stringtranslate.com

Медитация

Различные изображения медитации (по часовой стрелке, начиная с верхнего левого угла): индуист Свами Вивекананда , буддийский монах Сюань Хуа , даосский цигун Бадуаньцзинь , Сиддхар Агастьяр , чаньский монах Бодхидхарма и социальный реформатор Нараяна Гуру

Медитация — это практика, в которой человек использует технику для тренировки внимания и осознанности и отстраняется от рефлексивного, «дискурсивного мышления», [примечание 1] достигая ментально ясного и эмоционально спокойного и стабильного состояния, [1] [2] [3] [4] [веб 1] [веб 2] при этом не оценивая сам процесс медитации. [примечание 2]

Методы широко классифицируются на методы сфокусированного (или концентрирующего) и открытого мониторинга. Сфокусированные методы включают внимание к определенным объектам, таким как дыхание или мантры , в то время как открытый мониторинг включает осознанность и осознавание ментальных событий.

Медитация практикуется во многих религиозных традициях. Она также практикуется независимо от каких-либо религиозных или духовных влияний. Самые ранние записи о медитации ( дхьяна ) найдены в Упанишадах , и медитация играет заметную роль в созерцательном репертуаре джайнизма , буддизма и индуизма . [5] Медитативно-подобные техники также известны в иудаизме, христианстве и исламе в контексте памятования и молитвы и преданности Богу.

Азиатские медитативные техники распространились на другие культуры, где они нашли применение в недуховных контекстах, таких как бизнес и здоровье. Медитация может значительно уменьшить стресс, страх, беспокойство, депрессию и боль, [6] и улучшить мир, восприятие , [7] самооценку и благополучие . [8] [9] [10] Продолжаются исследования, чтобы лучше понять влияние медитации на здоровье ( психологическое , неврологическое и сердечно-сосудистое ) и другие области.

Этимология

Английское слово meditation происходит от старофранцузского meditacioun , которое, в свою очередь, происходит от латинского meditatio , образованного от глагола meditari , означающего «думать, размышлять, придумывать, обдумывать». [11] [12] В католической традиции использование термина meditatio как части формального, поэтапного процесса медитации восходит по крайней мере к монаху XII века Гиго II , [12] [13] до которого для той же цели использовалось греческое слово theoria .

Помимо своего исторического использования, термин медитация был введен как перевод восточных духовных практик , называемых дхьяной в индуизме , буддизме и джайнизме , что происходит от санскритского корня dhyai , ​​означающего «созерцать» или «медитировать». [14] [15] [16]

Термин «медитация» в английском языке может также относиться к практикам исламского суфизма [ 17] или других традиций, таких как еврейская каббала и христианский исихазм [18] .

Определения

Трудности в определении медитации

Общепринятого определения медитации не существует.

Медитацию оказалось трудно определить, поскольку она охватывает широкий спектр разнородных практик в разных традициях и культурах. [примечание 3] В популярном использовании слово «медитация» и фраза «медитативная практика» часто используются неточно для обозначения практик, встречающихся во многих культурах. [18] [21] К ним может относиться почти все, что, как утверждается, тренирует внимание ума или учит спокойствию или состраданию. [22] Не осталось определения необходимых и достаточных критериев для медитации, которое получило бы широкое признание в современном научном сообществе .

Отделение техники от традиции

Некоторые трудности в точном определении медитации заключаются в признании особенностей множества различных традиций ; [23] а теории и практика могут различаться внутри одной традиции. [24] Тейлор отметил, что даже в рамках такой веры , как «индуистская» или «буддийская», школы и отдельные учителя могут обучать различным типам медитации. [25] Орнштейн отметил, что «большинство техник медитации не существуют как отдельные практики, а лишь искусственно отделены от целой системы практики и верований». [26] Например, в то время как монахи медитируют как часть своей повседневной жизни, они также следуют кодифицированным правилам и живут вместе в монастырях в определенных культурных условиях, которые соответствуют их медитативным практикам.

Определения в словаре

Словари дают как оригинальное латинское значение «глубоко думать о (чем-либо)», так и популярные значения «сосредоточение ума на определенный период времени», [web 2] «действие, направленное на сосредоточение внимания только на одной вещи, либо как религиозная деятельность, либо как способ обрести спокойствие и расслабление» [web 3] и «заниматься умственными упражнениями (например, концентрироваться на своем дыхании или повторять мантру ) с целью достижения более высокого уровня духовного осознания». [web 1]

Научные определения

В современных психологических исследованиях медитация определяется и характеризуется различными способами. Многие из них подчеркивают роль внимания [18] [27] [28] [29] и характеризуют практику медитации как попытки отстраниться от рефлексивного, «дискурсивного мышления», [примечание 1] не осуждая сам процесс медитации («логическое расслабление»), [примечание 2] для достижения более глубокого, более благочестивого или более расслабленного состояния.

Бонд и др. (2009) определили критерии для определения практики как медитации «для использования в комплексном систематическом обзоре терапевтического использования медитации», используя «5-этапное исследование Дельфи с группой из 7 экспертов в области исследований медитации», которые также прошли обучение по различным, но эмпирически хорошо изученным (восточным или клиническим) формам медитации [примечание 4] :

три основных критерия... как существенные для любой практики медитации: использование определенной техники, логическое расслабление, [примечание 2] и самоиндуцированное состояние/режим.

Другие критерии, считающиеся важными [но не обязательными], включают состояние психофизического расслабления, использование навыка самофокусировки или якоря, наличие состояния приостановки логических мыслительных процессов, религиозный/духовный/философский контекст или состояние умственной тишины. [20]

... Вполне вероятно, что медитацию лучше всего рассматривать как естественную категорию техник, наилучшим образом охватываемых « семейными сходствами » ... или связанной с ними «прототипной» моделью концепций ». [31]

Несколько других определений медитации были использованы влиятельными современными обзорами исследований медитации в различных традициях: [примечание 5]

Классификации

Целенаправленные и открытые методы

На Западе техники медитации часто классифицируются по двум широким категориям, которые на практике часто объединяются: сфокусированная (или концентрирующая) медитация и медитация открытого мониторинга (или осознанности): [34]

Направление ментального внимания... Практикующий может интенсивно фокусироваться на одном конкретном объекте (так называемая концентрирующая медитация ), на всех ментальных событиях, которые попадают в поле осознания (так называемая медитация осознанности ), или как на определенных фокусных точках, так и на поле осознания. [35]

Методы сосредоточения включают в себя сосредоточение на дыхании , на идее или чувстве (например, метта – любящая доброта), на коане или на мантре (например, в трансцендентальной медитации ), а также медитацию на одной точке. [36] [37] Методы открытого мониторинга включают осознанность , шикантаза и другие состояния осознанности . [38]

Другие возможные типологии

Другая типология делит подходы к медитации на концентрирующие, генеративные, рецептивные и рефлективные практики: [39] [40]

Буддийская традиция часто делит медитативную практику на саматху , или спокойное пребывание, [41] [42] и випассану , прозрение. Осознанность дыхания , форма сосредоточенного внимания, успокаивает ум; этот успокоенный ум затем может исследовать природу реальности, [43] [44] [45] отслеживая мимолетные и постоянно меняющиеся составляющие опыта, путем рефлексивного исследования или «отвращая сияние», фокусируя осознание на самом осознании и различая истинную природу ума как само осознание.

Матко и Седлмейер (2019) «ставят под сомнение общепринятое разделение на практики «сосредоточенного внимания» и «открытого мониторинга». Они утверждают, что «два ортогональных измерения, по которым можно классифицировать техники медитации», а именно «активация» и «количество ориентации тела», предлагают семь кластеров техник: «осознанное наблюдение, медитация, сосредоточенная на теле, визуальная концентрация, созерцание, медитация, сосредоточенная на аффекте, медитация с мантрами и медитация с движением». [46]

Джонатан Шир утверждает, что трансцендентальная медитация — это техника «автоматического самопревосхождения», отличная от сосредоточенного внимания и открытого мониторинга. В этом виде практики «вообще нет попыток поддерживать какое-либо определенное состояние. Практики такого рода, однажды начатые, как сообщается, автоматически «превосходят» свою собственную активность и исчезают, чтобы быть начатыми снова позже, если это уместно». [примечание 6] Тем не менее, Шир также утверждает, что «автоматическое самопревосхождение» также применимо к тому, как другие техники, такие как из Дзен и Цигун, практикуются опытными медитаторами «после того, как они стали непринужденными и автоматическими за годы практики». [47]

Техника

Поза

Маленькие дети практикуют медитацию в перуанской школе

Асаны или позы тела, такие как падмасана (полный лотос , полулотос ), сидя со скрещенными ногами, сейдза и позы на коленях , являются популярными медитативными позами в индуизме, буддизме и джайнизме , [48] хотя другие позы, такие как сидя, лежа на спине (лежа) и стоя, также используются. Медитация также иногда выполняется во время ходьбы, известная как кинхин , во время выполнения простой задачи осознанно, известная как саму , или лежа, известная как шавасана . [49] [50]

Частота

Техника Трансцендентальной Медитации рекомендует практиковать по 20 минут дважды в день. [51] Некоторые техники предполагают меньшее время, [43] особенно в начале медитации, [52] и Ричард Дэвидсон процитировал исследование, в котором говорится, что пользы можно достичь, практикуя всего 8 минут в день. [53] Исследования показывают улучшение времени медитации с помощью простого устного и видеообучения. [54] Некоторые медитирующие практикуют гораздо дольше, [55] [56] особенно во время курса или ретрита . [57] Некоторые медитирующие находят практику лучшей в часы перед рассветом . [58]

Вспомогательные средства

Использование четок

В некоторых религиях есть традиции использования четок в качестве инструментов в молитвенной медитации. [59] [60] [61] Большинство четок и христианских четок состоят из жемчужин или бусин, связанных вместе нитью. [59] [60] Римско-католические четки представляют собой нить бусин, содержащую пять наборов с десятью маленькими бусинами. В восточной и восточной православной церкви есть традиции использования молитвенных четок, называемых Comboschini или Meqetaria, в качестве вспомогательного средства для молитвенной медитации. Индуистская джапа-мала состоит из 108 бусин. Число 108 само по себе имеет духовное значение, поскольку энергия звуков эквивалентна Ом , [5] [62] а также тем, которые используются в гаудия-вайшнавизме , традиции Харе Кришна и джайнизме . [63] [64] Буддийские четки также имеют 108 бусин, но имеют другое значение. В буддизме существует 108 человеческих страстей, которые препятствуют просветлению. [65] Каждая бусина считается один раз, когда человек читает мантру , пока человек не обойдет всю малу. [64] Мусульманская мисбаха имеет 99 бусин. Также существуют большие различия в материалах, используемых для бус. Бусины, сделанные из семян деревьев рудракша, считаются священными преданными Шивы , в то время как последователи Вишну почитают древесину, которая добывается из растения Тулси , также известного как Священный Базилик. [66]

Удар по медитирующему

В буддийской литературе есть много историй о том, как Просветление достигалось через учеников, которых били их учителя. По словам Т. Гриффита Фоулка, поощрительная палка была неотъемлемой частью практики дзен :

В монастыре Риндзай, где я обучался в середине 1970-х годов, согласно негласному этикету, монахам, которые сидели усердно и хорошо, оказывали уважение, ударяя их энергично и часто; те, кого считали отстающими, игнорировались дежурным по залу или слегка постукивали, если они просили, чтобы их ударили. Никто не спрашивал о «значении» палки, никто не объяснял, и никто никогда не жаловался на ее использование. [67]

Использование повествования

Нейробиолог и давний медитатор Ричард Дэвидсон выразил мнение, что наличие повествования может помочь поддерживать ежедневную практику. Например, он сам простирается перед учениями и медитирует «в первую очередь не для своей пользы, а для пользы других». [53]

Психоделики

Исследования показывают, что психоделики , такие как псилоцибин и ДМТ , способны усиливать медитативную подготовку. [68] [69]

Традиции медитации

Мужчина медитирует в саду (19 век)

Происхождение

История медитации тесно связана с религиозным контекстом, в котором она практиковалась. [70] Россано предположил, что возникновение способности к сосредоточенному вниманию, элемент многих методов медитации, возможно, способствовало последним фазам биологической эволюции человека. [71] Некоторые из самых ранних упоминаний медитации, а также прото- Санкхьи , встречаются в Упанишадах Индии. [72] [73] По словам Уинна, самые ранние четкие упоминания медитации находятся в средних Упанишадах и Махабхарате (включая Бхагавад-гиту ). [74] [75] По словам Гэвина Флуда , более ранняя Брихадараньяка-упанишада описывает медитацию, когда утверждает, что «Став спокойным и сосредоточенным, человек воспринимает себя ( Атман ) внутри себя» (BU 4.4.23). [76]

Индийские религии

индуизм

Статуя Патанджали, практикующего дхьяну в Падма-асане в Патанджали Йогпите.

В индуизме существует множество школ и стилей медитации . [76] В досовременном и традиционном индуизме йога и дхьяна практикуются для того, чтобы распознать «чистое осознание» или «чистое сознание», не тревожимое работой ума, как вечное «я». В адвайта-веданте дживатман , индивидуальное «я», распознается как иллюзорное и в Реальности тождественное вездесущему и недвойственному Атману — Брахману . В дуалистической школе йоги и санкхье « Я» называется пуруша , чистое сознание, не тревожимое пракрити , «природой». В зависимости от традиции, освобождающее событие называется мокша , вимукти или кайвалья . [77]

Одним из самых влиятельных текстов классической индуистской йоги является Йога -сутры Патанджали (ок. 400 г. н. э.), текст, связанный с йогой и санкхьей и находящийся под влиянием буддизма, [примечание 7] , в котором описываются восемь ступеней, ведущих к кайвалье («одиночеству») или внутреннему осознанию. Первые четыре, известные как «внешние ступеней», включают этическую дисциплину ( ямы ), правила ( ниямы ), физические позы ( асаны ) и контроль дыхания ( пранаяма ). Пятый, отвлечение от чувств ( пратьяхара ), переходит во «внутренние ступени», которые являются однонаправленностью ума ( дхарана ), медитацией ( дхьяна ) и, наконец, самадхи . [80]

Более поздние разработки в индуистской медитации включают в себя составление сборников хатха-йоги (силовой йоги), таких как Хатха-йога Прадипика , развитие бхакти-йоги как основной формы медитации и Тантры . Другим важным текстом по индуистской йоге является Йога Яджнавалкья , который использует хатха-йогу и философию Веданты. [81]

Мантра Медитация

Бхагавата Пурана подчеркивает, что медитация на мантру является ключевой практикой для достижения освобождения; практикующие могут достичь прямого видения божественного. Текст объединяет как ведические, так и тантрические элементы, где мантры рассматриваются не только как священные звуки, но и как воплощение божества. Этот подход отражает переход от безличной медитации на звуковую форму Брахмана ( Ом ) в Упанишадах к личному, преданному сосредоточению на Кришне в Бхагавата Пуране. [82]

джайнизм

Господь Махавира достигает всеведения в шукла дхьяне , высшем уровне медитации

В джайнизме есть три элемента, называемые Ратнатрая («Три Драгоценности»): правильное восприятие и вера, правильное знание и правильное поведение. [83] Медитация в джайнизме направлена ​​на достижение и пребывание в чистом состоянии души, которое считается чистым сознанием, за пределами любой привязанности или отвращения. Практикующий стремится быть просто знающим-видящим ( гьята-драшта ). Джайнскую медитацию можно в целом разделить на Дхарма-дхьяну и Шукла-дхьяну . Дхарма-дхьяна — это различающее знание (бхеда-виджняна) таттв (истин или фундаментальных принципов), в то время как шукла-дхьяна — это собственно медитация.

Джайнизм использует такие техники медитации, как пиндастха-дхьяна, падастха-дхьяна, рупастха-дхьяна, рупатита-дхьяна и савирья-дхьяна . В падастха-дхьяне человек сосредотачивается на мантре , [84] комбинации основных букв или слов на божестве или темах. Последователи джайнов регулярно практикуют мантру, громко или про себя повторяя ее в уме. [84]

Медитативная техника созерцания включает в себя агнья вичая , в которой человек размышляет о семи фактах – жизни и не-жизни, притоке, рабстве, остановке и удалении карм и конечном достижении освобождения. В апая вичая человек размышляет о неправильных прозрениях, которым он потакает, что в конечном итоге развивает правильное прозрение. В випака вичая человек размышляет о восьми причинах или основных типах кармы . В сансатхан вичая человек думает о необъятности вселенной и одиночестве души. [84]

буддизм

Бодхидхарма практикует дзадзэн

Буддисты занимаются медитацией как частью пути к пробуждению и нирване . [примечание 8] Наиболее близкими словами для медитации в классических языках буддизма являются бхавана («развитие») и основные практики созерцания тела ( созерцание отвращения и кладбища ) и анапанасати ( осознанность вдоха и выдоха) [примечание 9], достигающие кульминации в джхане / дхьяне или самадхи . [примечание 10]

В то время как большинство классических и современных буддийских руководств по медитации являются школьно-специфичными, [примечание 11] коренные медитативные практики различных телесных воспоминаний и медитации на дыхании были сохранены и переданы почти во всех буддийских традициях , через буддийские тексты, такие как Сатипаттхана Сутта и Дхьяна сутры , и через устные передачи учитель-ученик. Эти древние практики дополняются различными различными интерпретациями и разработками этих практик.

Традиция Тхеравады подчеркивает важность развития саматхи и випассаны , постулируя более пятидесяти методов развития осознанности на основе Сатипаттхана-сутты [примечание 12] и сорок методов развития концентрации на основе Висуддхимагги .

Тибетская традиция объединила практики сарвастивады и тантры, объединила их с философией мадхьямаки и разработала тысячи медитаций-визуализации. [примечание 13]

Через Дхьяна-сутры, которые основаны на традиции Сарвастивады, дзен-традиция включила осознанность и медитацию на дыхании. Преуменьшая «мелкие сложности» сатипаттханы и телесных воспоминаний [86] [87] (но сохраняя осознание имманентной смерти), ранняя чаньская традиция развивала понятия или практики wu nian («отсутствие мыслей, отсутствие фиксации на мыслях, таких как собственные взгляды, переживания и знания») [88] [89] и fēi sīliàng (非思量, япон. hishiryō , «недумание»); [90] и каньсинь («наблюдение за умом») [91] и шоу-и пу и (守一不移, «сохранение единого без колебаний», [92] переводя внимание с объектов опыта на природу ума, на сам воспринимающий субъект, который приравнивается к природе Будды . [93]

Передача буддизма по Шелковому пути познакомила с буддийской медитацией другие азиатские страны, достигнув Китая во II веке н. э. [94] и Японии в VI веке н. э. [95] В современную эпоху буддийские техники медитации стали популярными в более широком мире из-за влияния буддийского модернизма на азиатский буддизм и западного мирского интереса к дзэн и движению випассана , при этом многие небуддисты занялись медитативными практиками. Модернизированная концепция осознанности (основанная на буддийском термине сати ) и связанные с ней медитативные практики, в свою очередь, привели к терапии, основанной на осознанности . [96]

Дхьяна

Дхьяна , хотя часто представляется как форма сосредоточенного внимания или концентрации, как в классическом произведении Буддхагосы по Тхераваде Висуддхимагге («Путь очищения», V в. н. э.), по мнению ряда современных ученых и ученых-практиков, на самом деле является описанием развития совершенной невозмутимости и осознанности, по-видимому, вызванной сатипаттаной, открытым контролем дыхания, без попыток его регулирования. То же самое описание, в другой формуле, можно найти в боджджханге , «семи факторах пробуждения», и, следовательно, может относиться к основной программе ранней буддийской бхаваны . [97] По словам Веттера, дхьяна, по-видимому, является естественным развитием из сдержанности чувств и моральных ограничений, предписанных буддийской традицией. [98] [99]

Саматха и випассана

Будда выделил два первостепенных умственных качества, которые возникают из благотворной медитативной практики или бхаваны , а именно саматха («спокойствие», «безмятежность», «умиротворенность») и випассана (прозрение). Поскольку развивающаяся традиция начала подчеркивать ценность освобождающего прозрения, а дхьяна стала пониматься как концентрация, [100] [101] саматха и випассана стали пониматься как две различные медитативные техники. В этом понимании саматха уравновешивает, упорядочивает, объединяет и концентрирует ум, в то время как випассана позволяет видеть, исследовать и различать «формации» (обусловленные явления, основанные на пяти совокупностях ). [примечание 14]

Согласно этому пониманию, которое является центральным для ортодоксальности Тхеравады, но также играет роль в тибетском буддизме , посредством медитативного развития безмятежности человек способен ослабить омрачающие препятствия и привести ум в собранное, гибкое и спокойное состояние ( самадхи ). Это качество ума затем поддерживает развитие прозрения и мудрости ( Prajñā ), которые являются качеством ума, которое может «ясно видеть» ( vi-passana ) природу явлений. Что именно должно быть увидено, варьируется в буддийских традициях. В Тхераваде все явления следует рассматривать как непостоянные , страдающие , не-я и пустые . Когда это происходит, человек развивает бесстрастие ( viraga ) ко всем явлениям, включая все негативные качества и препятствия, и отпускает их. Именно через освобождение от препятствий и прекращение жажды посредством медитативного развития прозрения человек обретает освобождение. [102]

Сикхизм

В сикхизме , симран (медитация) и добрые дела необходимы для достижения духовных целей преданного; [103] без добрых дел медитация бесполезна. Когда сикхи медитируют, они стремятся почувствовать присутствие Бога и выйти в божественный свет. [104] Только божественная воля или приказ Бога позволяет преданному желать начать медитировать. [105] Нам джапна включает в себя сосредоточение своего внимания на именах или великих качествах Бога. [106]

даосизм

Сосредоточение разума 中心圖, 1615 г. Синмин Гуйчжи
«Собирание света», даосская медитация из «Тайны золотого цветка»

Даосская медитация разработала техники, включая концентрацию, визуализацию, культивирование ци , созерцание и медитации осознанности за свою долгую историю. Традиционные даосские медитативные практики повлияли на буддизм, создав уникальные медитативные практики китайского буддизма , которые затем распространились по всей Восточной Азии примерно с 5-го века. Традиционная китайская медицина и китайские боевые искусства подверглись влиянию и влиянию даосской медитации. [ необходима цитата ]

Ливия Кон различает три основных типа даосской медитации: «сосредоточенная», «прозрение» и «визуализация». [107] Ding定 (буквально означает «решать; урегулировать; стабилизировать») относится к «глубокой концентрации», «намеренному созерцанию» или «совершенному поглощению». Guan觀 (буквально «наблюдать; наблюдать; вид») медитация стремится к слиянию и достижению единства с Дао. Она была разработана даосскими мастерами династии Тан (618–907) на основе буддийской практики Тяньтай випассаны «прозрения» или медитации «мудрости». Cun存 (буквально «существовать; присутствовать; выживать») имеет смысл «заставлять существовать; делать присутствующим» в техниках медитации, популяризированных даосскими школами Шанцин и Линбао . Медитирующий визуализирует или актуализирует солнечные и лунные сущности, свет и божества внутри своего тела, что предположительно приводит к здоровью и долголетию, даже к xian仙/仚/僊, «бессмертию». [ необходима цитата ]

Эссе Гуаньцзы (конец IV в. до н. э.) « Нэйе » «Внутреннее обучение» является старейшим из полученных текстов на тему культивирования ци и техник медитации контроля дыхания. [108] Например, «Когда вы расширяете свой разум и отпускаете его, когда вы расслабляете свое жизненное дыхание и расширяете его, когда ваше тело спокойно и неподвижно: И вы можете поддерживать Единое и отбрасывать бесчисленные беспокойства. ... Это называется «вращением жизненного дыхания»: Ваши мысли и дела кажутся небесными». [109]

Даос Чжуанцзы (ок. 3 в. до н. э.) описывает цзуован или медитацию «сидячего забвения». Конфуций попросил своего ученика Янь Хуэя объяснить, что означает «сидеть и забывать»: «Я сбрасываю свои конечности и туловище, затемняю свой интеллект, отхожу от своей формы, оставляю знание позади и становлюсь идентичным с Путем Преображения». [110]

Даосские практики медитации занимают центральное место в китайских боевых искусствах (и некоторых японских боевых искусствах ), особенно в связанных с ци нейцзя «внутренних боевых искусствах». Некоторые известные примеры — даоинь («направление и притягивание»), цигун («упражнения жизненной энергии»), нейгун («внутренние упражнения»), нейдань («внутренняя алхимия») и тайцзи («великий высший бокс»), который считается движущейся медитацией. Одно распространенное объяснение противопоставляет «движение в неподвижности», относящееся к энергичной визуализации циркуляции ци в цигун и цзочан («сидячая медитация»), [45] против «неподвижности в движении», относящейся к состоянию медитативного спокойствия в формах тайцзи . Также формы объединения или срединного пути, такие как Усинхэцидао , которые стремятся к объединению внутренних алхимических форм с более внешними формами. [ необходима цитата ] `

Авраамические религии

иудаизм

Иудаизм использовал медитативные практики на протяжении тысяч лет. [111] [112] Например, в Торе патриарх Исаак описывается как идущий «לשוח» ( ласуах ) в поле — термин, понимаемый всеми комментаторами как некий тип медитативной практики ( Бытие 24:63). [113] Аналогичным образом, в Танахе (еврейской Библии ) есть указания на то, что пророки медитировали. [114] В Ветхом Завете есть два еврейских слова для медитации: hāgâ ( иврит : הגה ), вздыхать или бормотать , но также медитировать , и sîḥâ ( иврит : שיחה ), размышлять или репетировать в уме . [115]

Классические еврейские тексты поддерживают широкий спектр медитативных практик, часто связанных с развитием каваны или намерения. Первый слой раввинского закона , Мишна , описывает древних мудрецов, «ожидающих» час перед молитвой, «чтобы направить свои сердца к Вездесущему» ( Мишна Берахот 5:1). Другие ранние раввинские тексты включают инструкции по визуализации Божественного Присутствия (Б. Талмуд Санхедрин 22а) и дыханию с осознанной благодарностью за каждый вдох ( Бытие Рабба 14:9). [116]

Одним из самых известных типов медитации в раннем еврейском мистицизме была работа Меркавы , от корня /RKB/, означающего «колесница» (Бога). [115] Некоторые медитативные традиции поощрялись в Каббале , и некоторые евреи описывали Каббалу как по сути медитативную область изучения. [117] [118] [119] Каббалистическая медитация часто включает в себя ментальную визуализацию высших сфер. Арье Каплан утверждал, что конечная цель каббалистической медитации — понять и прилепиться к Божественному. [115]

Медитация представляла интерес для широкого круга современных евреев. В современной еврейской практике одна из самых известных медитативных практик называется « хитбодедут » ( התבודדות , альтернативно транслитерируется как «хисбодедус») и объясняется в каббалистических , хасидских и мусарских писаниях, особенно в хасидском методе раввина Нахмана из Бреслава . Слово происходит от еврейского слова «бодед» (בודד), означающего состояние одиночества. [120] Другая хасидская система — это метод Хабада «хисбоненус», связанный с сефирой «Бина», на иврите для понимания. [121] Эта практика представляет собой аналитический рефлексивный процесс, позволяющий хорошо понять мистическую концепцию, который следует и усваивает ее изучение в хасидских писаниях. Движение Мусар , основанное раввином Израилем Салантером в середине девятнадцатого века, подчеркивало медитативные практики интроспекции и визуализации , которые могли бы помочь улучшить моральный характер. [122] Консервативный раввин Алан Лью подчеркивал, что медитация играет важную роль в процессе тшувы (раскаяния) . [123] [124] Еврейские буддисты переняли буддийские стили медитации. [125]

христианство

Святой Пио из Пьетрельчины утверждал: «Изучая книги, человек ищет Бога; размышляя, он находит Его». [126]

Христианская медитация — это термин для формы молитвы, в которой делается структурированная попытка войти в контакт с откровениями Бога и намеренно размышлять над ними . [127] В Римской империи к 20 г. до н. э. Филон Александрийский написал о некоторой форме «духовных упражнений», включающих внимание (просохе) и концентрацию [128] , а к 3-му веку Плотин разработал медитативные техники. Слово медитация происходит от латинского слова meditatum , что означает «сосредоточиваться» или «размышлять». Монах Гиго II впервые ввел эту терминологию в 12 веке н. э. Христианская медитация — это процесс намеренного сосредоточения на определенных мыслях (например, библейской сцене с участием Иисуса и Девы Марии ) и размышления об их значении в контексте любви Бога. [129] Христианская медитация иногда понимается как средний уровень в широкой трехступенчатой ​​характеристике молитвы: тогда она включает в себя больше размышлений, чем устная молитва первого уровня , но более структурирована, чем многочисленные уровни созерцания в христианстве. [130]

Между 10 и 14 веками исихазм развивался, особенно на горе Афон в Греции, и включал в себя повторение Иисусовой молитвы . [131] Взаимодействие с индийцами или суфиями могло повлиять на подход восточнохристианской медитации к исихазму, но это не доказано. [132]

Западная христианская медитация отличается от большинства других подходов тем, что не предполагает повторения какой-либо фразы или действия и не требует какой-либо определенной позы. Западная христианская медитация произошла от практики чтения Библии в VI веке среди монахов -бенедиктинцев, называемой Lectio Divina , т. е. божественное чтение. Ее четыре формальных шага как «лестницы» были определены монахом Гиго II в XII веке латинскими терминами lectio , meditatio , oratio и contemplatio (т. е. читать, размышлять, молиться, созерцать). Западная христианская медитация получила дальнейшее развитие у святых, таких как Игнатий Лойола и Тереза ​​Авильская в XVI веке. [133] [134] [135] [136]

28 апреля 2021 года Папа Франциск в своем обращении к Генеральной аудиенции заявил, что медитация необходима каждому. [137] [138] Он отметил, что термин «медитация» имел много значений на протяжении всей истории, и что «древние говорили, что органом молитвы является сердце». [137]

В католическом христианстве Розарий является преданностью медитации на тайны Иисуса и Марии. [139] [140] «Мягкое повторение его молитв делает его прекрасным средством для перехода к более глубокой медитации. Он дает нам возможность открыться слову Божьему, очистить наш внутренний взгляд, обратив наш разум к жизни Христа. Первый принцип заключается в том, что медитация изучается через практику. Многие люди, которые практикуют медитацию на четках, начинают очень просто и постепенно развивают более сложную медитацию. Медитирующий учится слышать внутренний голос, голос Бога. [141] Аналогичным образом, четки восточно-православной конфессии, Венок Христа лютеранской веры и англиканские четки епископальной традиции используются для христианской молитвы и медитации. [142] [143]

По словам Эдмунда П. Клоуни , христианская медитация контрастирует с восточными формами медитации так же радикально, как изображение Бога-Отца в Библии контрастирует с изображениями Кришны или Брахмана в индийских учениях. [144] В отличие от некоторых восточных стилей, большинство стилей христианской медитации не полагаются на повторное использование мантр , и в то же время также предназначены для стимулирования мысли и углубления смысла. Христианская медитация направлена ​​на усиление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение. [145] [146] В «Аспектах христианской медитации » Католическая церковь предупредила о потенциальной несовместимости при смешивании христианских и восточных стилей медитации. [147] В 2003 году в «Христианском размышлении о Новой Эре» Ватикан объявил, что « Церковь избегает любых концепций, которые близки к концепциям Новой Эры ». [148] [149] [150]

ислам

Кружащиеся дервиши

Зикр ( зикр ) — это тип медитации в исламе, означающий запоминание и упоминание Бога, который включает в себя повторение 99 Имен Бога с 8-го или 9-го века. [151] [152] Он интерпретируется в различных медитативных техниках в суфизме или исламском мистицизме. [151] [152] Это стало одним из основных элементов суфизма, поскольку он был систематизирован традиционно. Он сопоставляется с фикром (размышлением), который ведет к знанию. [153] К 12-му веку практика суфизма включала в себя определенные медитативные техники, и его последователи практиковали контроль дыхания и повторение священных слов. [154]

Суфизм использует медитативную процедуру, подобную буддийской концентрации , включающую высокоинтенсивную и остро сфокусированную интроспекцию. В суфийском ордене Овейсси-Шахмагсуди, например, муракаба принимает форму тамаркоз , «концентрация» на персидском языке . [155]

Tafakkur или tadabbur в суфизме буквально означает размышление о вселенной : считается, что это позволяет получить доступ к форме когнитивного и эмоционального развития, которое может исходить только с более высокого уровня, т. е. от Бога. Ощущение получения божественного вдохновения пробуждает и освобождает как сердце, так и интеллект, позволяя такой внутренний рост, что кажущееся обыденным на самом деле приобретает качество бесконечного . Мусульманские учения рассматривают жизнь как испытание покорности Богу. [156]

Дервиши некоторых суфийских орденов практикуют кружение , форму физически активной медитации. [157]

Вера Бахаи

В учении Веры Бахаи , которое происходит из исламского контекста, но является универсалистским по своей ориентации, медитация является основным инструментом духовного развития, [158] включающим размышление над словами Бога. [159] Хотя молитва и медитация связаны, где медитация происходит, как правило, в молитвенном отношении, молитва рассматривается как обращение к Богу, [160] а медитация рассматривается как общение с самим собой, где человек сосредотачивается на божественном. [159]

В учении Бахаи целью медитации является укрепление понимания человеком слов Бога и повышение восприимчивости его души к их потенциально преобразующей силе [159], более восприимчивой к необходимости как молитвы, так и медитации для достижения и поддержания духовного общения с Богом. [161]

Бахаулла , основатель религии, никогда не указывал на какую-либо конкретную форму медитации, и поэтому каждый человек свободен выбирать свою собственную форму. [158] Однако он заявил, что бахаи должны читать отрывок из писаний бахаи дважды в день, один раз утром и один раз вечером, и медитировать над ним. Он также призывал людей размышлять о своих действиях и ценности в конце каждого дня. [159] Во время Девятнадцатидневного поста , периода года, в течение которого бахаи придерживаются поста от восхода до заката, они медитируют и молятся, чтобы укрепить свои духовные силы. [162]

Современная духовность

Медитация . Алексей фон Явленский , 1918 год.

Современное распространение на Западе

Медитация распространилась на Западе с конца 19 века, сопровождая возросшие путешествия и общение между культурами по всему миру. Наиболее заметной была передача азиатских практик на Запад. Кроме того, возродился интерес к некоторым западным медитативным практикам, [163] и они были распространены в ограниченной степени в азиатских странах. [164]

Идеи о восточной медитации начали «просачиваться в американскую массовую культуру еще до Американской революции через различные секты европейского оккультного христианства» [165] , и такие идеи «хлынули [в Америку] в эпоху трансценденталистов, особенно между 1840-ми и 1880-ми годами». [165] В последующие десятилетия эти идеи получили дальнейшее распространение в Америке:

Всемирный парламент религий , состоявшийся в Чикаго в 1893 году, стал знаменательным событием, которое повысило западную осведомленность о медитации. Это был первый раз, когда западная аудитория на американской земле получила азиатские духовные учения от самих азиатов. После этого Свами Вивекананда [...] [основал] различные ашрамы Веданты [...] Анагарика Дхармапала читал лекции в Гарварде по буддийской медитации Тхеравады в 1904 году; Абдул Баха [...] [турнел] по США, обучая принципам Бахаи [ так в оригинале ], а Сойен Шаку гастролировал в 1907 году, обучая Дзен. [166]

Медитация в парке Мэдисон-сквер , Нью-Йорк

Совсем недавно, в 1960-х годах, начался очередной всплеск интереса Запада к медитативным практикам. Рост коммунистической политической власти в Азии привел к тому, что многие азиатские духовные учителя нашли убежище в западных странах, часто в качестве беженцев. [167] В дополнение к духовным формам медитации, укоренились светские формы медитации. Вместо того, чтобы сосредоточиться на духовном росте, светская медитация делает упор на снижение стресса, расслабление и самосовершенствование. [168] [169]

В ходе Национального опроса по вопросам здоровья, проведенного в США в 2012 году среди 34 525 человек, было установлено, что 8% взрослых американцев использовали медитацию [170] , при этом распространенность использования медитации в течение жизни и 12 месяцев составила 5,2% и 4,1% соответственно. [171] Использование медитации среди работающих составило 10% (по сравнению с 8% в 2002 году). [172]

Медитация мантры с использованием джапа- малы и особенно с упором на маха-мантру Харе Кришна является центральной практикой традиции веры Гаудия-вайшнава и Международного общества сознания Кришны , также известного как движение Харе Кришна. Другие популярные новые религиозные движения включают Миссию Рамакришны , Общество Веданты , Миссию Божественного Света , Миссию Чинмая , Ошо , Сахаджа-йогу , Трансцендентальную Медитацию , Университет Единства , Брахма Кумарис , Вихангам-йогу и Медитацию Сердца (Сахадж Марг) . [ требуется ссылка ]

Новая Эра

Медитации Нью Эйдж часто находятся под влиянием восточной философии, мистицизма , йоги , индуизма и буддизма , но могут содержать некоторую степень западного влияния. На Западе медитация обрела свои основные корни через социальную революцию 1960-х и 1970-х годов , когда многие молодые люди того времени восстали против традиционной религии в ответ на то, что некоторые считали неспособностью христианства обеспечить духовное и этическое руководство. [173] Медитация Нью Эйдж, практикуемая ранними хиппи, считается ее техниками отключения ума и освобождения себя от сознательного мышления. Этому часто способствует повторяющееся пение мантры или сосредоточение на объекте. [174] Медитация Нью Эйдж развилась в ряд целей и практик, от безмятежности и равновесия до доступа к другим сферам сознания, концентрации энергии в групповой медитации и высшей цели самадхи , как в древней йогической практике медитации. [175]

Медитация под руководством

Направляемая медитация — это форма медитации, которая использует ряд различных техник для достижения или улучшения медитативного состояния. Это может быть просто медитация, выполняемая под руководством обученного практика или учителя, или это может быть посредством использования образов, музыки и других техник. [176] Сеанс может быть либо личным, либо через медиа [177], включающим музыку или устные инструкции, или комбинацию того и другого. [178] [179] Наиболее распространенной формой является сочетание медитативной музыки и восприимчивой музыкальной терапии , направляемых образов , релаксации, осознанности и ведения дневника . [180] [181] [182]

Из-за различных комбинаций, используемых под одним термином, может быть сложно приписать положительные или отрицательные результаты любой из различных техник. Кроме того, этот термин часто используется взаимозаменяемо с «управляемым воображением» и иногда с «творческой визуализацией» в популярной психологии и литературе по самопомощи . Он реже используется в научных публикациях. Следовательно, управляемую медитацию нельзя понимать как одну технику, а скорее как несколько техник, которые являются неотъемлемой частью ее практики. [180] [183] ​​[184] [185]

Направляемая медитация как совокупность или синтез техник включает в себя медитативную музыку , восприимчивую музыкальную терапию , управляемые образы , релаксацию , медитативные практики и саморефлексивное ведение дневника , все из которых, как было показано, имеют терапевтические преимущества при использовании в качестве дополнения к основным стратегиям. [ требуется ссылка ] Преимущества включают в себя более низкие уровни стресса , [186] сокращение астматических эпизодов , [187] физической боли , [188] бессонницы , [189] эпизодического гнева, [190] негативного или иррационального мышления , [191] и тревожности , а также улучшение навыков совладания , [192] сосредоточенности, [193] и общего чувства благополучия . [194] [195]

Эффекты

Исследование процессов и эффектов медитации является подразделом неврологических исследований. [9] Современные научные методы, такие как функциональная магнитно-резонансная томография и электроэнцефалография , использовались для наблюдения за неврологическими реакциями во время медитации. [196] Были высказаны опасения относительно качества исследований медитации, [9] [197] [198] включая особые характеристики людей, которые склонны участвовать. [199]

Медитация снижает частоту сердечных сокращений, потребление кислорода, частоту дыхания, гормоны стресса , уровень лактата и активность симпатической нервной системы (связанную с реакцией «бей или беги» ), а также умеренное снижение артериального давления. [200] [201] Однако у тех, кто медитировал в течение двух или трех лет, было обнаружено, что у них уже низкое артериальное давление. Во время медитации потребление кислорода снижается в среднем на 10–20 процентов в течение первых трех минут. Например, во время сна потребление кислорода снижается примерно на 8 процентов в течение четырех или пяти часов. [202] У медитирующих, которые практиковали в течение многих лет, частота дыхания может снизиться до трех или четырех вдохов в минуту, а «мозговые волны замедляются с обычных бета (наблюдаемых при бодрствовании) или альфа (наблюдаемых при нормальной релаксации) до гораздо более медленных дельта- и тета-волн ». [203]

Исследования показывают, что медитация оказывает умеренное влияние на уменьшение боли. [9] Недостаточно доказательств какого-либо влияния медитации на позитивное настроение, внимание, привычки в еде, сон или вес тела. [9]

Luberto er all (2017) в систематическом обзоре и метаанализе влияния медитации на эмпатию , сострадание и просоциальное поведение обнаружил, что медитативные практики оказывают небольшое или среднее влияние на самооценку и наблюдаемые результаты, заключив, что такие практики могут «улучшить положительные просоциальные эмоции и поведение». [204] [ ненадежный медицинский источник? ] Однако метаобзор, опубликованный в Scientific Reports, показал, что доказательства очень слабы и «то, что влияние медитации на сострадание было значительным только по сравнению с пассивными контрольными группами, предполагает, что другие формы активного вмешательства (например, просмотр видео о природе) могут давать результаты, аналогичные медитации». [205]

«Сложные» и побочные эффекты

Созерцательные традиции

По всей Восточной Азии пагубные и нежелательные последствия неправильной медитации и практики осознанности хорошо документированы из-за долгой и разнообразной истории культивирования в этих областях. Многие традиционные травяные, намеренные и ручные методы лечения были назначены с прошлого по настоящее время для того, что диагностируется как zouhuorumo ( китайский :走火入魔). [206] [207]

Медитация может вызывать «сложные» [web 4] [208] [209] и «нежелательные» [209] переживания, а также неблагоприятные последствия для физического и психического здоровья. [207] Некоторые из этих переживаний и последствий задокументированы в созерцательных традициях, [208], но могут быть довольно озадачивающими и обременительными, когда ожидается, что результаты медитации приведут к более благоприятным и полезным результатам для здоровья, чем пагубным. В более широком смысле эта проблема усугубляется небольшой или отсутствующей поддержкой или пояснительной структурой публично для новичков или мирян, которая была бы легко доступна практикующему, чтобы знать, когда целесообразно заниматься самостоятельно или когда целесообразно обратиться за профессиональной консультацией по неблагоприятной симптоматике, которая может возникнуть в этой области самосовершенствования. [208] [web 4] [web 5] [web 6]

По данным Фариаса и соавторов (2020), наиболее распространенные побочные эффекты наблюдаются у людей с анамнезом тревожности и депрессии. [210] Другие неблагоприятные психологические симптомы могут включать нарциссическое, социопатическое поведение и деперсонализацию [210] или измененное чувство себя или мира, [209] искаженные эмоции или мысли, легкую форму психоза, включая слуховые и зрительные галлюцинации. В крайних случаях у пациентов с недиагностированными или анамнезными эмоциональными состояниями наблюдались случаи самоповреждения. [210] [211] [212]

По словам Шлоссера и др. (2019), «предварительные результаты показывают, что их возникновение в значительной степени зависит от сложного взаимодействия контекстуальных факторов». [209] Например, психоз, связанный с медитацией, был связан с лишением сна, [213] предшествующими психическими предрасположенностями, [213] [211] и медитацией без достаточной социальной поддержки или какой-либо объяснительной основы. Однако, по словам Фариаса и др. (2020), «незначительные неблагоприятные эффекты наблюдались у людей без предыдущей истории проблем с психическим здоровьем» [210] ) [210] [211] Фариас и др. (2020) далее отмечают, что «также возможно, что участники, предрасположенные к повышенному уровню тревожности и депрессии, с большей вероятностью начнут или продолжат практику медитации, чтобы справиться со своими симптомами». [214]

По данным Фариаса и др. (2020), распространенность побочных эффектов составляет 8,3%, «аналогично тем, которые сообщаются о психотерапевтической практике в целом». [210] Шлоссер и др. (2019) сообщили, что из 1232 регулярных медитаторов, имеющих по крайней мере двухмесячный опыт медитации, около четверти сообщили, что у них были особенно неприятные переживания, связанные с медитацией, которые, по их мнению, могли быть вызваны их практикой медитации. [209] Медитаторы с высоким уровнем повторяющегося негативного мышления и те, кто занимается только деконструктивной медитацией (випассана/медитация прозрения), с большей вероятностью сообщали о неприятных побочных эффектах. [209]

Оценка опыта может определяться рамками, используемыми для интерпретации этого опыта. [214] [209] Шлоссер и др. «нашли убедительные доказательства того, что у религиозных участников ниже шансы получить особенно неприятный опыт, связанный с медитацией», и «нашли слабые доказательства того, что у участниц-женщин было меньше шансов получить неприятный опыт, связанный с медитацией» [209] и отмечают важность «понимания того, когда этот опыт является составным элементом медитативной практики, а не просто негативными эффектами». [209]

Трудные переживания, возникающие во время медитации, упоминаются в традиционных источниках, и некоторые из них можно считать ожидаемой частью процесса. [215] [216] По словам Сальгеро,

Проблемные переживания, такие как странные ощущения, необъяснимые боли, психологическая нестабильность, нежелательные галлюцинации, сексуальные аномалии, неконтролируемое поведение, одержимость демонами, суицидальность и т. д., по-видимому, довольно хорошо известны и хорошо документированы в разных традициях. [216]

В Висуддхимагге упоминаются различные неприятные стадии, а возможные «нездоровые или пугающие видения» упоминаются в «Практической медитации прозрения: основные и прогрессивные стадии» , практическом руководстве по медитации випассана Махаси Саядо. [215] Классические источники упоминают макё , болезнь дзен ( китайский и японский : 禪病; пиньинь : Chánbìng ; ромадзи : Zenbyō ) [web 4] и связанные с ними трудности, такие как zouhuorumo (走火入魔; «одержимость огнем») и mojing (魔境; «демонические состояния»). [216] Традиционные источники также предписывают лекарства от этих переживаний, [217] например, лечение болезни дзен Хакуином Экаку . [ требуется ссылка ]

Осознанность

Подвергались сомнению как обоснованность научных основ осознанности, так и желательность ее социальных эффектов. [218] [219] [220] [221] Хафенбрак и др. (2022) в исследовании осознанности с 1400 участниками обнаружили, что медитация с фокусированным дыханием может ослабить связь между проступками и желанием заниматься восстановительным просоциальным поведением. [222] Пуллин и др. (2021) обнаружили, что осознанность может усилить черту эгоизма . Исследование, состоящее из двух взаимосвязанных частей и в общей сложности насчитывающее 691 участника, показало, что индукция осознанности, по сравнению с контрольным условием, привела к снижению просоциального поведения. Этот эффект был смягчен самоинтерпретациями, так что люди с относительно независимыми самоинтерпретациями стали менее просоциальными, в то время как люди с относительно взаимозависимыми самоинтерпретациями стали более таковыми. В западном мире, где в целом преобладают независимые самоинтерпретации (ориентированные на себя), медитация может, таким образом, иметь потенциально пагубные последствия. [223] Эти новые выводы о социально проблемных эффектах медитации подразумевают, что может быть противопоказано использовать медитацию в качестве инструмента для решения острых личных конфликтов или трудностей в отношениях; по словам Эндрю Хафенбрака, одного из авторов исследования, «если мы «искусственно» уменьшаем нашу вину, медитируя, мы можем в конечном итоге иметь худшие отношения или даже меньше отношений». [224]

Светские приложения

Психотерапия

Карл Юнг (1875–1961) был одним из первых западных исследователей восточных религиозных практик. [225] [226] Он ясно отстаивал способы повышения сознательной осведомленности человека. Тем не менее, он выразил некоторую осторожность относительно прямого погружения западного человека в восточные практики без предварительного понимания различных духовных и культурных контекстов. [227] [228] Эрих Фромм (1900–1980) позже исследовал духовные практики Востока. [229]

Клинический

Начиная с 1970-х годов клиническая психология и психиатрия разработали техники медитации для многочисленных психологических состояний. [230] Практика осознанности применяется в психологии для облегчения психических и физических состояний, например, для воздействия на эндокринную систему, что снижает депрессию и помогает снять стресс и беспокойство . [9] [231] [232] [233] Осознанность также используется как форма интервенционной терапии при лечении зависимости, включая наркотическую зависимость , хотя количество и качество исследований, основанных на доказательствах, было низким. [198] [234]

Национальный центр США по комплементарному и интегративному здоровью утверждает, что «медитация и практика осознанности могут иметь множество преимуществ для здоровья и могут помочь людям улучшить качество своей жизни. Недавние исследования изучали, помогают ли медитация или осознанность людям справляться с тревогой, стрессом, депрессией, болью или симптомами, связанными с отказом от никотина, алкоголя или опиоидов». Однако NCCIC продолжает предупреждать, что «результаты исследований было трудно анализировать, и они могли быть интерпретированы слишком оптимистично». [235]

Обзор 2014 года показал, что практика осознанной медитации в течение двух-шести месяцев людьми, проходящими длительную психиатрическую или медикаментозную терапию, может привести к умеренным улучшениям в управлении болью, тревогой , депрессией . [236] В 2017 году Американская кардиологическая ассоциация опубликовала научное заявление о том, что медитация может быть разумной вспомогательной практикой и вмешательством, помогающим снизить риск сердечно-сосудистых заболеваний , с оговоркой, что медитация должна быть лучше определена в более качественных клинических исследованиях этих расстройств. [237] Недавние исследования также обнаружили доказательства того, что медитация влияет на мигрень у взрослых. Осознанная медитация может позволить уменьшить эпизоды мигрени и снизить использование лекарств от мигрени. [238]

Ранние доказательства низкого качества и малого количества указывают на то, что механизм медитации может помочь при синдроме раздраженного кишечника , [239] [10] бессоннице , [239] снижении когнитивных способностей у пожилых людей, [240] и посттравматическом стрессовом расстройстве . [241] [242] В обзоре 2016 года было показано, что сидение в тишине, медитация со сканированием тела и концентрация на дыхании умеренно уменьшают симптомы ПТСР и депрессии у ветеранов войны и создают устойчивость к стрессам на активной службе. [243] [244] Исследователи обнаружили, что участие в медитации осознанности может помочь пациентам с бессонницей, улучшая качество сна и общее время бодрствования. [245] Медитация осознанности является поддерживающей терапией, которая помогает в лечении пациентов с диагнозом бессонница. [245]

На рабочем месте

Обзор литературы по духовности и эффективности в организациях, проведенный в 2010 году, выявил рост числа корпоративных программ медитации. [246]

По состоянию на 2016 год около четверти работодателей США использовали инициативы по снижению стресса. [247] [248] Целью было помочь снизить стресс и улучшить реакцию на стресс. Теперь Aetna предлагает свою программу своим клиентам. Google также внедряет осознанность, предлагая более дюжины курсов медитации, самый известный из которых, «Поиск внутри себя», был внедрен с 2007 года. [248] General Mills предлагает серию программ осознанного лидерства, курс, который использует комбинацию медитации осознанности, йоги и диалога с намерением развить способность ума концентрировать внимание. [248]

Многие военные организации по всему миру обнаружили, что медитация и практика осознанности могут принести ряд преимуществ, связанных с боевыми действиями, включая поддержку психического здоровья, ясности ума, сосредоточенности и контроля стресса. [249]

В школе

Обзор 15 рецензируемых исследований медитации среди молодежи в школах показал, что трансцендентальная медитация оказывает умеренное влияние на благополучие и небольшое влияние на социальную компетентность. Недостаточно исследований было проведено о влиянии медитации на успеваемость в учебе. [250] Доказательства также показали возможное улучшение стрессоустойчивости и когнитивных способностей в ходе обучения медитации в школе. [251]

Положительное влияние на регуляцию эмоций, стресс и тревожность можно также наблюдать у студентов университетов и медсестер. [252] [253]

Реакция релаксации и биологическая обратная связь

Герберт Бенсон из Гарвардской медицинской школы провел серию клинических испытаний на медитирующих из разных дисциплин, включая технику Трансцендентальной Медитации и Тибетский Буддизм . В 1975 году Бенсон опубликовал книгу под названием The Relaxation Response , где он изложил свою собственную версию медитации для релаксации. [254] Также в 1970-х годах американский психолог Патрисия Каррингтон разработала похожую технику под названием Clinically Standardized Meditation (CSM). [255] В Норвегии другой основанный на звуке метод под названием Acem Meditation разработал психологию медитации и стал предметом нескольких научных исследований. [256]

Биологическая обратная связь использовалась многими исследователями с 1950-х годов в попытке войти в более глубокие состояния сознания. [257] [258]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab Влиятельное определение Шапиро (1982) гласит, что « медитация относится к семейству техник, которые имеют общую сознательную попытку сосредоточить внимание неаналитическим образом и попытку не останавливаться на дискурсивной, размышляющей мысли » (стр. 6, курсив в оригинале). Термин «дискурсивная мысль» долгое время использовался в западной философии и часто рассматривается как синоним логической мысли. [30]
  2. ^ abc Bond et al. (2009) сообщают, что 7 экспертов-ученых, изучавших различные традиции медитации, согласились, что «существенный» компонент медитации «включает логическую релаксацию: не «намереваться» анализировать возможные психофизические эффекты, не «намереваться» судить о возможных результатах, не «намереваться» создавать какие-либо ожидания относительно процесса» (стр. 134, таблица 4). В своем окончательном рассмотрении все 7 экспертов расценили эту особенность как «существенный» компонент медитации; никто из них не считал ее просто «важной, но не существенной» (стр. 234, таблица 4). (Этот же результат представлен в таблице B1 в Ospina et al. 2007, стр. 281). Это не означает, что вся медитация стремится вывести человека за пределы всех мыслительных процессов, а только тех процессов, которые иногда называют «дискурсивными» или «логическими» (см. Шапиро 1982/1984; Бонд и др. 2009; Приложение B, стр. 279–282 в Оспина и др. (2007)).
  3. ^ В 1971 году Клаудио Наранхо отметил, что «слово „медитация“ использовалось для обозначения множества практик, которые достаточно сильно отличаются друг от друга, так что у нас могут возникнуть трудности с определением того, что такое медитация ». [19] Исследование 2009 года отметило «постоянное отсутствие консенсуса в литературе » и «кажущуюся неразрешимость определения медитации». [20]
  4. ^ "участники были выбраны на основе их публикаций исследований по терапевтическому использованию медитации, их знаний и обучения традиционным или клинически разработанным техникам медитации, а также их принадлежности к университетам и исследовательским центрам. Каждый участник имел определенный опыт и обучение по крайней мере одной из следующих медитативных практик: кундалини-йога , трансцендентальная медитация , реакция релаксации, снижение стресса на основе осознанности и медитация випассана " (Бонд и др. 2009, стр. 131); их взгляды были объединены с использованием " техники Дельфи ... метода выявления и уточнения групповых суждений для решения сложных проблем с высоким уровнем неопределенности" (Бонд и др. 2009, стр. 131).
  5. ^ Что касается влиятельных обзоров, охватывающих несколько методов медитации: Walsh & Shapiro (2006), Cahn & Polich (2006) и Jevning, Wallace & Beidebach (1992), цитируются >80 раз в PsycINFO . Количество ссылок в PsycINFO : 254 для Walsh & Shapiro, 2006 (26 августа 2018 г.); 561 для Cahn & Polich, 2006 (26 августа 2018 г.); 83 для Jevning et al. (1992) (26 августа 2018 г.). Книга Гоулмана имеет 33 издания, перечисленные в WorldCat: 17 изданий как The meditative mind: The variations of meditative experience [32] и 16 изданий как The variations of meditative experience . [33] Количество цитирований и изданий указано по состоянию на август 2018 г. и сентябрь 2018 г. соответственно.
  6. ^ По словам Шира, «сосредоточенное внимание, открытый мониторинг и автоматическое самопреодоление, вероятно, связаны с (γ и β)13, θ и α1 диапазонами ЭЭГ соответственно». [47]
  7. ^ Согласно Larson 2008, стр. 43–45, из идеи буддизма Абхидхармы о ниродхасамадхи Йога-сутры принимают стремление к измененному состоянию сознания. Однако, в отличие от буддизма, который избегает утверждения о существовании «я» и души, Йога является физикалистской и реалистичной, как и Санкхья, веря, что у каждого человека есть «я» и душа. [78] Карел Вернер пишет: «Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается терминологии, то в Йога-сутрах много того, что напоминает нам буддийские формулировки из Палийского канона и, тем более, из Сарвастивады Абхидхармы и из Саутрантики ». [79] См. также D. Wujastyk (2018), Some Problematic Yoga Sutras and their Buddhist Background , в: P. Maas et al., Yoga in Transformation. Исторические и современные перспективы глобального явления , Издательство Венского университета; и Прадип П. Гокхале (2020), Йога-сутра Патанджали: новое введение в буддийские корни системы йоги , Routledge.
  8. ^ Например, Камалашила (2003, стр. 4) утверждает, что буддийская медитация «включает в себя любой метод медитации, конечной целью которого является Просветление ». Аналогичным образом, Бодхи (1999) пишет: «Чтобы достичь опытного осознания истин, необходимо приступить к практике медитации... На пике такого созерцания ментальный глаз... переключает свое внимание на безусловное состояние, Ниббану ...». Похожее, хотя в некотором смысле и немного более широкое определение дается: [85] « Медитация  — общий термин для множества религиозных практик, часто весьма различных по методу, но все имеющих одну и ту же цель: привести сознание практикующего в состояние, в котором он может прийти к опыту «пробуждения», «освобождения», «просветления». Камалашила (2003) далее допускает, что некоторые буддийские медитации «носят более подготовительный характер» (стр. 4).
  9. ^ Палийское и санскритское слово bhāvanā буквально означает «развитие», как в «умственном развитии». О связи этого термина с «медитацией» см. Epstein (1995, стр. 105); и Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener (1991, стр. 20). В качестве примера из известного дискурса Палийского канона , в «Большом наставлении Рахуле» ( Maha-Rahulovada Sutta , MN 62), дост. Сарипутта говорит дост. Рахуле (на пали, на основе VRI, nd): ānāpānassatiṃ, rāhula, bhāvanaṃ bhāvehi. Ṭhānissaro Bhikkhu (2006). "Maha-Rahulovada Sutta: The Greater Exhortation to Rahula (MN 62)". Архивировано из оригинала 1 февраля 2021 г. Получено 16 февраля 2011 г. переводится как: «Рахула, развивай медитацию [ бхавана ] осознанности вдоха и выдоха ». (Включенное в квадратные скобки палийское слово основано на Ṭhānissaro Bhikkhu, 2006, примечание в конце)
  10. ^ См., например, ThĬhānissaro Bhikkhu (1997). "One Tool Among Many: The Place of Vipassana in Buddhist Practice". Архивировано из оригинала 12 апреля 2010 года . Получено 16 февраля 2011 года .; а также Капло (1989, стр. 385) о происхождении слова «дзен» от санскритского «дхьяна». Секретарь Общества палийских текстов Руперт Гетин, описывая деятельность странствующих аскетов, современников Будды, писал:
    Существует культивирование медитативных и созерцательных техник, направленных на создание того, что можно было бы, из-за отсутствия подходящего технического термина в английском языке, назвать «измененными состояниями сознания». В техническом словаре индийских религиозных текстов такие состояния стали называться «медитациями» ([санскр.:] dhyāna / [пали:] jhāna ) или «концентрациями» ( samādhi ); достижение таких состояний сознания обычно рассматривалось как приведение практикующего к более глубокому знанию и опыту природы мира. (Gethin 1998, стр. 10)
  11. ^ Примеры современной школьной классики включают:
    • из традиции Тхеравады, Тхера (1996).
    • из традиции дзен, Капло (1989).
  12. ^ Голдштейн (2003) пишет, что в отношении Сатипаттхана Сутты «в этой Сутте изложено более пятидесяти различных практик. Медитации, которые вытекают из этих основ осознанности, называются випассаной ... и в той или иной форме — и под любым названием — встречаются во всех основных буддийских традициях» (стр. 92).
  13. ^ Относительно тибетских визуализаций Камалашила (2003) пишет: «Медитация Тары... является одним из тысяч примеров медитации-визуализации, каждая из которых возникает из видения просветленных качеств какого-либо медитирующего, увиденного в форме Будд и Бодхисаттв » (стр. 227).
  14. ^ Эти определения саматхи и випассаны основаны на «Сутте о четырех видах людей» ( AN 4.94). Текст этой статьи в первую очередь основан на Bodhi (2005, стр. 269–70, 440 прим . 13). См. также ThĬhānissaro Bhikkhu (1998d). «Сутра самадхи: концентрация (спокойствие и прозрение) (AN 4.94)». Архивировано из оригинала 13 октября 2018 года . Получено 16 февраля 2011 года ..

Ссылки

  1. ^ аб Уолш и Шапиро 2006, стр. 228–229.
  2. ^ ab Cahn & Polich 2006, стр. 180.
  3. ^ аб Джевнинг, Уоллес и Бейдебах 1992, стр. 415.
  4. ^ ab Goleman 1988, стр. 107.
  5. ^ аб Дхавамони, Мариасусай (1982). Классический индуизм. Грегорианский университет Эдитрис. п. 243. ИСБН 978-88-7652-482-0. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 . Получено 27 октября 2020 .
  6. ^ Hölzel, Britta K.; Lazar, Sara W.; Gard, Tim; Schhuman-Olivier, Zev; Vago, David R.; Ott, Ulrich (ноябрь 2011 г.). «Как работает медитация осознанности? Предлагаемые механизмы действия с концептуальной и нейронной точки зрения». Perspectives on Psychological Science: A Journal of the Association for Psychological Science . 6 (6): 537–559. doi :10.1177/1745691611419671. ISSN  1745-6916. PMID  26168376. S2CID  2218023.
  7. ^ «Далай-лама объясняет, как правильно практиковать медитацию». 3 мая 2017 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Получено 8 мая 2018 г.
  8. ^ "Meditation: In Depth". NCCIH . Архивировано из оригинала 4 июля 2018 года . Получено 1 мая 2018 года .
  9. ^ abcdef Goyal, M.; Singh, S.; Sibinga, EM; Gould, NF; Rowland-Seymour, A.; Sharma, R.; Berger, Z.; Sleicher, D.; Maron, DD; Shihab, HM; Ranasinghe, PD; Linn, S.; Saha, S.; Bass, EB; Haythornthwaite, JA (2014). «Программы медитации для психологического стресса и благополучия: систематический обзор и метаанализ». JAMA Internal Medicine . 174 (3): 357–368. doi :10.1001/jamainternmed.2013.13018. ISSN  2168-6106. PMC 4142584. PMID 24395196  . 
  10. ^ ab Shaner, Lynne; Kelly, Lisa; Rockwell, Donna; Curtis, Devorah (2016). «Calm Abiding». Журнал гуманистической психологии . 57 : 98. doi : 10.1177/0022167815594556. S2CID  148410605.
  11. ↑ Универсальный этимологический словарь английского языка 1773, Лондон, Натан Бейли ISBN 1-002-37787-0 . 
  12. ^ ab "Meditation". Онлайн-этимологический словарь, Дуглас Харпер. 2019. Архивировано из оригинала 2 февраля 2019 года . Получено 2 февраля 2019 года .
  13. ^ «Сплющенная жизнь» Джерваса Холдэвэя, 2008 ISBN 0-8146-3176-2 стр. 115 
  14. ^ Сампайо, Синтия Виейра Санчес; Лима, Мануэла Гарсия; Ладейя, Ана Мариче (апрель 2017 г.). «Медитация, здоровье и научные исследования: обзор литературы». Журнал религии и здоровья . 56 (2): 411–427. doi :10.1007/s10943-016-0211-1. ISSN  0022-4197. PMID  26915053. S2CID  20088045. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. Получено 16 ноября 2021 г.
  15. ^ Фейерштейн, Георг (2006). «Йога и медитация (Дхьяна)». Moksha Journal (1). OCLC  21878732. Архивировано из оригинала 8 июля 2018 года . Получено 27 июня 2010 года .
  16. ^ Глагольный корень «dhyai» указан как относящийся к «созерцать, медитировать», а «dhyāna» указан как относящийся к «медитации; религиозному созерцанию» на странице 134 Macdonell, Arthur Anthony (1971) [1929]. Практический словарь санскрита с транслитерацией, акцентуацией и этимологическим анализом по всему тексту . Лондон: Oxford University Press .
  17. ^ Мирахмади, Сайид Нурджан; Накшбанди, Мухаммад Назим Адиль аль-Хаккани; Каббани, Мухаммад Хишам; Мирахмади, Хедие (2005). Целительная сила суфийской медитации. Фентон, Мичиган: Суфийский Орден Америки Накшбанди Хаккани. ISBN 978-1-930409-26-2. Архивировано из оригинала 11 февраля 2007 . Получено 29 января 2018 .
  18. ^ abc Гоулман 1988.
  19. ↑ Наранхо и Орнштейн 1972, стр. 6.
  20. ^ ab Bond et al. 2009, стр. 135.
  21. ^ Кэрролл, Мэри (октябрь 2005 г.). «Божественная терапия: обучение рефлексивным и медитативным практикам». Обучение теологии и религии . 8 (4): 232–238. doi :10.1111/j.1467-9647.2005.00249.x.
  22. ^ Лутц, Антуан; Данн, Джон Д.; Дэвидсон, Ричард Дж. (2007). «Медитация и нейронаука сознания: Введение». В Zelazo, Филип Дэвид; Москович, Моррис; Томпсон, Эван (ред.). Кембриджский справочник по сознанию . стр. 499–552. doi :10.1017/CBO9780511816789.020. ISBN 978-0-511-81678-9.
  23. ^ Лутц, Данн и Дэвидсон, «Медитация и нейронаука сознания: Введение» в «Кембриджском справочнике сознания» Филипа Дэвида Зелазо, Морриса Московича, Эвана Томпсона, 2007 ISBN 0-521-85743-0 стр. 499–551 (корректурный экземпляр) (Примечание: нумерация страниц опубликованного экземпляра была 499–551, корректурного экземпляра — 497–550). Архивировано 3 марта 2012 г. в Wayback Machine 
  24. ^ "Речь Джона Данна". Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года.
  25. ^ Тейлор 1999, стр. 2.
  26. ^ Наранхо и Орнштейн 1972, стр. 143.
  27. ^ Уолш и Шапиро 2006.
  28. ^ Кан и Полич 2006.
  29. ^ Джевнинг, Уоллес и Бейдебах 1992.
  30. ^ Раппе, Сара (2000). Читая неоплатонизм: недискурсивное мышление в текстах Плотина, Прокла и Дамаския. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65158-5.
  31. ^ worldcat.org: Дэниел Гоулман, Медитативный разум: Разновидности медитативного опыта Архивировано 06.09.2018 в Wayback Machine
  32. ^ worldcat.org: Дэниел Гоулман, Разнообразие медитативного опыта. Архивировано 06.09.2018 на Wayback Machine .
  33. ^ Лутц, Антуан; Слагтер, Хелен А.; Данн, Джон Д.; Дэвидсон, Ричард Дж. (апрель 2008 г.). «Регулирование внимания и мониторинг в медитации». Тенденции в когнитивных науках . 12 (4): 163–69. doi :10.1016/j.tics.2008.01.005. PMC 2693206. PMID 18329323.  Термин «медитация» относится к широкому спектру практик... Чтобы сузить поясняющее содержание до более поддающихся изучению областей, в этой статье в качестве парадигматической основы используются буддийские созерцательные техники и их клинические светские производные (см., например, 9,10 или 7,9 для обзоров, включающих другие типы техник, такие как йога и трансцендентальная медитация). Среди широкого спектра практик в буддийской традиции мы далее сузим этот обзор до двух распространенных стилей медитации, FA и OM (см. вставку 1–вставку 2), которые часто объединяются, будь то в одном сеансе или в ходе обучения практикующего. Эти стили встречаются с некоторыми вариациями в нескольких традициях медитации, включая Дзен, Випассану и тибетский буддизм (например, 7,15,16).... Первый стиль, медитация FA, подразумевает добровольное сосредоточение внимания на выбранном объекте в устойчивой манере. Второй стиль, медитация OM, включает в себя нереактивное отслеживание содержания опыта от момента к моменту, в первую очередь как средство распознавания природы эмоциональных и когнитивных моделей. 
  34. ^ Бонд и др. 2009, стр. 130: «Различия и сходства между этими техниками часто объясняются в западной литературе по медитации с точки зрения направления ментального внимания (Кошикава и Ичии, 1996; Наранджо, 1971; Оренштейн, 1971): практикующий может интенсивно сосредоточиться на одном конкретном объекте (так называемая концентрирующая медитация ), на всех ментальных событиях, которые попадают в поле осознания (так называемая медитация осознанности ), или как на конкретных фокусных точках, так и на поле осознания (Оренштейн, 1971)».
  35. ^ Easwaran, Eknath (2018). Бхагавад-гита: (Классика индийской духовности). Nilgiri Press. ISBN 978-1-58638-019-9. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 . Получено 27 октября 2020 .
  36. ^ lywa (2 апреля 2015 г.). "Развитие однонаправленной концентрации". Архивировано из оригинала 16 августа 2017 г. Получено 8 мая 2018 г. Однонаправленная концентрация ( самадхи ) — это медитативная сила, которая полезна в любом из этих двух типов медитации. Однако для того, чтобы развить самадхи, мы должны развивать в основном медитацию концентрации. С точки зрения практики это означает, что мы должны выбрать объект концентрации, а затем однонаправленно медитировать на нем каждый день, пока не будет достигнута сила самадхи.
  37. ^ Малиновский, Питер (19 июля 2013 г.). «Продвинутая тибетская буддийская практика медитации повышает температуру тела – Часть 2». meditation-research.org.uk . Архивировано из оригинала 22 апреля 2018 г. . Получено 8 мая 2018 г. .
  38. ^ Гангадхаран и Хемамалини 2021, с. 70.
  39. ^ Агирре 2018, стр. 18-20.
  40. ^ "Deeping Calm-Abiding – The Nine Stages of Abiding". terebess.hu . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Получено 8 мая 2018 года .
  41. ^ Дордже, Огьен Тринли (24 декабря 2011 г.). «Calm Abiding». Архивировано из оригинала 8 мая 2018 г. Получено 8 мая 2018 г.
  42. ^ ab "Осознанное дыхание (Большое благо в действии)". ggia.berkeley.edu . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 г. . Получено 8 мая 2018 г. .
  43. ^ Шонин, Эдо; Ван Гордон, Уильям (октябрь 2016 г.). «Опыт Вселенского Дыхания: управляемая медитация». Внимательность . 7 (5): 1243–1245. дои : 10.1007/s12671-016-0570-4. S2CID  147845968.
  44. ^ аб Перес-Де-Альбенис и Холмс 2000.
  45. ^ Матко и Седлмейер 2019.
  46. ^ ab Travis, Fred; Shear, Jonathan (декабрь 2010 г.). «Сосредоточенное внимание, открытый мониторинг и автоматическое самопреодоление: категории для организации медитаций из ведических, буддийских и китайских традиций». Сознание и познание . 19 (4): 1110–1118. doi :10.1016/j.concog.2010.01.007. PMID  20167507. S2CID  11036572. Архивировано из оригинала 27 октября 2021 г. Получено 5 августа 2021 г.
  47. ^ Маллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Penguin Books. стр. 86–87. ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
  48. ^ "Медитация (савасана)". 14 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 23 февраля 2020 г. Получено 23 февраля 2020 г.
  49. ^ Нг, Тенг-Куан (2018). «Пешеходная дхарма: медлительность и видение в «Ходоке» Цай Мин-Ляна». Религии . 9 (7): 200. doi : 10.3390/rel9070200 .
  50. ^ «Ежедневная привычка этих возмутительно успешных людей». Huffington Post . 5 июля 2013 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 г. Получено 1 мая 2018 г.
  51. ^ Осознанность#Метод медитации
  52. ^ ab "Нейробиологи говорят, что Далай-лама дал ему „полный сигнал к пробуждению“". ABC News . 27 июля 2016 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2019 г. Получено 8 мая 2018 г.
  53. ^ Стрейт, Джулия Энглунд; Стрейт, Джеральд Гилл; МакКлейн, Мэриеллен Брансон; Касильяс, Лорел; Штрейх, Кристин; Харпер, Кристина; Гомес, Джоселин (27 января 2020 г.). «Влияние обучения осознанности в классе на частоту медитации, стресс и саморегуляцию». Преподавание психологии . 47 (2): 162–168. doi :10.1177/0098628320901386. S2CID  213924577. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 9 ноября 2020 г.
  54. ^ «Как человечество могло стать совершенно бесполезным». Журнал Time . Архивировано из оригинала 20 марта 2020 года . Получено 17 марта 2018 года .
  55. ^ Каул, П.; Пассафиуме, Дж.; Сарджент, К. Р.; О'Хара, Б. Ф. (2010). «Медитация резко улучшает психомоторную бдительность и может снизить потребность во сне». Поведенческие и мозговые функции . 6 : 47. doi : 10.1186/1744-9081-6-47 . PMC 2919439. PMID  20670413 . 
  56. ^ "Вопросы и ответы – Дхамма Гири – Международная академия Випассаны". www.giri.dhamma.org . Архивировано из оригинала 24 июня 2019 . Получено 1 мая 2018 .
  57. ^ "Брахмамухурта: лучшее время для медитации". Times of India . Архивировано из оригинала 2 мая 2018 года . Получено 1 мая 2018 года .
  58. ^ ab Тайны Розария Стивена Дж. Бинца 2005 ISBN 1-58595-519-1 стр. 3 
  59. ^ ab Книга «Весь буддизм» Джеки Сача 2003 ISBN 978-1-58062-884-6 стр. 175 
  60. ^ Для общего обзора см. Henry, Gray; Marriott, Susannah (2008). Beads of faith: pathways to meditation and spirituality using rosarys, prayer beads, and sacred words . Louisville, KY: Fons Vitae. ISBN 978-1-887752-95-4. OCLC  179839679.
  61. ^ DerSarkissian, Carol (15 февраля 2024 г.). «Что такое бусины Mala?». WebMd . Получено 31 мая 2024 г.
  62. ^ «Повторение Харе Кришна на четках для джапы». Krishna.org – Real Krishna Consciousness . 29 сентября 2019 г. Архивировано из оригинала 20 июня 2020 г. Получено 8 июля 2020 г.
  63. ^ аб Вишну Девананда, Свами (1995). Медитация и мантры . Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 82–83. ISBN 81-208-1615-3. OCLC  50030094.
  64. ^ Аримура, Р. (октябрь 2021 г.). «Пример евангелизации Японии». Аналитики Института эстетических исследований . XLIII (119): 209–247. doi : 10.22201/iie.18703062e.2021.119.2761 – через Redalyc.
  65. ^ Симунс, Фредерик Дж. (1998). Растения жизни, растения смерти . Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. С. 7–40. ISBN 0-585-17620-5. OCLC  45733876.
  66. ^ Foulk, T. Griffith (1998). "The Encouragement Stick: 7 Views". Трехколесный велосипед (зима). Архивировано из оригинала 16 декабря 2019 года . Получено 6 мая 2020 года .
  67. ^ Мелинг, Дэниел; Эггер, Клеменс; Айхер, Хелена Д; Хареньо Редондо, Хавьер; Мюллер, Джовин; Дорнбирер, Жоэль; Темперли, Элайджа; Васелла, Эмилия А; Кафлиш, Лусия; Пфайффер, Дэвид Дж; Шломберг, Йонас Т.Т.; Смоллридж, Джон В.; Дорнбирер, Дарио А; Шайдеггер, Милан (27 сентября 2024 г.). «Медитация на психоделиках. Рандомизированное плацебо-контролируемое исследование ДМТ и гармина в ретрите осознанности». Журнал психофармакологии . дои : 10.1177/02698811241282637. ISSN  0269-8811.
  68. ^ Певец, Берит; Мелинг, Дэниел; Хирш-Хоффманн, Маттиас; Михельс, Ларс; Кометр, Майкл; Смигельский, Лукаш; Дорнбирер, Дарио; Зейфриц, Эрих; Волленвейдер, Франц X.; Шайдеггер, Милан (26 марта 2024 г.). «Псилоцибин повышает проницательность во время медитации: взгляд на глобальную топологию визуализации мозга во время медитации». Научные отчеты . 14 (1): 7211. doi : 10.1038/s41598-024-55726-x. ISSN  2045-2322.
  69. ↑ Эверли и Лэтинг 2002, стр. 199–202.
  70. ^ Россано, Мэтт Дж. (февраль 2007 г.). «Сделала ли медитация нас людьми?». Cambridge Archaeological Journal . 17 (1): 47–58. doi :10.1017/S0959774307000054. S2CID  44185634.
  71. ^ Дхавамони, Мариасусай (1982). Классический индуизм. Грегорианский университет Эдитрис. стр. 243–244. ISBN 978-88-7652-482-0. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 . Получено 27 октября 2020 .
  72. ^ Люстхаус 2018.
  73. ^ Александр Уайнн, Происхождение буддийской медитации. Routledge 2007, стр. 51. Самое раннее упоминание на самом деле находится в Мокшадхарме, которая относится к раннему буддийскому периоду.
  74. ^ Катха Упанишада описывает йогу, включая медитацию. О медитации в этой и другой постбуддийской индуистской литературе см. Коллинз, Рэндалл (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений . Издательство Гарвардского университета. стр. 199.
  75. ^ ab Flood, Gavin (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Cambridge University Press. С. 94–95. ISBN 978-0-521-43878-0.
  76. ^ "Human Development: Kaivalya". encyclopedia.uia.org . Архивировано из оригинала 27 мая 2023 г. . Получено 26 мая 2023 г. .
  77. ^ Ларсон 2008, стр. 43-45.
  78. ^ Карел Вернер (1994), Йог и мистик. Routledge, ISBN 978-0-7007-0272-5 , стр. 26 
  79. ^ Рам, Бхава (2009). 8 ступеней йоги: путь к освобождению . Глубокая йога. стр. 170.
  80. ^ Уайт, Дэвид Гордон (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография. Princeton University Press. стр. xiii–xvi, 49. ISBN 978-0691143774.
  81. ^ Холдридж, Барбара А. (2015). Бхакти и воплощение: создание божественных тел и преданных тел в Кришна-бхакти . Серия исследований индуизма Routledge. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. С. 272–273. ISBN 978-0-415-67070-8.
  82. ^ Махапрагья, Ачарья (2004). «Предисловие». Джайн Йог . Аадарш Сахитья Сангх.
  83. ^ abc Jansma, Rudi; Key, Sneh Rani Jain (2006). "Йога и медитация". Введение в джайнизм . Prakrit Bharti Academy, Джайпур, Индия. Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 года . Получено 14 сентября 2009 года .
  84. ^ Фишер-Шрайбер, Эрхард и Динер 1991, стр. 142.
  85. ^ Шарф 2015, стр. 475.
  86. ^ Макрей 1986, стр. 116.
  87. ^ Ю 2021, стр. 157.
  88. ^ Лай и Ченг 2008, стр. 351.
  89. ^ Сузуки 2014, стр. 112.
  90. ^ Шайк 2018, стр. 70, 93.
  91. ^ Макрей 1986, стр. 143.
  92. ^ Шарф 2014, стр. 939.
  93. ^ Генрих Дюмулен (2005). Дзен-буддизм: История. Том 1: Индия и Китай . С. 64.
  94. ^ Генрих Дюмулен (2005). Дзен-буддизм: История, т. 2: Япония . Перевод Джеймса В. Хейсига; Пола Ф. Книттера. Мировая мудрость. стр. 5. ISBN 0-941532-90-9.
  95. ^ «Как использовать управляемую медитацию для спокойствия и осознанности». United We Care . 5 марта 2021 г. Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. Получено 26 мая 2021 г.
  96. ^ Гетин, Буддийский путь к пробуждению
  97. ^ Веттер, Медитативные практики раннего буддизма
  98. ^ Полак 2011.
  99. ^ Бронкхорст 1993, стр. 131.
  100. ^ Веттер 1988, стр. XXI – XXXVII.
  101. ↑ См., например, AN 2.30 в Bodhi (2005, стр. 267–68) и Ṭhānissaro Bhikkhu (1998e). "Vijja-bhagiya Sutta: A Share in Clear Knowing (AN 2.30)". Архивировано из оригинала 19 июня 2013 года . Получено 16 февраля 2011 года .
  102. ^ Шарма, Суреш (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: сикхизм . Mittal Publications. стр. 7. ISBN 978-81-7099-961-4.
  103. ^ Ранджан, Абхиручи (2019). «Религиозность Равидассии в современную эпоху: перспективы в теории и на практике». Социологический вестник . 68 (3): 274–289. doi :10.1177/0038022919876403. ISSN  0038-0229. JSTOR  48564546.
  104. ^ Дуггал, Картар (1980). Предписанные сикхские молитвы (Нитнем) . Публикации Абхинава. п. 20. ISBN 978-81-7017-377-9.
  105. ^ Сингх, Нирбхай (1990). Философия сикхизма: реальность и ее проявления . Atlantic Publishers & Distribution. стр. 105.
  106. ^ Кон, Ливия (2008), «Медитация и визуализация», в «Энциклопедии даосизма » , под ред. Фабрицио Прегадио, стр. 118.
  107. ^ Харпер, Дональд; Лоу, Майкл; Шонесси, Эдвард Л. (2007) [Впервые опубликовано в 1999]. Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 880. ISBN 978-0-521-47030-8. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 . Получено 27 октября 2020 .
  108. ^ Рот, Гарольд Д. (1999), Первоначальное Дао: Внутреннее Обучение ( Ней-йе ) и Основы Даосского Мистицизма , Columbia University Press, стр. 92.
  109. ^ Майр, Виктор Х., пер. (1994), Странствия по пути: ранние даосские рассказы и притчи Чжуан-цзы , Bantam Books, стр. 64.
  110. ^ История и разновидности еврейской медитации Марка Вермана 1997 ISBN 978-1-56821-522-8 стр. 1 
  111. ^ Якобс, Л. (1976). Еврейские мистические свидетельства . Иерусалим: Издательский дом Кетер, Иерусалим.
  112. ^ Каплан 1978, стр. 101.
  113. ^ История и разновидности еврейской медитации Марка Вермана 1997 ISBN 978-1-56821-522-8 стр. 45 
  114. ^ abc Каплан, А. (1985). Еврейская медитация: практическое руководство . New York Schocken Books.
  115. ^ Буксбаум, Й. (1990) Еврейские духовные практики , Нью-Йорк, Роуман и Литтлфилд, стр. 108-10, 423-35.
  116. ^ Шолем, Гершом Герхард (1961). Основные тенденции в еврейском мистицизме. Schocken Books. стр. 34. ISBN 978-0-8052-1042-2. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. . Получено 9 мая 2018 г. .
  117. ^ Каплан 1982.
  118. ↑ Мэтт, Д.К. (1996) Сущность каббалы: Сердце еврейского мистицизма , Сан-Франциско, HarperCollins.
  119. ↑ Каплан 1978, там же, стр. 2.
  120. ↑ Каплан 1982, там же, стр. 13.
  121. ^ Клауссен, Джеффри. "Практика Мусара" Архивировано 2013-09-02 в Wayback Machine . Консервативный иудаизм 63, № 2 (2012): 3–26. Получено 10 июня 2014 г.
  122. ^ "Раввин Алан Лью". Religion & Ethics NewsWeekly, PBS . 15 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2019 г. Получено 9 августа 2019 г.
  123. ↑ Лью, Алан (31 июля 2007 г.). Будьте спокойны и действуйте: еврейская практика медитации для реальной жизни. Литтл, Браун. ISBN 978-0-316-02591-1. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. . Получено 9 августа 2019 г. .
  124. ^ Майклсон, Джей (10 июня 2005 г.). «Иудаизм, медитация и слово на букву «Б»». The Forward . Архивировано из оригинала 10 мая 2018 г. Получено 9 мая 2018 г.
  125. ↑ «Чётки: Путь к молитве» Лиз Келли 2004 ISBN 0-8294-2024-X стр. 79, 86 
  126. ^ Христианская медитация для начинающих Томаса Занцига, Мэрилин Килбаса 2000, ISBN 0-88489-361-8 стр. 7 
  127. ^ Адо, Пьер; Арнольд И. Дэвидсон (1995) Философия как образ жизни ISBN 0-631-18033-8 стр. 83–84 
  128. ↑ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 ISBN 81-7109-429-5 стр. 76–77 
  129. ^ Простые способы молитвы Эмили Гриффин 2005 ISBN 0-7425-5084-2 стр. 134 
  130. ↑ Архивировано из оригинала Архивировано 29 июля 2010 года на Wayback Machine 11 февраля 2014 года.
  131. ^ Введение в христианские православные церкви Джона Биннса 2002 ISBN 0-521-66738-0 стр. 128 
  132. ^ Христианская духовность: исторический очерк Джорджа Лейна 2005 ISBN 0-8294-2081-9 стр. 20 
  133. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренса С. Каннингема, Кита Дж. Игана 1996 ISBN 0-8091-3660-0 стр. 38 
  134. ^ «Сплющенная жизнь» Джерваса Холдэвэя, 2008 ISBN 0-8146-3176-2 стр. 109 
  135. ^ После Августина: медитативный читатель и текст Брайана Стока 2001 ISBN 0-8122-3602-5 стр. 105 
  136. ^ ab "Папа на аудиенции: медитация — это способ встречи с Иисусом - Новости Ватикана". www.vaticannews.va . 28 апреля 2021 г. Архивировано из оригинала 19 декабря 2022 г. Получено 20 декабря 2022 г.
  137. ^ kathleenaleteia (28 апреля 2021 г.). «Медитация — это больше, чем тенденция самопомощи, объясняет Папа». Aleteia — Католическая духовность, образ жизни, мировые новости и культура . Архивировано из оригинала 19 декабря 2022 г. . Получено 20 декабря 2022 г. .
  138. ^ "Home". Архивировано из оригинала 1 июня 2017 года . Получено 19 июня 2017 года .
  139. ^ "The Holy Rosary". www.theholyrosary.org . Архивировано из оригинала 22 января 2020 года . Получено 18 июня 2017 года .
  140. ^ "Чётки как инструмент для медитации Лиз Келли". www.loyolapress.com . Архивировано из оригинала 6 июля 2017 г. . Получено 18 июня 2017 г. .
  141. ^ Дхиман, Сатиндер К. (8 сентября 2020 г.). The Routledge Companion to Mindfulness at Work . Routledge . ISBN 978-0-429-53486-7.
  142. ↑ Уинстон, Кимберли (1 марта 2008 г.). Bead One, Pray Too . Church Publishing . ISBN 978-0-8192-2092-9.
  143. ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоуни, 1979 ISBN 1-57383-227-8 стр. 12 
  144. ^ Христианская медитация Эдмунда П. Клоуни, 1979 ISBN 1-57383-227-8 стр. 12–13 
  145. ↑ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 488 
  146. ^ EWTN: Конгрегация доктрины веры. Архивировано 2 мая 2010 г. в Wayback Machine. Письмо о некоторых аспектах христианской медитации (на английском языке), 15 октября 1989 г.]
  147. ^ "Los Angeles Times, 8 февраля 2003 г., Верования Новой Эры не являются христианскими, Ватикан обнаружил". Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 1 июля 2012 г. Получено 1 июля 2010 г.
  148. ^ "Vatican sounds New Age alert". 4 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 25 октября 2019 г. Получено 1 июля 2010 г. – через news.bbc.co.uk.
  149. ^ "Презентация документа Святого Престола о Новой Эре". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Получено 15 марта 2020 года .
  150. ^ ab Молитва: история Филипа Залески, Кэрол Залески, ISBN 2005 г. 0-618-15288-1 , стр. 147–49 
  151. ^ ab Всемирная энциклопедия образования Рамы Санкара Ядава и Б. Н. Мандала 2007 ISBN 978-81-8220-227-6 стр. 63 
  152. ^ Святость и откровение Дэвида Эммануэля Сингха 2003 ISBN 81-7214-728-7 стр. 154 
  153. ^ Духовная психология Акбара Хусейна 2006 ISBN 81-8220-095-4 стр. 109 
  154. ^ Двиведи, Кедар Нат (2016). «Обзоры книг». Групповой анализ . 22 (4): 434. doi :10.1177/0533316489224010. S2CID  220434155.
  155. ^ Халифа, Рашад (2001). Коран: Последний Завет . Всеобщее Единство. стр. 536. ISBN 978-1-881893-05-9.
  156. ^ Холмс, Дэвид С. (январь 1984). «Медитация и снижение соматического возбуждения» (PDF) . Американский психолог . 39 (1): 1–10. doi :10.1037/0003-066X.39.1.1. PMID  6142668. Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2020 г. . Получено 2 июля 2020 г. .
  157. ^ ab "Meditation". Bahaʼí International Community. 2015. Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 года . Получено 16 декабря 2020 года .
  158. ^ abcd Смит, Питер (2000). «Медитация». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. С. 243–44. ISBN 978-1-85168-184-6.
  159. ^ Смит, Питер (2000). «Молитва». Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 274. ISBN 978-1-85168-184-6.
  160. ^ Хэтчер, Уильям С. (1982). Концепция духовности. Архивировано 15 апреля 2021 г. в Wayback Machine . Исследования бахаи, том 11. Ассоциация исследований бахаи. Оттава.
  161. ^ Эффенди, Шоги (1973). Указания из The Guardian. Hawaii Bahaʼí Publishing Trust. стр. 28. Архивировано из оригинала 6 июля 2008 г. Получено 1 июля 2011 г.
  162. ^ Гюстав Рейнингер, ред. (1997). Центрирование молитвы в повседневной жизни и служении. Нью-Йорк: Continuum. ISBN 978-0-8264-1041-2. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 . Получено 7 мая 2020 .
  163. ↑ Организация Contemplative Outreach, архив 2011-11-03 в Wayback Machine , которая обучает христианской центрирующей молитве , имеет отделения в незападных странах, в Малайзии, Сингапуре и Южной Корее (дата обращения: 5 июля 2010 г.)
  164. ^ ab Taylor 1999, стр. 3.
  165. ^ Тейлор 1999, стр. 4.
  166. ^ Тейлор 1999, стр. 7.
  167. ↑ Эверли и Лэтинг 2002, стр. 200.
  168. ↑ Энциклопедия психологии и религии Дэвида А. Лиминга, Кэтрин Мэдден, Стэнтона Марлана 2009 ISBN страница 559
  169. ^ "8,0% взрослых американцев (18 миллионов) использовали медитацию". NCCIH . 11 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 14 января 2018 г. Получено 14 января 2018 г.
  170. ^ Крамер, Хольгер; Холл, Хелен; Лич, Мэтью; Фроули, Джейн; Чжан, Янь; Леунг, Бренда; Адамс, Джон; Лауче, Роми (2016). «Распространенность, закономерности и предикторы использования медитации среди взрослых в США: общенациональное репрезентативное исследование». Scientific Reports . 6 : 36760. Bibcode :2016NatSR...636760C. doi :10.1038/srep36760. PMC 5103185 . PMID  27829670. 
  171. ^ Качан, Диана; Олано, Генри; Танненбаум, Стейси Л.; Аннан, Дебра В.; Мехта, Эшвин; Архарт, Кристофер Л.; Флеминг, Лора Э.; Янг, Сюань; МакКлюр, Лора А.; Ли, Дэвид Дж. (5 января 2017 г.). «Распространенность практик осознанности среди работников США: национальное анкетирование по вопросам здоровья». Профилактика хронических заболеваний . 14 : E01. doi :10.5888/pcd14.160034. PMC 5217767. PMID 28055821  . 
  172. ^ "Time Magazine, "Youth: The Hippies" 7 июля 1967 г.". Архивировано из оригинала 3 мая 2007 г.
  173. ^ Барния, Джордж (1996). Индекс ведущих духовных показателей. Даллас, Техас: Word Publishing. Архивировано из оригинала 4 января 2011 года . Получено 15 октября 2008 года .
  174. ^ Лэш, Джон (1990). Справочник искателя: Полное руководство по духовному поиску . Нью-Йорк: Harmony Books. стр. 320. ISBN 978-0-517-57797-4.
  175. ^ Дополнительное, альтернативное или интегративное здравоохранение: что кроется в названии? Министерство здравоохранения и социальных служб США. Служба общественного здравоохранения. Национальные институты здравоохранения. Публикация NIH № D347. Получено 31 июля 2015 г.
  176. ^ Источники :
    • Stein, TR, Olivo, EL, Grand, SH, Namerow, PB, Costa, J., и Oz, MC, Пилотное исследование по оценке влияния аудиозаписи с использованием управляемых образов на психологические результаты у пациентов, перенесших операцию аортокоронарного шунтирования. Holistic Nursing Practice, Vol. 24, No. 4, 2010, pp. 213-222.
    • Моррис, К., Использование технологий самообслуживания в управлении стрессом: пилотный проект. Магистерские работы по клиническим исследованиям в области социальной работы. Университет Святой Екатерины, Сент-Пол, Миннесота, 2012.
    • Картер, Э., Предварительно упакованные управляемые образы для снижения стресса: начальные результаты. Консультирование, психотерапия и здоровье, т. 2, № 2, 2006, стр. 27-39.
  177. ^ Роуз Дж. П. и Вайс Дж., Звуковая медитация в онкологической реабилитации: пилотное исследование группы рецептивной музыкальной терапии с использованием монохорда. Forschende Komplementarmedizin, т. 15, № 6, 2006, стр. 335-343.
  178. ^ Грокке, Д. и Вигрэм, Т., Рецептивные методы в музыкальной терапии: методики и клиническое применение для врачей-музыкантов, преподавателей и студентов. Лондон, Англия: Джессика Кингсли, 2007.
  179. ^ ab Astin, JA, Shapiro, SL, Eisenberg, DM, and Forys, MA, Mind-body medicine: State of the science, relevance for practice. Журнал Американского совета по семейной медицине, том 16:, 2003, стр. 131–147.
  180. ^ Ньюхэм, П., Направляемая медитация: принципы и практика. Лондон; Tigers Eye, 2005.
  181. ^ Ньюхэм, П., Музыка и медитация: терапия звуком. Лондон: Tigers Eye: 2014.
  182. ^ Post-White J. 2002. Клинические показания к использованию образов в онкологической практике. В Voice Massage, Scripts for Guided Imagery, Edwards DM (Ed.). Oncology Nursing Society: Pittsburgh, PA.
  183. ^ Уоллес К.Г. 1997. Анализ недавней литературы по релаксации и визуализации при раковой боли. Cancer Nursing 20: 79–87.
  184. ^ Luebert K, Dahme B, Hasenbring M. 2001. Эффективность релаксационных тренировок в снижении симптомов, связанных с лечением, и улучшении эмоциональной адаптации при остром нехирургическом лечении рака: метааналитический обзор. Психоонкология, т. 10: стр. 490–502.
  185. ^ Источники :
    • Унгер, К. А., Буссе, Д. и Йим, И. С., Влияние направленной релаксации на кортизол и аффект: реакция на стресс как модератор. Журнал психологии здоровья, 2015, 1359105315595118.
    • Weigensberg MJ, Lane CJ, Winners O., Wright T., Nguyen-Rodriguez S., Goran MI, Spruijt-Metz, D. Острые эффекты интерактивного управляемого воображения (SM) для снижения стресса на уровень кортизола в слюне у подростков-латиноамериканцев с избыточным весом. Журнал альтернативной и комплементарной медицины, т. 15, № 3, 2003, стр. 297-303.
    • Варвогли, Л. и Дарвири, К., Методы управления стрессом: научно обоснованные процедуры, которые снижают стресс и способствуют укреплению здоровья. Журнал науки о здоровье, т. 5, № 2, 2011 г., стр. 74-89.
    • Картер, Э., Предварительно упакованные управляемые образы для снижения стресса: начальные результаты. Консультирование, психотерапия и здоровье, т. 2, № 2, 2006, стр. 27-39.
    • Wynd CA, Релаксационные образы, используемые для снижения стресса при профилактике рецидивов курения. Журнал передового сестринского дела, т. 17, № 3, 2006, стр. 294-302.
    • Lin, MF, Hsu, MC, Chang, HJ, Hsu, YY, Chou, MH, и Crawford, P., Основные моменты и изменения в методе Bonny с использованием управляемых образов и музыки для пациентов с депрессией. Журнал клинического сестринского дела, т. 19, №№ 7–8, 2010, стр. 1139–1148.
    • Роффе, Л., Шмидт, К. и Эрнст, Э., Систематический обзор управляемых образов как вспомогательной терапии рака. Психоонкология, т. 14, № 8, 2005, стр. 607-617.
    • Холден-Лунд К., Влияние релаксации с помощью управляемых образов на хирургический стресс и заживление ран. Исследования в области сестринского дела и здравоохранения, т. 11, № 4, 2007, стр. 235-244.
    • Stein, TR, Olivo, EL, Grand, SH, Namerow, PB, Costa, J., и Oz, MC, Пилотное исследование по оценке влияния аудиозаписи с использованием управляемых образов на психологические результаты у пациентов, перенесших операцию аортокоронарного шунтирования. Holistic Nursing Practice, Vol. 24, No. 4, 2010, pp. 213-222.
    • Sahler OJ, Hunter BC, Liesveld JL, Эффект использования музыкальной терапии с релаксационными образами при лечении пациентов, перенесших трансплантацию костного мозга: пилотное исследование осуществимости. Alternative Therapies, т. 9, № 6, 2003, стр. 70-74.
    • Кент, Д., «Zenventures: расслабьте свое воображение с помощью управляемой медитации». Магистерская диссертация. Университет штата Буффало, Нью-Йорк, 2014.
  186. ^ Эпштейн ГН, Хэлпер ДжП, Барретт ЕА, Бердсолл К., Макги М., Барон КП, Ловенштейн С., Пилотное исследование изменений сознания и тела у взрослых с астмой, практикующих ментальные образы. альтернативные методы лечения. Том 10, июль/август 2004 г., стр. 66-71.
  187. ^ Источники :
    • Мензис В., Тейлор АГ, Бургиньон К., Влияние управляемых образов на результаты лечения боли, функционального статуса и самоэффективности у лиц с диагнозом фибромиалгия. Журнал альтернативной и комплементарной медицины, т. 12, № 1, 2006, стр. 23-30.
    • Квеккебум, К. Л., Кнайп, Дж. и Пирсон, Л., Пилотное исследование по прогнозированию успеха с помощью управляемых образов при раковой боли. Лечение боли у медсестер, том 4, № 3, 2003, стр. 112-123.
    • Antall GF, Kresevic D. Использование управляемых образов для лечения боли у пожилых ортопедических пациентов. Orthopaedic Nursing, том 23, № 5, сентябрь/октябрь 2004 г., стр. 335-340
  188. ^ Источники :
    • Онг, Дж. К., Манбер, Р., Сигал, З., Ся, И., Шапиро, С. и Уайетт, Дж. К., Рандомизированное контролируемое исследование медитации осознанности при хронической бессоннице. Сон, т. 37, № 9, 2014, стр. 1553.
    • Сингх, А. и Моди, Р., Медитация и позитивное психическое здоровье. Индийский журнал позитивной психологии, т. 3, № 3, 2012, стр. 273.
    • Molen, Y., Santos, G., Carvalho, L., Prado, L. и Prado, G., Тревога перед сном уменьшается за счет добавления чтения и управляемых образов к лечению бессонницы. Sleep Medicine, том 14, 2013, стр. 210-211.
  189. ^ Авальт, Р. М., Рейлли, П. М. и Шопшир, М. С., Разгневанный пациент: вмешательство для управления гневом при лечении наркотической зависимости. Журнал психоактивных препаратов, т. 29, № 4, 1997, 353-358.
  190. ^ Источники :
    • Лэнг, Т.Дж., Блэквелл, С.Э., Хармер, К., Дэвисон, П. и Холмс, Е.А., Модификация когнитивных предубеждений с использованием ментальных образов при депрессии: разработка нового компьютерного вмешательства для изменения негативных стилей мышления. Европейский журнал личности, т. 26, 2012 г., стр. 145–157.
    • Тисдейл, Дж. Д., Эмоции и два вида смысла: когнитивная терапия и прикладная когнитивная наука. Исследования поведения и терапия, т. 31, № 4, 1993, стр. 339-354.
    • Бирнбаум, Л. и Бирнбаум, А., В поисках внутренней мудрости: направленная осознанная медитация в контексте самоубийства. Журнал Scientific World, том 4, 2004, стр. 216-227.
  191. ^ Источники :
    • Маньянде, А., Берг, С., Геттинс, Д., Стэнфорд, С.К., Мажеро, С., Маркс, Д.Ф. и Салмон, П., Предоперационная репетиция образов активного совладания влияет на субъективные и гормональные реакции на абдоминальную операцию. Психосоматическая медицина, т. 57, № 2, 1995, стр. 177-182.
    • Хокенберри, М. Х., Управляемые образы как средство преодоления трудностей у детей, больных раком. Журнал сестринского ухода в детской онкологии, т. 6, № 2, 1989, стр. 29-29.
  192. ^ Источники :
    • Эсплен, М. Дж. и Ходнетт, Э., Пилотное исследование опыта студентов-музыкантов в использовании управляемых образов как метода управления тревожностью перед выступлением. Медицинские проблемы артистов-исполнителей, т. 14, № 3, 1999, стр. 127-132.
    • Фелц, Д. Л. и Риссингер, К. А., Влияние эмоциональных образов и обратной связи по результатам in vivo на самоэффективность и мышечную выносливость. Журнал спортивной и физической психологии, том 12, № 2, 1990, стр. 132-143.
    • Сандерс, К. В., Садоски, М., Брамсон, Р., Випруд, Р. и Ван Валсум, К., Сравнение влияния физической практики и репетиции ментальных образов на обучение студентов-медиков основным хирургическим навыкам. Американский журнал акушерства и гинекологии, т. 191, № 5, 2004 г., стр. 1811-1814.
  193. ^ Хан, Тит Нат. Цветение лотоса: Направляемая медитация для достижения чуда осознанности. Beacon Press, 2009.
  194. ^ LeónPizarro C., Gich I., Barthe E., Rovirosa A., Farrús B., Casas F., Verger E., Biete A., Craven Bartle J., Sierra J., Arcusa A., Рандомизированное исследование эффекта обучения релаксации и методам управляемого воображения в улучшении психологических показателей и показателей качества жизни у пациентов гинекологических и маммологических брахитерапии. Психоонкология, т. 16, № 11, 2007, стр. 971-979.
  195. ^ Fox, Kieran CR; Nijeboer, Savannah; Dixon, Matthew L.; Floman, James L.; Ellamil, Melissa; Rumak, Samuel P.; Sedlmeier, Peter; Christoff, Kalina (2014). «Связана ли медитация с измененной структурой мозга? Систематический обзор и метаанализ морфометрической нейровизуализации у практикующих медитацию». Neuroscience & Biobehavioral Reviews . 43 : 48–73. doi :10.1016/j.neubiorev.2014.03.016. PMID  24705269. S2CID  207090878.
  196. ^ Ван Дам, Николас Т.; ван Вугт, Марике К.; Ваго, Дэвид Р.; Шмальцль, Лора; Сарон, Клиффорд Д.; Олендски, Эндрю; Мейсснер, Тед; Лазар, Сара В.; Керр, Кэтрин Э.; Горчов, Джоли; Фокс, Киран CR; Филд, Брент А.; Бриттон, Уиллоуби Б.; Брефчински-Льюис, Джули А.; Мейер, Дэвид Э. (январь 2018 г.). «Mind the Hype: A Critical Evaluation and Prescriptive Agenda for Research on Mindfulness and Meditation». Perspectives on Psychological Science . 13 (1): 36–61. doi :10.1177/1745691617709589. PMC 5758421 . PMID  29016274. 
  197. ^ ab Stetka, Bret (7 декабря 2017 г.). «Где доказательство того, что осознанность действительно работает?». Scientific American Mind . 29 (1): 20–23. doi :10.1038/scientificamericanmind0118-20.
  198. ^ Ван Дам, Николас Т.; ван Вугт, Марике К.; Ваго, Дэвид Р.; Шмальцль, Лора; Сарон, Клиффорд Д.; Олендски, Эндрю; Мейсснер, Тед; Лазар, Сара В.; Горчов, Джоли; Фокс, Киран К. Р.; Филд, Брент А.; Бриттон, Уиллоуби Б.; Брефчински-Льюис, Джули А.; Мейер, Дэвид Э. (10 октября 2017 г.). «Повторные опасения и дальнейшие вызовы для исследований осознанности и медитации: ответ Дэвидсону и Далю». Перспективы психологической науки . 13 (1): 66–69. doi :10.1177/1745691617727529. PMC 5817993. PMID  29016240 . 
  199. ^ Холен, Аре (2016). «Наука медитации». В Эйфринг, Хальвор (ред.). Азиатские традиции медитации . Издательство Гавайского университета . стр. 233. ISBN 978-0-8248-7667-8. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. . Получено 2 июля 2021 г. .
  200. ^ Барушс, Имантс (1996). Подлинное знание: сближение науки и духовного стремления. Западный Лафайет, Индиана: Purdue University Press . стр. 66. ISBN 978-1-55753-084-4. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. . Получено 2 июля 2021 г. .
  201. ^ Бенсон и Клиппер 2000, стр. 66–72.
  202. ^ Блэкмор, Сьюзен (14 сентября 2017 г.). Сознание: очень краткое введение (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press . стр. 115. ISBN 978-0-19-879473-8. Архивировано из оригинала 17 марта 2023 г. . Получено 2 июля 2021 г. .
  203. ^ Luberto, Christina M.; Shinday, Nina; Song, Rhayun; Philpotts, Lisa L.; Park, Elyse R.; Fricchione, Gregory L.; Yeh, Gloria Y. (2017). «Систематический обзор и метаанализ влияния медитации на эмпатию, сострадание и просоциальное поведение». Mindfulness . 9 (3): 708–24. doi :10.1007/s12671-017-0841-8. PMC 6081743. PMID  30100929 . 
  204. ^ Креплин, Уте; Фариас, Мигель; Бразилия, Инти А. (5 февраля 2018 г.). «Ограниченные просоциальные эффекты медитации: систематический обзор и метаанализ». Scientific Reports . 8 (1): 2403. Bibcode :2018NatSR...8.2403K. doi :10.1038/s41598-018-20299-z. PMC 5799363 . PMID  29402955. 
  205. ^ Maciocia, Giovanni (2009). Психика в китайской медицине, лечение эмоциональных и умственных дисгармоний с помощью акупунктуры и китайских трав . Elsevier Health Sciences. ISBN 9780702047770.
  206. ^ ab Lee, Sing (1 декабря 1996 г.). «Культуры в психиатрической нозологии: CCMD-2-R и Международная классификация психических расстройств». Культура, медицина и психиатрия . 20 (4): 421–472. doi :10.1007/BF00117087. ISSN  1573-076X. PMID  8989986.
  207. ^ abc Линдаль, Фишер и Купер (2017).
  208. ^ abcdefghi Schlosser et al. (2019).
  209. ^ abcdef Фариас и др. (2020).
  210. ^ abc Goud (2022).
  211. ^ Ядав, Дж.; Бхардвадж, А.; Джангид, П.; Сингх, П.; Гупта, Р. (2023). «Медитация — скользкий путь к психозу: серия случаев с обзором доказательств». Журнал нервных и психических заболеваний . 211 (8): 634–638. doi : 10.1097/NMD.0000000000001656. PMID  37505896.
  212. ^ аб Чан-Об и Бунянарути (1999).
  213. ^ аб Фариас и др. (2020), с. 388.
  214. ^ ab Vörös (2016), стр. 69.
  215. ^ abc Сальгеро (2023).
  216. ^ Сальгеро (2023), стр. 180.
  217. ^ Фариас, М.; Викхолм, К. (2016). «Наука осознанности потеряла свой разум?». BJPsych Bulletin . 40 (6): 329–332. doi :10.1192/pb.bp.116.053686. PMC 5353526. PMID 28377813  . 
  218. ^ « Таблетка Будды: может ли медитация изменить вас?» М. Фариас и К. Викхольм, 2019 ISBN 978-1-78028-718-8 
  219. ^ « Бездумность: искажение осознанности в культуре нарциссизма» Т. Джойнера, 2017 ISBN 0-19-020062-6 
  220. ^ McMindfulness: Как осознанность стала новой капиталистической духовностью Р. Персера, 2019 ISBN 1-912248-31-X 
  221. ^ Хафенбрак, AC; ЛаПальм, ML; Солал, И. (2022). «Осознанная медитация уменьшает чувство вины и просоциальное возмещение». Журнал личности и социальной психологии . 123 (1): 28–54. doi :10.1037/pspa0000298. PMID  34941333.
  222. ^ Пулен, М. Дж.; Министеро, Л. М.; Габриэль, С.; Моррисон, К. Д.; Найду, Э. (2021). «Заниматься своими делами? Осознанность снижает просоциальное поведение у людей с независимыми самоинтерпретациями». Психологическая наука . 32 (11): 1699–1708. doi : 10.1177/09567976211015184. PMID  34705576.
  223. ^ «Как осознанность может сделать вас более мрачным человеком». bbc.com . 3 марта 2022 г. Получено 9 июля 2024 г.
  224. ↑ К. Г. Юнг, «Йога и Запад» (1936), Собрание сочинений, т. 11.
  225. ↑ К. Г. Юнг, «Вперед к « Введению в дзен-буддизм » Судзуки », (1939), Собрание сочинений, т. 11.
  226. ↑ К. Г. Юнг, «Психология восточной медитации» (1943), Собрание сочинений, т.11.
  227. ^ В. Уолтер Одайник , Собирая свет. Психология медитации (Шамбала, 1993), стр. 18-21.
  228. ↑ Эрих Фромм, Дзен-буддизм и психоанализ (1960).
  229. ^ Харрингтон, Энн; Данн, Джон Д. (2015). «Когда осознанность — это терапия: этические сомнения, исторические перспективы». American Psychologist . 70 (7): 621–631. doi : 10.1037/a0039460. PMID  26436312. S2CID  43129186. Архивировано из оригинала 20 февраля 2021 г. Получено 3 июня 2017 г.
  230. ^ Штраус, Клара; Каванаг, Кейт; Оливер, Энни; Петтман, Данелл (24 апреля 2014 г.). «Вмешательства, основанные на осознанности, для людей с диагнозом текущего эпизода тревожного или депрессивного расстройства: метаанализ рандомизированных контролируемых испытаний». PLOS ONE . 9 (4): e96110. Bibcode : 2014PLoSO...996110S. doi : 10.1371/journal.pone.0096110 . PMC 3999148. PMID  24763812 . 
  231. ^ Хури, Бассам; Шарма, Манодж; Раш, Сара Э.; Фурнье, Клод (июнь 2015 г.). «Снижение стресса на основе осознанности для здоровых людей: метаанализ». Журнал психосоматических исследований . 78 (6): 519–528. doi :10.1016/j.jpsychores.2015.03.009. PMID  25818837.
  232. ^ Pascoe, Michaela C.; Thompson, David R.; Ski, Chantal F. (июль 2020 г.). «Медитация и эндокринное здоровье и благополучие». Тенденции в эндокринологии и метаболизме . 31 (7): 469–477. doi :10.1016/j.tem.2020.01.012. ISSN  1879-3061. PMID  32037024.
  233. ^ Кьеза, Альберто; Серретти, Алессандро (16 апреля 2014 г.). «Эффективны ли вмешательства, основанные на осознанности, при расстройствах, связанных с употреблением психоактивных веществ? Систематический обзор доказательств». Substance Use & Misuse . 49 (5): 492–512. doi :10.3109/10826084.2013.770027. PMID  23461667. S2CID  34990668.
  234. ^ "Медитация и осознанность: что вам нужно знать". NCCIH . Архивировано из оригинала 14 марта 2024 . Получено 14 марта 2024 .
  235. ^ Goyal, Madhav; Singh, Sonal; Sibinga, Erica MS; Gould, Neda F.; Rowland-Seymour, Anastasia; Sharma, Ritu; Berger, Zackary; Sleicher, Dana; Maron, David D.; Shihab, Hasan M.; Ranasinghe, Padmini D.; Linn, Shauna; Saha, Shonali; Bass, Eric B.; Haythornthwaite, Jennifer A. (1 марта 2014 г.). «Программы медитации для психологического стресса и благополучия: систематический обзор и метаанализ». JAMA Internal Medicine . 174 (3): 357–368. doi :10.1001/jamainternmed.2013.13018. PMC 4142584. PMID  24395196 . 
  236. ^ Левин, Гленн Н.; Ланге, Ричард А.; Бейри-Мерц, К. Ноэль; Дэвидсон, Ричард Дж.; Джеймерсон, Кеннет; Мехта, Пуджа К.; Мичос, Эрин Д.; Норрис, Кит; Рэй, Индранилл Басу; Сабан, Карен Л.; Шах, Тина; Стайн, Ричард; Смит, Сидни К.; Совет Американской кардиологической ассоциации по клинической кардиологии; Совет по уходу за больными с сердечно-сосудистыми заболеваниями и инсультом; Совет по гипертонии (11 октября 2017 г.). «Медитация и снижение сердечно-сосудистого риска: научное заявление Американской кардиологической ассоциации». Журнал Американской кардиологической ассоциации . 6 (10). doi :10.1161/JAHA.117.002218. PMC 5721815. PMID  28963100 . 
  237. ^ Уэллс, Ребекка Эрвин; Беутин, Джастин; Гранецке, Лора (февраль 2019 г.). «Комплементарная и интегративная медицина при эпизодической мигрени: обновление данных за последние 3 года». Current Pain and Headache Reports . 23 (2): 10. doi :10.1007/s11916-019-0750-8. ISSN  1531-3433. PMC 6559232. PMID  30790138 . 
  238. ^ ab "Meditation: In deep". Национальный центр комплементарного и интегративного здоровья, Национальные институты здравоохранения США. 1 апреля 2016 г. Архивировано из оригинала 3 октября 2020 г. Получено 22 августа 2019 г.
  239. ^ Гард, Тим; Хельцель, Бритта К.; Лазар, Сара В. (январь 2014 г.). «Потенциальное влияние медитации на когнитивные способности, связанные с возрастом: систематический обзор: влияние медитации на когнитивные способности при старении». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 1307 (1): 89–103. Bibcode : 2014NYASA1307...89G. doi : 10.1111/nyas.12348. PMC 4024457. PMID  24571182 . 
  240. ^ Гальегос, Отем М.; Крин, Хью Ф.; Пиджен, Уилфред Р.; Хеффнер, Кэти Л. (декабрь 2017 г.). «Медитация и йога при посттравматическом стрессовом расстройстве: метааналитический обзор рандомизированных контролируемых испытаний». Обзор клинической психологии . 58 : 115–124. doi :10.1016/j.cpr.2017.10.004. PMC 5939561. PMID  29100863 . 
  241. ^ Биссон, Джонатан И.; Робертс, Нил П.; Эндрю, Мартин; Купер, Розалинд; Льюис, Кэтрин (13 декабря 2013 г.). «Психологическая терапия хронического посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) у взрослых». База данных систематических обзоров Кокрейна . 2013 (12): CD003388. doi :10.1002/14651858.CD003388.pub4. PMC 6991463. PMID  24338345 . 
  242. ^ Колган, Дана Дхармакая; Кристофер, Майкл; Майкл, Пол; Вахбех, Хелан (1 апреля 2016 г.). «Сканирование тела и осознанное дыхание среди ветеранов с ПТСР: тип вмешательства смягчает связь между изменениями в осознанности и посттерапевтической депрессией». Осознанность . 7 (2): 372–383. doi :10.1007/s12671-015-0453-0. ISSN  1868-8535. PMC 7451147 . PMID  32863982. 
  243. ^ Брюэр, Джадсон (2014). «Осознанность в армии». Американский журнал психиатрии . 171 (8): 803–806. doi :10.1176/appi.ajp.2014.14040501. ISSN  0002-953X. PMID  25082484.
  244. ^ ab Gong, Hong; Ni, Chen-Xu; Liu, Yun-Zi; Zhang, Yi; Su, Wen-Jun; Lian, Yong-Jie; Peng, Wei; Jiang, Chun-Lei (октябрь 2016 г.). «Mindfulness meditation for insomnia: A meta-analysis of randomizedcontrolled trials». Journal of Psychosomatic Research . 89 : 1–6. doi : 10.1016/j.jpsychores.2016.07.016. PMID  27663102. Архивировано из оригинала 21 января 2022 г. Получено 15 октября 2021 г.
  245. ^ Каракас, Фахри (2009). «Духовность и эффективность в организациях: обзор литературы». Журнал деловой этики . 94 : 89. CiteSeerX 10.1.1.466.9171 . doi :10.1007/s10551-009-0251-5. S2CID  145612370. 
  246. ^ "The mind business". Financial Times . 24 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 г. Получено 21 ноября 2016 г.
  247. ^ abc "Почему Google, Target и General Mills инвестируют в осознанность". Harvard Business Review . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 года . Получено 21 ноября 2016 года .
  248. ^ Рихтель, Мэтт (5 апреля 2019 г.). «Последние новости военной стратегии: осознанность». The New York Times . Архивировано из оригинала 4 февраля 2024 г. Получено 4 февраля 2024 г.
  249. ^ Уотерс, Ли; Барски, Адам; Ридд, Аманда; Аллен, Келли (1 марта 2015 г.). «Созерцательное образование: систематический, основанный на фактических данных обзор эффекта медитативных вмешательств в школах». Educational Psychology Review . 27 (1): 103–134. doi : 10.1007/s10648-014-9258-2 . ISSN  1573-336X. S2CID  254473829.
  250. ^ Шулакова, Барбора; Касал, Александр; Бутцер, Бетани; Винклер, Петр (1 июня 2019 г.). «Мета-обзор эффективности психологических вмешательств в классе, направленных на улучшение психического здоровья и благополучия учащихся и профилактику психических заболеваний». Журнал первичной профилактики . 40 (3): 255–278. doi :10.1007/s10935-019-00552-5. ISSN  1573-6547. PMID  31140100. S2CID  167218809.
  251. ^ Ван Гордон, Уильям; Шонин, Эдо; Сумич, Алекс; Сундин, Ева К.; Гриффитс, Марк Д. (1 августа 2014 г.). «Тренинг осознанности медитации (МАТ) для психологического благополучия в субклинической выборке студентов университета: контролируемое пилотное исследование». Mindfulness . 5 (4): 381–391. doi :10.1007/s12671-012-0191-5. ISSN  1868-8535. S2CID  255785448.
  252. ^ Torné-Ruiz, Alba; Reguant, Mercedes; Roca, Judith (1 января 2023 г.). «Mindfulness for stress and anxiety management in nurse students in a clinical simulation: A quadriexperimental study». Nurse Education in Practice . 66 : 103533. doi : 10.1016/j.nepr.2022.103533. hdl : 10459.1/84982 . ISSN  1471-5953. PMID  36516640. S2CID  254389266. Архивировано из оригинала 16 апреля 2023 г. Получено 16 апреля 2023 г.
  253. ^ Бенсон и Клиппер 2000.
  254. ^ Патрисия Каррингтон (1977). Свобода в медитации . Anchor Press . ISBN 978-0-385-11392-2.
  255. ^ Лагопулос, Джим; Сюй, Цзянь; Расмуссен, Инге-Андре; Вик, Александра; Малхи, Джин С.; Элиассен, Карл Фредрик; Арнцен, Ингрид Эдит; Сетер, Жардар Дж; Сэтер, Дж.Г.; Холлап, Стиг Арвид; Холен, Аре; Давангер, Свенд; Эллингсен, Эйвинд (2009). «Повышение активности тета- и альфа-ЭЭГ во время недирективной медитации». Журнал альтернативной и дополнительной медицины . 15 (11): 1187–92. дои : 10.1089/acm.2009.0113. ПМИД  19922249.
  256. ^ Рубин, Джеффри Б. (2001). «Новый взгляд на медитацию». Журнал религии и здоровья . 40 (1): 121–28. doi :10.1023/a:1012542524848. S2CID  32980899.
  257. ^ Брандмейер, Трейси; Делорм, Арно (2013). «Медитация и нейробиоуправление». Frontiers in Psychology . 4 : 688. doi : 10.3389 /fpsyg.2013.00688 . ISSN  1664-1078. PMC 3791377. PMID  24109463. 

Источники

Печатные источники

Веб-источники

  1. ^ ab "Определение слова meditate". Словарь Merriam-Webster. 18 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2017 г. Получено 25 декабря 2017 г.
  2. ^ ab "медитировать". Oxford Dictionaries – English . Архивировано из оригинала 26 сентября 2016 года.
  3. ^ "медитация – Значение". Cambridge English Dictionary. Архивировано из оригинала 16 апреля 2017 года . Получено 16 апреля 2017 года .
  4. ^ abc unknown (26 мая 2017 г.). «Несет ли медитация риск вредных побочных эффектов?». nhs.uk. Архивировано из оригинала 3 января 2021 г. Получено 7 мая 2018 г.
  5. ^ Itai Ivtzan (2016). «Опасности медитации». Psychology Today . Архивировано из оригинала 17 марта 2023 года . Получено 7 мая 2018 года .
  6. ^ Мигель Фариас (2015). «Медитацию рекламируют как лекарство от психической нестабильности, но может ли она на самом деле быть вредной для вас?». www.independent.co.uk . Архивировано из оригинала 8 мая 2018 года . Получено 8 мая 2018 года .

Дальнейшее чтение