В монотеистических системах верований Бог обычно рассматривается как высшее существо, творец и главный объект веры . [1] В системах политеистических верований бог — это «дух или существо, которое, как полагают, создало или контролирует некоторую часть вселенной или жизни, ради чего такому божеству часто поклоняются». [2] [3] Вера в существование хотя бы одного бога называется теизмом . [4] [5]
Представления о Боге значительно различаются. Многие известные теологи и философы выдвинули аргументы за и против существования Бога . [6] Атеизм отвергает веру в любое божество. Агностицизм – это вера в то, что существование Бога неизвестно или непознаваемо . Некоторые теисты считают, что знание о Боге происходит от веры. Бога часто воспринимают как величайшую сущность из существующих. [1] Часто считается, что Бог является причиной всего сущего и поэтому рассматривается как создатель, хранитель и правитель вселенной. Бога часто считают бестелесным и независимым от материального творения, [1] [7] [8], в то время как пантеизм утверждает, что Бог — это сама Вселенная. Бог иногда рассматривается как всеблагой , в то время как деизм утверждает, что Бог не участвует в жизни человечества, кроме творения.
Некоторые традиции придают духовное значение поддержанию той или иной формы отношений с Богом, часто включающей такие действия, как поклонение и молитва , и рассматривают Бога как источник всех моральных обязательств . [1] Иногда Бога описывают без привязки к полу , в то время как другие используют терминологию, специфичную для пола. Бога называют разными именами в зависимости от языка и культурной традиции, иногда с разными титулами Бога, используемыми в отношении различных Его атрибутов.
Самая ранняя письменная форма германского слова «Бог» происходит из христианского Кодекса Аргентеуса VI века . Само английское слово происходит от протогерманского *٥uđan. Реконструированная протоиндоевропейская форма *ٵhu-tó-m, вероятно, была основана на корне *ٵhau(ə)- , который означал либо «призывать», либо «вызывать». [9] Германские слова, обозначающие Бога, изначально были средними , но в процессе христианизации германских народов из их коренного германского язычества слова приобрели синтаксическую форму мужского рода . [10] В английском языке заглавные буквы используются, когда слово используется как имя собственное , а также для других имен, под которыми известен бог. [11] Следовательно, форма имени бога с заглавной буквы не используется для обозначения нескольких богов или для обозначения общей идеи божества . [12] [13]
Английское слово «Бог» и его аналоги на других языках обычно используются для обозначения любых концепций, и, несмотря на значительные различия между религиями, этот термин остается английским переводом, общим для всех.
Эль означает «Бог» на иврите, но в иудаизме и христианстве Богу также дается личное имя, тетраграмматон ЯХВЕ, по происхождению, возможно, имя идумейского или мадианитянского божества, Яхве . [14] Во многих английских переводах Библии , когда слово ГОСПОДЬ написано заглавными буквами, это означает, что это слово представляет тетраграмматон. [15] Джа или Ях — это аббревиатура от Яхве/Яхве, и евреи и христиане часто используют междометие « Аллилуйя », что означает «Хвала Яхве», которое используется, чтобы воздать славу Богу. [16] В иудаизме некоторые еврейские титулы Бога считаются святыми именами .
Аллах ( арабский : الله ) — это арабский термин, который не используется во множественном числе мусульманами, арабоязычными христианами и евреями и означает «Бог», тогда как Ила ( арабский : إِلَٰه множественное число `āliha آلِهَة) — это термин, используемый для обозначения божества или бога. в общем. [17] [18] [19] Мусульмане также используют множество других титулов для Бога.
В индуизме Брахман часто считается монистической концепцией Бога. [20] Богу также может быть дано имя собственное в монотеистических течениях индуизма, которые подчеркивают личную природу Бога , с ранними ссылками на его имя как Кришна - Васудева в Бхагавате или позже Вишну и Хари . [21] Санг Хьянг Видхи Васа — термин, используемый в балийском индуизме . [22]
В китайской религии Шанди рассматривается как прародитель (первопредок) вселенной, присущий ей и постоянно приносящий в нее порядок .
Ахура Мазда — имя Бога, используемое в зороастризме . «Мазда», или, скорее, авестийская форма основы Мазда- , именительный падеж Мазда , отражает протоиранское *Mazdāh (женский пол) . Обычно считается, что это собственное имя духа и, как и его родственное ему на санскрите медха , означает «интеллект» или «мудрость». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранское *mazdhā- , от протоиндоевропейского mn̩sdʰeh 1 , что буквально означает «помещать ( dʰeh 1 ) свой ум ( *mn̩-s )», следовательно, «мудрый». [23] Между тем используется еще 101 имя . [24]
Вахегуру ( панджаби : вахигуру ) — термин, чаще всего используемый в сикхизме для обозначения Бога. [25] На языке пенджаби это означает «Замечательный Учитель». Вахи ( среднеперсидское заимствование) означает «чудесный», а гуру ( санскрит : гуру ) — термин, обозначающий «учитель». Некоторые также описывают Вахегуру как переживание экстаза, не поддающееся никакому описанию. Наиболее распространенное использование слова «Вахегуру» - в приветствии сикхов друг с другом - Вахегуру Джи Ка Хальса, Вахегуру Джи Ки Фатех « Хальса Чудесного Господа , Победа принадлежит Чудесному Господу».
Баха , «величайшее» имя Бога в Вере Бахаи , по-арабски означает «Всеславный». [26]
Другие имена Бога включают Атона [27] в древнеегипетском атенизме , где Атон был провозглашен единственным «истинным» высшим существом и создателем вселенной, [28] Чукву в игбо , [29] и Хайи Рабби в мандеизме . [30] [31]
Существование Бога является предметом дискуссий в теологии , философии религии и массовой культуре . [32] В философском плане вопрос о существовании Бога затрагивает дисциплины эпистемологии (природы и объёма познания ) и онтологии (изучение природы бытия или существования ) и теории ценности (поскольку некоторые определения Бога включают «совершенство»).
Онтологические аргументы относятся к любому аргументу в пользу существования Бога, основанному на априорных рассуждениях. [33] Известные онтологические аргументы были сформулированы Ансельмом и Рене Декартом . [34] Космологические аргументы , такие как описанные ниже, используют концепции происхождения Вселенной, чтобы доказать существование Бога.
Телеологический аргумент , также называемый «аргументом замысла», использует сложность Вселенной как доказательство существования Бога. [35] Возражают, что точная настройка , необходимая для стабильной Вселенной с жизнью на Земле, является иллюзорной, поскольку люди способны наблюдать только небольшую часть этой Вселенной, которая сделала такое наблюдение возможным, называемую антропным принципом , и поэтому не узнал бы, например, о жизни на других планетах или о вселенных , которые не возникли из-за иных законов физики . [36] Нетеисты утверждали, что сложные процессы, которым еще предстоит открыть естественные объяснения, относят к сверхъестественному, называемому богом пробелов . Другие теисты, такие как Джон Генри Ньюман , который считал, что теистическая эволюция приемлема, также выступали против версий телеологического аргумента и считали, что Бог ограничивает представление о том, что Ему приходится специально вмешиваться только в некоторых случаях, вместо того, чтобы иметь сложные процессы, предназначенные для создать порядок. [37]
Аргумент красоты утверждает, что эта вселенная содержит в себе особую красоту и что для этого не было бы никакой особой причины, кроме эстетической нейтральности, кроме Бога. [38] На это возражали, указывая на существование уродства во Вселенной. [39] Этому также противоречили, утверждая, что красота не имеет объективной реальности и поэтому Вселенную можно рассматривать как уродливую или что люди создали то, что красивее природы. [40]
Аргумент морали утверждает существование Бога при условии объективного существования морали . [41] Хотя видные философы-нетеисты, такие как атеист Дж. Л. Маки, согласились с тем, что этот аргумент верен, они не согласились с его предпосылками. Дэвид Хьюм утверждал, что нет оснований верить в объективные моральные истины, в то время как биолог Э. О. Уилсон предположил, что чувства нравственности являются побочным продуктом естественного отбора у людей и не могут существовать независимо от разума. [42] Философ Майкл Лу Мартин утверждал, что субъективное объяснение морали может быть приемлемым. Аналогичным аргументу морали является аргумент совести , который доказывает существование Бога, учитывая существование совести, которая сообщает о добре и зле, даже вопреки преобладающим моральным кодексам. Философ Джон Локк вместо этого утверждал, что совесть является социальной конструкцией и, следовательно, может привести к противоречию морали. [43]
Атеизм — это в широком смысле отказ от веры в существование божеств . [44] [45] Агностицизм — это точка зрения, согласно которой истинностные значения некоторых утверждений — особенно метафизических и религиозных утверждений, таких как существование Бога , божественного или сверхъестественного — неизвестны и, возможно, непознаваемы. [46] [47] [48] [49] Теизм обычно утверждает, что Бог существует объективно и независимо от человеческого мышления, и иногда используется для обозначения любой веры в Бога или богов. [50] [51]
Некоторые рассматривают существование Бога как эмпирический вопрос. Ричард Докинз утверждает, что «вселенная с богом была бы совершенно иной вселенной, чем вселенная без бога, и это было бы научным отличием». [52] Карл Саган утверждал, что доктрину Творца Вселенной трудно доказать или опровергнуть и что единственным мыслимым научным открытием, которое могло бы опровергнуть существование Творца (не обязательно Бога), было бы открытие того, что Вселенная бесконечно старый. [53] Некоторые богословы, такие как Алистер МакГрат , утверждают, что существование Бога не является вопросом, на который можно ответить, используя научный метод . [54] [55]
Агностик Стивен Джей Гулд утверждал, что наука и религия не находятся в конфликте, и предложил подход, разделяющий мир философии на то, что он назвал « непересекающимися магистериями » (НОМА). [56] С этой точки зрения, вопросы сверхъестественного , такие как вопросы , касающиеся существования и природы Бога, не являются эмпирическими и являются собственно областью богословия . Тогда методы науки должны использоваться для ответа на любой эмпирический вопрос о мире природы, а теология должна использоваться для ответа на вопросы об окончательном значении и моральной ценности. С этой точки зрения, кажущееся отсутствие какого-либо эмпирического влияния магистериума сверхъестественного на естественные события делает науку единственным игроком в мире природы. [57] Стивен Хокинг и соавтор Леонард Млодинов в своей книге « Великий замысел» 2010 года заявляют , что разумно спросить, кто или что создало Вселенную, но если ответ — Бог, то вопрос просто сводится к этому. о том, кто создал Бога. Оба автора, однако, утверждают, что на эти вопросы можно ответить исключительно в рамках науки и без обращения к божественным существам. [58] [59]
Божество или «бог» (с маленькой буквы g ) относится к сверхъестественному существу. [60] Монотеизм – это вера в то, что существует только одно божество, называемое «Богом» (с заглавной буквой g ). Сравнение или приравнивание других сущностей к Богу рассматривается в монотеизме как идолопоклонство и часто решительно осуждается. Иудаизм – одна из старейших монотеистических традиций в мире. [61] Самая фундаментальная концепция ислама – это таухид, что означает «единство» или «уникальность». [62] Первый столп ислама – это клятва , которая составляет основу религии и которую немусульмане, желающие принять ислам, должны произнести, заявив: «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога». [63]
В христианстве учение о Троице описывает Бога как единого Бога в Отце , Сыне ( Иисусе ) и Святом Духе . [64] В прошлые столетия эта фундаментальная тайна христианской веры также была обобщена латинской формулой Sancta Trinitas, Unus Deus (Святая Троица, Единственный Бог), о которой сообщается в Litanias Lauretanas .
Бог в индуизме рассматривается по-разному в различных направлениях религии, при этом большинство индуистов верят в высшую реальность ( Брахман ), которая может проявляться в многочисленных избранных божествах. Таким образом, религию иногда характеризуют как полиморфный монотеизм . [65] Генотеизм — это вера и поклонение одному богу одновременно, признавая при этом обоснованность поклонения другим божествам. [66] Монолатрия – это вера в одно божество, достойное поклонения, при этом признающее существование других божеств. [67]
Трансцендентность — это аспект природы Бога, который полностью независим от материальной вселенной и ее физических законов. Многие предполагаемые характеристики Бога описаны в человеческих терминах. Ансельм думал, что Бог не чувствовал таких эмоций, как гнев или любовь, но, казалось, чувствовал это через наше несовершенное понимание. Несоответствие суждения о «бытии» чему-то, что могло бы не существовать, привело многих средневековых философов к подходу к познанию Бога через отрицательные атрибуты, получившему название « Негативная теология» . Например, не следует говорить, что Бог мудр, но можно сказать, что Бог не невежественен (т.е. в каком-то смысле Бог обладает некоторыми свойствами знания). Христианский богослов Алистер МакГрат пишет, что под «личным богом» следует понимать аналогию. «Сказать, что Бог подобен человеку, — значит подтвердить божественную способность и готовность взаимодействовать с другими. Это не означает, что Бог является человеком или находится в определенной точке вселенной». [68]
Пантеизм утверждает, что Бог — это Вселенная, а Вселенная — это Бог, и отрицает, что Бог превосходит Вселенную. [69] Для философа-пантеиста Баруха Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога, или ее эквивалента, Природы. [70] [71] Пантеизму иногда возражают как не дающему какого-либо значимого объяснения Бога, а немецкий философ Шопенгауэр заявляет, что «пантеизм - это всего лишь эвфемизм для атеизма». [72] Пандеизм утверждает, что Бог был отдельной сущностью, но затем стал Вселенной . [73] [74] Панентеизм утверждает, что Бог содержит Вселенную, но не тождествен ей. [75] [76]
Бога часто рассматривают как причину всего сущего. Для пифагорейцев Монада по-разному относилась к божественности, первому существу или неделимому началу. [77] Философия Платона и Плотина относится к « Единому », которое является первым принципом реальности, находящимся «за пределами» бытия [78] и являющимся одновременно источником Вселенной и телеологической целью всех вещей. [79] Аристотель выдвинул теорию о первой беспричинной причине всего движения во Вселенной и рассматривал ее как совершенно прекрасную, нематериальную, неизменную и неделимую. Асеитность — это свойство не зависеть ни от какой причины, кроме самого себя, в своем существовании. Авиценна считал, что должно существовать обязательно существующее , существование которого гарантировано по его сути – оно не может «не» существовать – и что люди идентифицируют его как Бога. [80] Вторичная причинность относится к тому, что Бог создает законы Вселенной, которые затем могут изменяться в рамках этих законов . В дополнение к первоначальному творению, окказионализм относится к идее о том, что Вселенная по умолчанию не будет продолжать существовать от одного момента к другому, и поэтому ей придется полагаться на Бога как на поддержку . Хотя божественное провидение относится к любому вмешательству Бога, оно обычно используется для обозначения «особого провидения», когда происходит необычайное вмешательство Бога, например, чудеса . [81] [82]
Деизм утверждает, что Бог существует, но не вмешивается в мир сверх того, что было необходимо для его создания, [83] например, отвечая на молитвы или творя чудеса. Деисты иногда объясняют это тем, что Бог не интересуется человечеством или не осознает его. Пандеисты считают, что Бог не вмешивается, потому что Бог — это Вселенная. [84]
Из тех теистов, которые считают, что Бог заинтересован в человечестве, большинство считают, что Бог всемогущ , всеведущ и великодушен. Эта вера поднимает вопросы об ответственности Бога за зло и страдания в мире. Дистеизм , родственный теодицее , является формой теизма, которая утверждает, что Бог либо не совсем добр, либо полностью злонамерен как следствие проблемы зла .
Всемогущество (всемогущество) – это атрибут, часто приписываемый Богу. Парадокс всемогущества чаще всего оформляется примером: «Может ли Бог создать камень настолько тяжелый, что даже он не сможет его поднять?» поскольку Бог мог либо быть не в состоянии создать этот камень, либо поднять этот камень, и поэтому не мог быть всемогущим. Этому часто противопоставляют вариации аргумента о том, что всемогущество, как и любой другой атрибут, приписываемый Богу, применимо только в той мере, в какой оно достаточно благородно, чтобы соответствовать Богу, и, следовательно, Бог не может лгать или делать то, что противоречит, поскольку это повлечет за собой противостояние самому себе. [85]
Всезнание (всеведение) – это свойство, которое часто приписывают Богу. Это означает, что Бог знает, как свободные агенты решат действовать. Если Бог знает это, то либо их свободная воля может быть иллюзорной, либо предвидение не подразумевает предопределения, а если Бог этого не знает, Бог не может быть всеведущим. [86] Открытый теизм ограничивает всеведение Бога, утверждая, что из-за природы времени всеведение Бога не означает, что божество может предсказывать будущее, а теология процессов утверждает, что Бог не обладает неизменностью , поэтому на него влияет его творение.
Теологи теистического персонализма (точки зрения Рене Декарта , Исаака Ньютона , Элвина Плантинги , Ричарда Суинберна , Уильяма Лейна Крейга и большинства современных евангелистов ) утверждают, что Бог в большинстве случаев является основой всего сущего, имманентным и трансцендентным всему миру. реальности, причем имманентность и трансцендентность являются контраплетами личности. [87]
Бог также считался бестелесным (нематериальным), личным существом, источником всех моральных обязательств и «величайшим мыслимым существующим». [1] Все эти атрибуты в той или иной степени поддерживались ранними еврейскими, христианскими и мусульманскими философами-богословами, включая Маймонида , [88] Августина Гиппопотама , [88] и Аль-Газали , [6] соответственно.
Джайнизм в целом отвергал креационизм , считая, что душевные субстанции ( джива ) несотворены и что время безначально. [89]
Некоторые интерпретации и традиции буддизма можно рассматривать как нетеистические . Буддизм в целом отверг специфический монотеистический взгляд на Бога-Творца . Будда критикует теорию креационизма в ранних буддийских текстах . [90] [91] Кроме того, крупные индийские буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоша , последовательно критиковали взгляды Создателя Бога, выдвинутые индуистскими мыслителями. [92] [93] [94] Однако, как нетеистическая религия, буддизм оставляет существование верховного божества двусмысленным. Есть значительное количество буддистов, которые верят в Бога, и столь же большое количество тех, кто отрицает существование Бога или не уверен в этом. [95] [96]
Даосские религии, такие как конфуцианство и даосизм, ничего не говорят о существовании богов-творцов. Однако, придерживаясь традиции почитания предков в Китае , приверженцы поклоняются духам таких людей, как Конфуций и Лао-Цзы , подобно Богу. [97] [98]
Некоторые атеисты утверждают, что на протяжении поколений воображался и приукрашивался единый всеведущий Бог, который, как считается, создал вселенную и особенно внимателен к жизни людей. [99]
Паскаль Бойер утверждает, что, хотя в мире существует множество концепций сверхъестественного, в целом сверхъестественные существа склонны вести себя во многом как люди. Построение богов и духов как людей — одна из самых известных черт религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которая, по его мнению, больше похожа на современную мыльную оперу, чем на другие религиозные системы. [100]
Бертран дю Кастель и Тимоти Юргенсен посредством формализации демонстрируют, что объяснительная модель Бойера соответствует эпистемологии физики , постулируя, что не наблюдаемые непосредственно объекты являются посредниками. [101]
Антрополог Стюарт Гатри утверждает, что люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предположил, что концепции бога - это проекции отца. [102]
Точно так же Эмиль Дюркгейм был одним из первых, кто предположил, что боги представляют собой расширение человеческой социальной жизни, включающее в себя сверхъестественные существа. В соответствии с этим рассуждением психолог Мэтт Россано утверждает, что, когда люди начали жить большими группами, они, возможно, создали богов как средство обеспечения соблюдения морали. В небольших группах мораль может поддерживаться социальными силами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо труднее обеспечить соблюдение морали, используя социальные силы в гораздо более крупных группах. Россано указывает, что, включив в процесс постоянно бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания групп, готовых к сотрудничеству. [103]
Сэм Харрис интерпретировал некоторые открытия нейробиологии , утверждая, что Бог — это всего лишь воображаемая сущность, не имеющая под собой реальной основы. [104]
Исследователи Университета Джонса Хопкинса, изучающие эффекты «молекулы духа» ДМТ , которая является одновременно эндогенной молекулой в человеческом мозге и активной молекулой психоделического аяуаски , обнаружили, что подавляющее большинство респондентов заявили, что ДМТ привел их в контакт с «сознательным человеком». «умное, доброжелательное и священное существо» и описывают взаимодействия, которые источают радость, доверие, любовь и доброту. Более половины из тех, кто ранее считал себя атеистами, после этого опыта описали ту или иную веру в высшие силы или Бога. [105]
Около четверти людей, страдающих припадками в височной доле, испытывают то, что описывается как религиозное переживание [106] , и могут быть озабочены мыслями о Боге, даже если раньше этого не было. Нейробиолог В.С. Рамачандран выдвигает гипотезу, что судороги в височной доле, которая тесно связана с эмоциональным центром мозга, лимбической системой , могут привести к тому, что больные будут видеть даже банальные объекты с повышенным смыслом. [107]
Психологи, изучающие чувство трепета, обнаружили, что участники, испытывающие трепет после просмотра сцен чудес природы, с большей вероятностью верят в сверхъестественное существо и видят в событиях результат замысла, даже если им даны случайно сгенерированные числа. [108]
Теистические религиозные традиции часто требуют поклонения Богу, а иногда утверждают, что цель существования — поклонение Богу. [109] [110] Чтобы решить проблему всемогущего существа, требующего, чтобы ему поклонялись, считается, что Бог не нуждается в поклонении и не получает от него никакой выгоды, но что поклонение предназначено для блага поклоняющегося. [111] Ганди выразил мнение, что Бог не нуждается в его мольбе и что «молитва - это не просьба. Это стремление души. Это ежедневное признание своей слабости». [112] Обращение к Богу в молитве играет важную роль среди многих верующих. В зависимости от традиции Бога можно рассматривать как личного Бога, к которому можно обращаться только напрямую, в то время как другие традиции позволяют молиться посредникам, таким как святые , чтобы они ходатайствовали за них. Молитва часто также включает в себя просьбы, например, прошение о прощении . Часто полагают, что Бог прощает. Например, в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей на тех, кто согрешил, но все же попросил покаяния. [113] Жертвоприношение ради Бога – это еще один акт преданности, включающий пост и милостыню . Памятование о Боге в повседневной жизни включает в себя упоминание междометий с благодарностью Богу при чувстве благодарности или фраз обожания , например, повторение песнопений во время выполнения других действий.
Транстеистические религиозные традиции могут верить в существование божеств, но отрицать их какое-либо духовное значение. Этот термин использовался для описания определенных направлений буддизма, [114] джайнизма и стоицизма . [115]
Среди религий, которые придают духовность отношениям с Богом, существуют разногласия относительно того, как лучше всего поклоняться Богу и каков Божий план для человечества. Существуют разные подходы к примирению противоречивых утверждений монотеистических религий. Одной точки зрения придерживаются эксклюзивисты, которые верят, что они являются избранными людьми или имеют исключительный доступ к абсолютной истине, как правило, через откровение или встречу с Божественным, чего не делают приверженцы других религий. Другая точка зрения – религиозный плюрализм . Плюралист обычно считает, что его религия правильная, но не отрицает частичную истинность других религий. Мнение о том, что все теисты на самом деле поклоняются одному и тому же богу, знают они об этом или нет, особенно подчеркивается в вере бахаи, индуизме [116] и сикхизме. [117] Вера Бахаи проповедует, что божественные проявления включают великих пророков и учителей многих основных религиозных традиций, таких как Кришна, Будда, Иисус, Зороастр, Мухаммед, Бахаулла, а также проповедует единство всех религий и фокусируется на эти многочисленные прозрения необходимы для удовлетворения потребностей человечества в разные моменты истории и для разных культур, а также как часть схемы прогрессивного откровения и образования человечества. Примером плюралистического взгляда в христианстве является суперсессионизм , то есть вера в то, что религия является продолжением предыдущих религий. Третий подход — релятивистский инклюзивизм , при котором все считаются одинаково правыми; примером является универсализм : доктрина о том, что спасение в конечном итоге доступно каждому. Четвертый подход — синкретизм , смешивающий различные элементы разных религий. Примером синкретизма является движение Нью Эйдж .
Фидеизм — это позиция, согласно которой в некоторых темах, особенно в теологии, например в реформированной эпистемологии , вера превосходит разум в достижении истин. Некоторые теисты утверждают, что риск, связанный с верой, имеет ценность и что, если бы аргументы в пользу существования Бога были такими же рациональными, как законы физики, тогда не было бы никакого риска. Такие теисты часто утверждают, что сердце привлекает красота, истина и добро, и поэтому оно лучше всего подходит для того, чтобы диктовать вопросы о Боге, как это показано Блезом Паскалем , который сказал: «У сердца есть свои причины, которых разум не знает». [118] Хадис приписывает цитату Богу как «Я такой, какой думает обо мне мой раб». [119] Присущая интуиция о Боге называется в исламе фитрой , или «врожденной природой». [120] В конфуцианской традиции Конфуций и Мэн-цзы утверждали, что единственное оправдание правильного поведения, называемого Путем, — это то, что продиктовано Небесами, более или менее антропоморфной высшей силой, и внедрено в людей, и, таким образом, существует только одна универсальная система. основа Пути. [121]
Откровение относится к некоторой форме послания, переданного Богом. Обычно предполагается, что это произойдет с помощью пророков или ангелов . Аль-Матуриди приводил доводы в пользу необходимости откровения, потому что, хотя люди интеллектуально способны осознать Бога, человеческое желание может отвлечь интеллект, и потому что определенные знания не могут быть познаны, кроме тех случаев, когда они специально даны пророкам, например, описания актов поклонения. [122] Утверждается, что существует также то, что пересекается между тем, что раскрывается, и тем, что может быть получено. Согласно исламу, одним из самых ранних откровений, когда-либо открытых, было: «Если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь». [123] Термин «Общее откровение» используется для обозначения знаний, открытых о Боге за пределами прямого или специального откровения, такого как Священные Писания. Примечательно, что это включает в себя изучение природы, которую иногда называют « Книгой природы» . [124] Идиома на арабском языке гласит: «Коран — это говорящая Вселенная. Вселенная — это безмолвный Коран». [125]
В вопросах богословия некоторые, такие как Ричард Суинберн , занимают эвиденциалистскую позицию, согласно которой убеждение оправдано только в том случае, если оно имеет под собой причину, а не считает его основополагающим убеждением . [126] Традиционалистская теология утверждает, что не следует высказывать свое мнение за пределами откровения, чтобы понять природу Бога, и не одобрять такие рационализации, как спекулятивное богословие . [127] Примечательно, что для антропоморфных описаний , таких как «Рука Бога» и атрибуты Бога , они не аннулируют такие тексты и не принимают буквальную руку, но оставляют Богу любую двусмысленность, называемую тафвид , не задаваясь вопросом, как это сделать . [128] [129] Физико-теология предоставляет аргументы по богословским темам, основанные на разуме. [130]
В иудео-христианской традиции «Библия была основным источником представлений о Боге». Тот факт, что Библия «включает в себя множество различных образов, концепций и способов мышления о Боге», привел к постоянным «разногласиям в том, как следует понимать и понимать Бога». [131] В еврейской и христианской Библии встречаются титулы Бога, который раскрыл свое личное имя как ЯХВЕ (часто произносимое как Яхве или Иегова ). [14] Один из них — Элохим . Другой — Эль-Шаддай , что переводится как «Бог Всемогущий». [132] Третий известный титул — Эль Элион , что означает «Высший Бог». [133] В еврейской и христианской Библии также отмечается имя « Я есмь то, что я есть ». [134] [14]
Бог описывается и упоминается в Коране и хадисах под определенными именами или атрибутами , наиболее распространенными из которых являются Ар-Рахман , что означает «Самый Милосердный», и Ар-Рахим , что означает «Самый Милосердный». [135] Многие из этих имен также используются в писаниях Веры Бахаи .
Вайшнавизм , традиция в индуизме, имеет список титулов и имен Кришны .
Пол Бога можно рассматривать как буквальный или аллегорический аспект божества, которое , согласно классической западной философии, превосходит телесную форму. [136] [137] Политеистические религии обычно приписывают каждому из богов пол, позволяя каждому взаимодействовать с любым другим, а возможно, и с людьми, сексуально. В большинстве монотеистических религий у Бога нет двойника, с которым можно было бы вступить в сексуальные отношения. Таким образом, в классической западной философии пол этого единственного божества, скорее всего, является аналогичным утверждением того, как люди и Бог обращаются и относятся друг к другу. А именно, Бог рассматривается как создатель мира и откровения, что соответствует активной (в отличие от рецептивной) роли в половом акте. [138]
Библейские источники обычно относятся к Богу, используя мужские или отцовские слова и символы, за исключением Бытия 1:26–27, [139] [140] Псалма 122:2–3 и Луки 15:8–10 (женщины); Осия 11:3–4, Второзаконие 32:18, Исаия 66:13, Исайя 49:15, Исайя 42:14, Псалом 131:2 (мать); Второзаконие 32:11–12 (мать-орел); и Матфея 23:37 и Луки 13:34 (курица).
В сикхизме Бог — это «Аджуни» (Без воплощений), что означает, что Бог не связан ни с какими физическими формами. Отсюда делается вывод, что Всепроникающий Господь бесполый. [141] Однако Гуру Грантх Сахиб постоянно обращается к Богу как «Он» и «Отец» (за некоторыми исключениями), обычно потому, что Гуру Грантх Сахиб был написан на индоарийских языках Северной Индии (смесь пенджаби и сант-бхаша , Санскрит с влиянием персидского языка ), не имеющий нейтрального рода. Из дальнейшего понимания сикхской философии можно сделать вывод, что Бога иногда называют Мужем Души-невесты, чтобы дать патриархальному обществу понять, каковы отношения с Богом. Кроме того, Бог считается Отцом, Матерью и Спутником. [142]
В зороастризме во времена ранней Парфянской империи Ахура Мазда визуально изображался для поклонения. Эта практика закончилась в начале Сасанидской империи . Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, со временем положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Однако Ахура Мазда по-прежнему символизировалась достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, которая встречается в сасанидских инвеститурах. [143]
О божествах ближневосточных культур часто думают как об антропоморфных существах, имеющих человеческое тело, которое, однако, не равно человеческому телу. Такие тела часто считались сияющими или огненными, сверхчеловеческими размерами или чрезвычайной красотой. Древнее божество израильтян ( Яхве ) тоже представлялось как трансцендентное, но все же антропоморфное божество. [144] Люди не могли видеть его из-за своей нечистоты, в отличие от святости Яхве, Яхве описывался как излучающий огонь и свет, которые могли убить человека, если бы он посмотрел на него. Кроме того, более религиозные или духовные люди, как правило, имеют менее антропоморфные изображения Бога. [145] В иудаизме Тора часто приписывает Богу человеческие черты, однако во многих других отрывках Бог описывается как бесформенный и потусторонний. Иудаизм является аниконическим , то есть в нем слишком мало материальных, физических представлений как естественного, так и сверхъестественного миров. Кроме того, поклонение идолам строго запрещено. Традиционная точка зрения, разработанная такими фигурами, как Маймонид , считает, что Бог совершенно непостижим и, следовательно, его невозможно представить, что приводит к возникновению исторической традиции «божественной бестелесности». Таким образом, попытка описать «внешность» Бога в практических терминах считается неуважением к божеству и, следовательно, является табу и, возможно, еретической. [ нужна ссылка ]
Гностическая космогония часто изображает бога-творца Ветхого Завета как злое меньшее божество или Демиурга , в то время как высший доброжелательный бог или Монада мыслится как нечто за пределами понимания, имеющее неизмеримый свет и не во времени или среди вещей, которые существуют, а, скорее, больше чем они в каком-то смысле. Говорят, что во всех людях есть частица Бога или божественная искра , которая упала из нематериального мира в испорченный материальный мир и попадает в ловушку, пока не будет достигнут гнозис . [146] [147] [148]
Ранние христиане считали, что слова Евангелия от Иоанна 1:18: «Никто Бога не видел никогда» и многие другие утверждения предназначались для применения не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. [149] Однако встречаются и более поздние изображения Бога. Некоторые из них, например « Рука Бога» , представляют собой изображения, заимствованные из еврейского искусства. До 10-го века не было предпринято никаких попыток использовать человека в качестве символа Бога-Отца в западном искусстве . [149] Тем не менее, западное искусство в конечном итоге потребовало какого-то способа проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому примерно в 10 веке нашей эры посредством последовательных представлений постепенно возник набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека. Обоснованием использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по образу своей собственной (таким образом позволяя людям превосходить других животных). Похоже, что когда первые художники создавали изображения Бога-Отца, страх и трепет удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения используется лишь небольшая часть, обычно рука, иногда лицо, но редко весь человек. Во многих изображениях фигура Сына вытесняет Отца, поэтому изображается меньшая часть личности Отца. [150] К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые, как менее публичная форма, часто могли быть более смелыми в своей иконографии, а также в витражах церковных окон в Англии. Первоначально голова или бюст обычно изображались в какой-либо форме облаков в верхней части картинного пространства, где раньше появлялась Рука Бога; Крещение Христа на знаменитой купели для крещения в Льеже Райнера де Уи — образец 1118 года (Рука Бога используется в другой сцене). Постепенно количество изображенного человеческого символа может увеличиться до фигуры в пояс, затем в полный рост, обычно восседающей на троне, как на фреске Джотто ок . 1305 год в Падуе . [151] В 14 веке Неаполитанская Библия содержала изображение Бога-Отца в Неопалимом кусте . К началу 15 века в «Très Riches Heures du Duc de Berry» было значительное количество символов, в том числе пожилая, но высокая и элегантная фигура в полный рост, идущая в Эдемском саду , которые демонстрируют значительное разнообразие видимых возрастов и одежд. « Врата рая» флорентийского баптистерия работы Лоренцо Гиберти., начавшийся в 1425 году, использует аналогичный высокий символ в полный рост для Отца. Часослов Рохана около 1430 года также включал изображения Бога-Отца в поясной человеческой форме, которые теперь становились стандартными, а Рука Бога становилась все более редкой. В тот же период другие работы, такие как большой алтарь Бытия гамбургского художника Мейстера Бертрама , продолжали использовать старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В XV веке существовала кратковременная мода изображать все три лица Троицы как подобные или тождественные фигуры с обычным обликом Христа . В Тринитарной Пьете Бог-Отец часто изображается в виде человека в папском одеянии и папской короне, поддерживающего мертвого Христа на руках. [152] В 1667 году 43-я глава Великого Московского Собора специально включила запрет на ряд символических изображений Бога-Отца и Святого Духа, что привело затем к внесению в запрещенный список и ряда других икон, [ 152] 153] [154] в основном затрагивая изображения в западном стиле, которые получили распространение в православных иконах. Собор также заявил, что личностью Троицы, которая была «Ветхим днями», был Христос как Логос , а не Бог Отец. Однако некоторые иконы продолжали производиться в России, а также в Греции , Румынии и других православных странах.
В исламе мусульмане верят, что Бог ( Аллах ) находится за пределами всякого понимания и ничем не похож ни на одно из своих творений. Мусульмане склонны использовать меньше всего антропоморфизма среди монотеистов. [145] Они не являются иконопочитателями и вместо изображений имеют религиозную каллиграфию с титулами Бога. [155]
Сноски
Цитаты
В Ветхом Завете содержатся различные титулы и суррогаты Бога, такие как Эль-Шаддай, Эль-Элион, Хаккадош (Святой) и Адонай. В третьей главе будут рассмотрены имена, приписываемые Богу в патриархальный период. Герхард фон Рад напоминает нам, что эти имена стали второстепенными после того, как имя ЯХВЕ стало известно Израилю, поскольку «эти рудиментарные имена, которые происходят из старых традиций, и из самых старых из них, никогда не имели функции расширения имени, чтобы оно стало устойчивым». наряду с именем Яхве, чтобы служить более полной формой обращения, они иногда использовались вместо имени Яхве». В этом отношении ЯХВЕ контрастирует с главными божествами вавилонян и египтян. «У Яхве было только одно имя; у Мардука было пятьдесят, под которыми в гимнах воспевались его хвалы как победителю над Тиамат. Точно так же египетский бог Ра — бог со многими именами.
Более короткие формы имени Яхве: имя Яхве также появляется в сокращенной форме, транслитерированной «Иа» (произносится «Ях») в исправленной версии и стандартной американской версии, либо в тексте, либо в сноске: «Песнь моя — Джа» (Исх 15:2). ; «Иахом, именем Его» (Пс 68:4); «Я не увижу Иа в земле Иа (Ис 38:11). Это часто встречается в таких часто непереводимых составных словах, как аллилуйя «хвалите Иа» (Пс 135:3; 146:10, 148:14), а также в именах собственных. как Илия: «Мой Бог — Иах», Адония — «Мой Господь — Иах», Исайя — «Ях спас».
В то время как благочестивые, возможно, хотели бы обратиться к богам за абсолютным моральным руководством в релятивистской вселенной софистического Просвещения, эта уверенность также была поставлена под сомнение философскими и софистическими мыслителями, которые указывали на абсурдность и безнравственность традиционных эпических повествований о боги. Прозаический трактат Протагора о богах начинался так: «Что касается богов, то у меня нет возможности узнать, существуют они или нет и какого рода они могут быть. Многие вещи мешают познанию, включая неясность предмета и краткость человеческой жизни».
В самом общем использовании этого термина агностицизм — это точка зрения, согласно которой мы не знаем, есть Бог или нет.(стр. 56 в издании 1967 г.).
В популярном смысле слова агностик — это тот, кто ни верит, ни не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле агностицизм — это точка зрения, согласно которой человеческий разум неспособен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания ни веры в существование Бога, ни веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной степени подкреплены человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в то, что Бог существует, ни вера в то, что Бога не существует, не являются рациональными.
агностик
. :
А.
существительное]. :# Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. :# В расширенном использовании: человек, которого не убеждает и не поддерживает определенная точка зрения; скептик. Также: человек неопределенного мировоззрения или убеждений; двусмысленный. :
Б.
[прилагательное]. :# Относящийся к вере в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. А еще: придерживаюсь этого убеждения. :# а. В расширенном использовании: не привержен определенной точке зрения и не убежден ею; скептически. Также: политически или идеологически несогласны; беспартийный, двусмысленный.
агностицизм
мн. Доктрина или принципы агностиков относительно существования чего-либо за пределами материальных явлений или познания Первопричины или Бога.
Пандеизм: это вера в то, что Бог создал вселенную, теперь един с ней и поэтому больше не является отдельной сознательной сущностью. Это сочетание пантеизма (Бог тождествен Вселенной) и деизма (Бог создал Вселенную, а затем удалил Себя).
Пандеизм сочетает в себе концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
Как и панентеизм , пантеизм происходит от греческого: «пан» = все и «теос» = Бог, это буквально означает «Бог есть все» и «Все есть Бог». Пантеист утверждает, что все является частью всеобъемлющего, внутреннего и неосязаемого Бога; или что Вселенная, или природа, и Бог — одно и то же. Дальнейший обзор помогает подчеркнуть идею о том, что естественный закон, существование и Вселенная, которая представляет собой сумму всего того, что есть, было и будет, представлены в теологическом принципе абстрактного «бога», а не индивидуального, творческого человека. Божественное Существо или Существа любого рода. Это ключевой элемент, отличающий их от панентеистов и пандеистов. Таким образом, хотя многие религии могут претендовать на наличие пантеистических элементов, чаще всего они носят панентеистический или пандеистический характер.
Исторические авторы обычно называют «божественным» (
теионом
) или «сверхъестественным» (
даймонионом
), а не просто «Богом». [...]
Стоики
верили в Бога, отождествляемого с
логосом
или
гегемониконом
(разумом или ведущим принципом) вселенной, и принижали
традиционных богов
, которые даже исчезают во время пожара (
экпироз
). Однако стоики, очевидно, не практиковали культа этого Бога.
Средние
и поздние платоники, которые говорили о верховном Боге, в философском дискурсе обычно говорят об этом Боге, а не о богах, как ответственном за сотворение и провидение вселенной. Однако они, похоже, также не практиковали непосредственно религиозный культ своего Бога.
Ежегодное собрание SCS/AIA. Архивировано 3 марта 2022 г. в Wayback Machine.
Пандеизм — еще одно убеждение, утверждающее, что Бог идентичен Вселенной, но Бог больше не существует таким образом, чтобы с Ним можно было связаться; следовательно, существование этой теории можно доказать только разумом. Пандеизм рассматривает всю вселенную как созданную Богом, и теперь вселенная представляет собой целостность Бога, но в какой-то момент вселенная снова превратится в одно единое существо, которым является Сам Бог, создавший все. Пандеизм поднимает вопрос: почему Бог создал вселенную, а затем покинул ее? Что касается пантеизма, то возникает вопрос: как возникла Вселенная, какова ее цель и предназначение?
Следует признать, что греческие боги были чрезвычайно антропоморфными, и греческая мифология действительно похожа на современную мыльную оперу, гораздо больше, чем другие религиозные системы.
Фарадей
считал, что в своих научных исследованиях он читает книгу природы, указывающую на своего создателя, и наслаждался этим: «ибо книга природы, которую нам предстоит читать, написана перстом Бога».
люди созданы по образцу элохимов , особенно в их половых различиях.
Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих этических системах. Целью его будет содержание статей о всех религиозных верованиях и обычаях, а также о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой моральной практике.
Архивировано 19 декабря 2010 года в Wayback Machine.