на восток на Гангской равнине, таких как восточный Пенджаб или Соединенные провинции . [65] [66]
«Названия, возвращенные как названия индуистских сект, очень многочисленны и составляют в общей сложности 359 различных записей. Многие из них являются кастами и племенами , такими как Агарвал , Арора , Брахман , Бхат , Бхатиара , Чамар , Чухра , Дхоби , Догра , Горкха , Джат , Мео и тому подобное. Некоторые указывают на занятия профессиональных каст, например, Заминдар , Махаджан , Бхишти , Маллах , Най и Хаджам . Значительно большее количество являются клановыми или семейными именами, такими как Капур , Сарсут , Мухиал , Утради и Джанджуа ». [65] : 75
« Индуизм , как он существует в Северо-Западной пограничной провинции , является лишь бледным отражением системы, которая процветает в Соединенных провинциях и других районах на востоке. Даже в Дераджате , где, как мы видели, индуистское население пропорционально наиболее многочисленно, автор « Dera Ismail Khan Gazetteer» отмечает: «индуисты этого района менее щепетильны в вопросах кастовых предрассудков и обрядов, чем индусы нижней части страны. Большинство из них пьют воду, которую носят в муссаках (мехах для переноски воды) или из лотосов, отсоединенных от работающего колодца. Они обычно ездят на ослах и делают множество других вещей, от которых ортодоксальный индуист отшатнулся бы. Все идолопоклоннические обряды держатся в значительной степени на заднем плане. За исключением нескольких небольших изображений (тхакуров), хранящихся в их мандирах , у них вообще нет идолов . У них также нет привычки возить своих богов в процессии ». Никто, на самом деле, не видит ничего из их поклонения. Они сжигают своих мертвецов и бросают пепел в Инд. Они всегда оставляют несколько костей и относят их, когда появляется возможность, в Ганг ... В Дера Исмаил Хан и в техсилах на территории цис-Инда имеется довольно много дхарамсал , мандиров и давара". [65] : 93
"Брачные обычаи индусов подверглись влиянию ислама , особенно в отношении возрастабрак ... индуистские правила относительно сожительства между различными кастами были смягчены... в сельской местности практически не существует какой-либо четкой кастовой организации. За пределами городов индуисты все еще живут в условиях зависимости от своих магометанских повелителей. Арора , кхатри или владелец магазина бхатия в деревне является хамсайей владельцев земли; то есть он живет без арендной платы в доме, который ему не принадлежит, и взамен на это, а также за то, что ему разрешено беспрепятственно проживать в деревне, он должен оказывать определенные услуги своим покровителям». [65] : 93–94— Выдержки из переписи населения Индии ( Северо-Западная пограничная провинция ), 1911 г. н.э.
Бахаи следуют Бахаулле , пророку, которого они считают преемником Мухаммеда , Иисуса , Моисея , Будды , Зороастра , Кришны и Авраама . Это принятие других религиозных основателей побудило некоторых считать религию Бахаи синкретической верой. Однако бахаи и литература Бахаи явно отвергают эту точку зрения. Бахаи считают откровение Бахауллы независимым, хотя и связанным, откровением от Бога. Его связь с предыдущими устроениями рассматривается как аналогичная связи христианства с иудаизмом. Они рассматривают общие верования как свидетельство истины, постепенно открываемой Богом на протяжении всей человеческой истории и достигающей кульминации (в настоящее время) в откровении Бахаи. У бахаи есть свои собственные священные писания , толкования, законы и практики, которые для бахаи превосходят законы других конфессий. [67] [68]
Процесс синкретизма в Карибском регионе часто является частью культурной креолизации. (Технический термин « креол » может применяться к любому человеку, родившемуся и выросшему в регионе, независимо от расы.) Общая история Карибских островов включает длительные периоды европейского империализма ( в основном Испании, Франции и Великобритании) и импорт африканских рабов (в основном из Центральной и Западной Африки). Влияние каждого из вышеперечисленных факторов в разной степени взаимодействовало на островах, создавая структуру общества, которая существует сегодня в Карибском регионе.
Движение Растафари , основанное на Ямайке , активно синкретизирует, смешивая элементы из Библии , движения панафриканизма Маркуса Гарви , текстов европейской традиции гримуара, Шестой и Седьмой книг Моисея , индуизма и карибской культуры .
Другая весьма синкретическая религия этого региона — вуду — сочетает в себе элементы западноафриканских, коренных карибских и христианских (особенно римско-католических ) верований.
Недавно разработанные религиозные системы, которые демонстрируют выраженный синкретизм, включают африканские диаспорные религии Кандомбле , Вуду и Сантерия , которые сравнивают различных йоруба и других африканских божеств с римско-католическими святыми . Некоторые секты Кандомбле также включили в себя индейских божеств , а Умбанда объединила африканских божеств с духовностью Кардека .
Худу — это схожая производная форма народной магии, практикуемая некоторыми афроамериканскими общинами на юге США . Другие традиции синкретической народной религии в Северной Америке включают вуду Луизианы, а также голландский пау-вау Пенсильвании , в котором практикующие призывают силу через христианского Бога .
Индуистскую традицию можно найти в Карибском регионе, особенно среди индо-карибской тамильской диаспоры, которая известна как карибский шактизм . Она берет свое начало в культах Мариамман в Тамил Наду и была принесена в Карибский бассейн через гирмитья . Позже в Карибском регионе она начала синкретизироваться с ведическим индуизмом из-за контакта между североиндийскими гирмитьями и тамильскими гирмитьями. Позже, по прибытии, практика была синкретизирована/подвержена влиянию римского католицизма в разной степени. В Гайане синкретическая индуистско-дравидийская практика поддерживалась с минимальным католическим синкретизмом, в то время как в Тринидаде и Тобаго в некоторых мандирах находятся статуи святых и католических деятелей, таких как Иисус и Дева Мария . На Мартинике уникальная практика, известная как спиритизм Мальдевидана, развилась среди тамильской общины на северном побережье, которая была полностью синкретичной, где индуистские и тамильские божества были синкретизированы со святыми.
Омнизм – это вера во всех религиях с их богами. [69]
Многие исторические религиозные движения коренных американцев вобрали в себя христианское европейское влияние, как, например, Церковь коренных американцев , которая учит сочетанию традиционных верований коренных американцев и христианства с сакраментальным использованием энтеогена пейота . [ 70] Другими примерами в Северной Америке являются Танец Духов и религия Красивого Озера .
Санто-Дайме — синкретическая религия, основанная в Бразилии, которая включает в себя элементы нескольких религиозных и духовных традиций, включая народный католицизм , спиритизм Кардека , африканский анимизм и коренной южноамериканский шаманизм , включая вегетализм .
Унитарный универсализм также является примером современной синкретической религии. Он берет свое начало в универсалистских и унитарианских христианских конгрегациях. Однако современный унитарный универсализм свободно включает элементы из других религиозных и нерелигиозных традиций, так что он больше не идентифицируется как «христианский».
Теософское общество заявляет, что выходит за рамки синкретического движения, объединяющего божества в сложную Духовную Иерархию , и собирает доказательства, указывающие на базовую (или оккультную) реальность Бытия, которая универсальна и взаимосвязана, общая для всех дуальностей духа и материи. Утверждается, что это источник религиозных верований, каждая религия просто проецирует эту единую реальность через призму того конкретного времени и таким образом, который имеет смысл для их обстоятельств.
Универсальный суфизм стремится к единству всех людей и религий . Универсальные суфии стремятся «осознать и распространить знание Единства, религию Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки верований и убеждений могли сами собой отпасть, человеческое сердце наполнилось любовью, и вся ненависть, вызванная различиями и различиями, была искоренена». [71]
.jpg/1280px-Cao_Dai_Temple_Vietnam(2).jpg)
Во Вьетнаме каодаизм сочетает в себе элементы буддизма , католицизма и даосизма .
Несколько новых японских религий , таких как Конкокё и Сэйтё-но-Иэ , являются синкретическими.
Нигерийская религия хрислам сочетает в себе пятидесятническое христианство и исламские доктрины. [72] Нигерийские йоруба , численность которых составляет почти пятьдесят миллионов человек, в основном сочетают протестантское христианство и исламские практики. [73] [74]
Церкви африканского инициирования демонстрируют интеграцию протестантской и традиционной африканской религии . [75] Верхние оценки членства в африканских церквях достигают нескольких сотен миллионов. [76] В Западной и Центральной Африке современный бвити включает анимизм, поклонение предкам , ритуальное использование ибоги и христианство в синкретическую систему верований. [77]
Телема представляет собой смесь множества различных школ верований и практик, включая герметизм , восточный мистицизм , йогу , либертарианские философии 19 века (например, Ницше ), оккультизм и каббалу , а также древнеегипетскую и греческую религии .
Примерами ярко выраженных синкретических романтических и современных движений с некоторыми религиозными элементами являются мистицизм , оккультизм , Теософское общество , современная астрология , неоязычество и движение Нью Эйдж .
Многие из примерно пятидесяти миллионов пятидесятников в Индии [78] имеют синкретическую смесь с индийскими религиями . [79] На Реюньоне мальбары практикуют одновременно индуизм и христианство, но раздельно, не смешанно (это называется «двойная религиозная практика» на французском языке «double pratique religieuse»), но это не считается синкретизмом .
Церковь Объединения , основанная религиозным лидером Сан Мён Муном в Южной Корее в 1954 году, имеет учения, основанные на Библии , но включает в себя новые толкования, не встречающиеся в общепринятом иудаизме и христианстве, а также включает в себя восточноазиатские традиции. [80] [81]
племени шуэта была своя церковь — Святой Эулалии — в их районе, со священником шуэта и собственным братством (Крест Голгофы), которое маршировало в процессии Страстной недели.
{{cite web}}: Отсутствует или пуст |title=( помощь ) Архивный индекс на Wayback Machine