История евреев и иудаизма в Земле Израиля начинается во 2-м тысячелетии до н. э., когда израильтяне появились как ответвление южных хананеев . [1] [2] [3] [4] Во времена Библии существовало предполагаемое Объединенное Царство Израиль , но затем оно разделилось на два израильских царства, занимавших высокогорную зону: Царство Израиль (Самария) на севере и Царство Иудеи на юге. [5] Царство Израиль было завоевано Новоассирийской империей ( около 722 г. до н. э.), а Царство Иудеи — Нововавилонской империей (586 г. до н. э.). Первоначально изгнанные в Вавилон, после поражения Нововавилонской империи империей Ахеменидов при Кире Великом (538 г. до н. э.), многие из еврейских изгнанников вернулись в Иерусалим, чтобы построить Второй Храм .
В 332 г. до н. э. Македонское царство под предводительством Александра Македонского завоевало империю Ахеменидов, в которую входил Йехуд ( Иудея ). Это событие положило начало длительной религиозной борьбе, которая разделила еврейское население на традиционные и эллинизированные компоненты. После религиозного восстания Маккавеев в 165 г. до н. э. было основано независимое Хасмонейское царство . В 64 г. до н. э. Римская республика завоевала Иудею, сначала подчинив ее себе как государство-клиент , а затем превратив ее в римскую провинцию в 6 г. н. э. Несмотря на то, что территория древнего Израиля находилась под властью различных империй и была домом для различных этнических групп, она была преимущественно еврейской до иудейско -римских войн 66–136 гг. н. э. Войны положили начало длительному периоду насилия, порабощения, изгнания, перемещения, принудительного обращения и принудительной миграции против местного еврейского населения со стороны Римской империи (и преемника Византийского государства ), положив начало еврейской диаспоре .
После этого времени евреи стали меньшинством в большинстве регионов, за исключением Галилеи . После 3-го века эта территория стала все более христианизированной , хотя пропорции христиан и евреев неизвестны, первые, возможно, стали преобладать в городских районах, вторые оставались в сельской местности. [6] К моменту мусульманского завоевания Леванта число еврейских населенных пунктов сократилось с более чем 160 до примерно 50 поселений. Михаэль Ави-Йона говорит, что евреи составляли 10–15% населения Палестины ко времени сасанидского завоевания Иерусалима в 614 году, [7] в то время как Моше Гиль говорит, что евреи составляли большинство населения до мусульманского завоевания 7-го века в 638 году н. э. [8] Оставшиеся евреи в Палестине сражались вместе с мусульманами во время крестовых походов и подвергались преследованиям со стороны Иерусалимского королевства .
В 1517 году Османская империя захватила регион, управляя им до тех пор, пока его не захватили британцы в 1917 году. Регион управлялся по Британскому мандату в Палестине до 1948 года, когда на части древней земли Израиля было провозглашено еврейское государство Израиль . Это стало возможным благодаря сионистскому движению и его содействию массовой еврейской иммиграции.
Термин «евреи» происходит от библейского еврейского слова Yehudi , и в своем первоначальном значении относится к народу колена Иуды или народу Иудейского царства . Название как племени, так и царства происходит от Иуды , четвертого сына Иакова . [9] Первоначально еврейский термин Yehudi относился только к членам колена Иуды. Позже, после разрушения Израильского царства (Самарии) , термин «Yehudi» применялся к любому человеку из Иудейского царства, включая колена Иуды, Вениамина и Левия, а также разбросанные поселения других племен. [10]
Земля Израиля , которую евреи считают Землей Обетованной , была местом, где формировалась еврейская идентичность, [11] [ нужна цитата для проверки ], хотя эта идентичность формировалась постепенно, достигнув большей части своей нынешней формы в период изгнания и после изгнания . К эллинистическому периоду (после 332 г. до н. э.) евреи стали сознательно отдельной общиной, базирующейся в Иерусалиме .
Израильтяне были конфедерацией семитоязычных племен железного века древнего Ближнего Востока , которые населяли часть Ханаана в племенной и монархический периоды . [12] [13] [14] [15] [16] Согласно религиозному повествованию еврейской Библии , происхождение израильтян прослеживается до библейских патриархов и праматерей Авраама и его жены Сарры , через их сына Исаака и его жену Ревекку , и их сына Иакова, который позже был назван Израилем , откуда они получили свое название, с его женами Лией и Рахилью и служанками Зелпой и Валлой .
Современная археология в значительной степени отбросила историчность религиозного повествования, [17] и переосмыслила его как вдохновляющее национальное мифическое повествование. Израильтяне и их культура, согласно современному археологическому отчету, не захватили регион силой, а вместо этого отделились от коренных ханаанских народов , которые долгое время населяли Левант [18] [19] [20] посредством развития особой монолатрической — позднее закрепившейся как монотеистическая — религии, сосредоточенной на Яхве , одном из древних ханаанских божеств . Рост верований, ориентированных на Яхве, наряду с рядом культовых практик , постепенно привел к возникновению особой израильской этнической группы , отделив их от других хананеев. [21] [22] [4]
Название Израиль впервые появляется на стеле египетского фараона Мернептаха около 1209 г. до н. э.: «Израиль опустошен, а семени его нет». [23] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием центральных нагорий, достаточно устоявшимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов их гегемонии , но этнической группой, а не организованным государством. [24] Предками израильтян могли быть семиты , занявшие Ханаан , и народы моря . [25] По мнению современных археологов, где-то во время Железного века I население начало идентифицировать себя как «израильтяне», отличаясь от хананеев такими маркерами, как запрет на смешанные браки, акцент на семейной истории и генеалогии, а также религия. [26] Археологические свидетельства указывают на возникновение новой культуры в горных районах центрального Ханаана во время Железного века I. Район, который ранее был малонаселенным, увидел ряд новых деревень, основанных в течение нескольких поколений, и жители, по-видимому, культурно отличались от хананеев и филистимлян. Считается, что это и есть происхождение израильтян как отдельной нации. [27]
Обширные археологические раскопки предоставили картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в самой большой из которых проживало до 300 или 400 человек. [28] [29] Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома были построены группами вокруг общего двора. Они строили трех- или четырехкомнатные дома из глиняного кирпича с каменным фундаментом и иногда со вторым этажом из дерева. Жители жили земледелием и скотоводством. Они строили террасы для ведения сельского хозяйства на склонах холмов, сажая различные культуры и ухаживая за садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и экономический обмен был распространен. Согласно Библии, до возникновения израильской монархии ранними израильтянами руководили библейские судьи , или вожди, которые служили военачальниками во времена кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако, вероятно, что региональные вождества и политии обеспечивали безопасность. Небольшие деревни не были окружены стенами, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи, даже на небольших участках. [30] [31] [32] [33] [34]
Археологические данные указывают на то, что культура, которая позже развилась в Израильское и Иудейское царства, возникла в раннем железном веке (железный век I, 1200–1000 гг. до н. э.) из ханаанской культуры городов-государств позднего бронзового века, в то же время и при тех же обстоятельствах, что и соседние государства Эдом , Моав , Арам и филистимские и финикийские города-государства. [35] Самый древний из когда-либо найденных еврейских текстов был обнаружен в древнем израильском поселении, крепости Эла , [36], которая датируется периодом между 1050 и 970 гг. до н. э. [37]
Библейское повествование и умеренный академический консенсус утверждают, что Объединенное царство Израиля существовало в 10-м и 9-м веках до н. э. [38] Его предполагаемый третий царь - Давид - основал династию , потомки которой правили оставшейся частью Объединенной монархии и продолжали править Иудейским царством до его окончательного уничтожения руками Нововавилонской империи в 586 году до н. э. Сын и преемник Давида Соломон построил Храм в Иерусалиме, который стал центральным элементом коллективного израильского (а позже иудейского) религиозного поклонения до его уничтожения. Возможные ссылки на Дом Давида были найдены в двух местах, стеле Тель-Дан и стеле Меши . [39] Раскопки Игаэля Ядина в Хацоре , Мегиддо , Бейт-Шеане и Гезере обнаружили сооружения, которые, по его мнению и мнению других, датируются периодом правления Соломона, [40] однако другие, такие как Израиль Финкельштейн и Нил Зильберман (согласные с тем, что Соломон был историческим царем), утверждают, что их следует датировать периодом Омрида , более чем столетием позже Соломона. [41]
Около 930 г. до н. э. израильское население разделилось на южное Иудейское царство и северное Израильское царство. К середине IX в. до н. э., возможно, союз между Ахавом из Израиля и Бен Хададом II из Дамаска сумел отразить вторжения ассирийского царя Салманасара III , одержав победу в битве при Каркаре (854 г. до н. э.). [42] Стела Тель-Дана рассказывает о смерти царя Израиля, вероятно, Иорама , от рук арамейского царя (ок. 841 г.). [43]
Археологические записи свидетельствуют о том, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как ранее израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, подъем Израильского царства ознаменовался ростом городов и строительством дворцов, больших царских укреплений и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамейцы были покорены ассирийцами, и Израиль мог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо и Хацор , были построены обширные укрепления, включая монументальные и многобашенные городские стены и многоворотные системы въезда. Экономика Израиля основывалась на нескольких отраслях. Он имел крупнейшие центры производства оливкового масла в регионе, используя по крайней мере два различных типа маслодавилок, а также имел значительную винодельческую промышленность, при этом винные прессы были построены рядом с виноградниками. [44] Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями. [45] В 10-м и начале 9-го веков до н. э. территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограниченной небольшими и в основном неукрепленными поселениями. [46] Статус Иерусалима в 10-м веке до н. э. является основным предметом споров среди ученых. Иерусалим не демонстрирует свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9-го века до н. э. [47] С другой стороны, значительные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые изначально были частью одной структуры, содержат материальную культуру более раннего периода. Руины значительной иудейской военной крепости, Тель-Арад , также были найдены в Негеве, и найденная там коллекция военных приказов предполагает, что грамотность присутствовала во всех рядах иудейской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась небольшой кастой жрецов, что указывает на наличие значительной образовательной инфраструктуры в Иудее. [48]
С середины VIII века до н. э. Израиль вступил в усиливающийся конфликт с расширяющейся неоассирийской империей . При Тиглатпаласаре III он сначала разделил территорию Израиля на несколько более мелких единиц, а затем разрушил его столицу Самарию (722 г. до н. э.). Как библейские, так и ассирийские источники говорят о массовой депортации народа Израиля и его замене столь же большим количеством вынужденных поселенцев из других частей империи — такие обмены населением были устоявшейся частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти — и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием. [49] Эта депортация породила понятие Потерянных Колен Израиля . Самаритяне утверждают, что являются потомками выживших после ассирийского завоевания.
Найденная печать Ахаза , царя Иудеи (ок. 732–716 до н. э.), идентифицирует его как царя Иудеи . [50] Ассирийский царь Сеннахирим пытался завоевать Иудею, но потерпел неудачу. Ассирийские записи говорят, что он сравнял с землей 46 городов-крепостей и осадил Иерусалим, покинув его после получения дани. [51] Во время правления Езекии (ок. 716–687 до н. э.) заметное увеличение мощи Иудейского государства отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена и туннель Силоам в Иерусалиме . [52]
Иудея процветала в 7 веке до н. э., вероятно, в рамках кооперативного соглашения с ассирийцами, чтобы сделать Иудею вассалом Ассирии ( несмотря на катастрофическое восстание против ассирийского царя Сеннахирима ). Однако во второй половине 7 века Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между египетской и нововавилонской империями за контроль над Палестиной привела к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами. [53]
По словам профессора Меира Бар-Илана, накануне окончания периода Первого Храма и персидского завоевания население страны составляло приблизительно 350 000 человек, из которых 150 000 жили в Иудее и 200 000 в Галилее и Трансиордании. [54]
Ассирийская империя была свергнута в 612 г. до н. э. Мидийской и Нововавилонской империями . В 586 г. до н. э. царь Вавилона Навуходоносор II завоевал Иудею. Согласно еврейской Библии, он разрушил Храм Соломона и сослал иудейскую элиту в Вавилон . Поражение также было зафиксировано вавилонянами в Вавилонских хрониках . [55] [56] Изгнание иудейской элиты, возможно, было ограничено священниками и правящим классом .
Вавилонская Иудея пережила резкий спад как в экономике, так и в численности населения [57] и потеряла Негев, Шефелу и часть Иудейской горной страны , включая Хеврон, из-за вторжений со стороны Эдома и других соседей. [58] Иерусалим, хотя, вероятно, и не был полностью заброшен, был намного меньше, чем раньше, и город Мицпа в Вениамине в относительно нетронутой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Йехуд Медината . [59] (Это была стандартная вавилонская практика: когда в 604 году был завоеван филистимский город Ашкалон , политический, религиозный и экономический правящий класс (но не основная часть населения) был изгнан, а административный центр переместился в новое место). [60] Существует также большая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), которые теперь находятся в изгнании в Вавилоне. [61]
Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его Первого Храма , но и крушение всей инфраструктуры, которая поддерживала Иудею на протяжении веков. [62] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «сионской теологии», [63] идея о том, что Яхве , бог Израиля, избрал Иерусалим местом своего обитания и что династия Давида будет править там вечно. [64] Падение города и конец царствования Давида заставили лидеров изгнанной общины — царей, священников, книжников и пророков — переформулировать концепции общины, веры и политики. [65]
Таким образом, сообщество изгнанников в Вавилоне стало источником значительных частей еврейской Библии: Исаия 40–55, Иезекииль , окончательная версия Иеремии , работа священнического источника в Пятикнижии и окончательная форма истории Израиля от Второзакония до 4 Царств . [66] Теологически они были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, что один бог управляет всем миром), а также за повышенный акцент на чистоте и святости. [66] Самое важное, что травма опыта изгнания привела к развитию сильного чувства идентичности как народа, отличного от других народов, [67] и повышенному акценту на таких символах, как обрезание и соблюдение субботы, для поддержания этого разделения. [68]
В 538 г. до н. э. Кир Великий из империи Ахеменидов завоевал Вавилон и захватил его империю. Йехуд оставался провинцией империи Ахеменидов до 332 г. до н. э. Согласно Библии, Кир издал прокламацию, даровавшую покоренным народам свободу, и 50 000 иудеев во главе с Зоровавелем вернулись в Иудею, чтобы восстановить Иерусалимский храм. [69] Впоследствии в Иерусалиме был построен Второй храм , и, как говорят, он был завершен около 515 г. [70] Вторая группа из 5000 человек во главе с Эзрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 г. до н. э. Однако, вероятно, только в середине следующего столетия, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи. [71] Завершение строительства Храма ознаменовало начало периода Второго Храма в еврейской истории, который продлился около 600 лет до разрушения Храма римлянами в 70 г. н. э. В эту эпоху население страны резко возросло на протяжении столетий. Археологические свидетельства свидетельствуют об увеличении населения, а также о том, что существующие города были расширены и было основано много новых городов. Строительство новых акведуков и введение новых культур также увеличили производительность земли. [54]
Персы, возможно, изначально экспериментировали с управлением Иудеей как клиентским царством Давида под руководством потомков Иехонии [72] , но к середине V в. до н. э. Иудея на практике стала теократией , которой правили наследственные первосвященники [73] и назначенный персами губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани. [74] Согласно Библии, Эзра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V в. до н. э., первый был уполномочен персидским царем обеспечивать соблюдение Торы , второй имел статус губернатора и царскую миссию по восстановлению стен города. [75] В Библии упоминается напряженность между вернувшимися и теми, кто остался в Иудее, причем первые отвергли попытку «народов земли» принять участие в восстановлении Храма; Такое отношение отчасти основывалось на исключительности, которую изгнанники развили во время пребывания в Вавилоне, а отчасти, вероятно, на спорах по поводу собственности. [76] Таким образом, карьеры Ездры и Неемии в V веке до н. э. были своего рода религиозной колонизацией наоборот, попыткой одной из многочисленных еврейских фракций в Вавилоне создать самообособленное, ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииля и его последователей. [77]
В 332 г. до н. э. империя Ахеменидов была разгромлена Александром Македонским . После его смерти в 322 г. до н. э. его генералы разделили империю между собой, и Иудея стала границей между империей Селевкидов и Птолемеевским Египтом , но в 198 г. Иудея была включена в империю Селевкидов.
Сначала отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но позже, когда отношения между эллинизированными евреями и религиозными евреями ухудшились, царь Селевкидов Антиох IV Эпифан (174–163) попытался ввести указы, запрещающие некоторые еврейские религиозные обряды и традиции . [ необходимо разъяснение ] В результате это вызвало национальное восстание под предводительством Иуды Маккавея . Восстание Маккавеев (174–135 гг. до н. э.), победа которого отмечается в еврейском празднике Ханука , описано во второканонических Книгах Маккавеев . Еврейская группа, называемая хасидеями, выступила против как селевкидского эллинизма , так и восстания, но в конечном итоге поддержала Маккавеев. Евреи одержали победу, изгнав Селевкидов и создав независимое еврейское царство под династией Хасмонеев .
Восстание Маккавеев привело к двадцатипятилетнему периоду еврейской независимости из-за неуклонного краха империи Селевкидов под натиском усиливающихся сил Римской республики и Парфянской империи . Хасмонейская династия священников-царей правила Иудеей , а фарисеи , саддукеи и ессеи были основными социальными движениями. В рамках своей борьбы с эллинистической цивилизацией фарисеи создали то, что, возможно, было первой в мире национальной программой мужского (религиозного) образования и грамотности, основанной на синагогах . [78] Правосудие отправлялось Синедрионом , лидером которого был Наси . Религиозная власть Наси постепенно вытеснила власть первосвященника Храма (при Хасмонеях это был царь). В 125 г. до н. э. Хасмонейский царь Иоанн Гиркан покорил Эдом и насильно обратил население в иудаизм . [79]
Тот же самый вакуум власти, который позволил римскому сенату признать еврейское государство около 139 г. до н. э. после распада империи Селевкидов, был затем использован самими римлянами. Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в войне чужими руками между Юлием Цезарем и Помпеем Великим , которая закончилась тем, что царство оказалось под надзором римского наместника Сирии (64 г. до н. э.).
В 63 г. до н. э. римский полководец Помпей разграбил Иерусалим и сделал еврейское царство клиентом Рима. Ситуация не могла длиться долго, так как смерть Помпея в 48 г. до н. э. и Цезаря в 44 г. до н. э., вместе с соответствующими римскими гражданскими войнами , ослабила власть Рима над Иудеей. Это привело к тому, что Парфянская империя и ее еврейский союзник Антигон Хасмоней разгромили проримские еврейские силы (первосвященник Гиркан II , Фазаэль и Ирод Великий ) в 40 г. до н. э. Они вторглись в римские восточные провинции и сумели изгнать римлян. Антигон был сделан царем Иудеи. Ирод бежал в Рим, где был избран « царем иудейским » римским сенатом и получил задание вернуть Иудею. В 37 г. до н. э. при поддержке Рима Ирод вернул себе Иудею, и недолгое возрождение династии Хасмонеев подошло к концу. С 37 г. до н. э. по 6 г. н. э. Иудеей правила династия Ирода , иудейско-римские цари-клиенты. В 20 г. до н. э. Ирод начал реконструкцию и расширение Второго Храма в Иерусалиме. Его сын, Ирод Антипа , основал еврейский город Тивериаду в Галилее .
Иудея под римским правлением сначала была зависимым царством, но постепенно власть над Иудеей становилась все менее и менее еврейской, пока она не попала под прямое управление римской администрации из Кесарии Приморской , которая часто была бессердечной и жестокой в своем обращении со своими иудейскими, галилейскими и самаритянскими подданными. В этот период раввинский иудаизм , возглавляемый Гиллелем Старшим , начал приобретать популярность по сравнению со священнослужителями Храма .
В течение всего этого периода еврейское население продолжало расти. Последние два столетия перед разрушением Второго Храма стали свидетелями массовой волны урбанизации; по мере того, как деревни и города достигали своей максимальной вместимости, многие люди мигрировали в городские районы. Более 30 городов разных размеров были основаны, перестроены или расширены за относительно короткий период. Третья стена была возведена вокруг Иерусалима, чтобы охватить тысячи людей, живущих за пределами старых стен. Хотя это не ограничивалось еврейским населением, поскольку новые города были не только еврейскими, а в некоторых из них вообще не было евреев, это указывает на высокий уровень роста еврейского населения. Еврейское население страны накануне первого крупного еврейского восстания могло достигать 2,2 миллиона человек. Монументальная архитектура этого периода указывает на высокий уровень благосостояния. [54]
В 66 году н. э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, что вызвало Первую иудейско-римскую войну . Повстанцы захватили контроль над Иудеей и назвали свое новое царство «Израиль» [80] (см. также Монеты Первого иудейского восстания ). События были описаны еврейским историком Иосифом Флавием , включая отчаянную оборону Иотапаты , осаду Иерусалима (69–70 гг. н. э.), героическую последнюю битву при Гамле , где погибло 9000 человек, и Масаду (72–73 гг. н. э.), где еврейские защитники предпочли покончить с собой, чем попасть в руки своего римского врага.
Восстание было подавлено римскими императорами Веспасианом и Титом . Римляне разрушили большую часть Храма в Иерусалиме и забрали в качестве карательной дани Менору и другие артефакты Храма обратно в Рим. Иосиф Флавий пишет, что во время восстания погибло 1 100 000 евреев, а еще 97 000 были взяты в плен. Fiscus Judaicus был учрежден Империей как часть репараций.
Именно в этот период произошел раскол раннего христианства и иудаизма . Движение фарисеев во главе с Йохананом бен Закаем заключило мир с Римом и выжило. Иудеи продолжали жить на своей земле в большом количестве, и им было разрешено исповедовать свою религию. По оценкам, 2/3 населения Галилеи и 1/3 прибрежного региона были евреями. [81]
Во II веке произошло еще два еврейских восстания против римского правления. Война Китоса (115–117) привела к восстанию еврейских диаспор в Северной Африке, на Кипре и в Месопотамии против Рима. После поражения мятежники бежали в Иудею, где собрались в Лидде . Римляне преследовали их, захватили Лидду и казнили многих мятежных евреев. После войны еврейские диаспоры, участвовавшие в восстании, были изгнаны на восточные окраины Римской империи и в основном поселились в Иудее. За этим последовало более ожесточенное восстание Бар-Кохбы (132–136) под предводительством Симона Бар-Кохбы . Еврейские повстанцы снова обрели временную независимость в Иудее. Независимое еврейское государство просуществовало в Иудее более двух лет. Однако Юлий Север и император Адриан в конечном итоге подавили восстание, и Иудея была разорена. По словам Кассия Диона , было убито 580 000 евреев, а 50 укрепленных городов и 985 деревень были разрушены. [82] [83]
Подавление римлянами двух крупных восстаний в Иудее привело к росту еврейской диаспоры за счет населения Иудеи. Многие евреи, взятые в плен римлянами, были депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Иосиф Флавий писал, что 97 000 евреев были проданы в рабство после Первой иудейско-римской войны, а 30 000 были депортированы из Иудеи в Карфаген . Многие евреи также бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморского региона. Евреи были снова депортированы из Иудеи и проданы в рабство после восстания Бар-Кохбы. Евреи, взятые в рабство римлянами, и их дети в конечном итоге были освобождены и присоединились к устоявшимся еврейским диаспорным общинам. Многие другие евреи добровольно мигрировали из Иудеи после восстания Бар-Кохбы. [84] [85] [86]
В 131 году император Адриан переименовал Иерусалим в Элию Капитолину и построил храм Юпитера Оптимуса Максимуса на месте бывшего еврейского храма. Евреи были изгнаны из Иерусалима, а римская Иудея была переименована в Сирию Палестину , от которой произошло «Палестина» в английском языке и «Филистина» в арабском языке. [87] [ для проверки нужна цитата ]
После подавления восстания Бар-Кохбы римляне разрешили наследственному раввинскому патриарху из Дома Гиллеля представлять евреев в отношениях с римлянами. Самым известным из них был Иуда Князь . Еврейские семинарии продолжали выпускать ученых, из которых самые проницательные становились членами Синедриона . [ 88] Основным центром еврейского населения теперь была Галилея , а также существовали значительные еврейские общины в Бейт-Шеане , Кесарии , на Голанских высотах и вдоль окраин Иудеи. [89] В эту эпоху, согласно популярной теории, Собор Ямнии разработал еврейский библейский канон , который решал, какие книги еврейской Библии должны быть включены, еврейские апокрифы были исключены. [90] Это было также время, когда таннаим и амораим активно обсуждали и записывали еврейский устный закон . Их обсуждения и религиозные наставления были собраны в форме Мишны Иудой Князем около 200 г. н. э. Различные другие сборники, включая Бераиту и Тосефту , также относятся к этому периоду. Эти тексты легли в основу Иерусалимского Талмуда , который был отредактирован около 400 г. н. э., вероятно, в Тверии . [91] [92]
Во время кризиса третьего века экономические потрясения и высокие налоги из-за гражданских войн в Римской империи заставили многих евреев мигрировать из Земли Израиля в Вавилон [ сомнительно – обсудить ] под более толерантной Персидской империей Сасанидов , где в районе Вавилона существовала автономная еврейская община . [ требуется разъяснение ] Их привлекли обещания экономического процветания и возможности вести полноценную еврейскую жизнь. В это время Земля Израиля и Вавилон были крупными центрами еврейской учености. Однако мудрецы в Земле Израиля стали опасаться, что центральное положение страны в иудаизме будет утрачено. Многие отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не посвящали вавилонских студентов в свои академии, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Масштабная еврейская эмиграция в Вавилон отрицательно сказалась на академиях Земли Израиля, и к концу третьего века они все больше зависели от пожертвований из Вавилона. [93]
Существовало заметное соперничество между палестинскими и вавилонскими академиями. Первые считали, что покидать землю в мирное время было равносильно идолопоклонству, и многие не посвящали вавилонских студентов из страха, что они затем вернутся на свою вавилонскую родину, в то время как вавилонские ученые считали, что палестинские раввины были потомками «низшего рода», предположительно вернувшегося с Эзрой после вавилонского изгнания. [94]
В начале IV века Римская империя раскололась, и Константинополь стал столицей Восточной Римской империи, известной как Византийская империя . При византийцах христианство , в котором доминировала (греческая) Восточная православная церковь , было принято в качестве официальной религии. Иерусалим стал христианским городом, и евреям по-прежнему было запрещено там жить.
В 351–352 годах произошло еще одно еврейское восстание против коррумпированного римского наместника. [95] Еврейское население Сепфориса восстало под руководством Патриция против правления Констанция Галла . Восстание в конечном итоге было подавлено Урсицином .
Согласно традиции, в 359 году н. э. Гиллель II создал еврейский календарь , основанный на лунном годе. До этого времени вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря, одобренного Синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этого одобрения и посланникам, которые передавали свои решения отдаленным общинам. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить утвержденный календарь на все времена.
Во время своего короткого правления император Юлиан (361–363) отменил специальные налоги, выплачиваемые евреями римскому правительству, а также стремился облегчить бремя обязательной еврейской финансовой поддержки еврейского патриархата . [96] Он также дал разрешение евреям восстановить и заселить Иерусалим. [97] В одном из своих самых замечательных начинаний он инициировал восстановление еврейского храма, который был разрушен в 70 г. н. э. Контингент из тысяч евреев из персидских районов, надеющихся помочь в строительных работах, был убит по пути персидскими солдатами. [98] Великое землетрясение вместе со смертью Юлиана положили конец еврейским надеждам на восстановление Третьего храма . [99] Если бы попытка была успешной, вполне вероятно, что произошло бы восстановление еврейского государства с его жертвоприношениями, священниками и синедрионом или сенатом. [96]
Евреи, вероятно, составляли большинство населения Палестины до некоторого времени после того, как Константин принял христианство в IV веке. [100]
Евреи жили по крайней мере в сорока трех еврейских общинах в Палестине: двенадцать городов на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана, и тридцать одна деревня в Галилее и в долине реки Иордан. Преследуемые евреи Палестины дважды восставали против своих христианских правителей. В V веке Западная Римская империя рухнула, что привело к христианской миграции в Палестину и развитию христианского большинства. Евреи составляли 10–15% населения. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но существовали запреты на строительство евреями новых мест поклонения, занятие государственных должностей или владение рабами. В этот период также произошло два восстания самаритян . [101] Хотя после иудейско-римских войн в Галилее продолжал существовать оживленный еврейский центр , его значение снизилось с усилением преследований. В 425 году н. э., после продолжающихся преследований со стороны Восточной Римской империи , Синедрион был распущен по приказу Феодосия II . [102]
В 438 году императрица Евдокия сняла запрет на молитвы евреев на месте Храма , а главы общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могущественному народу иудейскому»: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа»!
Около 450 года Иерусалимский Талмуд был завершен. [91] [92]
По словам Прокопия , в 533 году византийский полководец Велизарий отобрал сокровища иудейского храма у вандалов , которые вывезли их из Рима.
В 611 году Сасанидская Персия вторглась в Византийскую империю. В 613 году вспыхнуло еврейское восстание против Византийской империи под предводительством Неемии бен Хушиила и Вениамина из Тивериады . Еврейские солдаты из Тверии , Назарета и других поселений Галилеи объединили свои силы с этими персидскими захватчиками, чтобы захватить Иерусалим в 614 году. Подавляющее большинство христиан в Иерусалиме были впоследствии депортированы в Персию. [103] Евреи получили автономию в Иерусалиме, а Хушиил был назначен правителем города. Захват Иерусалима был истолкован еврейскими писателями в мессианском контексте. Хушиил начал принимать меры для строительства Третьего Храма и разбираться в генеалогиях, чтобы установить новое первосвященство. [104] [105] [106] [107] Еврейские отряды из Иерусалима, Тверии и Галилеи, к которым присоединились евреи из диаспор Дамаска и Кипра, также начали поход против Тира после того, как еврейская община этого города пригласила мятежников, но поход в конечном итоге провалился. [108] Хотя евреи надеялись, что персы предоставят им всю Землю Израиля, их было слишком мало. Еврейское господство в Иерусалиме продолжалось до 617 года, когда персы отказались от своего союза с евреями. Дальнейшее еврейское поселение в Иерусалиме и вокруг него было запрещено, синагога на Храмовой горе была разрушена, а на евреев были наложены высокие налоги. [109] [110] С возвращением византийцев в 628 году византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев и получил еврейскую помощь в изгнании персов с помощью Вениамина Тивериадского. Ираклий позже отказался от соглашения после повторного завоевания Палестины. Последовала всеобщая резня еврейского населения, опустошившая еврейские общины Иерусалима и Галилеи. [111] Многие еврейские беженцы из Палестины бежали в Египет , и из евреев, которые остались в Палестине, как говорят, были пощажены только те, кто нашел убежище в горах и пустынях. [112] Евреям также было запрещено находиться в Иерусалиме и селиться в радиусе трех миль от города. Египетские коптские христиане взяли на себя ответственность за это нарушенное обещание и до сих пор постятся в покаянии. [113]
В 638 году н. э. Византийская империя потеряла Левант из-за Арабской исламской империи . По словам Моше Гиля , во время арабского завоевания в VII веке большинство населения составляли евреи или самаритяне. [8] Согласно одной из оценок, в то время евреи Палестины насчитывали от 300 000 до 400 000 человек. [114] Это противоречит другим оценкам, согласно которым численность еврейского населения во время восстания против Ираклия составляла от 150 000 до 200 000 человек. [115] [116] После завоевания большинство существующего христианского арамейскоязычного населения приняли ислам , арабский язык и добавили элементы арабской культуры . [117] Мусульмане продолжали запрещать строительство новых синагог. [118] До того, как крестоносцы захватили Палестину в 1099 году, Палестиной управляли различные мусульманские династии. Сначала ею правили халифы Рашидун из Медины , затем халифат Омейядов из Дамаска , а затем халифы Аббасидов из Багдада . В раннем Средневековье еврейские общины Палестины были разбросаны по ключевым городам военных округов Джунд Филастин и Джунд аль-Урдун , а в Галилее и Иудее существовало несколько бедных еврейских деревень.
В последующие века общепринятым мнением было то, что христиане и мусульмане были разделены поровну. Обращение христиан в ислам (Гил утверждал, что они были большинством) обычно считается широкомасштабным только после крестовых походов, в результате завоевания Саладина и в результате недовольства латинянами. [119] [120]
Исторические источники упоминают поселение арабских племен и создание новых поселений в 7 веке, хотя сохранилось мало археологических записей. [121] Однако некоторые арабские поселения, такие как Хирбет Суввана, расположенные на окраине Иерусалима, предоставляют археологические записи исламского кочевого поселения и оседлости среди местного населения. Создание новых арабских поселений в 7 и 8 веках было относительно редким. Религиозная трансформация земли очевидна с большими мечетями в стиле конгрегации, построенными в таких городах, как Тверия , Джараш , Бет-Шеан , Иерусалим и, возможно, Кесария . Однако создание этих мечетей указывает на приток мусульманских новичков, а не на обращение иудеев и христиан в ислам. [122] Карта поселений земли резко изменилась между 6 и 11 веками. Карта VI века показывает городское и сельское общество в период его расцвета, в то время как карта XI века показывает общество, которое находилось в экономическом и физическом застое и приближалось к полному краху. [123]
После завоевания еврейские общины начали расти и процветать. Умар разрешил и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Это был первый раз, после почти 500 лет гнетущего христианского правления, когда евреям было разрешено свободно входить и поклоняться в их святом городе. [124] Семьдесят еврейских семей из Тверии переехали в Иерусалим, чтобы помочь укрепить еврейскую общину там. [125] Но со строительством Купола Скалы в 691 году и мечети Аль-Акса в 705 году мусульмане сделали Храмовую гору исламским святым местом. Купол хранил Краеугольный камень , самое святое место для евреев. Перед смертью Омара Абд аль-Азиза в 720 году он запретил евреям поклоняться на Храмовой горе, [126] политика, которая оставалась в силе в течение следующих 1000 лет исламского правления. [127] В 717 году были введены новые ограничения против немусульман, которые повлияли на статус евреев. В результате введения высоких налогов на сельскохозяйственные земли многие евреи были вынуждены мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную еврейскую эмиграцию из Палестины. Кроме того, мусульманские гражданские войны в VIII и IX веках вытеснили многих немусульман из страны, без каких-либо свидетельств массовых обращений, за исключением самаритян. К концу XI века еврейское население Палестины существенно сократилось и утратило часть своей организационной и религиозной сплоченности. [128] [129]
Около 875 года караимский лидер Даниэль аль-Кумиси прибыл в Иерусалим и основал аскетическую общину Скорбящих Сиона . [130] Михаил Сириец отмечает тридцать синагог, которые были разрушены в Тверии землетрясением 749 года . [131]
В середине VIII века, воспользовавшись враждующими исламскими группировками в Палестине, персидский еврейский лжемессия из Исфахана по имени Абу Иса Обадия вдохновил и организовал группу из 10 000 вооруженных евреев, которые надеялись вернуть Святую Землю еврейскому народу. Вскоре после этого, когда Аль-Мансур пришел к власти, Абу Иса объединил силы с персидским вождем, который также поднял восстание против халифа. Восстание было подавлено халифом, и Абу Иса пал в битве в 755 году. [132]
По крайней мере с середины девятого века, возможно, и раньше, до одиннадцатого века, Палестинский Гаонат служил главной талмудической академией и центральным юридическим органом еврейской общины в Палестине. Гаонат переехал из Тверии в Иерусалим в середине девятого века. Он конкурировал с Вавилонским Гаонатом за поддержку общин диаспоры. [133] [134] В 1071 году, после того как Иерусалим был завоеван турками -сельджуками , Гаонат был изгнан из Иерусалима и перемещен в Тир .
В 1039 году часть синагоги в Рамле все еще находилась в руинах, вероятно, в результате землетрясения 1033 года . [135] Евреи также вернулись в Рафах , и документы 1015 и 1080 годов свидетельствуют о наличии там значительной общины. [136]
Большая еврейская община существовала в Рамле , а более мелкие общины населяли Хеврон и прибрежные города Акко , Кесарию Приморскую , Яффу , Аскалон и Газу . [ необходима ссылка ] Аль-Мукаддаси (985) писал, что «в большинстве своем оценщики зерна, красильщики, банкиры и кожевники — евреи». [137] При исламском правлении права евреев и христиан были урезаны, а проживание разрешалось при условии уплаты специального налога .
Между 7 и 11 веками масореты (еврейские книжники) в Галилее и Иерусалиме активно занимались составлением системы произношения и грамматических руководств еврейского языка. Они санкционировали разделение еврейского Танаха , известного как масоретский текст , который до сих пор считается авторитетным. [138]
По словам Гилберта, с 1099 по 1291 год христианские крестоносцы «безжалостно преследовали и убивали евреев Палестины». [139]
В эпоху крестовых походов в нескольких городах существовали значительные еврейские общины, и известно, что евреи сражались вместе с арабами против христианских захватчиков. [140] Во время Первого крестового похода евреи были среди остального населения, которое тщетно пыталось защитить Иерусалим от крестоносцев во время осады Иерусалима . Когда Иерусалим пал, произошла резня евреев, когда была подожжена синагога, в которой они искали убежища. Почти все погибли. [141] В Хайфе еврейские жители сражались бок о бок с гарнизоном Фатимидов, защищая город, и продержались целый месяц (июнь-июль 1099 года). [142] Евреям, с которыми сталкивались крестоносцы, путешествуя по Европе, был предоставлен выбор между обращением в христианство или убийством , и почти всегда они выбирали мученичество. Резня продолжилась, когда крестоносцы достигли Святой Земли . [143] Ашкеназские ортодоксальные евреи до сих пор читают молитву в память о смертях и разрушениях, вызванных крестовыми походами.
Во времена правления крестоносцев евреям не разрешалось владеть землей, и они занимались торговлей в прибрежных городах во времена затишья. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне , скорняками и красильщиками в Иерусалиме. [ требуется цитата ] В это время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Аскалон, Кесарию и Газу. В соответствии с кровопролитием, которое крестоносцы оставили в Европе по пути к завоеванию Святой Земли, в Палестине как мусульмане, так и евреи были без разбора вырезаны или проданы в рабство. [144] Еврейская община в Иерусалиме была уничтожена и не восстанавливалась в течение многих лет, поскольку большинство еврейских жителей города были убиты, а выжившие были проданы в рабство, некоторые из которых позже были выкуплены еврейскими общинами в Италии и Египте. Выкупленные рабы впоследствии были привезены в Египет. Некоторые еврейские военнопленные были также депортированы крестоносцами в Апулию на юге Италии. Еврейские общины Яффы и Рамле были рассеяны. Однако еврейские общины в Галилее остались невредимыми. [145] [146] [147]
Еврейские общины в Палестине, по-видимому, остались нетронутыми во время Второго крестового похода . Вениамин из Туделы и Петахия из Регенсбурга , посетившие Палестину около 1160 и 1180 годов соответственно, обнаружили устоявшиеся еврейские общины в Аскалоне, Рамле, Кесарии, Тверии и Акре, а также общины в других местах и разбросанных отдельных евреев, живущих в других местах. Однако в Иерусалиме они обнаружили лишь горстку евреев. [145]
В это время в Палестине появился большой том пиютим и мидрашей . [ требуется ссылка ] В 1165 году Маймонид посетил Иерусалим и молился на Храмовой горе, в «великом святом доме». [148] В 1141 году испанский поэт Иегуда Галеви призвал евреев эмигрировать в Землю Израиля, и это путешествие он предпринял сам.
Правление крестоносцев в Палестине нанесло свой урон евреям. Облегчение наступило в 1187 году, когда султан Айюбидов Саладин разбил крестоносцев в битве при Хаттине , взяв Иерусалим и большую часть Палестины. (Государство крестоносцев, сосредоточенное вокруг Акры, просуществовало в ослабленном виде еще столетие.) Со временем Саладин издал прокламацию, призывающую всех евреев вернуться и поселиться в Иерусалиме, [149] и, по словам Иуды аль-Харизи , они так и сделали: «С того дня, как арабы взяли Иерусалим, израильтяне заселили его». [150] аль-Харизи сравнил указ Саладина, разрешающий евреям вновь обосноваться в Иерусалиме, с указом, изданным персидским Киром Великим более 1600 лет назад. [151]
В 1211 году еврейская община в стране укрепилась благодаря прибытию группы во главе с более чем 300 раввинами из Франции и Англии, [152] среди которых был раввин Самсон бен Авраам из Санса . [153] Мотивация европейских евреев эмигрировать в Святую землю в XIII веке, возможно, заключалась в преследованиях, [154] экономических трудностях, мессианских ожиданиях или желании исполнить заповеди, характерные для земли Израиля. [155] В 1217 году испанский паломник Иуда аль-Харизи нашел вид нееврейских сооружений на Храмовой горе глубоко тревожным: «Какое мучение видеть наши святые дворы превращенными в чужой храм!» — писал он. [156] Во время своего визита аль-Харизи обнаружил процветающую еврейскую общину, живущую в городе. [145] С 1219 по 1220 год большая часть Иерусалима была разрушена по приказу Аль-Муаззама Исы , который хотел уничтожить все укрепления крестоносцев в Леванте, и в результате еврейская община вместе с большинством остального населения покинула город.
Нахманид , испанский раввин XIII века и признанный лидер еврейства, очень восхвалял землю Израиля и считал ее заселение положительной заповедью, возложенной на всех евреев. Он писал: «Если неевреи хотят заключить мир, мы заключим мир и оставим их на ясных условиях; но что касается земли, мы не оставим ее в их руках, ни в руках какой-либо нации, ни в каком поколении». [157] В 1267 году он прибыл в Иерусалим и нашел только двух еврейских жителей – братьев, красильщиков по профессии. Желая восстановить сильное еврейское присутствие в святом городе, он привез свиток Торы из Наблуса и основал синагогу . Позже Нахманид поселился в Акре , где он возглавил ешиву вместе с Йехиэлем из Парижа , который эмигрировал в Акр в 1260 году, вместе со своим сыном и большой группой последователей. [158] [159] По прибытии он основал талмудическую академию Бет Мидраш ха-Гадоль в Париже, которую , как говорят, посещал один из величайших авторитетов караимов , Аарон бен Иосиф Старший. [160]
В 1260 году контроль перешел к египетским мамлюкам , и до 1291 года Палестина была границей между монгольскими захватчиками ( случайными союзниками крестоносцев ). Конфликт разорил страну и значительно сократил население. Султан Египта Кутуз в конечном итоге победил монголов в битве при Айн-Джалуте (около Эйн-Харод ), а его преемник (и убийца) Бейбарс уничтожил последнее королевство крестоносцев Акра в 1291 году, тем самым положив конец присутствию крестоносцев. Правление мамлюков продлилось до тех пор, пока Османская империя не завоевала Палестину в 1517 году.
В эпоху правления мамлюков еврейское население существенно сократилось из-за угнетения и экономического застоя. Мамлюки разрушили прибрежные города Палестины, которые традиционно были торговыми центрами, питавшими экономику, поскольку они также служили точками входа для крестоносцев, и мамлюки хотели предотвратить любые дальнейшие христианские завоевания. Плохое правление мамлюков привело к серьезному социальному и экономическому упадку, и по мере сокращения экономики сокращались и налоговые поступления, что заставило мамлюков повысить налоги, причем немусульмане облагались особенно высокими налогами. Они также строго соблюдали законы зимми и добавляли новые репрессивные и унизительные правила в дополнение к традиционным законам зимми. Население Палестины сократилось на две трети, поскольку люди покидали страну, а еврейские и христианские общины особенно сильно сократились. Мусульмане стали составлять все большую долю сокращающегося населения. Хотя еврейское население значительно сократилось во время правления мамлюков, в этот период также наблюдались повторные волны еврейской иммиграции из Европы, Северной Африки и Сирии. Эти волны иммиграции, возможно, спасли распадающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения. [161]
В 1266 году мамлюкский султан Бейбарс превратил Пещеру Патриархов в Хевроне в исключительное исламское святилище и запретил христианам и евреям входить туда. Ранее они могли войти туда за плату. Запрет оставался в силе до тех пор, пока Израиль не взял здание под свой контроль в 1967 году. [162] [163] В 1286 году лидер немецкого еврейства Меир Ротенбургский был заключен в тюрьму Рудольфом I за попытку возглавить большую группу евреев, надеющихся поселиться в Палестине. [164] Изгнанный из Франции в 1306 году, Иштори Хапарчи (ум. 1355) прибыл в Палестину и поселился в Бейт-Шеане в 1313 году. В течение следующих семи лет он составил информативный географический отчет о стране, в котором он пытается определить места библейской и талмудической эпохи. [165] Два других известных испанских каббалиста, Хананель ибн Аскара и Шем Тов ибн Гаон , эмигрировали в Цфат примерно в это же время. [166] Во время толерантного правления Насира Магомета (1299–1341) еврейские паломники из Египта и Сирии могли проводить праздники в Иерусалиме, где была большая еврейская община. [166] Многие из иерусалимских евреев занимались изучением кодексов и каббалы . Другие были ремесленниками, торговцами, каллиграфами или врачами. [166] Яркая община Хеврона занималась ткачеством, окрашиванием и изготовлением стеклянной посуды; другие были пастухами. [166]
Попытка немецких евреев в 1428 году приобрести помещения и здания на горе Сион над гробницей Давида имела ужасные последствия. Францисканцы , которые занимали это место с 1335 года, обратились с петицией к папе Мартину V , который издал папский указ, запрещающий капитанам мореплавания перевозить евреев в Палестину. [167] В 1438 году итальянский раввин Элия Феррарский поселился в Иерусалиме и стал лектором и даяном . [168] В 1455 году большая группа потенциальных эмигрантов со всей Сицилии была арестована за попытку отплыть в Палестину. [169] Не желая лишаться доходов, полученных от специальных еврейских налогов, власти выступили против массовой эмиграции евреев и обвинили группу в планировании незаконного вывоза золота с острова. После девяти месяцев заключения большой выкуп освободил 24 еврея, которым затем было предоставлено разрешение отправиться в Палестину при условии, что они оставят все свое имущество. [170]
В 1470 году Исаак б. Меир Латиф прибыл из Анконы и насчитал 150 еврейских семей в Иерусалиме. [168] В 1473 году власти закрыли синагогу Нахманида после того, как часть ее обрушилась из-за сильного ливня. Год спустя, после апелляции к султану Кайтбею , евреям было дано разрешение на ее ремонт. Мусульмане соседней мечети, однако, оспорили вердикт и в течение двух дней продолжали полностью сносить синагогу. Вандалы были наказаны, но синагога была восстановлена только 50 лет спустя, в 1523 году. [171] В 1481 году итальянец Иосиф Мантабия был назначен даяном в Иерусалиме. [172] Несколько лет спустя, в 1488 году, итальянский комментатор и духовный лидер еврейства Обадия бен Авраам прибыл в Иерусалим. Он нашел город заброшенным, в котором проживало около семидесяти бедных еврейских семей. [173] К 1495 году их было 200 семей. Обадия, динамичный и эрудированный лидер, начал возрождение еврейской общины Иерусалима. И это несмотря на то, что многие беженцы из испанского и португальского изгнания 1492-97 годов остались в стороне, обеспокоенные беззаконием правления мамлюков. [174] Анонимное письмо того времени сетовало: «Во всех этих землях нет суда и нет судьи, особенно для евреев против арабов». [174] Массовая иммиграция началась после того, как турки завоевали регион в 1517 году. [174] Однако в Цфате ситуация была лучше. Благодаря Иосифу Сарагосскому, прибывшему в последние годы XV века, Цфат и его окрестности превратились в крупнейшее сосредоточение евреев в Палестине. С помощью сефардской иммиграции из Испании еврейское население увеличилось до 10 000 к началу XVI века. [175] Двадцатью пятью годами ранее Иосиф Мантабия насчитал всего 300 семей в Цфате и его окрестностях. [176] Первое упоминание о евреях в Цфате было предоставлено французским исследователем Самуэлем бен Самсоном 300 лет назад в 1210 году, когда он обнаружил всего 50 евреев, проживающих там. [176] В начале 17-го века Цфат мог похвастаться восемнадцатью талмудическими колледжами и двадцатью одной синагогой. [177]
Записи упоминают по меньшей мере 30 еврейских городских и сельских общин в стране в начале XVI века. [178]
Палестина была завоевана турецким султаном Селимом II в 1516–17 годах и стала частью провинции Сирия на следующие четыре столетия. В начале османского правления в 1517 году в Палестине проживало около 5000 евреев, в том числе около 1000 еврейских семей. Евреи в основном жили в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе, Цфате и деревнях в Галилее. Еврейская община состояла как из потомков евреев, которые никогда не покидали эту землю, так и из еврейских мигрантов из диаспоры. [180] [181] [ нужен лучший источник ]
В 1534 году испанский беженец Якоб Бераб поселился в Цфате . Он считал, что настало время восстановить старую « семиху » (рукоположение), которая создала бы для евреев во всем мире признанную центральную власть. [182] В 1538 году собрание двадцати пяти раввинов Цфата рукоположило Бераба, шаг, который, как они надеялись, спровоцировал бы формирование нового Синедриона . Но план сорвался из-за сильного и согласованного протеста главного раввина Иерусалима Леви бен Якоба ибн Хабиба . [182] Кроме того, обеспокоенные схемой, которая наделила бы еврейский сенат чрезмерной властью, что могло бы стать первым шагом к восстановлению еврейского государства, новые османские правители заставили Бераба бежать из Палестины, и план не был реализован. [182]
Тем не менее, в XVI веке еврейская жизнь в Палестине возродилась. Палестинские раввины сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических поэм. Большая часть этой деятельности происходила в Цфате, который стал духовным центром, убежищем для мистиков. Всеобъемлющее руководство по еврейскому закону Йозефа Каро , Шулхан Арух , считалось настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнительных толкований. [183] Некоторые из самых известных гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Израиль Наджара и Соломон Алькабец . [184] Город также был центром еврейского мистицизма; среди известных каббалистов были Моисей Кордоверо и родившийся в Германии Нафтали Герц бен Яаков Эльханан. [185] [186] [187] Новый метод понимания каббалы был разработан палестинским мистиком Ицхаком Лурией и поддержан его учеником Хаимом Виталем . В Цфате евреи развили ряд отраслей торговли, особенно в сфере зерна, специй, текстиля и крашения. В 1577 году в Цфате была основана еврейская типография . 8000 или 10 000 евреев в Цфате в 1555 году выросли до 20 000 или 30 000 к концу века.
Около 1563 года Иосиф Наси получил разрешение от султана Селима II приобрести Тверию и семь окрестных деревень для создания еврейского города-государства. [188] Он надеялся, что большое количество еврейских беженцев и марранов поселятся там, свободные от страха и угнетения; действительно, преследуемые евреи Кори, Италия, численностью около 200 человек, решили эмигрировать в Тверию. [189] [190] Наси восстановил стены города к 1564 году и попытался превратить его в самодостаточный центр текстильного производства, посадив тутовые деревья для выращивания шелка . Тем не менее, ряд факторов в последующие годы способствовали окончательному провалу плана. Тетя Наси, донья Грасия Мендес Наси, поддерживала ешиву в городе в течение многих лет до своей смерти в 1569 году . [191]
В 1567 году йеменский ученый и раввин Захария Захири посетил Цфат и описал свои впечатления в книге под названием « Сефер Ха-Мусар» . Его яркие описания города Цфат и ешивы раввина Йосефа Каро имеют первостепенное значение для историков, поскольку они являются рассказом из первых рук об этих местах и единственным сохранившимся рассказом, описывающим ешиву великого сефардского раввина Йосефа Каро. [192]
В 1576 году еврейская община Цфата столкнулась с приказом о высылке: 1000 зажиточных семей должны были быть депортированы на Кипр «для блага этого острова», а еще 500 — в следующем году. [193] Позднее приказ был отменен из-за реализации финансовой выгоды от еврейского рентного дохода. [194] В 1586 году евреи Стамбула согласились построить укрепленный хан , чтобы предоставить евреям Цфата убежище от «ночных бандитов и вооруженных воров». [193]
В 1569 году Радбаз переехал в Иерусалим, но вскоре переехал в Цфат, чтобы избежать высоких налогов, налагаемых властями на евреев.
В 1610 году синагога Йоханана бен Закая в Иерусалиме была завершена. [195] Она стала главной синагогой сефардских евреев, местом, где был назначен их главный раввин. Соседний учебный зал, который был пристроен к 1625 году, позже стал синагогой Илии Пророка . [195]
В восстании Хмельницкого 1648–1654 годов на Украине было убито более 100 000 евреев, что привело к миграции части из них в Израиль. В 1660 году (или 1662 году) большинство еврейских городов Цфат и Тверия были разрушены друзами после борьбы за власть в Галилее . [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202]
В XVII веке еврейское население Палестины резко сократилось из-за нестабильной ситуации с безопасностью, стихийных бедствий и заброшенности городских районов, что превратило Палестину в отдаленную и пустынную часть Османской империи. Центральное правительство Османской империи стало слабым и коррумпированным, а еврейская община подвергалась преследованиям со стороны местных правителей, янычар, гильдий, бедуинов и бандитов. Еврейская община также оказалась между враждующими местными вождями, которые вымогали и притесняли евреев. Еврейские общины Галилеи в значительной степени зависели от изменчивой судьбы семьи банкиров, близкой к правящим пашам в Акре. В результате еврейское население значительно сократилось. [203]
В 1700 году около 500–1000 европейских евреев, последователей Иуды Хехасида, иммигрировали в Палестину и поселились в Иерусалиме. Они были вынуждены предоставить турецким властям финансовые гарантии от имени еврейской общины Иерусалима в обмен на разрешение въехать в Османскую империю. В то время в городе проживало около 200 евреев-ашкенази и 1000 евреев-сефардов, большинство из которых зависело от благотворительности диаспоры. Внезапный приток такого количества иммигрантов-ашкенази привел к кризису. Местная община не могла помочь такому количеству людей и подозревала некоторых из вновь прибывших в том, что они саббатианцы , к которым они относились с враждебностью. Новоприбывшие построили синагогу Хурва и наделали долгов. В 1720 году из-за неспособности вернуть долги арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и захватили территорию. Османские власти возложили коллективную ответственность как на группу Хе-Хасида, так и на существовавшую ранее общину ашкенази и изгнали всех евреев-ашкенази из Иерусалима. [204] [205]
В 1714 году голландский исследователь Адриан Реланд опубликовал отчет о своем визите в Палестину и отметил существование значительных еврейских населенных пунктов по всей стране, в частности Иерусалима, Цфата, Тверии и Газы. В то время в Хевроне также была значительная еврейская община. В XVIII веке еврейское население немного восстановилось. В 1740 году раввин Хаим Абулафия, раввин Измира , возобновил еврейское поселение в Тверии и окрестностях под патронажем местного губернатора Захира аль-Умара . В 1742 году группа еврейских иммигрантов из Марокко и Италии во главе с марокканским раввином Хаимом ибн Аттаром прибыла в Палестину, и большинство из них поселились в Иерусалиме. В то время подавляющее большинство евреев в Палестине были сефардами или мизрахимами , и лишь небольшое количество евреев-ашкенази. Османские власти ограничили число евреев, которым разрешалось жить в Иерусалиме. Землетрясение на Ближнем Востоке 1759 года разрушило большую часть Цфата, убив 2000 человек, среди которых было 190 евреев, а также разрушило Тверию. В 1777 году группа из примерно 300 евреев-хасидов из Литвы во главе с раввином Менахемом Менделем из Витебска иммигрировала в Палестину. Это была первая группа еврейских иммигрантов за некоторое время, которая поддерживала связь со своей страной происхождения. Они рассматривали возможность поселиться в Цфате, но из-за сопротивления большинство из них поселились в Тверии, а некоторые вместо этого поселились в Пкиине . Они увеличили еврейское присутствие в Галилее и распространили присутствие ашкенази на места за пределами Цфата, где оно было сосредоточено до тех пор. [206] В 1800 году в Палестине проживало около 6500 евреев. [203]
В начале 19 века ученики Виленского Гаона , выдающегося раввина в Восточной Европе, известные как Перушим , поселились в земле Израиля. Они прибыли почти через десятилетие после прибытия двух его учеников, Р. Хаима из Вильно и Р. Израиля бен Самуила из Шклова . Всего было три группы учеников Гаона, которые эмигрировали в землю Израиля. Они составили основу ашкеназских общин Иерусалима и Цфата. Их прибытие способствовало ашкеназскому возрождению в Иерусалиме, еврейская община которого была в основном сефардской после изгнания ашкеназов почти столетием ранее. Многие из потомков учеников стали ведущими фигурами в современном израильском обществе. Сам Гаон также отправился со своими учениками в Землю Израиля, но по неизвестной причине он повернул назад и вернулся в Вильно, где вскоре умер.
Во время осады Акры в 1799 году Наполеон издал прокламацию к евреям Азии и Африки с просьбой помочь ему завоевать Иерусалим. Однако осада была проиграна британцами, и план так и не был реализован.
В 1821 году братья убитого еврейского советника и министра финансов правителей Галилеи Хаима Фархи сформировали армию с разрешения Османской империи, двинулись на юг и завоевали Галилею. Они были задержаны в Акко, который они осаждали в течение 14 месяцев, после чего сдались и отступили в Дамаск.
Во время крестьянского восстания под оккупацией Мухаммеда Али в Египте евреи стали жертвами разграбления Цфата в 1834 году и резни в Хевроне в 1834 году . Некоторые источники сообщают, что к 1844 году евреи стали самой многочисленной группой населения в Иерусалиме, а к 1890 году — абсолютным большинством в городе, но в целом еврейское население составляло гораздо меньше 10% региона. [207] [208]
На протяжении 19 века вплоть до 1880-х годов евреи-ашкенази из Восточной Европы, а также группы евреев-сефардов из Турции, Болгарии и Северной Африки иммигрировали в Палестину. [209] Еврейское население Иерусалима росло особенно быстро в результате еврейской миграции из Земли Израиля и из-за рубежа. После землетрясения в Галилее 1837 года некоторые еврейские жители Цфата и Тверии, которые сильно пострадали от землетрясения, еще больше увеличили население. В результате еврейский квартал стал переполненным и грязным, а евреи, которые переехали в другие части города, платили непомерную арендную плату нееврейским землевладельцам. Семья Ротшильдов попыталась облегчить перенаселение, профинансировав в 1850-х годах комплекс квартир для евреев под названием Batei Hamahse, но этого оказалось недостаточно. С расширением Иерусалима за пределы традиционных стен Старого города евреи начали селиться за его пределами. В 1855 году район Керем Авраам , в котором находились виноградник и мыловаренный завод, был основан Джеймсом Финном , британским консулом в Иерусалиме, чтобы обеспечить евреев Иерусалима работой, чтобы им не приходилось существовать на пожертвования из-за рубежа. [210] Первым еврейским кварталом, построенным за пределами стен Старого города, был Мишкенот Шаананим , основанный в 1860 году. Махане Исраэль , второй еврейский квартал, построенный за пределами стен Старого города, был основан в 1867 году как поселение для евреев Магриба . Третьим еврейским кварталом, построенным за пределами Старого города, был Нахалат Шива , который был основан в 1869 году как кооперативное усилие семи семей, которые объединили свои средства для покупки земли и строительства домов. В 1875 году были основаны еврейский квартал Кирья Неемана и первый из еврейских кварталов, которые составят район Нахлаот . Деятельность по созданию еврейских поселений также началась за пределами Иерусалима в 1870-х годах. В 1870 году была основана Микве Исраэль как еврейская сельскохозяйственная школа и первое новое еврейское поселение в Палестине в наше время. В 1878 году евреи из Цфата основали деревню Гей Они, позже Рош Пинна , а религиозные еврейские пионеры, иммигрировавшие из Европы, основали поселение Петах-Тиква . Еврейское население Хайфы также увеличилось за счет иммиграции из Марокко и Турции в 1870-х годах. [211]
В 1880 году еврейское население Палестины насчитывало около 20 000–25 000 человек, из которых две трети проживали в Иерусалиме. [212] [213] Еврейское население, известное как Старый ишув , было разделено на два преобладающих кластера. Самая старая группа состояла из общин сефардских евреев, говорящих на ладино , которые были созданы в поздний мамлюкский и ранний османский периоды, и общин, говорящих на арабском языке, которые уже жили там еще до прихода ислама и были культурно и лингвистически арабизированы. Сефардская община вела свое происхождение не только от сефардов, которые обосновались в Палестине, но и от местных арабизированных евреев, которые вступили в браки с сефардской общиной [214] и евреев-мизрахи , которые мигрировали из других частей Ближнего Востока и интегрировались в сефардскую общину. Вторая группа — это община ашкенази , состоящая в основном из евреев-харедим , которые мигрировали из Европы и поселились в Палестине в XVIII и XIX веках.
В конце 19-го и начале 20-го веков десятки тысяч еврейских иммигрантов начали прибывать в Палестину и основывать новые еврейские поселения. Эти иммигранты были в значительной степени мотивированы национализмом и желанием жить на земле своих предков, поскольку возник сионизм или поддержка создания нового еврейского государства. Первой крупной такой волной была Первая алия , которая имела место между 1881 и 1903 годами. Около 25 000-35 000 евреев иммигрировали в Палестину, в основном из Восточной Европы и Йемена, хотя около половины впоследствии уехали. Было основано около 28 значительных еврейских поселений, и около 90 000 акров земли были куплены евреями. [215] [216] В этот период началось возрождение еврейского языка в Палестине. Была создана система еврейских школ и были придуманы новые слова, чтобы сделать иврит более практичным для современного использования. Усилия были в значительной степени возглавлены Элиэзером Бен-Йехудой . В результате иврит снова стал повседневным разговорным языком и постепенно стал основным языком еврейского населения Палестины. Вторая алия имела место с 1904 по 1914 год, и около 35 000 евреев иммигрировали в Палестину. Большинство еврейских иммигрантов прибыли из Российской империи , хотя некоторые также приехали из Йемена. Были созданы дополнительные еврейские поселения, и в 1909 году был основан Тель-Авив как первый современный еврейский город. Рост еврейской общины Палестины, которая была известна как ишув , был прерван началом Первой мировой войны в 1914 году. Во время войны многие евреи были изгнаны из Палестины османскими властями как граждане противника, поскольку они иммигрировали из стран, которые теперь находились в состоянии войны с Османской империей. В 1917 году османские власти провели депортацию Тель-Авива и Яффо , изгнав все еврейское гражданское население Тель-Авива и Яффо. Многие депортированные впоследствии умерли от голода и болезней. [217]
В 1917 году, ближе к концу Первой мировой войны, после поражения Османской империи, Палестина была оккупирована британскими войсками. Соединенному Королевству был предоставлен контроль над территорией к западу от реки Иордан, в настоящее время включающей Государство Израиль , Западный берег и сектор Газа ( Подмандатная Палестина ), и на восточном берегу того, что позже стало Иорданией (в качестве отдельного мандата) Версальской мирной конференцией , которая учредила Лигу Наций в 1919 году. Герберт Сэмюэл , бывший генеральный почтмейстер в британском кабинете министров , сыгравший важную роль в составлении Декларации Бальфура , был назначен первым Верховным комиссаром Подмандатной Палестины, обычно известной просто как Палестина. Во время Первой мировой войны британцы дали два обещания относительно территории на Ближнем Востоке. Великобритания обещала местным арабам через Лоуренса Аравийского независимость для объединенной арабской страны, охватывающей большую часть арабского Ближнего Востока, в обмен на их поддержку британцев; и Великобритания обещала создать и развивать еврейский национальный очаг, как это было изложено в Декларации Бальфура 1917 года.
С британским завоеванием евреи, изгнанные османами, смогли вернуться, и еврейская иммиграция снова возобновилась. Третья алия привела к тому, что около 40 000 еврейских иммигрантов прибыли в Палестину с 1919 года до начала экономического кризиса в Палестине в 1923 году, а между 1924 и 1928 годами Четвертая алия привела к тому, что в Палестину прибыло около 80 000 еврейских иммигрантов, а Пятая алия , которая состоялась между 1929 и 1939 годами, привела к прибытию примерно 225 000 - 300 000 еврейских иммигрантов. В это время евреи продолжали покупать землю, было основано много новых еврейских поселений, а существующие еврейские общины в городских районах продолжали расти. Тель-Авив, в частности, пережил масштабное развитие и стал крупным городом. К 1939 году здесь проживало более трети еврейского населения. [218] В это время напряженность в отношениях с арабами возросла из-за еврейской иммиграции. В ходе беспорядков в Яффе 1921 года и беспорядков в Палестине 1929 года арабские толпы яростно атаковали еврейские населенные пункты, а кульминацией напряженности стало арабское восстание в Палестине 1936-1939 годов , в ходе которого арабы начали широкомасштабные нападения как на евреев, так и на британцев.
В 1947 году в Палестине проживало около 630 000 евреев и около 1,2 миллиона арабов. После участившихся случаев насилия британское правительство выразило желание уйти из Палестины в том же году. Предлагаемый план раздела разделил бы Палестину на два государства, арабское государство и еврейское государство, и город Иерусалим, отдав чуть больше половины территории предполагаемому еврейскому государству. Сразу после принятия Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций резолюции, рекомендующей принять и реализовать План раздела (Резолюция 181(II)), и его последующего принятия еврейским руководством началась гражданская война между арабской и еврейской общинами, поскольку армии Лиги арабских государств , отвергшие План раздела, принятый Израилем, стремились уничтожить новое еврейское государство. [219]
14 мая 1948 года, за день до окончания британского мандата, лидеры еврейской общины Палестины во главе с будущим премьер-министром Давидом Бен-Гурионом объявили о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль , которое будет называться Государством Израиль . [220]
Армии Египта , Ливана , Сирии , Иордании и Ирака вошли на территорию, которая только что перестала быть Британским мандатом, тем самым начав арабо-израильскую войну 1948 года . Зарождающиеся Армии обороны Израиля отразили арабские армии и расширили границы Израиля за пределы первоначальных границ Резолюции 181(II) для предлагаемого еврейского государства. [221] К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть части подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Оставшаяся часть мандата стала называться Западным берегом (контролируемым Иорданией) и Сектором Газа (контролируемым Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 палестинских арабов [222] были изгнаны или покинули свои дома, чтобы стать палестинскими беженцами . [223] Одна треть отправилась на Западный берег, а другая треть в Сектор Газа, оккупированные Иорданией и Египтом соответственно, а остальные — в Иорданию, Сирию, Ливан и другие страны. [224]
После создания Израиля иммиграция выживших в Холокосте из Европы и большой приток еврейских беженцев из арабских стран удвоили население Израиля в течение одного года после обретения независимости. В целом, в последующие годы около 850 000 сефардских и мизрахимских евреев бежали или были изгнаны из арабских стран, Ирана и Афганистана . Из них около 680 000 поселились в Израиле.
Еврейское население Израиля продолжало расти очень быстрыми темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами еврейской иммиграции со всего мира, включая массовую волну иммиграции советских евреев, которые прибыли в Израиль в начале 1990-х годов, согласно Закону о возвращении . Около 380 000 еврейских иммигрантов из Советского Союза прибыли только в 1990–91 годах.
С 1948 года Израиль был вовлечён в ряд крупных военных конфликтов, включая Суэцкий кризис 1956 года , Шестидневную войну 1967 года , Войну Судного дня 1973 года , Ливанскую войну 1982 года и Ливанскую войну 2006 года , а также почти постоянную серию других конфликтов, среди которых продолжающийся израильско-палестинский конфликт . Несмотря на постоянные угрозы безопасности, Израиль — преимущественно еврейское государство — процветал экономически. На протяжении 1980-х и 1990-х годов были приняты многочисленные меры по либерализации: в денежно-кредитной политике, на внутренних рынках капитала и в различных инструментах государственного вмешательства в экономическую деятельность. Роль правительства в экономике значительно снизилась. С другой стороны, некоторые государственные экономические функции были увеличены: была введена национальная система медицинского страхования, хотя частные поставщики медицинских услуг продолжали предоставлять медицинские услуги в рамках национальной системы. Социальные выплаты, такие как пособия по безработице, пособия на детей, пенсии по старости и минимальная поддержка дохода, постоянно увеличивались, пока не стали основной статьей расходов бюджета. Эти трансфертные выплаты в значительной степени компенсировали непрерывный рост неравенства доходов, что переместило Израиль из числа развитых стран с наименьшим неравенством доходов в число стран с наибольшим неравенством.
После столетия изнурительных исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова достоверными «историческими фигурами» [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное занятие.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Мусульмане усилили запрет Византии на строительство новых синагог в Палестине после завоевания этой земли...
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )Далее следует Lekhah Dodi … гимн, составленный раввином Шломо Халеви Алкабецем, палестинским поэтом шестнадцатого века.
В 1660 году при Мухаммеде IV (1649-87) Цфат был разрушен арабами.
Цфат, очаг мистиков, не упоминается в приключении Зеби. Его община была вырезана в 1660 году, когда город был разрушен арабами, и только одному еврею удалось спастись.
Moins de douze ans après, в 1660 году, мы с Мухаммедом IV, в городе Цфат, и это важно для молодых людей в анналах, потому что они живут исключительно среди израильтян, но это разрушает арабов, au point qu'il n' y оставайся, это хроника для одного моего друга юв.