stringtranslate.com

Прохождение (расовая идентичность)

Расовый переход имел место, когда человек, который был отнесен к категории чернокожих, негров или цветных в качестве своей расы (человеческая категоризация) в Соединенных Штатах Америки, стремился быть принятым или воспринятым («проходил») как член другой расовой группы, обычно белой. Исторически этот термин использовался в основном в Соединенных Штатах для описания чернокожего человека, особенно мулата, который ассимилировался с белым большинством , чтобы избежать правовых и социальных условностей расовой сегрегации и дискриминации. На Юге до Гражданской войны выдача себя за белого была временной маскировкой, используемой как средство избежать рабства .

Соединенные Штаты

Проходя за белых

Джеймс Уэлдон Джонсон , автор «Автобиографии бывшего цветного человека»

Хотя антирасовые законы, запрещающие смешанные браки между представителями разных рас, существовали в североамериканских колониях еще в 1664 году, [1] не было законов, предотвращающих или преследующих изнасилование рабынь и девушек. Изнасилование рабынь было законным и поощрялось во времена рабства для увеличения численности рабов. В течение многих поколений рабыни-чернокожие матери рожали детей смешанной расы, которых считали « мулатами », « квартеронами », «окторонами» или «гексадекаронами» в зависимости от процента «черной крови». [2]

Хотя эти люди смешанной расы часто были наполовину белыми или более, институты гиподесценции и правило одной капли 20-го века в некоторых штатах - особенно на Юге - классифицировали их как черных и, следовательно, низших, особенно после того, как рабство стало расовой кастой. Но были и другие люди смешанной расы, которые родились в союзах или браках в колониальной Вирджинии между свободными белыми женщинами и африканскими или афроамериканскими мужчинами, свободными, кабальными или рабскими, и стали предками многих свободных цветных семей в первые десятилетия Соединенных Штатов, как это задокументировал Пол Хайнегг в своей книге « Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра» . [3]

Для некоторых людей выдавать себя за белых и использовать свою белизну для возвышения других чернокожих было лучшим способом подорвать систему, которая низводила чернокожих на более низкое положение в обществе. [4] Эти же люди, которые могли выдавать себя за белых, иногда были известны тем, что покидали афроамериканское сообщество и получали образование, а затем возвращались и помогали в расовом возвышении . Хотя причины, стоящие за решением попытаться выдать себя за белых, глубоко индивидуальны, историю афроамериканцев, выдававших себя за белых, можно разделить на следующие временные периоды: довоенная эпоха, период после эмансипации, Реконструкция через Джима Кроу и настоящее время. [5] : 4 

Довоенные Соединенные Штаты

В довоенный период выдача себя за белого человека была способом избежать рабства. Покинув плантацию, сбежавшие рабы, которые могли выдать себя за белого, находили безопасность в своей воспринимаемой белизне. Выдать себя за белого означало выдать себя за свободного. [5] : 4  Однако, как только они обрели свободу, большинство сбежавших рабов намеревались вернуться к черноте — выдача себя за белого была временной маскировкой, используемой для обретения свободы. [5] : 28  После побега их расовая неоднозначность могла стать гарантией их свободы. Если сбежавший раб мог выдать себя за белого, у него было меньше шансов быть пойманным и возвращенным на плантацию. Если их ловили , рабы, выдававшие себя за белого, такие как Джейн Моррисон [6], могли подать в суд на освобождение, используя свою белую внешность в качестве оправдания для освобождения. [5] : 30 

Пост-эмансипация

После эмансипации выдача себя за белого человека больше не была средством получения свободы. Поскольку выдача себя за белого человека превратилась из необходимости в возможность, она вышла из моды в черном сообществе. Автор Чарльз В. Честнатт, родившийся свободным в Огайо как афроамериканец смешанной расы, исследовал обстоятельства жизни цветных людей на Юге после эмансипации, например, для бывшей рабыни, которая выходит замуж за мужчину, выдающего себя за белого человека, вскоре после окончания Гражданской войны. Некоторые вымышленные исследования объединились вокруг фигуры «трагической мулатки», женщины, чье будущее скомпрометировано тем, что она смешанная раса и может выдавать себя за белую. [ необходима цитата ]

От Реконструкции до Джима Кроу

В эпоху Реконструкции чернокожие люди постепенно обрели некоторые из конституционных прав, которых они были лишены во время рабства. Хотя они не добились «полного» конституционного равенства в течение следующего столетия, пока не были приняты Закон о гражданских правах 1964 года и Закон о избирательных правах 1965 года , Реконструкция впервые обещала афроамериканцам юридическое равенство. Отмена рабства не отменила расизм. Во время Реконструкции белые пытались навязать превосходство белой расы, отчасти через рост отделений Ку-клукс-клана , стрелковых клубов и более поздних военизированных повстанческих групп, таких как « Красные рубашки» . [7]

Пас использовался некоторыми афроамериканцами, чтобы избежать сегрегации. Те, кто мог выдать себя за белых, часто занимались тактическим пасом или выдавали себя за белых, чтобы получить работу, пойти в школу или попутешествовать. [5] : 29  За пределами этих ситуаций «тактические пасы» продолжали жить как чернокожие, и по этой причине тактический пас также называют «пасом с 9 до 5». [5] : 29  Писатель и литературный критик Анатоль Бройярд видел, как его отец пасовал, чтобы получить работу после того, как его семья креолов из Луизианы переехала на север в Бруклин перед Второй мировой войной.

Эта идея пересечения цветной черты в разные моменты жизни человека исследуется в «Автобиографии бывшего цветного человека» Джеймса Уэлдона Джонсона . [8] Но рассказчик завершает роман словами: «Я продал свое право первородства за чечевичную похлебку », [9] имея в виду, что он сожалеет о том, что променял свою черноту на белизну. Идея о том, что выдавать себя за белого человека было отказом от черноты, была распространена в то время и остается таковой по сей день. [5] : 30 

Афроамериканцы также выдавали себя за белых во времена Джима Кроу и позже. Например, лидер движения за гражданские права США Уолтер Фрэнсис Уайт проводил расследования на Юге, в ходе которых он выдавал себя за белого, чтобы собрать информацию о линчеваниях и преступлениях на почве ненависти , а также защитить себя в социально враждебной среде. Уайт, который был блондином, голубоглазым и имел светлый цвет лица, был смешанной расы , в основном европейского происхождения. Двадцать семь из 32 прапрапрадедушки Уайта были белыми; остальные пятеро были классифицированы как черные и были рабами. Уайт вырос со своими родителями в Атланте в черной общине и отождествлял себя с ней. Он был главным исполнительным директором Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) с 1929 года до своей смерти в 1955 году.

В 20 веке создатель комиксов Krazy Kat Джордж Херриман , луизианский креольский карикатурист, рожденный в семье мулатов , всю свою взрослую жизнь выдавал себя за белого. Примерно в это же время тех, кто выдавал себя за белого, называли на французском креольском сленге passant ( проходящий) à blanc или pour blanc (белый). [10] [11] [12]

Вышеупомянутый писатель и критик 20-го века Анатоль Бройярд был креолом из Луизианы, который решил выдавать себя за белого во взрослой жизни в Нью-Йорке и Коннектикуте . Он хотел создать независимую писательскую жизнь и отказался от классификации как чернокожего писателя. Кроме того, он не отождествлял себя с северными городскими чернокожими людьми, чей опыт сильно отличался от его детства в креольской общине Нового Орлеана. Он женился на американке европейского происхождения. Его жена и многие из его друзей знали, что он частично был черным по происхождению. Его дочь Блисс Бройярд узнала об этом только после смерти отца. В 2007 году она опубликовала мемуары, в которых прослеживалось ее исследование жизни отца и семейных тайн, под названием « Одна капля: скрытая жизнь моего отца: история расы и семейных секретов» .

С 2000 года по настоящее время

Выдавать себя за белого человека стало более спорным в 21 веке, потому что это часто рассматривается как отвержение чернокожести, семьи и культуры. [5] : 10  [4] В августе 2021 года чернокожий писатель Steven Universe Future и Craig of the Creek Танека Стоттс рассказала Insider , что часто чернокожие и смуглые персонажи в анимации существуют неоднозначно, назвав это «белым проходящим повествованием... где повествование написано таким образом, что оно достаточно проходящее белое, чтобы пройти мимо ваших руководителей и власть имущих». [13] Мэй Кэтт, квир -азиатско-американский писатель для Young Justice , добавила, что когда шоу ведут или пишут не цветные люди , чернокожие персонажи являются «поверхностным украшением» с расовым представительством, проходящим «очень похоже на квир-представление», поскольку культурная идентичность персонажей не показана, с «невысказанным неявным деструктивным предубеждением», что их поведение «правильное», поведение, которое «неизбежно белое». [13]

Выдавая себя за коренных американцев

Другие люди выдавали себя или пытались выдать за коренных американцев или представителей первых наций. [14] [15] [16] Этих людей иногда называют притворщиками , что является гибридом слов «prepred» и «indian» . [17]

В движениях Нью Эйдж и Хиппи некоренные народы иногда пытались выдать себя за коренных американцев или других коренных целителей . Уничижительный термин для таких людей — « пластиковый шаман ». [18]

Американский актер Айрон Айз Коди , который имел сицилийское происхождение, занял свою нишу в Голливуде, играя роли коренных американцев. Изначально играя индейцев только в кино и на телевидении, в конечном итоге он носил свои кинокостюмы постоянно и настаивал на том, что он имеет происхождение от чероки и кри . [19] [20]

Певица и автор песен Баффи Сент-Мари давно заявляла, что у нее коренные канадские корни, но расследование CBC News, проведенное в 2023 году , пришло к выводу, что она родилась в Соединенных Штатах и ​​имеет итальянские и английские корни. [21]

В изобразительном искусстве и литературе другие белые американцы также пытались выдать себя за коренных жителей. Лидер Ку-клукс-клана и спичрайтер-сегрегационист Аса Эрл Картер пытался переосмыслить себя как автора чероки Форреста Картера, автора романа «Образование Маленького Дерева» . [14] [22]

Джей Маркс , человек восточноевропейского еврейского происхождения, взял псевдоним Джамейк Хайвотер около 1969 года, утверждая, что он чероки - блэкфит , и опубликовал множество книг под этим именем. Он получил награды и гранты NEA . [23] [24] [25]

Кромвель Эшби Хокинс Уэст был афроамериканцем из Род-Айленда . Внук выдающегося адвоката и общественного деятеля Уильяма Эшби Хокинса , Уэст переосмыслил себя как Красное Громовое Облако и, несмотря на то, что знал только «несколько слов на языке катавба», которые он узнал из книг, он убедил антропологов, что он был последним свободно говорящим на языке катавба . Несмотря на возражения со стороны коренных американцев, которых он изучал, которые говорили ученым, что он не коренной житель, Уэст продолжал работать с антропологами, чтобы публиковать языковые и культурные материалы о ряде различных племен, с которыми он никогда не контактировал. [26]

Скульптор американского происхождения Джимми Дарем был разоблачен как некоренной человек, выдававший себя за индейца чероки. [27] Художник Йеффе Кимбалл утверждал, что он осейдж . [28]

Чтобы попытаться защитить художников-индейцев от претензий неиндейских подражателей, в Соединенных Штатах был принят Закон об индейском искусстве и ремеслах 1990 года . Он требует, чтобы любой художник, утверждающий, что он является художником-индейцем, был либо зарегистрированным членом племени, признанного на государственном или федеральном уровне , либо признанное племя должно обозначить художника как племенного ремесленника.

В академических кругах, из-за опоры неплеменных колледжей и университетов на самоидентификацию племенной идентичности , некоренные народы иногда выдавались за коренных американцев. [29] Элизабет Уоррен , профессор Гарварда и сенатор США , заявила о своем происхождении от чероки и делаваров. Ее заявления были отклонены нацией чероки. [30]

Профессор и активист Уорд Черчилль , выступавший за права американских индейцев, утверждал, что он попеременно является чероки , мускоги-крик и метисом . [29] Его заявления в конечном итоге были отвергнуты племенами, на которые он ссылался, в частности, United Keetoowah Band of Cherokee Indians . [31] [32] [33] Черчилль был уволен в 2007 году из Университета Колорадо за академическую халатность, связанную с его исследованиями и трудами. [34]

The Wall Street Journal сообщил 5 октября 2015 года, что Дартмутский колледж уволил директора своей Программы коренных американцев Сьюзан Тафф Рид «после того, как представители племени и выпускники обвинили ее в том, что она выдавала себя за индейца». [35] Ранее она преподавала в Дартмуте, колледже Боудойн и Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл. [36] [37]

Терри Тафойя — теперь известный под именем Тай Нолан — бывший профессор психологии в Evergreen State College , выдавался за Уорм Спрингс и Таос Пуэбло. Seattle Post Intelligencer обнаружил, что он не был ни тем, ни другим, и сообщил о его обмане. [29]

В заявлении Ассоциации по изучению коренных народов Америки и коренных народов о мошенничестве с идентичностью коренных народов говорится:

Если мы верим в самоопределение коренных народов как ценность и цель, то вопросы идентичности и целостности в ее выражении не могут рассматриваться как просто отвлечение от якобы более важных вопросов. Фальсификация своей идентичности или отношений с определенными коренными народами является актом присвоения, продолжающимся другими формами колониального насилия. [38]

Выдача себя за афроамериканцев и представителей других рас

Было отмечено, что явление, называемое «обратным прохождением», а также «черной рыбалкой» или «переключением расы», распространено среди успешных и образованных женщин, особенно среди женщин, которые являются преподавателями на гуманитарных факультетах университетов, и тех женщин, которые вовлечены в левый активизм. [39]

Рэйчел Долезал в 2015 году

Активистка за гражданские права Рэйчел Долезал , тогдашний президент отделения NAACP в Спокане , заявила в профиле от февраля 2015 года, что родилась в «типи Монтаны» и охотилась со своей семьей в детстве «с луками и стрелами». [40] Она в первую очередь идентифицировала себя как афроамериканка и зарекомендовала себя как активистка в Спокане. В 2015 году мать Долезал оспорила рассказы своей дочери, заявив, что предки семьи были чешскими, шведскими и немецкими, со «слабыми следами» индейского наследия. Она также опровергла различные заявления дочери о ее жизни, в том числе о том, что она жила в Африке в молодости, хотя родители действительно жили там некоторое время после того, как Долезал покинула дом. [41] В конечном итоге Долезал ушла со своей должности в отделении NAACP в Спокане.

В 2015 году Виджай Чокалингам, брат индийско-американской артистки Минди Калинг (урожденной Чокалингам), рассказал CNN, что несколько лет назад он выдавал себя за чернокожего, чтобы воспользоваться позитивной дискриминацией и поступить в медицинскую школу. [42] Медицинская школа опубликовала заявление о том, что оценки и баллы Чокалингама соответствовали критериям приема на тот момент, и раса не играла никакой роли при его поступлении. [43]

Джон Роланд Редд был афроамериканским музыкантом, родившимся и выросшим в Миссури. В 1950-х годах он взял себе новую личность, утверждая, что он индиец по имени Корла Пандит, и сфабриковал историю рождения в Нью-Дели , Индия , от священника -брамина и французской оперной певицы. Он построил карьеру в этой экзотической персоне, описанной как «индийский Либераче ». В 2001 году, через три года после его смерти, его истинная этническая принадлежность была раскрыта в статье редактора журнала Los Angeles RJ Smith. [44] [45] [46]

В сентябре 2020 года, после того как ученые-афроамериканцы выступили против нее, профессор истории Африки и автор Джессика Круг призналась, что она выдавала себя за афроамериканку. Будучи активисткой, Круг также использовала псевдоним «Джессика Ла Бомбалера». [47]

Миша Дефонсека (урожденная Моник де Ваэль , 1937) написала фальшивую автобиографию, в которой утверждала, что пережила Холокост, хотя на самом деле у нее нет еврейского происхождения, и она родилась в католической семье. Ее книга « Миша: Воспоминания о годах Холокоста» получила международную известность. Во Франции книга называлась Survivre avec les loups (Выживание с волками) , а в 2007 году вышел французский фильм, основанный на ее истории с тем же названием. В 2021 году вышел документальный фильм «Миша и волки» , подробно рассказывающий о расследовании мошенничества. В названиях как документального фильма-расследования, так и французского перевода автобиографии и ее последующей экранизации упоминаются волки, что намекает на одно из утверждений Дефонсеки о том, что, будучи шестилетним ребенком во время Второй мировой войны, она путешествовала по лесам по оккупированной нацистами Европе в поисках своих родителей, и никто не мог ей помочь, кроме стаи диких волков. [48]

Австралия

Эдвард Стерлинг

Эдвард Стерлинг , один из первых британских поселенцев в Южной Австралии, был незаконнорожденным ребенком шотландского рабовладельца на Ямайке и неизвестной цветной женщины. Финансируемый компенсацией за рабство своего отца , он выдал себя за шотландца после прибытия в Австралию и стал одним из самых богатых людей колонии. Он и его сыновья Ланселот и Эдвард Чарльз Стерлинг были членами парламента. [49]

Лесли Джозеф Хукер , основатель одной из австралийских компаний по недвижимости LJ Hooker , скрывал свое китайское происхождение при жизни, в том числе изменив свою фамилию при рождении на Тинъю. [50] [51]

Подобно афроамериканской практике, многие австралийские аборигены выдавали себя за белых, чтобы избежать юридической и социальной дискриминации. [52] В культовой автобиографии « Мое место » центральной темой является Салли Морган , чья семья выдавала себя за индейцев , обнаружившая свое аборигенное происхождение.

Германия

Для евреев в нацистской Германии выдавать себя за «арийцев» или белых и не-евреев было способом избежать преследований. Было три способа избежать отправки в лагеря смерти : бежать, прятаться или выдавать себя за других. Ни один из вариантов не был идеальным, и все они несли риск быть пойманными. Люди, которые не могли убежать, но хотели вести жизнь, не скрываясь, пытались выдать себя за «арийцев». [53] Люди, которые были «видимо евреями» [54], могли попытаться изменить свою внешность, чтобы стать «арийцами», в то время как другие евреи с более неоднозначными чертами лица могли легче сойти за «арийский» идеал. В этих попытках выдать себя за «арийцев» евреи изменяли свою внешность, перекрашивая волосы в светлый цвет и даже пытаясь отменить обрезание. [53] Эдит Хан Бир была еврейкой и выдавала себя за «арийку»; она пережила Холокост, живя с нацистским офицером и выйдя за него замуж. Хан-Беер написала мемуары под названием: Жена нацистского офицера: как одна еврейская женщина пережила Холокост . Другим примером является Стелла Кюблер , еврейская коллаборационистка, которая изначально пыталась скрыть свое еврейское происхождение .

Существуют и примеры обратного: некоторые люди, такие как Миша Дефонсека , Лорел Роуз Уилсон или автор книги «Фрагменты: воспоминания о военном детстве», ложно утверждали, что являются евреями, пережившими Холокост, после 1945 года.

Канада

Англичанин Арчибальд Белани, более известный как Серая Сова. Фото Юсуфа Карша , 1936 год.

Родившийся в семье англичан в Гастингсе, Англия, Арчибальд Белани (1888-1938) был широко известен как Серая Сова . Он прожил большую часть своей жизни в Канаде и стал популярным писателем и лектором, обеспокоенным исчезновением канадской дикой природы и бедственным положением существ, которые в ней обитают, особенно бобров. Белани выдавал себя за наполовину индейца в последние годы своей жизни, утверждая, что его отец был шотландцем, а мать — апачкой. После его смерти в 1938 году он был разоблачен как англичанин. [55]

В 2021 году расследование CBC News не нашло никаких доказательств того, что научный директор отдела здравоохранения коренных народов Канадского института исследований в области здравоохранения Кэрри Бурасса была коренной национальностью, несмотря на то, что она заявляла об этом более 20 лет. После публикации истории институты изначально поддержали Бурассу, но позже объявили, что она будет в бессрочном отпуске, вступающем в силу немедленно. [56]

Примеры расового перехода использовались людьми для ассимиляции в группы, отличные от европейских. Мари Ли Бандура, которая выросла в составе индейской группы Нью-Вестминстер в Британской Колумбии, осиротела и считала, что она последняя из своего народа. Она переехала в Чайнатаун ​​Ванкувера , вышла замуж за китайца и вырастила своих четверых детей, веря, что они китайцы и французы. Однажды она рассказала своей дочери Ронде Ларраби о своем происхождении: «Я расскажу тебе один раз, но ты никогда не должна спрашивать меня снова». Мари Ли Бандура решила скрыть свои корни из-за предрассудков, с которыми она столкнулась. [57] [58]

Англия

Патрик О'Брайан (1914–2000), урожденный Ричард Патрик Расс, английский романист и переводчик, наиболее известный по своей серии морских романов Обри–Мэтьюрина, действие которых происходит в Королевском флоте во время Наполеоновских войн , в течение многих лет считался рецензентами и журналистами ирландцем [59] и не предпринимал никаких шагов, чтобы исправить это впечатление, пока в 1999 году в разоблачительной статье в The Daily Telegraph [60] не были обнародованы факты о его происхождении, настоящем имени и первом браке, что вызвало многочисленные критические комментарии в СМИ.

В популярной культуре

Литература

Фильм

Телевидение

Искусство

Музыка

Смотрите также

Концепции

Лица

Ссылки

Примечания

  1. ^ Виньяс-Нельсон, Джессика (14 июля 2017 г.). «Межрасовые браки в «пострасовой» Америке». Истоки: текущие события в исторической перспективе . Исторические факультеты Университета штата Огайо и Университета Майами. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 г. . Получено 12 ноября 2018 г.
  2. ^ Peerey, Destiny; Bodenhausen, Galen, V. (2008). «Черный + Белый = Черный гиподесцент в рефлексивной категоризации расово неоднозначных лиц». Psychological Science . 19 (10): 973–977. doi :10.1111/j.1467-9280.2008.02185.x. PMID  19000204. S2CID  12042421.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  3. ↑ Хайнегг, Пол (1995–2000). Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра. Балтимор: Geneaological Publishing Co. Архивировано из оригинала 7 августа 2010 г. Получено 24 января 2023 г. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  4. ^ ab Piper, Adrian (1992). «Выдача за белого, выдача за черного». Transition (58): 4–32. doi :10.2307/2934966. JSTOR  2934966. S2CID  153989912.
  5. ^ abcdefgh Хоббс, Эллисон (2014). Избранный изгнанник: История расового перехода в американской жизни . Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36810-1.
  6. ^ Джонсон, Уолтер. «Работорговец, белый раб и политика расового определения в 1850-х годах». Университет Вермонта . Журнал американской истории Университета Вермонта. Архивировано из оригинала 16 сентября 2018 года . Получено 7 ноября 2018 года .
  7. ^ Кэмпбелл, Джеймс, М.; Фрейзер, Ребекка, Дж. (2008). Реконструкция: люди и перспективы. Санта-Барбара, Калифорния; Денвер, Колорадо; Оксфорд, Англия: ACB-CLIO, Inc. стр. xii. ISBN 9781598840216. Архивировано из оригинала 28 января 2020 г. . Получено 19 ноября 2018 г. .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. ^ Борнштейн, Джордж (2011). Цвета Сиона . США: Библиотека Конгресса, каталогизация в публикациях. стр. 140. ISBN 978-0-674-05701-2.
  9. ^ Уэлдон-Джонсон, Джеймс (1912). Автобиография бывшего цветного человека. Бостон: Sherman, French, & Company. стр. 207. ISBN 9781774414736. Архивировано из оригинала 28 ноября 2021 г. . Получено 19 ноября 2018 г. .
  10. ^ «Выросшие в Даванте, Луизиана: креолы прихода Восточного берега Плакемин». www.louisianafolklife.org . Получено 13 марта 2024 г. .
  11. ^ Уильямс, Скотти (18 апреля 2023 г.). «Креольская коллекция: оды предковому детству». Скотти Уильямс . Получено 13 марта 2024 г.
  12. ^ Мартин, Гилберт Э. (1993). Passé Pour Blanc (заменяет белый): креольские тайны. Мандинго Пресс.
  13. ^ ab White, Abbey; Chik, Kalai (31 августа 2021 г.). «Цветные персонажи ЛГБТК творят историю анимации, но цветные творческие люди не могут избежать дискриминационного прошлого отрасли». Insider . Архивировано из оригинала 31 августа 2021 г. Получено 10 сентября 2021 г.
  14. ^ ab Нолан, Мэгги; Доусон, Кэрри (2004). Кто есть кто?: Мистификации, самозванство и кризисы идентичности в австралийской литературе. Univ. of Queensland Press. ISBN 978-0-7022-3523-8.
  15. ^ Валаскакис, Гейл Гатри (22 апреля 2005 г.). Индейская страна: очерки современной культуры коренных народов. Wilfrid Laurier Univ. Press. ISBN 978-0-88920-479-9.
  16. ^ Рут, Дебора. Культура каннибалов: искусство, присвоение и превращение различий в товар. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1996: 102. (извлечено через Google Books, 23 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8133-2089-2 . 
  17. ^ Вирен, Сара (25 мая 2021 г.). «Местный ученый, которого не было». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 27 мая 2021 г. Получено 27 мая 2021 г.
  18. ^ Олдред, Лиза, «Пластиковые шаманы и танцы солнца на искусственном газоне: коммерциализация духовности коренных американцев в стиле нью-эйдж» в: The American Indian Quarterly , вып. 24.3 (2000) стр. 329-352. Линкольн: Издательство Университета Небраски.
  19. ↑ Миккельсон, Барбара (7 ноября 2002 г.). «Iron Eyes Cody». Snopes . Получено 24 января 2023 г.
  20. ↑ Уолдман, Эми (5 января 1999 г.). «Iron Eyes Cody, 94, актер и слезливый антимусорный символ». The New York Times . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 г. Получено 5 декабря 2018 г.
  21. ↑ Лео, Джефф; Волошин, Роксанна; Герриеро, Линда (27 октября 2023 г.). «Кто настоящая Баффи Сент-Мари?». CBC News . Архивировано из оригинала 27 октября 2023 г.
  22. ^ Батай, Гретхен М. (1 декабря 2001 г.). Представления коренных американцев: первые встречи, искаженные образы и литературные апроприации. Издательство Небраски. ISBN 978-0-8032-0003-6.
  23. ^ Нагель, Джоан (1997). Американское индейское этническое возрождение: Красная сила и возрождение идентичности и культуры. Архив Интернета. Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512063-9.
  24. ^ Хокси, Фредерик Э. Энциклопедия североамериканских индейцев: история, культура и жизнь коренных американцев от палеоиндейцев до наших дней. [ постоянная нерабочая ссылка ] Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2006: 191–2. (получено через Google Books, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-395-66921-1 
  25. ^ Weaver, Jace (2001). Другие слова: литература, право и культура американских индейцев. Архив Интернета. Норман: Издательство Университета Оклахомы. ISBN 978-0-8061-3352-2.
  26. ^ Goddard, Ives (2000). "The Identity of Red Thunder Cloud" (PDF) . Информационный бюллетень — Общество изучения коренных языков Америки . 19 (1): 7–10. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июня 2021 г. . Получено 5 апреля 2021 г. .
  27. ↑ Буше, Брайан (27 июня 2017 г.). «Художники и кураторы чероки осуждают художника Джимми Дарема как мошенника, говоря, что он «не чероки»». artnetnews . Artnet. Архивировано из оригинала 28 июня 2017 г. . Получено 27 июня 2017 г. .
  28. ^ Антес, Билл. «Становление индейцем: Самоизобретение Йеффе Кимбалла». Современные коренные жители: живопись американских индейцев, 1940–1960 . Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 2006: 117–141. ISBN 0-8223-3866-1 . 
  29. ^ abc Pember, Mary Annettee (25 января 2007 г.). «Этническое мошенничество?». Diverse: Issues in Higher Education . 23 (25): 20–23. Архивировано из оригинала 27 декабря 2018 г. Получено 26 декабря 2018 г.
  30. ^ Чой, Мэтью (6 февраля 2019 г.). «Уоррен предполагает, что „американский индеец“ может появиться в других документах». Politico . Архивировано из оригинала 21 сентября 2019 г. . Получено 21 сентября 2019 г. .
  31. ↑ Ричардсон, Валери. Отчет о заключении предварительного обзора по делу профессора Уорда Черчилля. Архивировано 29 июня 2012 г. в Университете Wayback Machine в Колорадо в Боулдере . 2005 г. Получено 26 июля 2009 г.
  32. ^ «Уорд Черчилль — новый Майкл Беллесилес? | History News Network». hnn.us . Получено 24 января 2023 г. .
  33. ^ Harjo, Suzan Shown (12 сентября 2018 г.) [3 августа 2007 г.]. «Уорд Черчилль, бремя белого человека». Indian Country Today . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Получено 15 апреля 2021 г.
  34. ^ Фрош, Дэн (25 июля 2007 г.). «Colorado Regents Vote to Off a Controversial Professor» (Колорадо Регенты голосуют за увольнение противоречивого профессора). The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 24 января 2023 г.
  35. ^ Фрош, Дэн (5 октября 2015 г.). «Дартмут убирает нового главу индейцев на фоне вопросов этнической принадлежности: племена обвинили Сьюзан Тафф Рид в том, что она выдавала себя за американскую индейку». The Wall Street Journal . Архивировано из оригинала 9 октября 2015 г. Получено 9 октября 2015 г.
  36. ^ «Индейские активисты поднимают вопросы о женщине, назначенной руководителем программы для коренных американцев в Дартмуте». www.insidehighered.com . Получено 24 января 2023 г.
  37. ↑ Пирс, Меган, ««Дартмут критикуют за найм на работу в отдел изучения коренных американцев»». Архивировано 1 октября 2015 г. в Wayback Machine , New Hampshire Union Leader , 19 сентября 2015 г. Получено 9 октября 2015 г.
  38. ^ "Заявление NAISA о мошенничестве с идентичностью коренных народов". Ассоциация исследований коренных народов Америки и коренных народов . 2015. Архивировано из оригинала 9 сентября 2017 года . Получено 20 сентября 2015 года .
  39. ^ Льюис, Хелен (16 марта 2021 г.). «The Identity Hoaxers». The Atlantic . Получено 3 ноября 2022 г. .
  40. ^ Moncy, Shawntelle (5 февраля 2015 г.). «Жизнь, которую нужно услышать». The Easterner . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. . Получено 14 июня 2015 г. .
  41. ↑ Хилл, Кип; Уоссон, Дэвид (12 июня 2015 г.). «Утверждения президента Spokane NAACP Рэйчел Долезал о происхождении оспариваются». The Spokesman-Review . Архивировано из оригинала 13 июня 2015 г. Получено 14 июня 2015 г.
  42. ↑ Майкл Пирсон (8 апреля 2015 г.). «Брат Минди Калинг: я притворился черным». CNN . Архивировано из оригинала 17 июня 2017 г. Получено 20 мая 2017 г.
  43. ^ Холлеман, Джо (8 апреля 2015 г.). «Брат Минди Калинг заявил, что он черный для поступления в медшколу SLU». St. Louis Post-Dispatch . Архивировано из оригинала 28 ноября 2021 г. Получено 12 января 2018 г.
  44. ^ Смит, Р. Дж. (июнь 2001 г.). «Многоликие лица Корлы Пандита». Лос-Анджелес . 46 (6): 72–77, 146–151. ISSN  1522-9149. Архивировано из оригинала 22 мая 2016 г. Получено 23 марта 2016 г.
  45. ^ Зак, Джессика (15 августа 2015 г.). «Экзотический Корла Пандит скрыл расу под персоной свами». San Francisco Chronicle . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 г. Получено 2 января 2016 г.
  46. ^ Брэднер, Лизл (12 сентября 2015 г.). «Как черный человек из Миссури превратил себя в индейца Либераче». The New Republic . Архивировано из оригинала 21 октября 2015 г. Получено 2 января 2016 г.
  47. ^ "BBC News 4 сентября 2020". BBC News . 4 сентября 2020. Архивировано из оригинала 4 сентября 2020 . Получено 4 сентября 2020 .
  48. ↑ Эскин, Блейк (18 августа 2008 г.). «Девочка, которая кричала «Волк!»: Сказка о Холокосте». Boston Magazine . Получено 30 октября 2023 г.
  49. ^ Робертсон, Бет М. (2022). «Эдвард Стерлинг: воплощение и бенефициар рабовладения» (PDF) . Австралийский журнал биографии и истории . 6 (6): 103–124. doi : 10.22459/AJBH.06.2022 .
  50. ^ Спирритт, Питер (1996). "Сэр Лесли Джозеф Хукер (1903–1976)". Австралийский биографический словарь . Том 14. Канберра: Национальный биографический центр, Австралийский национальный университет . ISBN 978-0-522-84459-7. ISSN  1833-7538. OCLC  70677943.
  51. ^ "Китайские корни LJ Hooker". ChineseAustralia.org . Получено 10 июля 2022 г. .
  52. ^ Барлоу, Карен (28 октября 2005 г.). «Справедливость Спигельман призывает к гордости за коренное происхождение». Australian Broadcasting Corporation . Получено 28 января 2023 г.
  53. ^ ab Wallach, Kerry (2017). Проходящие иллюзии: еврейская видимость в Веймарской Германии . Соединенные Штаты Америки: University of Michigan Press. стр. 1. ISBN 9780472123001.
  54. ^ Уоллах, Керри (2017). Проходящие иллюзии: еврейская видимость в Веймарской Германии . Соединенные Штаты Америки: University of Michigan Press. стр. 42. ISBN 9780472123001.
  55. ^ Смит, Дональд Б. (1990). Из страны теней: создание Grey Owl . Саскатун: Западный продюсер Prairie Books.
  56. ^ «Ученый-медик Кэрри Бурасса немедленно уходит в отставку после проверки ее заявления о том, что она коренная жительница | CBC News».
  57. ^ "A Tribe of One". Правительство Канады . Национальный совет по кинематографии Канады . 2009. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года . Получено 26 июля 2009 года .
  58. ↑ Хуэй, Стивен (26 мая 2003 г.). «Фильм: История самого маленького племени». Том 114, № 4. Бернаби, Британская Колумбия: Университет Саймона Фрейзера. стр. 10. Архивировано из оригинала (PDF) 25 февраля 2012 г. Получено 28 марта 2016 г.
  59. ^ Например, лорд Дансени назвал « Последний бассейн » «этой очаровательной книгой ирландского спортсмена» в обзоре Observer 1950 года (Толстой, 324), а Уильям Уолдегрейв , рецензируя «Вино-темное море » в 1993 году, все еще ссылался на предполагаемое «ирландское, французское и английское детство» О'Брайана (Уильям Уолдегрейв, Патрик О'Брайан , перепечатано в Patrick O'Brian, «Оборотная сторона медали» , HarperCollins перепечатано в 2003 году)
  60. ^ Фентон, Бен (24 октября 1999 г.). «Тайная жизнь Патрика О'Брайана». The Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 5 января 2006 г. Получено 26 августа 2008 г. 83-летний О'Брайан, автор серии военно-морских исторических романов, которые сделали его знаменитым в литературном мире, всегда считался ирландцем из католической семьи. Это не так.
  61. ↑ Мэт Джонсон на Incognegro [ постоянная мертвая ссылка ] , Newsarama , 29 ноября 2007 г.
  62. ^ "Альберт Джонстон, 87, в центре внимания фильма раса" . The New York Times . 28 июня 1988 . Получено 19 января 2015 .
  63. ↑ Томас, Роберт МакГ. Мл. (29 ноября 1995 г.). «Тира Джонстон, 91 год, символ расовых различий, умерла» . The New York Times . Получено 19 января 2015 г.
  64. ↑ Название отсылает к книге «Черный, как я» (1961), написанной журналистом Джоном Говардом Гриффином , который временно выдавал себя за чернокожего, чтобы узнать о расовой сегрегации.
  65. ^ Шенфельд, Джене (2014). «Можно ли действительно выбирать? Пас и самоидентификация на рубеже двадцать первого века». В Nerad, Джули Кэри (ред.). Пассивный интерес: расовый пасс в американских романах, мемуарах, телевидении и кино, 1990–2010 . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 95–105. ISBN 978-1-4384-5227-2.
  66. ↑ Menzies, David (1 мая 2014 г.). «10 эпизодов Angel, которые были слишком большими для Саннидейла». Den of Geek. Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г. Получено 25 марта 2016 г.
  67. ^ "Cold Case: Libertyville (2009)". Internet Movie Database. 29 марта 2009 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2010 г. Получено 22 марта 2011 г.
  68. ^ "У несокрушимой Кимми Шмидт проблемы с расой". 7 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 19 июня 2017 г. Получено 20 мая 2017 г.
  69. ^ «У «Несгибаемой Кимми Шмидт» серьезные расовые проблемы». BuzzFeed . 17 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 2 мая 2017 г. Получено 20 мая 2017 г.
  70. ↑ Чу, Артур (13 марта 2015 г.). «Расовые стереотипы могут быть забавными». Slate . Архивировано из оригинала 21 мая 2017 г. Получено 20 мая 2017 г.
  71. ^ Сарджент, Антваун (9 апреля 2018 г.). «Массовый опрос Музея современного искусства Эдриана Пайпера заставит вас взглянуть в лицо своим предрассудкам». Artsy . Архивировано из оригинала 16 мая 2018 г. . Получено 15 мая 2018 г. .
  72. ^ «Большой черный – Проходящий цвет лица» – через genius.com.
  73. ↑ «Белый, как я». The New Yorker . 10 июня 1996 г.
  74. ^ «Моя мать провела всю свою жизнь, выдавая себя за белую. Раскрытие ее секрета изменило мой взгляд на расу — и на себя» . The Independent . 21 ноября 2017 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2022 г.
  75. ^ «Выдавая себя за белых — Вассар, выпускницы/i Quarterly». www.vassar.edu .
  76. ^ «Увлекательная старая голливудская история, которая вдохновила на лучшую сюжетную линию «Последнего магната». Vanity Fair . 28 июля 2017 г.
  77. ^ Хаук, Кэтлин А. (весна 1984 г.). ««Кончина» Элси Роксборо». Michigan Quarterly Review . 23 (2).

Дальнейшее чтение