Цивилизация долины Инда [1] ( IVC ), также известная как цивилизация Инда , была цивилизацией бронзового века в северо-западных регионах Южной Азии , существовавшей с 3300 г. до н. э. по 1300 г. до н. э., а в своей зрелой форме — с 2 600 г. до н. [2] [a] Вместе с Древним Египтом и Месопотамией , это была одна из трех ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии , и из трех, наиболее широко распространенных, ее территории охватывали территорию от большей части Пакистана до северо-востока Афганистана. и северо-запад Индии . [3] [b] Цивилизация процветала как на аллювиальной равнине реки Инд , протекающей по всей территории Пакистана, так и вдоль системы многолетних рек, питаемых муссонами , которые когда-то текли в окрестностях Гаггар -Хакры , сезонная река на северо-западе Индии и восточном Пакистане. [2] [4]
Термин «Хараппа» иногда применяется к цивилизации Инда в честь ее типового объекта Хараппа , первого места раскопок, проведенного в начале 20-го века на территории тогдашней провинции Пенджаб в Британской Индии , а сейчас это Пенджаб, Пакистан . [5] [c] Открытие Хараппы, а вскоре и Мохенджо-Даро, стало кульминацией работы, которая началась после основания Археологической службы Индии при Британском владычестве в 1861 году. [6] Существовали более ранние и более поздние культуры, называемые Ранний Харапп и Поздний Харапп в одном районе. Ранние хараппские культуры были заселены неолитическими культурами, самой ранней и самой известной из которых является Мергарх в Белуджистане , Пакистан. [7] [8] Хараппскую цивилизацию иногда называют зрелой Хараппской , чтобы отличить ее от более ранних культур.
Города древнего Инда отличались городской планировкой , домами из обожженного кирпича , сложными дренажными системами, системами водоснабжения , скоплениями крупных нежилых построек, методами ремесла и металлургии . [d] В Мохенджо-Даро и Хараппе , скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 особей, [10] а в период своего расцвета цивилизация могла насчитывать от одного до пяти миллионов особей. [11] Постепенное высыхание региона в 3-м тысячелетии до нашей эры, возможно, было первоначальным стимулом для его урбанизации. В конце концов, это также сократило запасы воды настолько, что это привело к гибели цивилизации и рассеянию ее населения на восток. [э]
Хотя сообщалось о более чем тысяче стоянок зрелого Хараппа и почти сотне раскопок, [12] [f] [14] [15] существует пять крупных городских центров: [16] [g] Мохенджо-Даро в нижней части долины Инда ( объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1980 году как « Археологические руины в Мохенджодаро »), Хараппа в западном регионе Пенджаба , Ганеривала в пустыне Чолистан , Дхолавира в западном Гуджарате (объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2021 году как « Дхолавира: Хараппский город»). "), и Рахигархи в Харьяне . [17] [h] Хараппский язык напрямую не засвидетельствован, и его принадлежность неясна, поскольку письменность Инда осталась нерасшифрованной. [18] Часть ученых отдает предпочтение связи с дравидийской или эламо-дравидийской языковой семьей. [19] [20]
Цивилизация Инда названа в честь речной системы Инд , на аллювиальных равнинах которой были обнаружены и раскопаны ранние памятники цивилизации. [21] [я]
Следуя традиции археологии, эту цивилизацию иногда называют Хараппской , по названию ее типового объекта , Хараппы , первого места раскопок, проведенных в 1920-х годах; это особенно верно в отношении использования, используемого Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году. [22] [j]
Термин «Гаггар-Хакра» занимает видное место в современных обозначениях, применяемых к цивилизации Инда, поскольку вдоль реки Гаггар-Хакра на северо-западе Индии и восточном Пакистане было обнаружено большое количество стоянок. [23] Термины «Цивилизация Инда-Сарасвати» и «Цивилизация Синдху-Сарасвати» также использовались в литературе после предполагаемого отождествления Гаггар-Хакры с рекой Сарасвати , описанной в первых главах Ригведы , сборника гимнов. на архаическом санскрите , составленном во втором тысячелетии до нашей эры. [24] [25]
Недавние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описанной в Ригведе как река со снеговым питанием, Гаггар-Хакра представляла собой систему многолетних рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок, примерно 4000 лет назад. [4] [к]
Цивилизация долины Инда была примерно современницей других речных цивилизаций древнего мира: Древнего Египта вдоль Нила , Месопотамии на землях, орошаемых Евфратом и Тигром , и Китая в водосборном бассейне Желтой реки и Янцзы . К моменту своего зрелого этапа цивилизация распространилась на территорию, большую, чем другие, включая ядро протяженностью 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Кроме того, существовал регион с разнообразной флорой, фауной и средой обитания, в десять раз превышающий его размер, который в культурном и экономическом отношении сформировался под влиянием Инда. [26] [л]
Около 6500 г. до н.э. в Белуджистане , на окраине аллювия Инда, возникло сельское хозяйство . [27] [м] [28] [п] В последующие тысячелетия оседлая жизнь вторглась на равнины Инда, подготовив почву для роста сельских и городских поселений. [29] [o] Более организованный малоподвижный образ жизни, в свою очередь, привел к чистому увеличению рождаемости. [27] [p] В крупных городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, скорее всего, проживало от 30 000 до 60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек. [27] [q] В этот период уровень смертности увеличился, так как тесные условия жизни человека и домашних животных привели к росту заразных заболеваний. [28] [r] По одной из оценок, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек. [30] [с]
Цивилизация простиралась от Белуджистана на западе до западного Уттар-Прадеша на востоке, от северо-восточного Афганистана на севере до штата Гуджарат на юге. [24] Наибольшее количество объектов находится в штатах Пенджаб , Гуджарат, Харьяна , Раджастхан , Уттар-Прадеш, Джамму и Кашмир , [24] Синд и Белуджистан. [24] Прибрежные поселения простирались от Суткаган-Дора [31] в Западном Белуджистане до Лотала [32] в Гуджарате. Участок в долине Инда был обнаружен на реке Оксус в Шортугае , [33] в долине реки Гомал на северо-западе Пакистана, [34] в Манде, штат Джамму, на реке Беас недалеко от Джамму , [35] и в Аламгирпуре на реке Хиндон. , всего в 28 км (17 миль) от Дели. [36] Самый южный участок цивилизации долины Инда — Даймабад в Махараштре. Стоянки долины Инда чаще всего обнаруживаются на реках, но также и на древнем морском побережье, [37] например, Балакот ( Кот-Бала ), [38] и на островах, например, Дхолавира . [39]
«Трое других ученых, имена которых я не могу обойти молчанием, — это покойный г-н Р.Д. Банерджи , которому принадлежит заслуга открытия если не самого Мохенджо-Даро, то, по крайней мере, его глубокой древности, и его непосредственные преемники в задание на раскопки, господа М.С. Вац и К.Н. Дикшит ... ...никто, кроме меня, наверное, не может в полной мере оценить трудности и невзгоды, с которыми им пришлось столкнуться в течение трех первых сезонов в Мохенджо-Даро"
- Из книги Джона Маршалла (редактор), Мохенджо-Даро и цивилизация Инда , Лондон: Артур Пробстейн, 1931. [40]
Первые современные отчеты о руинах цивилизации Инда принадлежат Чарльзу Массону , дезертиру из армии Ост-Индской компании . [41] В 1829 году Массон путешествовал по княжескому штату Пенджаб, собирая полезную информацию для Компании в обмен на обещание помилования. [41] Одним из аспектов этой договоренности было дополнительное требование передать Компании любые исторические артефакты, приобретенные во время его путешествий. Массон, который хорошо разбирался в классической литературе , особенно в военных кампаниях Александра Великого , выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые фигурировали в кампаниях Александра и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании. [41] Главным археологическим открытием Массона в Пенджабе стала Хараппа, мегаполис цивилизации Инда в долине притока Инда, реки Рави . Массон сделал обильные записи и иллюстрации богатых исторических артефактов Хараппы, многие из которых лежали полузакопанными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения за Хараппой в книгу « Рассказ о различных путешествиях по Белуджистану, Афганистану и Пенджабу» . Он отнес руины Хараппы к периоду письменной истории, ошибочно приняв их за описанные ранее во время кампании Александра. [41] Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате давней эрозии. [41] [т]
Два года спустя Компания заключила контракт с Александром Бёрнсом на плавание вверх по Инду, чтобы оценить возможность водного путешествия для своей армии. [41] Бернс, который также остановился в Хараппе, отметил обожженные кирпичи, использованные в древней кладке этого места, но также отметил бессистемное разграбление этих кирпичей местным населением. [41]
Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасным набегам из-за кирпичей после британской аннексии Пенджаба в 1848–1849 годах. Значительное их количество было вывезено в качестве балласта для железнодорожных линий , прокладываемых в Пенджабе. [43] Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултаном и Лахором , проложенных в середине 1850-х годов, были поддержаны хараппскими кирпичами. [43]
В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и установления правления Короны в Индии , археология на субконтиненте стала более формально организованной с основанием Археологической службы Индии (ASI). [44] Александр Каннингем , первый генеральный директор Обзора, посетивший Хараппу в 1853 году и отметивший внушительные кирпичные стены, посетил снова, чтобы провести обследование, но на этот раз на участке, весь верхний слой которого был очищен во время промежуточный. [44] [45] Хотя его первоначальная цель — продемонстрировать Хараппу как затерянный буддийский город, упомянутый в путешествиях китайского посетителя Сюаньцзана в седьмом веке нашей эры , — оказалась недостижимой, [45] Каннингем опубликовал свои выводы в 1875 году . [46] Впервые он интерпретировал хараппскую печать с ее неизвестным письмом, которое, как он пришел к выводу, имело иностранное для Индии происхождение. [46] [47]
После этого археологические работы в Хараппе затянулись до тех пор, пока новый вице-король Индии, лорд Керзон , не протолкнул Закон о сохранении древних памятников 1904 года и не назначил Джона Маршалла главой ASI. [48] Несколько лет спустя Хирананд Шастри , которому Маршалл поручил исследовать Хараппу, сообщил, что она имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древняя. [48] Экспроприировав Хараппу для ASI в соответствии с Законом, Маршалл поручил археологу ASI Дайе Рам Сахни раскопать два кургана на этом месте. [48]
Южнее, вдоль главного ствола Инда в провинции Синд , внимание привлекло практически нетронутое место Мохенджо-Даро . [48] Маршалл поручил нескольким офицерам ASI обследовать это место. В их число входили Д. Р. Бхандаркар (1911), Р. Д. Банерджи (1919, 1922–1923) и М. С. Ватс (1924). [49] В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Банериджи написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение из «далекой древности» и отмечая соответствие некоторых из его артефактов артефактам из Хараппы. [50] Позже, в 1923 году, Ватс, также в переписке с Маршаллом, отметил то же самое, более конкретно, о печатях и письме, найденных на обоих сайтах. [50] Учитывая вес этих мнений, Маршалл приказал собрать важные данные с двух сайтов в одном месте и пригласил Банерджи и Сахни на совместное обсуждение. [51] К 1924 году Маршалл убедился в значимости находок и 24 сентября 1924 года сделал предварительное, но заметное публичное заявление в газете Illustrated London News : [21]
«Нечасто археологам удавалось обнаружить остатки давно забытой цивилизации, как это было дано Шлиману в Тиринфе и Микенах или Штейну в пустынях Туркестана . как если бы мы были на пороге такого открытия на равнинах Инда».
В следующем выпуске, неделю спустя, британский ассириолог Арчибальд Сэйс смог указать на очень похожие печати, найденные на уровнях бронзового века в Месопотамии и Иране, дав первое четкое указание на их дату; последовали подтверждения от других археологов. [52] Систематические раскопки в Мохенджо-Даро начались в 1924–25 годах с раскопок К. Н. Дикшита , продолжались раскопками Х. Харгривза (1925–1926) и Эрнеста Дж. Х. Маккея (1927–1931). [49] К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но время от времени раскопки продолжались, например, под руководством Мортимера Уиллера , нового генерального директора ASI, назначенного в 1944 году, и в том числе Ахмада Хасана Дани . [53]
После раздела Индии в 1947 году, когда большинство раскопок цивилизации долины Инда находились на территории, переданной Пакистану, Археологическая служба Индии, сфера ее полномочий сократилась, провела большое количество исследований и раскопок вдоль системы Гаггар-Хакра. в Индии. [54] [u] Некоторые предполагали, что система Гаггар-Хакра может дать больше участков, чем бассейн реки Инд. [55] По словам археолога Ратнагара, многие памятники Гаггар-Хакра в Индии и памятники долины Инда в Пакистане на самом деле принадлежат местным культурам; некоторые места демонстрируют контакты с хараппской цивилизацией, но лишь немногие являются полностью развитыми хараппскими цивилизациями. [56] По состоянию на 1977 год около 90% обнаруженных печатей и надписей с надписью Инд были найдены на участках в Пакистане вдоль реки Инд, в то время как на другие места приходится только оставшиеся 10%. [v] [57] [58] К 2002 году сообщалось о более чем 1000 зрелых хараппских городах и поселениях, из которых было раскопано чуть менее сотни, [13] [14] [15] [59] в основном в общем регионе. рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков; однако крупных городских объектов всего пять: Хараппа , Мохенджо-Даро , Дхолавира , Ганеривала и Рахигархи . [59] По состоянию на 2008 год в Индии было зарегистрировано около 616 сайтов, [24] тогда как в Пакистане было зарегистрировано 406 сайтов. [24]
В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попыталось «индианизировать» археологическую работу в соответствии с целями новой нации национального единства и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом была пропаганда исламского наследия и, следовательно, археологические работы на ранних памятниках. был оставлен иностранным археологам. [60] После раздела Мортимер Уиллер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических учреждений в Пакистане, а затем присоединился к усилиям ЮНЕСКО , которым было поручено сохранить памятник в Мохенджо-Даро. [61] Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкий исследовательский проект Аахена Мохенджо-Даро , итальянскую миссию в Мохенджо-Даро и американский проект археологических исследований Хараппы (HARP), основанный Джорджем Ф. Дейлсом . [62] После случайного наводнения, обнажившего часть археологического объекта у подножия перевала Болан в Белуджистане , в начале 1970-х годов в Мехргархе были проведены раскопки французским археологом Жаном-Франсуа Жаррижем и его командой. [63]
Города древнего Инда имели «социальную иерархию, свою систему письменности, большие запланированные города и торговлю на дальние расстояния, [которые] отмечают их для археологов как полноценную «цивилизацию»». [64] Зрелая фаза древнего Инда . Хараппская цивилизация просуществовала с ок. 2600–1900 гг. до н.э. С учетом культур-предшественниц и преемников - раннего Хараппа и позднего Хараппа соответственно - можно считать, что вся цивилизация долины Инда существовала с 33 по 14 века до нашей эры. Это часть традиции долины Инда, которая также включает в себя дохараппскую оккупацию Мехргарха, самого раннего сельскохозяйственного участка в долине Инда. [8] [65]
Для IVC используется несколько периодизаций. [8] [65] Чаще всего используется классификация цивилизации долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю хараппскую фазу. [66] Альтернативный подход Шаффера делит более широкую Традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппскую «Эру раннего производства продуктов питания» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют Раннему Хараппскому, Зрелому Хараппскому, и поздняя Хараппская фазы. [7] [67]
Мехргарх — горное поселение эпохи неолита (7000–2500 гг. до н.э. ) в провинции Белуджистан в Пакистане , [76] которое дало новое понимание возникновения цивилизации долины Инда. [64] [w] Мехргарх — одно из первых мест со свидетельствами земледелия и скотоводства в Южной Азии . [77] [78] Мергарх находился под влиянием ближневосточного неолита, [79] со сходством между «одомашненными сортами пшеницы, ранними фазами земледелия, керамикой, другими археологическими артефактами, некоторыми одомашненными растениями и стадными животными». [80] [х]
Жан-Франсуа Жарриж выступает за независимое происхождение Мехргарха. Джарридж отмечает «предположение, что земледелие в полной мере распространилось от Ближнего Востока до Южной Азии» [81] [x] [y] [z] и сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда, которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими объектами. Но, учитывая оригинальность Мехргарха, Джарридж заключает, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение и не является «заводью» неолитической культуры Ближнего Востока. [81]
Лукач и Хемфилл предполагают первоначальное местное развитие Мехргарха с непрерывностью культурного развития, но с изменением численности населения. Согласно Лукачу и Хемфиллу, хотя существует сильная преемственность между неолитической и энеолитической (медного века) культурами Мергарха, стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не произошло от неолитического населения Мехргарха, [95] что «предполагает умеренные уровни потока генов». [95] [aa] Маскаренхас и др. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские типы телосложения обнаруживаются в могилах Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)». [96]
Гальего Ромеро и др. (2011) заявляют, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, выявленный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [97] Далее они отмечают, что «самые ранние свидетельства выпаса скота в Южной Азии происходят из долины реки Инд в Мехргархе и датируются 7000 лет назад ». [97] [аб]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Early_Phase_(3300-2600_BCE).png)
_02.jpg/1280px-Valle_dell'indo,_barca_a_forma_di_toro,_periodo_kot-dijan,_2800-2600_ac_ca._(coll._priv.)_02.jpg)
Ранняя хараппская фаза Рави, названная в честь близлежащей реки Рави , продолжалась с ок. 3300–2800 гг. до н.э. Это началось, когда фермеры из гор постепенно перемещались между своими горными домами и равнинными речными долинами [99] и связано с фазой Хакра , выявленной в долине реки Гаггар-Хакра на западе, и предшествует фазе Кот-Диджи (2800 г.). –2600 г. до н. э., Харапп 2), названный в честь места в северном Синде , Пакистан, недалеко от Мохенджо-Даро . Самые ранние образцы письменности Инда относятся к 3-му тысячелетию до нашей эры. [100] [101]
Зрелая фаза более ранних деревенских культур представлена Рехманом Дери и Амри в Пакистане. [102] Кот Диджи представляет собой этап, ведущий к Зрелому Хараппану, с цитаделью, олицетворяющей централизованную власть и все более городское качество жизни. Другой город этого этапа был найден в Калибангане в Индии на реке Хакра. [103]
Торговые сети связали эту культуру с родственными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, включая лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени жители деревни одомашнили множество сельскохозяйственных культур, включая горох , семена кунжута , финики и хлопок, а также животных, в том числе водяного буйвола . К 2600 г. до н. э. ранние хараппские общины превратились в крупные городские центры, откуда началась зрелая хараппская фаза. Последние исследования показывают, что жители долины Инда мигрировали из деревень в города. [104] [105]
Заключительные этапы раннего Хараппского периода характеризуются строительством крупных поселений, обнесенных стенами, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно единообразную» материальную культуру с точки зрения стилей керамики, орнаментов и печатей . с индийским письмом , ведущим к переходу к зрелой хараппской фазе. [106]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Mature_Phase_(2600-1900_BCE).png)
По данным Гиозана и др. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию первоначально позволила деревням долины Инда развиваться за счет укрощения наводнений Инда и его притоков. Сельское хозяйство, поддерживаемое наводнениями, привело к образованию больших излишков сельскохозяйственной продукции, что, в свою очередь, способствовало развитию городов. Жители ИВЦ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. [4] Брук далее отмечает, что развитие развитых городов совпадает с сокращением количества осадков, что могло спровоцировать реорганизацию в более крупные городские центры. [108] [е]
По мнению Дж.Г. Шаффера и Д.А. Лихтенштейна, [109] зрелая хараппская цивилизация представляла собой «слияние традиций или «этнических групп» багор, хакра и кот-диджи в долине Гаггар-Хакра на границах Индии и Пакистана». [110]
Кроме того, согласно более позднему резюме Мейзелса (2003), «Хараппская ойкумена образовалась в результате синтеза Кот-Диджиан/ Амри-Нал ». Он также говорит, что с точки зрения сложности приоритет имеет место Мохенджо-Даро, наряду с кластером памятников Хакра-Гаггар, «где изделия Хакры фактически предшествуют материалам, связанным с Кот-Диджи». Он рассматривает эти области как «катализаторы в создании слияния культурных элементов Хакры, Кот-Диджиана и Амри-Нала, что привело к образованию гештальта, который мы признаем как Ранний Харапп (Ранний Инд)». [111]
К 2600 году до нашей эры общины раннего Хараппа превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа , Ганеривала , Мохенджо-Даро в современном Пакистане, а также Дхолавира , Калибанган , Рахигархи , Рупар и Лотал в современной Индии. [112] Всего обнаружено более 1000 поселений, в основном в районе рек Инд и Гаггар-Хакра и их притоков. [13]
Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает ее первым городским центром в регионе. Качество муниципального градостроительства предполагает знание городского планирования и эффективное муниципальное управление, которое уделяет большое внимание гигиене или, альтернативно, доступности средств религиозного ритуала. [113]
Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно частично раскопанного Ракхигархи , этот городской план включал в себя первые в мире известные городские системы канализации . В городе отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, судя по всему, была отведена для купания, сточные воды направлялись в закрытые водостоки, расположенные вдоль главных улиц. Дома выходили только во внутренние дворы и небольшие переулки. Домостроение в некоторых деревнях региона до сих пор в некотором отношении напоминает домостроение хараппцев. [ак]
Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были гораздо более совершенными, чем любые существующие в современных городских поселениях на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня. Передовая архитектура Хараппы проявляется в их верфях, зернохранилищах , складах, кирпичных платформах и защитных стенах. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защищали хараппцев от наводнений и, возможно, предотвращали военные конфликты. [115]
Назначение цитадели остается спорным. В отличие от современников этой цивилизации, Месопотамии и Древнего Египта , здесь не было построено никаких крупных монументальных сооружений. Убедительных свидетельств наличия дворцов или храмов нет. [116] Некоторые сооружения, как полагают, были зернохранилищами. В одном городе найдена огромная хорошо построенная баня (« Большая баня »), которая, возможно, была общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стенами, далеко не ясно, носили ли эти сооружения оборонительный характер.
Большинство горожан, судя по всему, были торговцами или ремесленниками, которые жили вместе с другими людьми, занимавшимися той же профессией, в четко определенных кварталах. Материалы из дальних регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди обнаруженных артефактов были красивые глазурованные фаянсовые бусы. На стеатитовых печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованную систему письма цивилизации долины Инда . Некоторые печати использовались для штамповки глины на торговых товарах.
Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда отличались очевидным, хотя и относительным, эгалитаризмом . Все дома имели доступ к воде и канализации. Это создает впечатление общества с относительно низкой концентрацией богатства . [117]
Археологические данные не дают немедленных ответов на вопрос о центре власти или изображениях людей, находящихся у власти в хараппском обществе. Однако есть признаки того, что принимаются и реализуются сложные решения. Например, большинство городов были построены по очень однородной и хорошо спланированной сетке, что позволяет предположить, что они были спланированы центральной властью; необычайное единообразие хараппских артефактов, проявляющееся в керамике, печатях, гирях и кирпичах; [118] наличие объектов общественного назначения и монументальной архитектуры; [119] неоднородность погребальной символики и погребального инвентаря (предметов, входящих в погребения). [ нужна цитата ]
Вот некоторые основные теории :
Хараппцы разработали некоторые новые методы металлургии и производили медь, бронзу , свинец и олово . [ нужна цитата ]
В Банавали был найден пробный камень с золотыми прожилками , который, вероятно, использовался для проверки чистоты золота (такая техника до сих пор используется в некоторых частях Индии). [110]
_Balance_&_Weights.jpg/1280px-Harappan_(Indus_Valley)_Balance_&_Weights.jpg)
Люди цивилизации Инда достигли огромной точности измерения длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов. [ сомнительно ] Сравнение имеющихся объектов указывает на крупномасштабные различия на территориях Инда. Их наименьшее деление, отмеченное на шкале из слоновой кости, найденной в Лотале в Гуджарате, составляло примерно 1,704 мм, это самое маленькое деление, когда-либо зарегистрированное на шкале бронзового века . [ нужна цитата ] Хараппские инженеры следовали десятичному разделению измерений для всех практических целей, включая измерение массы, определяемой их весами в шестигранниках . [ нужна цитата ]
Эти гири были в соотношении 5:2:1 с весами 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила примерно 28 единиц. граммы, похожие на английскую имперскую унцию или греческую унцию, а предметы меньшего размера взвешивались в аналогичных соотношениях с единицами измерения 0,871. Однако, как и в других культурах, фактический вес не был одинаковым по всей территории. Веса и меры, использованные позднее в « Арташастре » Каутильи (4 век до н.э.), такие же, как и в «Лотале» . [121]
Было найдено множество печатей и предметов из керамики и терракоты долины Инда, а также очень мало каменных скульптур, золотых украшений и бронзовых сосудов. На местах раскопок было найдено несколько анатомически детализированных фигурок из терракоты , бронзы и стеатита, причем первые, вероятно, в основном игрушки. [122] Хараппцы также изготавливали различные игрушки и игры, в том числе кубические игральные кости (с от одного до шести отверстий на гранях), которые были найдены в таких местах, как Мохенджо-Даро. [123]
Среди терракотовых фигурок были коровы, медведи, обезьяны и собаки. Животное, изображенное на большинстве тюленей на стоянках половозрелого периода, четко не идентифицировано. Наполовину бык, наполовину зебра, с величественным рогом, он был источником спекуляций. Пока нет достаточных доказательств для обоснования утверждений о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но распространенность изображения ставит вопрос о том, являются ли животные на изображениях ИВК религиозными символами. [124]
Практиковались многие ремесла, в том числе «обработка ракушек, керамика, изготовление бус из агата и глазурованного стеатита», а эти изделия использовались при изготовлении ожерелий, браслетов и других украшений всех этапов хараппской культуры. Некоторые из этих ремесел до сих пор практикуются на субконтиненте. [119] Некоторые предметы макияжа и туалетных принадлежностей (особый вид расчесок (какай), использование коллирия и специальный туалетный гаджет «три в одном»), которые были найдены в Хараппских контекстах, до сих пор имеют аналогичные аналоги в современной Индии. [125] Были найдены терракотовые женские фигурки ( ок. 2800–2600 гг. до н.э.), у которых красный цвет был нанесен на «мангу» (линию разделения волос). [125]
В городе Лотал археологические находки периода 2000–3000 гг. до н.э. были найдены в виде фигур на доске, напоминающих шахматы. [126]
Находки из Мохенджо-Даро первоначально были переданы на хранение в Лахорский музей , но позже были перевезены в штаб-квартиру ASI в Нью-Дели, где планировался новый «Центральный имперский музей» для новой столицы британского владычества, в котором по крайней мере будет отображен выбор. Стало очевидным, что независимость Индии приближается, но раздел Индии ожидался только на позднем этапе процесса. Новые власти Пакистана потребовали вернуть фрагменты Мохенджо-Даро, раскопанные на их территории, но власти Индии отказались. В конце концов было достигнуто соглашение, согласно которому находки общим количеством около 12 000 предметов (большинство черепков керамики) были поровну разделены между странами; в некоторых случаях это воспринималось очень буквально: в некоторых ожерельях и поясах бусины были разделены на две стопки. В случае с «двумя самыми знаменитыми скульптурными фигурами» Пакистан запросил и получил так называемую фигуру Царя-Жреца , в то время как Индия сохранила за собой гораздо меньшую Танцующую девушку . [127]
Хотя трактат по искусству «Натья Шастра» ( ок. 200 г. до н. э. – 200 г. н. э. ) написан значительно позже, он классифицирует музыкальные инструменты на четыре группы в зависимости от средств их акустического производства — струны, мембраны, твердые материалы и воздух — и вполне вероятно, что такие инструменты были существовал со времен IVC. [128] Археологические данные указывают на использование простых погремушек и сосудистых флейт , а иконографические данные свидетельствуют о том, что ранние арфы и барабаны также использовались. [129] Идеограмма в IVC содержит самое раннее известное изображение арочной арфы , датированное где-то до 1800 года до нашей эры. [130]
На стоянках IVC было найдено несколько реалистичных статуэток, из которых наиболее известной является отлитая по выплавляемой модели бронзовая статуэтка стройной танцующей девушки , украшенная браслетами, найденная в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные неполные статуэтки были найдены в Хараппе при надлежащих стратифицированных раскопках, которые демонстрируют почти классическую трактовку человеческого тела: статуэтка танцора , который кажется мужчиной, и Торс Хапаппы , мужской торс из красной яшмы , обе сейчас в Национальном музее Дели. Сэр Джон Маршалл отреагировал с удивлением, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы: [131]
Когда я впервые увидел их, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью опрокинули все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Подобное моделирование было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что наверняка была допущена какая-то ошибка; что эти фигурки попали на уровни примерно на 3000 лет старше тех, которым они принадлежали... Теперь, в этих статуэтках, именно эта анатомическая истина так поразительна; это заставляет нас задаться вопросом, могли ли в этом важнейшем вопросе греческое искусство предвосхитить скульпторы далекой эпохи на берегах Инда. [131]
Эти статуэтки остаются спорными из-за их продвинутого стиля изображения человеческого тела. Что касается туловища из красной яшмы, первооткрыватель Ватс утверждает, что он датирован Хараппой, но Маршалл считал, что эта статуэтка, вероятно, историческая и датируется периодом Гуптов , сравнивая ее с гораздо более поздним туловищем Лоханипура . [132] Второй довольно похожий торс танцующего мужчины из серого камня также был найден примерно в 150 метрах от него в безопасном зрелом хараппском слое. В целом антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, составляют вершину искусства Инда в период зрелого Хараппа. [133]
Были обнаружены тысячи стеатитовых печатей, и их физические характеристики довольно последовательны. По размеру они варьируются от квадратов со стороной 2 до 4 см ( 3 ⁄ 4 к 1).+1 ⁄ дюйма ). В большинстве случаев сзади у них есть прокол для шнура, который можно использовать в качестве личного украшения. Кроме того, сохранилось большое количество печатей, из которых лишь немногие могут быть сопоставлены с печатями. Подавляющее большинство примеров письменности Инда представляют собой короткие группы знаков на печатях. [134]
В Мохенджо-Даро были найдены печати, изображающие фигуру, стоящую на голове, и другую, на печати Пашупати , сидящую, скрестив ноги, в чем-то [ кто? ] называют позой, напоминающей йогу (см. изображение так называемого Пашупати ниже). Эта цифра была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл обнаружил сходство с индуистским богом Шивой. [135]
Человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка появляется и на печатях, в частности в сцене боя с рогатым тигроподобным зверем. Это божество сравнивали с месопотамским человеком-быком Энкиду . [136] [137] [138] На нескольких печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми, мотив « Хозяина животных », общий для цивилизаций Западной и Южной Азии. [138] [139]
Цивилизация долины Инда, возможно, имела воловьи повозки, идентичные тем, которые можно увидеть сегодня по всей Южной Азии, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, представляли собой небольшие плоскодонные суда, возможно, приводимые в движение парусом, подобные тем, которые можно увидеть сегодня на реке Инд. Однако обширная сеть каналов, использующихся для орошения, также была обнаружена Х.-П. Франкфорт. [146]
В период 4300–3200 гг. до н.э. периода энеолита (медного века) территория цивилизации долины Инда демонстрирует сходство керамики с южным Туркменистаном и северным Ираном, что предполагает значительную мобильность и торговлю. В раннехараппский период (около 3200–2600 гг. до н.э.) сходство керамики, печатей, статуэток, украшений и т. д. документально подтверждает интенсивную караванную торговлю со Средней Азией и Иранским нагорьем . [147]
Судя по рассеянию артефактов цивилизации Инда, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистана , прибрежные районы Персии , северную и западную Индию и Месопотамию , что привело к развитию отношений Инда и Месопотамии . Исследования зубной эмали людей, похороненных в Хараппе, позволяют предположить, что некоторые жители мигрировали в город из-за пределов долины Инда. [148] Древние исследования ДНК могил на стоянках бронзового века в Гонур-Депе , Туркменистан, и Шахр-э-Сухте , Иран, выявили 11 человек южноазиатского происхождения, которые предположительно имеют зрелое происхождение из долины Инда. [149]
Уже в середине Хараппской фазы между хараппской и месопотамской цивилизациями действовала обширная морская торговая сеть, причем большая часть торговли велась «торговцами-посредниками из Дилмуна » (современный Бахрейн , Восточная Аравия и Файлака , расположенные в Персидском заливе ). [150] Такая морская торговля на большие расстояния стала возможной с развитием дощатых плавсредств, оснащенных единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тканого тростника или ткани. [151]
Однако доказательства морской торговли с участием Хараппской цивилизации не являются убедительными. В своей книге «Расцвет цивилизации в Индии и Пакистане» археологи Бриджит Олчин и Раймонд Олчин пишут:
... (стр. 173) поселение в Лотале... вдоль восточной стороны находился кирпичный бассейн. Экскаватор утверждает, что это была верфь, соединенная каналами с соседним устьем. ... На его краю экскаватор обнаружил несколько сильно пронизанных камней, похожих на современные якорные камни, используемые традиционными общинами мореплавателей Западной Индии. Эта интерпретация, однако, была оспорена, и действительно, опубликованные уровни бассейна и его входа по отношению к современному уровню моря, похоже, свидетельствуют против нее. Лешник убедительно предположил, что это был резервуар для приема пресной воды, направлявшийся с возвышенностей вглубь страны в район, где местные источники воды в древности, как и сегодня, были солеными. Мы считаем любую интерпретацию еще недоказанной, но отдаем предпочтение последней. ... (стр. 188–189) При обсуждении торговли внимание уделяется методам транспорта. Несколько изображений кораблей встречаются на печатях и граффити в Хараппе, Мохенджо-Даро (рис. 7.15–7.16) и т. д., а терракотовая модель корабля с гнездом для мачты и проушинами для крепления такелажа происходит из Лотала. Выше мы уже видели, что большой кирпичный резервуар, интерпретируемый Рао как причал в Лотале, пока не может быть точно идентифицирован. , как подробно описано выше. (Рисунок 7.15 имел подпись: Мохенджо-Даро: изображение корабля на каменной печати (длина 4,3 см) (по Маккею). Рисунок 7.16 Мохенджо-Даро: изображение корабля на терракотовом амулете (длина 4,5 см). ) после Дейлса)
Дэниел Т. Поттс пишет:
Принято считать, что большая часть торговли между долиной Инда (древняя Мелухха?) и западными соседями велась вверх по Персидскому заливу, а не по суше. Хотя неопровержимых доказательств того, что это действительно так, не существует, распространение артефактов типа Инда на полуострове Оман, в Бахрейне и в южной Месопотамии позволяет предположить, что ряд морских этапов связывал долину Инда и регион Персидского залива. Если это принять, то наличие выгравированных бус из сердолика , кубической каменной гири в хараппском стиле и цилиндрической печати в хараппском стиле в Сузах (Amiet 1986a, рис. 92-94) может служить свидетельством морской торговли между Сузами и Сузами. Долина Инда в конце III тысячелетия до нашей эры. С другой стороны, учитывая, что подобные находки, особенно гравированные бусины из сердолика, засвидетельствованы в местах, не имеющих выхода к морю, включая Тепе-Хисар (Таппе-Хесар), Шах-Тепе (Шах-Таппе), Калле Нисар (Калла-Нисар), Джелалабад (Джелалабад), Марлик ( Марлик) и Тепе Яхья (Таппе Яхья) (Possehl 1996, стр. 153-54), другие механизмы, включая сухопутное движение разносчиков или караванов, могут быть причиной их присутствия в Сузах. [152]
В 1980-е годы важные археологические открытия были сделаны в Рас-эль-Джинзе ( Оман ), продемонстрировавшие морские связи долины Инда с Аравийским полуостровом . [151] [153] [154]
Деннис Френес недавно отметил это:
Артефакты Индского типа и связанные с Индом артефакты были обнаружены на обширной и дифференцированной ойкумене , охватывающей Среднюю Азию, Иранское нагорье, Месопотамию и северный Левант, Персидский залив и Оманский полуостров. Обнаружение инструментов торговли Инда (печатей, гирь и контейнеров) по всей Средней Азии, дополненное информацией из месопотамских клинописных текстов, показывает, что предприниматели из долины Инда регулярно отправлялись в эти регионы для заключения сделок с местными социально-экономическими и политическими образованиями. Однако артефакты Инда также обменивались за пределами этого основного региона, в конечном итоге достигнув долины реки Нил, Анатолии и Кавказа. Напротив, на территории долины Большого Инда было найдено лишь несколько экзотических торговых инструментов и товаров. Успех индийской торговли в Центральной и Западной Азии зависел не только от динамичного предпринимательства индийских купцов и экзотических товаров, которые они предлагали. Конкретные продукты активно разрабатывались и производились в долине Инда для удовлетворения особых потребностей зарубежных рынков, а ремесленники Инда выходили за пределы своей родной культурной сферы, адаптируя свою самобытную продукцию к вкусам иностранной элиты или перерабатывая местные модели. Принятие специальных печатей и иконографий для регулирования внешнеторговой деятельности предполагает сознательную попытку реализации скоординированной надрегиональной маркетинговой стратегии[...] [155]
По данным Гангала и др. (2014), существуют убедительные археологические и географические свидетельства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии, но есть также «веские доказательства местного одомашнивания ячменя и крупного рогатого скота зебу в Мехргархе». [79] [объявление]
По словам Жана-Франсуа Жаррижа, земледелие имело независимое местное происхождение в Мехргархе, который, как он утверждает, является не просто «заводью» неолитической культуры Ближнего Востока, несмотря на сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда. которые являются свидетельством «культурного континуума» между этими объектами. [81] Археолог Джим Г. Шаффер пишет, что местонахождение в Мехргархе «демонстрирует, что производство продуктов питания было коренным феноменом Южной Азии» и что данные подтверждают интерпретацию «доисторической урбанизации и сложной социальной организации в Южной Азии как основанной на коренных, но не изолированные, культурные события». [156]
Джарридж отмечает, что жители Мергарха использовали одомашненную пшеницу и ячмень , [157] в то время как Шаффер и Лихтенштейн отмечают, что основной выращиваемой зерновой культурой был голый шестирядный ячмень, культура, полученная из двухрядного ячменя. [158] Гангал соглашается, что «неолитические одомашненные культуры в Мехргархе включают более 90% ячменя», отмечая, что «есть убедительные доказательства местного одомашнивания ячменя». Тем не менее, Гангал также отмечает, что урожай также включал «небольшое количество пшеницы», которая «предположительно имеет ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией». [79] [аэ]
Скот, который часто изображается на печатях Инда, — это горбатый индийский зубр ( Bos primigenius namadicus ), похожий на скот зебу . Крупный рогатый скот зебу до сих пор распространен в Индии и Африке. Он отличается от европейского крупного рогатого скота ( Bos primigenius taurus ) и, как полагают, был независимо одомашнен на Индийском субконтиненте, вероятно, в регионе Белуджистан в Пакистане. [159] [79] [объявление]
Исследования Дж. Бейтса и др. (2016) подтверждает, что население Инда было первым народом, который использовал сложные стратегии выращивания нескольких культур в оба сезона, выращивая продукты питания летом (рис, просо и бобы) и зимой (пшеница, ячмень и бобовые), что требовало разных режимов полива. [160] Бейтс и др. (2016) также нашли доказательства совершенно отдельного процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии, основанного на диком виде Oryza nivara . Это привело к местному развитию смешанного земледелия «водно-болотных угодий» и «засушливых земель» местного земледелия риса Oryza sativa indica до того, как примерно в 2000 году до нашей эры появился по-настоящему «болотной» рис Oryza sativa japonica . [161]
Согласно археологическим находкам, в цивилизации долины Инда преобладала мясная диета таких животных, как крупный рогатый скот, буйвол, коза, свинья и курица. [162] [163] Также были обнаружены остатки молочных продуктов. По словам Акшиеты Сурьянараян и др., [af] имеющиеся данные указывают на то, что кулинарные практики распространены в регионе; пищевыми компонентами были молочные продукты (в небольшой пропорции), туши жвачных животных, а также жировые жиры нежвачных животных, растения или смеси этих продуктов. [164] Характер питания оставался неизменным на протяжении всего периода спада. [164]
Семь пищевых шариков (« ладду ») были найдены в неповрежденном виде вместе с двумя фигурками быков и ручным медным теслом во время раскопок в 2017 году в западном Раджастане. [165] Датированные примерно 2600 г. до н.э., они, вероятно, состояли из бобовых, в основном маша , и злаков. [165] Авторы предположили, что пищевые шарики имели ритуальное значение, учитывая находки фигурок быков, тесла и тюленя в непосредственной близости. [165] [166]
Часто высказывалось предположение, что носители IVC лингвистически соответствовали протодравидам , а распад протодравидов соответствовал распаду позднехараппской культуры . [167] Финский индолог Аско Парпола приходит к выводу, что единообразие надписей на Инде исключает любую возможность использования самых разных языков и что ранняя форма дравидийского языка, должно быть, была языком народа Инда. [168] Сегодня дравидийская языковая семья сконцентрирована в основном на юге Индии , а также на севере и востоке Шри-Ланки , но ее очаги все еще сохраняются на всей остальной территории Индии и Пакистана ( язык брахуи ), что подтверждает теорию.
По мнению Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки, возможно, распространились на Индийский субконтинент с распространением сельского хозяйства. [169] По словам Дэвида Макалпина, дравидийские языки были завезены в Индию в результате иммиграции в Индию из Элама . [ag] В более ранних публикациях Ренфрю также утверждал, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, [170] [171] [172] [ах] , но совсем недавно Хеггарти и Ренфрю отмечают, что « еще многое предстоит сделать для выяснения предыстории дравидов». Они также отмечают, что «анализ языковых данных, проведенный Макальпином, и, следовательно, его утверждения, остаются далекими от ортодоксальности». [169] Хеггарти и Ренфрю приходят к выводу, что некоторые сценарии совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще очень нерешительно». [169] [aj] В исследовании 2021 года Бахата Ансумали Мукхопадхьяй представил лингвистический анализ, позволяющий предположить присутствие протодравидийцев в районе древнего Инда, используя дравидийские корневые слова для обозначения зуба, зубной щетки и слона в различных современных древних цивилизациях. [177]
От 400 до 600 различных символов Инда [178] были найдены на печатях марок , небольших табличках, керамических горшках и более чем дюжине других материалов, включая «вывеску», которая, очевидно, когда-то висела над воротами внутренней цитадели Инда. Индский город Дхолавира. Типичные индийские надписи имеют длину около пяти символов, [179] большинство из которых (кроме «вывески» Дхолавиры) крошечные; самый длинный на любом отдельном объекте (написанный на медной пластине [180] ) имеет длину 34 символа.
Хотя на основании этих надписей цивилизацию долины Инда обычно характеризуют как письменное общество, это описание оспаривается Фармером, Спроатом и Витцелем (2004) [181] , которые утверждают, что система Инда не кодировала язык, а была вместо этого он похож на множество нелингвистических знаковых систем, широко используемых на Ближнем Востоке и в других обществах для обозначения семей, кланов, богов и религиозных концепций. Другие утверждали, что символы использовались исключительно для экономических операций, но это утверждение оставляет необъяснимым появление символов Инда на многих ритуальных предметах, многие из которых массово производились в формах . Никаких параллелей этим надписям массового производства не известно ни в одной из других ранних древних цивилизаций. [182]
В исследовании 2009 года, проведенном PN Rao et al. опубликованной в журнале Science , ученые-компьютерщики, сравнивая образец символов с различными лингвистическими сценариями и нелингвистическими системами, включая ДНК и язык компьютерного программирования, обнаружили, что образец письма Инда ближе к шаблону устной речи, подтверждая гипотезу о том, что он кодирует для еще неизвестного языка. [183] [184]
Фармер, Спроат и Витцель оспорили этот вывод, указав, что Rao et al. на самом деле не сравнивал знаки Инда с «реальными нелингвистическими системами», а скорее с «двумя полностью искусственными системами, изобретенными авторами: одна состоит из 200 000 случайно упорядоченных знаков, а другая — из 200 000 полностью упорядоченных знаков, которые, как они ложно утверждают, представляют собой структуры всех реальных нелингвистических знаковых систем». [185] Фармер и др. также продемонстрировали, что сравнение нелингвистической системы, такой как средневековые геральдические знаки, с естественными языками дает результаты, аналогичные тем, которые получили Рао и др. полученный с помощью знаков Инда. Они пришли к выводу, что метод, использованный Rao et al. не может отличить языковые системы от неязыковых. [186]
Сообщения на печатях оказались слишком короткими, чтобы их мог расшифровать компьютер. Каждая печать имеет особую комбинацию символов, и примеров каждой последовательности слишком мало, чтобы обеспечить достаточный контекст. Символы, сопровождающие изображения, различаются от печати к печати, поэтому невозможно понять значение символов по изображениям. Тем не менее, было предложено несколько интерпретаций значения печатей. Эти интерпретации отличались двусмысленностью и субъективностью. [186] : 69
Фотографии многих из тысяч дошедших до нас надписей опубликованы в Сборнике печатей и надписей Инда (1987, 1991, 2010) под редакцией Аско Парполы и его коллег. В последнем томе переизданы фотографии сотен утерянных или украденных надписей, сделанные в 1920-х и 1930-х годах, а также многие из них, обнаруженные за последние несколько десятилетий; раньше исследователям приходилось дополнять материалы Корпуса изучением крошечных фотографий в отчетах о раскопках Маршалла (1931), Маккея (1938, 1943), Уиллера (1947) или репродукций в более поздних разрозненных источниках. [ нужна цитата ]
Религия и система верований жителей долины Инда привлекли значительное внимание, особенно с точки зрения выявления предшественников божеств и религиозных практик индийских религий , которые позже развились в этом районе. Однако из-за скудности доказательств, которые открыты для различных интерпретаций, а также того факта, что письменность Инда остается нерасшифрованной, выводы частично умозрительны и в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения. [187]
Ранней и влиятельной работой в области, которая определила тенденцию индуистских интерпретаций археологических свидетельств из хараппских памятников [188], была работа Джона Маршалла , который в 1931 году определил следующие важные черты религии Инда: Великого Бога-мужчину и Мать-Богиня; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса ( линга ) и вульвы ( йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла вызывали много дискуссий, а иногда и споров в последующие десятилетия. [189] [190]
На одной печати долины Инда изображена сидящая фигура в рогатом головном уборе, возможно, трехголовном и, возможно , итифаллическом , окруженная животными. Маршалл идентифицировал эту фигуру как раннюю форму индуистского бога Шивы (или Рудры ), который связан с аскетизмом , йогой и лингамом ; считается повелителем животных и часто изображается с тремя глазами. Таким образом, печать стала известна как Печать Пашупати , в честь Пашупати (повелителя всех животных), эпитета Шивы. [189] [191] Хотя работа Маршалла заслужила некоторую поддержку, многие критики и даже сторонники выдвинули несколько возражений. Дорис Шринивасан утверждала, что у этой фигуры нет трех лиц или йогической позы и что в ведической литературе Рудра не был защитником диких животных. [192] [193] Герберт Салливан и Альф Хилтебейтель также отвергли выводы Маршалла: первый утверждал, что фигура была женщиной, а второй связывал фигуру с Махишей , Богом-Бизоном и окружающими животными с ваханами (транспортными средствами) божеств для четыре основных направления. [194] [195] В 2002 году Грегори Л. Поссель пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать эту фигуру божеством, ее связь с водяным буйволом и ее позу как одну из ритуальных дисциплин, рассматривая ее как прото -Шива зашел бы слишком далеко. [191] Несмотря на критику ассоциации Маршалла печати с иконой прото-Шивы, некоторые ученые джайнизма , такие как Вилас Сангаве, интерпретировали ее как Тиртханкара Ришабханатха . [196] Такие историки, как Генрих Циммер и Томас МакЭвилли, полагают, что существует связь между первым джайном Тиртханкарой Ришабханатхой и цивилизацией долины Инда. [197] [198]
Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа поклонения Богине-Матери, основанную на раскопках нескольких женских фигурок, и считал, что это было предшественником индуистской секты шактизма . Однако функция женских фигурок в жизни жителей долины Инда остается неясной, и Поссель не считает доказательства гипотезы Маршалла «ужасно надежными». [199] Некоторые из баэтилов , которые Маршалл интерпретировал как священные фаллические изображения, теперь, как полагают, вместо этого использовались в качестве пестиков или жетонов для игры, в то время как кольцевые камни, которые, как считалось, символизировали йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для установки столбов. хотя возможность их религиозной символики исключить нельзя. [200] На многих печатях долины Инда изображены животные, причем некоторые изображают их несущими в процессиях, а другие демонстрируют химерические творения . На одной печати из Мохенджо-Даро изображен получеловек-полубуйвол-монстр, нападающий на тигра, что может быть отсылкой к шумерскому мифу о таком монстре, созданном богиней Аруру для борьбы с Гильгамешем . [201]
В отличие от современных египетских и месопотамских цивилизаций, в долине Инда нет монументальных дворцов, хотя раскопки городов указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями. [202] [203] Это может свидетельствовать о том, что религиозные церемонии, если таковые вообще проводились, могли в основном ограничиваться отдельными домами, небольшими храмами или открытым небом. Маршалл и более поздние ученые предположили, что несколько мест посвящены религиозным целям, но в настоящее время широко распространено мнение, что только Великая баня в Мохенджо-Даро использовалась таким образом как место для ритуального очищения. [199] [204] Погребальная практика Хараппской цивилизации характеризуется дробным захоронением (при котором тело превращается в останки скелета под воздействием стихии перед окончательным погребением) и даже кремацией. [205] [206]
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Late_Phase_(1900-1300_BCE).png)
Около 1900 г. до н. э. начали проявляться признаки постепенного упадка, и примерно к 1700 г. до н. э. большинство городов было заброшено. Недавнее исследование человеческих скелетов из Хараппы показало, что конец цивилизации Инда привел к росту межличностного насилия и инфекционных заболеваний, таких как проказа и туберкулез . [208] [209]
По словам историка Упиндера Сингха , «общая картина, представленная поздней хараппской фазой, представляет собой картину распада городских сетей и расширения сельских». [210]
В период примерно с 1900 по 1700 годы до нашей эры на территории индийской цивилизации возникло множество региональных культур. Культура кладбища H существовала в Пенджабе , Харьяне и Западном Уттар-Прадеше , культура Джукара - в Синде , а культура Рангпура (характеризующаяся блестящей красной керамикой) - в Гуджарате . [211] [212] [213] Другими местами, связанными с поздней фазой хараппской культуры, являются Пирак в Белуджистане, Пакистан , и Даймабад в Махараштре , Индия. [106]
Крупнейшими памятниками позднего Хараппа являются Кудвала в Чолистане , Бет Дварка в Гуджарате и Даймабад в Махараштре , которые можно считать городскими, но они меньше и малочисленны по сравнению с зрелыми хараппскими городами. Бет-Дварка была укреплена и продолжала поддерживать контакты с регионом Персидского залива , но торговля на дальние расстояния в целом снизилась. [214] С другой стороны, в этот период также произошла диверсификация сельскохозяйственной базы с разнообразием сельскохозяйственных культур и появлением двойного урожая , а также смещение сельских поселений на восток и юг. [215]
Керамика позднехараппского периода описывается как «демонстрирующая некоторую преемственность со зрелыми хараппскими гончарными традициями», но также и как отличительные различия. [216] Многие места продолжали быть заселены в течение нескольких столетий, хотя их городские черты пришли в упадок и исчезли. Ранее типичные артефакты, такие как каменные гири и женские фигурки, стали редкостью. Есть несколько круглых печатей с геометрическим орнаментом, но без индийского письма , которое характеризовало зрелую фазу цивилизации. Письмо встречается редко и ограничивается надписями на черепках. [216] Также наблюдался спад в торговле на дальние расстояния, хотя местные культуры демонстрируют новые инновации в производстве фаянса и стекла, а также резьбе по каменным бусам. [106] Городские удобства, такие как канализация и общественная баня, больше не обслуживались, а новые здания были «плохо построены». Каменные скульптуры намеренно подвергались вандализму, ценные вещи иногда прятались в кладах , что наводило на мысль о волнениях, а трупы животных и даже людей оставались незахороненными на улицах и в заброшенных зданиях. [217]
Во второй половине II тысячелетия до нашей эры большинство постурбанистических поселений позднего Хараппа были полностью заброшены. Последующая материальная культура, как правило, характеризовалась временным заселением, «стояниями населения, которое было кочевым и в основном скотоводческим» и использовало «грубую керамику ручной работы». [218] Однако существует большая преемственность и совпадение между Поздним Хараппаном и последующими культурными фазами в местах в Пенджабе , Харьяне и западном Уттар-Прадеше , в основном в небольших сельских поселениях. [215] [219]
В 1953 году сэр Мортимер Уиллер предположил, что вторжение индоевропейского племени из Центральной Азии, « ариев », вызвало упадок индийской цивилизации. В качестве доказательства он привел группу из 37 скелетов, найденных в различных частях Мохенджо-Даро, а также отрывки Вед, относящиеся к сражениям и фортам. Однако вскоре учёные начали отвергать теорию Уиллера, поскольку скелеты относились к периоду после заброшенности города и вблизи цитадели их обнаружено не было. Последующие исследования скелетов Кеннетом Кеннеди в 1994 году показали, что следы на черепах были вызваны эрозией, а не насилием. [220]
В культуре кладбища H (поздняя хараппская фаза в регионе Пенджаб) некоторые рисунки, нарисованные на погребальных урнах, были интерпретированы через призму ведической литературы : например, павлины с полыми телами и маленькой человеческой формой внутри, которые интерпретировалось как души умерших, а гончую можно рассматривать как собаку Ямы , бога смерти. [221] [222] Это может указывать на появление новых религиозных верований в этот период, но археологические данные не подтверждают гипотезу о том, что люди с кладбища H были разрушителями хараппских городов. [223]
Предполагаемые причины, способствующие локализации ИВК, включают изменения течения реки [224] и изменение климата , которое также наблюдается в соседних районах Ближнего Востока. [225] [226] По состоянию на 2016 год [update]многие ученые полагают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией вызвали крах цивилизации Инда. [227] Изменение климата, которое привело к краху цивилизации долины Инда, возможно, произошло из-за «внезапной и критической мега-засухи и похолодания, произошедших 4200 лет назад », что знаменует начало мегалайской эпохи , современной стадии голоцена . [228]
Система Гаггар -Хакра питалась богарами, [229] [ак] [230] [ал] , а водоснабжение зависело от муссонов. Примерно с 1800 г. до н. э. климат в долине Инда стал значительно прохладнее и суше, что было связано с общим ослаблением муссонов в то время. [4] Количество муссонов в Индии уменьшилось, а засушливость увеличилась, а Гаггар-Хакра сократила свое влияние в сторону предгорий Гималаев, [4] [231] [232] что привело к неустойчивым и менее обширным наводнениям, которые сделали затопленное сельское хозяйство менее устойчивым.
Засуха сократила запасы воды настолько, что вызвала упадок цивилизации и рассеяла ее население на восток. [233] [234] [108] [e] Согласно Giosan et al. (2012), жители ИВЦ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним паводкам. Поскольку муссоны продолжали смещаться на юг, наводнения становились слишком беспорядочными для устойчивой сельскохозяйственной деятельности. Затем жители мигрировали в сторону бассейна Ганга на востоке, где основали небольшие деревни и изолированные фермы. Небольшие излишки, производимые в этих небольших общинах, не позволяли развивать торговлю, и города вымирали. [235] [236]
Археологические раскопки показывают, что упадок Хараппы погнал людей на восток. [237] По словам Поссела, после 1900 г. до н. э. число поселений в сегодняшней Индии увеличилось с 218 до 853. По словам Эндрю Лоулера , «раскопки вдоль Гангской равнины показывают, что города начали возникать там, начиная примерно с 1200 г. до н. э., всего за несколько столетий». после того, как Хараппа была покинута и гораздо раньше, чем предполагалось». [227] [am] По словам Джима Шаффера, происходила непрерывная серия культурных событий, как и в большинстве регионов мира. Они связывают «так называемые две основные фазы урбанизации в Южной Азии». [239]
В таких местах, как Бхагванпура (в Харьяне ), археологические раскопки обнаружили совпадение между последней фазой позднехараппской керамики и самой ранней фазой расписной серой керамики, причем последняя связана с ведической культурой и датируется примерно 1200 годом до нашей эры. На этом месте представлены свидетельства того, что несколько социальных групп населяли одну и ту же деревню, но использовали разную керамику и жили в разных типах домов: «со временем позднехараппская керамика постепенно была заменена раскрашенной серой керамикой», а также другие культурные изменения, на которые указывают археологи. введение лошади, железных инструментов и новых религиозных практик. [106]
Есть также хараппское поселение под названием Рожди в районе Раджкот Саураштры . Его раскопки начались под руководством археологической группы Департамента археологии штата Гуджарат и Музея Пенсильванского университета в 1982–83 годах. В своем отчете об археологических раскопках в Рожди Грегори Поссель и М. Х. Раваль пишут, что, хотя существуют «очевидные признаки культурной преемственности» между хараппской цивилизацией и более поздними южноазиатскими культурами, многие аспекты хараппской «социокультурной системы» и «интегрированной цивилизации» были «потеряны навсегда», в то время как Вторая урбанизация Индии (начавшаяся с культуры Северной черной полированной посуды , около 600 г. до н. э.) «находится далеко за пределами этой социокультурной среды». [240]
Ранее учёные считали, что упадок Хараппской цивилизации привёл к прерыванию городской жизни на Индийском субконтиненте. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и многие элементы цивилизации Инда появились в более поздних культурах. Культура кладбища H может быть проявлением позднего Хараппа на большой территории в регионе Пенджаб , Харьяна и западный Уттар-Прадеш , а культура керамики цвета охры - ее преемницей. Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других ведущих ученых, которые «настойчиво продемонстрировали», что ведическая религия частично происходит от цивилизаций долины Инда. [241]
По состоянию на 2016 год [update]археологические данные показывают, что материальная культура, отнесенная к позднему Хараппу, могла сохраняться как минимум до ок. 1000–900 гг. До н.э. и частично был современником культуры расписной серой посуды . [239] Гарвардский археолог Ричард Медоу указывает на позднее хараппское поселение Пирак , которое непрерывно процветало с 1800 г. до н.э. до времени вторжения Александра Великого в 325 г. до н.э. [227]
После локализации цивилизации Инда возникли региональные культуры, в той или иной степени демонстрирующие влияние цивилизации Инда. В некогда великом городе Хараппа были найдены захоронения, соответствующие региональной культуре, называемой кладбищенской культурой H. В то же время культура керамики цвета охры распространилась из Раджастана на Гангскую равнину . Культура кладбища H имеет самые ранние свидетельства кремации ; практика, доминирующая сегодня в индуизме .
Жители цивилизации долины Инда мигрировали из долин рек Инд и Гаггар-Хакра в сторону гималайских предгорий бассейна Ганга-Ямуны. [242]
Сразу после открытия хараппских городов на индийской стороне границы некоторые националистически настроенные индийцы начали предполагать, что в русле реки Гаггар-Хакра может быть больше объектов, чем в соседней пакистанской долине Инда. ... Такие утверждения могут оказаться обоснованными, но современные националистические аргументы усложняют задачу южноазиатских археологов, которым приходится иметь дело с плохим состоянием хараппских памятников. Высокий уровень грунтовых вод означает, что самые старые участки находятся под водой или заболочены и труднодоступны.
На формованной терракотовой табличке изображена плоскодонная лодка Инда с центральной каютой. Ветви, привязанные к крыше, возможно, использовались для защиты от неудач, и путешественники брали с собой домашнюю птицу, чтобы помочь им добраться до земли.
о том, насколько такое речное судно, сделанное из тростника, было бы мореходным, остается спорным. ... Плоскодонные речные лодки Инда мутировали в серповидный корпус тростниковой лодки Хейердала, прежде чем выйти в Аравийское море? Достигли ли они, как Тигр, побережья Восточной Африки? Никто не знает.
_MET_DP23101_(cropped).jpg/1280px-Stamp_seal_and_modern_impression-_unicorn_and_incense_burner_(%3F)_MET_DP23101_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
