Существует шесть основных (астика) школ ведической философии — ньяя , вайшешика , санкхья , йога , миманса и веданта — и пять основных неортодоксальных школ (настика или шраманик) — джайнская , буддийская , адживика , аджняна и чарвака . Группа астика принимает Веды как важнейший источник своих основ, а группа настика - нет. Однако существуют и другие методы классификации; Видьяранья, например, выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая те, которые принадлежат традициям Шайва и Расешвара . [5] [6]
Основные школы индийской философии были формализованы и признаны главным образом между 500 г. до н.э. и поздними веками нашей эры . [ нужна цитата ] Некоторые школы, такие как джайнизм , буддизм , йога , шайва и веданта, выжили, но другие, такие как аджняна , чарвака и адживика , нет.
Индийские философии разделяют множество концепций, таких как дхарма , карма , самсара , дуккха , отречение , медитация , причем почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения человека от дуккхи и сансары посредством разнообразных духовных практик ( мокша , нирвана ). [11] Они различаются в своих предположениях о природе существования, а также об особенностях пути к окончательному освобождению, что приводит к появлению множества школ, которые не соглашаются друг с другом. Их древние доктрины охватывают широкий спектр философий, встречающихся в других древних культурах. [12]
Индуистские традиции
Одними из самых ранних сохранившихся индийских философских текстов являются Упанишады позднего ведического периода (1000–500 гг. до н.э.), которые, как считается, сохранили идеи брахманизма . Индийские философские традиции обычно группируются в соответствии с их отношением к Ведам и содержащимся в них идеям. Джайнизм и буддизм зародились в конце ведического периода , тогда как различные традиции, сгруппированные в индуизме , в основном возникли после ведического периода как независимые традиции.
Индуистская философия классифицирует индийские философские традиции как ортодоксальные ( астика ) или неортодоксальные ( настика ), в зависимости от того, признают ли они авторитет Вед и содержащихся в них теорий Брахмана и Атмана . [2] [3] Помимо них, «неортодоксальные» школы, которые не признают авторитет Вед, включают буддизм, джайнизм, адживику и чарваку. [13] [14] [15]
Эта ортодоксально-неортодоксальная терминология представляет собой научную конструкцию, обнаруженную в более поздних индийских источниках (и в западных источниках об индийской мысли), и не все из этих источников согласны с тем, какую систему следует считать «ортодоксальной». [16] [17] Таким образом, в индийской философии существуют различные ересиологические системы. [4] Некоторые традиции рассматривают слово «ортодоксальный» как синоним « теизма », а «неортодоксальный» как синоним атеизма . [18] Другие индуистские источники утверждают, что некоторые системы Шайва- тантры следует считать неортодоксальными из-за их отклонений от ведической традиции. [19]
Одним из наиболее распространенных списков индуистских ортодоксальных школ являются «шесть философий» ( ṣaḍ-darśana ), а именно: [20]
Санкхья (школа «перечисления»), философская традиция, которая рассматривает вселенную как состоящую из двух независимых реальностей: пуруша (воспринимающее сознание ) и пракрити (воспринимаемая реальность, включая разум, восприятие, клеши и материю ) и описывающая сотериологию. основанный на этой двойственности, в которой пуруш распознается и освобождается от нечистот пракрити . В нее вошли авторы-атеисты, а также некоторые мыслители-теисты, и она составляет основу большей части последующей индийской философии.
Йога , школа, подобная санкхье (или, возможно, даже ее ответвлению), которая признает личного бога и сосредотачивается на йогической практике.
Ньяя (школа «Логики»), философия, фокусирующаяся на логике и эпистемологии. Он принимает шесть видов праман (эпистемических оснований): (1) восприятие, (2) умозаключение, (3) сравнение и аналогия, (4) постулирование, вывод из обстоятельств, (5) невосприятие, негативное/когнитивное доказательство и ( 6) слово, показания прошлых или нынешних надежных экспертов. Ньяя защищает форму прямого реализма и теорию субстанций ( дравья ).
Вайшешика (школа «Характеристик»), тесно связанная со школой Ньяя , эта традиция сосредоточена на метафизике вещества и защите теории атомов. В отличие от ньяи , они принимают только две прамана: восприятие и умозаключение.
Веданта («конец Вед», также называемый Уттара Мимамса ), фокусируется на интерпретации философии Упанишад , особенно сотериологических и метафизических идей, касающихся Атмана и Брахмана.
Иногда эти шесть групп объединяются в три группы как по историческим, так и по концептуальным причинам: Ньяя - Вайшешика , Санкхья - Йога и Миманса - Веданта . Каждая традиция также включала различные течения и субшколы. Например, Веданта была разделена на подшколы: Адвайта ( недуализм ), Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта ( дуализм ), Двайтадвайта (дуалистический недуализм), Суддхадвайта (чистый недуализм) и Ачинтья. Бхеда Абхеда (непостижимое единство и различие).
Доктрины Вед и Упанишад интерпретировались этими шестью школами по-разному, с разной степенью совпадения. Согласно Chadha 2015, они представляют собой «коллекцию философских взглядов, имеющих общую текстовую связь». [21] Они также отражают терпимость к разнообразию философских интерпретаций в индуизме, имея при этом одну и ту же основу. [22]
Индуистские философы ортодоксальных школ разработали системы эпистемологии ( прамана ) и исследовали такие темы, как метафизика, этика, психология ( гуна ), герменевтика и сотериология в рамках ведического знания, представляя при этом разнообразную коллекцию интерпретаций. [23] [24] [25] [26] Обычно называемые шесть ортодоксальных школ были конкурирующими философскими традициями того, что было названо «индуистским синтезом» классического индуизма . [27] [28] [29]
Все эти системы не являются единственными «ортодоксальными» системами философии, поскольку на протяжении всей истории индуистской мысли развивались многочисленные подшколы. Однако это наиболее известные индуистские философские традиции.
В дополнение к шести системам индуистский философ Видьяранья (ок. 1374–1380) также включает еще несколько индуистских философских систем в свою Сарва-даршана-самграху ( Сборник всех философских систем ): [5]
Шайва-сиддханта , теистическая и дуалистическая школа шиваизма, находящаяся под влиянием санкхьи и еще больше расширяющая систему санкхьи.
Пратьябхиджня (школа «Признания»), которая защищает идеалистический монизм и часть традиции кашмирского шиваизма тантрического шиваизма.
Панини Даршана, традиция, ориентированная на санскритскую лингвистику и грамматику, которая также разработала теорию спхотавады под руководством Бхартрихари, теорию, которая ставит речь и звук в центр своей метафизики.
Расешвара — алхимическая школа, пропагандировавшая использование ртути как способ достижения просветления.
Шраманические традиции
В древней Индии также процветало несколько неведических традиций мышления, которые разработали свои собственные философские системы. Движение Шрамана включало в себя различные традиции, не признававшие брахманическую религию Вед. Эти неведические школы породили широкий спектр идей по таким темам, как атман , атомизм , этика, материализм , атеизм , агностицизм , свободная воля, аскетизм, семейная жизнь, ахимса (ненасилие) и вегетарианство . [30] Известными философиями, возникшими из движения Шрамана, были джайнизм , ранний буддизм , чарвака , аджняна и адживика . [31]
Индийские движения шрамана стали заметными в V и IV веках до нашей эры, и тем более в период Маурьев (ок. 322–184 до н. Э.). Особое влияние имели джайнизм и буддизм . Эти традиции повлияли на все более поздние формы индийской философии, которые либо переняли некоторые из их идей, либо выступили против них. [32]
Философия аджняна
Аджняна была одной из настик или «неортодоксальных» школ древнеиндийской философии и древней школы радикального индийского скептицизма. Это было движение шрамана и главный конкурент раннего буддизма и джайнизма. Их идеи записаны в буддийских и джайнских текстах. Они считали, что невозможно получить знание метафизической природы или установить истинность философских положений; и даже если знание было возможно, оно было бесполезно и невыгодно для окончательного спасения. Это были софисты, которые специализировались на опровержении, не пропагандируя при этом никакой собственной позитивной доктрины.
Джайнская философия
Джайнская философия — древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет тело ( материю ) от души (сознания). [33] Джайнизм был возрожден и восстановлен после того, как Махавира , последний и 24-й Тиртханкара , синтезировал и возродил философию и пропаганду древних шраманических традиций, заложенных первым джайнским тиртханкаром Ришабханатхой миллионы лет назад. [34] Согласно Дундасу, за пределами джайнской традиции, историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на ок. 250-летний разрыв относится к 8 или 7 веку до нашей эры. [35]
Джайнизм — шраманическая религия, отвергающая авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии , она разделяет основные концепции, такие как карма, этический образ жизни, перерождение, самсара и мокша. Джайнизм уделяет большое внимание аскетизму , ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения, идеям, которые повлияли на другие индийские традиции. [36]
Джайнизм решительно поддерживает индивидуалистическую природу души и личную ответственность за свои решения; и что только уверенность в себе и индивидуальные усилия несут ответственность за освобождение. Согласно джайнской философии, мир ( Сансара ) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все свои усилия на достижение Ратнатраи , то есть Самьяк Даршана (правильного восприятия), Самьяк Гнаны (правильного знания) и Самьяк Чаритры (правильного поведения), которые являются ключевыми условиями для достижения освобождения. [37]
Буддийская философия
Буддийская философия обращается к нескольким традициям, которые можно проследить до учения Сиддхартхи Гаутамы , Будды («пробуждённого»). Буддизм — это религия шрамана, но он содержит новые идеи, не обнаруженные и не принятые другими религиями шрамана, такие как буддийское учение о не-я ( анатта ). Буддийская мысль также находится под влиянием мысли Упанишад . [38]
Буддизм и индуизм взаимно влияли друг на друга и разделяли многие концепции, однако сейчас трудно выявить и описать эти влияния. [39] Буддизм отверг ведические концепции Брахмана (высшей реальности) и Атмана (души, «я»), лежащие в основе индуистской философии. [40] [41] [42] [43]
Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму – причинно-следственную связь, сансару – идеи о циклической загробной жизни и перерождении, дхарму – идеи об этике, обязанностях и ценностях, непостоянстве всех материальных вещей и тело и возможность духовного освобождения ( нирвана или мокша ). [44] [45] Главным отклонением от индуистской и джайнской философии является буддийский отказ от вечной души ( атмана ) в пользу анатты (не-Я). [41] [46] [47] [48] [49] После смерти Будды несколько конкурирующих философских систем, называемых Абхидхарма , начали возникать как способы систематизации буддийской философии. [50]
Школы мысли
Основные традиции буддийской философии в Индии (с 300 г. до н. э. по 1000 г. н. э.) можно разделить на школы Махаяны и школы, не относящиеся к Махаяне (иногда называемые школами Шравакаяны , никайским буддизмом , «основным» буддизмом или Хинаяной , «низшими» или «меньшими» средство передвижения — термин, используемый только в Махаяне для обозначения немахаянских традиций). [51] Школы Махаяны приняли сутры Махаяны и изучали работы философов Махаяны, таких как Нагарджуна . Немахаянские школы черпали свои философские доктрины из Трипитаки и трактатов Абхидхармы.
Шравакаяны школы (немахаяны):
Традиция Махасангхика («Великое сообщество») ( которая включала в себя множество подшкол, все они сейчас вымерли). Ключевой доктриной этой традиции была надмирская и трансцендентная природа Будды ( локоттаравада ).
Саутрантика («Те, кто поддерживает сутры»), традиция, которая не считала северную Абхидхарму авторитетной и вместо этого сосредоточивалась на буддийских сутрах . Они не соглашались с вайбхашиками по нескольким ключевым моментам, включая их этерналистскую теорию времени, их прямой реализм и их реалистическую теорию нирваны .
Пудгалавада («Персоналисты»), которые были известны своей противоречивой теорией «человека» ( пудгала ), который перерождается и достигает пробуждения. Сейчас они вымерли.
Вибхаджьявада («Аналитики»), широко распространенная традиция, достигшая Кашмира, Южной Индии и Шри-Ланки. Часть этой школы сохранилась до наших дней как традиция Тхеравады Юго-Восточной Азии . Их ортодоксальные позиции можно найти в Катхаватту . Они отвергли, в частности, взгляды Пудгалавады и Вайбхашика .
Движение Махаяна («Великая колесница») (ок. I века до н.э.) включало новые идеи и писания ( сутры Махаяны ). Эти философские традиции существенно отличаются от других школ буддизма и включают метафизические доктрины, которые не принимаются другими буддийскими традициями. Мысль Махаяны фокусируется на универсальном альтруистическом идеале бодхисаттвы , существа, которое находится на пути к состоянию будды ради всех живых существ. Он также защищает доктрину о том, что существует безграничное количество будд в бесчисленном количестве вселенных. Эти индийские традиции являются основным источником современного тибетского буддизма и современного восточноазиатского буддизма.
Основными философскими школами Индии Махаяны являются:
Мадхьямака («Срединный путь» или «Центризм»), основанная Нагарджуной . Эта традиция , также известная как Шуньявада ( доктрина пустоты ) и Нихсвабхававада (доктрина отсутствия свабхавы ), фокусируется на идее о том, что все явления пусты от какой-либо сущности или субстанции ( свабхава ).
Йогачара («Йога-практика»), идеалистическая школа, которая считала, что существует только сознание, и поэтому была также известна как Виджнянавада (учение о сознании).
Традиция Дигнага -Дхармакирти — влиятельная школа мысли, сосредоточенная на эпистемологии , или прамане («средствах познания»). Обычно они следовали учению Виджнянавады.
Некоторые ученые считают, что тексты « Татхагатагарбха» («чрево/источник Будды») или «природа будды» составляют третью «школу» индийской мысли Махаяны. [52]
Ваджраяна (также известная как Мантраяна, Тантраяна, Тайная мантра и тантрический буддизм) часто выделяется в отдельную категорию из-за ее уникальных тантрических теорий и практик.
Многие из этих философий были перенесены в другие регионы, такие как Центральная Азия и Китай. После исчезновения буддизма из Индии некоторые из этих философских традиций продолжали развиваться в традициях тибетского буддизма , восточноазиатского буддизма и буддизма Тхеравады . [53] [54]
Философия адживики
Философия адживики была основана Макхали Госалой . Это было движение шрамана и главный конкурент раннего буддизма и джайнизма . [56] Адживики были организованными отшельниками, которые сформировали отдельные монашеские общины, склонные к аскетичному и простому образу жизни. [57]
Оригинальные писания философской школы адживика, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории извлечены из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в джайнистских и буддийских источниках, которые полемически критиковали адживиков. [58] Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме (судьбе), предпосылкой, что не существует свободной воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. [58] [59] Адживика считал учение о карме заблуждением. [60] Адживики были атеистами [61] и отвергали авторитет Вед , но они верили, что в каждом живом существе есть атман – центральная предпосылка индуизма и джайнизма. [62] [63]
Этимология Чарваки (санскрит: चार्वाक) неясна. Бхаттачарья цитирует грамматика Хемачандру о том, что слово чарвака происходит от корня carv, «жевать»: «Чарвака пережевывает себя (carvatyātmanaṃ cārvākaḥ). Хемачандра ссылается на свою собственную грамматическую работу, Унадисутру 37, которая гласит: следует: мавака-шйамака-вартака-джйонтака-гувака-бхадракадаях. Каждое из этих слов заканчивается суффиксом ака и формируется нерегулярно». Это также может отсылать к гедонистическим заповедям философии «есть, пить и веселиться».
Брихаспати традиционно называют основателем философии Чарвака или Локаята, хотя некоторые ученые оспаривают это. [71] [72] В период индуистской реформации в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Гаутамой Буддой , а джайнизм был реорганизован Паршванатхой , философия чарвака была хорошо документирована и противостояла обеим религиям. [73] Большая часть основной литературы Чарваки, сутр Бархаспатии , была утеряна либо из-за снижения популярности, либо по другим неизвестным причинам. [74] Его учение было составлено на основе исторической вторичной литературы, например, из шастр , сутр и индийской эпической поэзии, а также из диалогов Гаутамы Будды и джайнской литературы . [74] [75] Однако существует текст, который может принадлежать традиции Чарвака, написанный философом-скептиком Джаяраши Бхаттой , известным как Таттвопаплава-симха, который предоставляет информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную. [76] [77]
Одним из широко изучаемых принципов философии чарваков был отказ от умозаключений как средства установления достоверного, универсального знания и метафизических истин. [78] [79] Другими словами, эпистемология Чарвака утверждает, что всякий раз, когда кто-то делает вывод об истине из набора наблюдений или истин, он должен признать сомнение; выводное знание условно. [80]
Сравнение индийских философий
Индийские традиции придерживались различных философий, существенно расходящихся друг с другом, а также с ортодоксальной индийской философией и шестью школами индуистской философии . Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа (самость, атман), до утверждения, что души не существует, [41] [46] [47] [48] [81] от аксиологических заслуг в скромной аскетической жизни до того, что гедонистической жизни, от веры в перерождение до утверждения, что возрождения не существует. [82]
Политическая философия
« Артхашастра» , приписываемая Маурьянскому министру Чанакье , является одним из ранних индийских текстов, посвященных политической философии . Он датирован IV веком до нашей эры и обсуждает идеи государственного управления и экономической политики. Текст Курала , приписываемый Валлувару и датируемый примерно V веком нашей эры, посвящен ахимсе и морали, распространяя их на политическую философию и любовь. [129] : 7–16 [130] : 156–168
Интегральный гуманизм представлял собой набор концепций, разработанных Упадхьяей в качестве политической программы и принятых в 1965 году в качестве официальной доктрины Джан Сангха.
Упадхьяя считал, что для Индии крайне важно разработать местную экономическую модель, в центре внимания которой находится человек. Такой подход отличал эту концепцию от социализма и капитализма . Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джана Сангха, и его новая открытость для других оппозиционных сил позволила индуистскому националистическому движению заключить союз в начале 1970-х годов с известным Гандианским движением Сарводая, продолжавшимся под руководством Дж. П. Нараяна . Это считалось первым крупным общественным прорывом индуистского националистического движения.
Влияние
Признавая сложность индийской философии, Т. С. Элиот писал, что великие философы Индии «заставляют большинство великих европейских философов выглядеть школьниками». [133] [134] Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию, чтобы улучшить кантианскую мысль. В предисловии к своей книге «Мир как воля и представление» Шопенгауэр пишет, что тот, кто «также получил и усвоил священную первобытную индийскую мудрость, тогда лучше всех подготовлен к тому, чтобы услышать то, что я хочу ему сказать». [135] Американское философское движение 19-го века Трансцендентализм также находилось под влиянием индийской мысли. [136] [137]
^ «Помимо нетеистических школ, таких как санкхья , в индуистской традиции существовали также явно атеистические школы. Одной из яростно антисверхъестественных систем является / была так называемая школа чарвака». [70]
^ Фрески 2012: Веды не являются деонтическим авторитетом, и им можно не подчиняться, но они все равно признаются индуистами эпистемическим авторитетом. [118] Такое различие между эпистемическим и деонтическим авторитетом справедливо для всех индийских религий.
Рекомендации
Цитаты
^ Шарфштейн, Бен-Ами (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 9–11. ISBN 978-0-7914-3683-7.
^ аб Боукер 1999, с. 259.
^ аб Донигер 2014, с. 46.
^ Аб Николсон 2010, Глава 9.
^ ab Cowell & Gough 2001, стр. xii.
^ Николсон 2010, стр. 158–162.
^ Перретт, Том. 3 2000.
^ Филлипс, Стивен Х. (2013). Эпистемология в классической Индии: источники знаний школы ньяя. Рутледж. ISBN978-1-136-51898-0.
^ Шарма, Арвинд (1982). Пурушартхи: исследование индуистской аксиологии. Центр азиатских исследований Мичиганского государственного университета. ISBN9789993624318.
^ Билимория, Пурушоттама; Прабху, Джозеф; Шарма, Ренука М., ред. (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы. Эшгейт. ISBN978-0-7546-3301-3.
^ Койпер, Кэтлин, изд. (2010). Культура Индии. Издательская группа Розен. стр. 174–178. ISBN978-1-61530-149-2. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Гамильтон, Сью (2001). Индийская философия: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. стр. 1–17, 136–140. ISBN978-0-19-157942-4.
^ Например, Атеистическое общество Индии выпускает ежемесячные публикации «Настика Юга» , что переводится как «Эра атеизма». Архивировано 18 апреля 2007 года в Wayback Machine .
^ Бхаттачарья, Н.Н. (1999), История тантрической религии (второе исправленное издание), стр. 174. Нью-Дели: Манохар, ISBN 81-7304-025-7.
^ Кесаркоди-Уотсон, Ян (1978). «Индуистская метафизика и ее философия: Шрути и Даршана». Международный философский ежеквартальный журнал . 18 (4): 413–432. дои : 10.5840/ipq197818440.
^ Чадха 2015, стр. 127–28.
^ Шарма, Арвинд (1990). Индуистский взгляд на философию религии. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–2. ISBN978-1-349-20797-8. Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 11 ноября 2018 г. Отношение к существованию Бога варьируется в пределах индуистской религиозной традиции. Это не может быть совершенно неожиданным, учитывая терпимость к доктринальному разнообразию, которым известна эта традиция. Таким образом, из шести ортодоксальных систем индуистской философии только три рассматривают этот вопрос достаточно подробно. Это школы мысли, известные как ньяя, йога и теистические формы веданты.
^ Донигер, Венди (2018) [1998]. «Бхагавад Гита». Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 21 августа 2018 года . Проверено 10 ноября 2018 г.
^ Джайни 2001, стр. 57–77.
^ Бэшам 2002, стр. 94–103.
^ Рэй, Реджинальд А. (1999). Буддийские святые в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 237–240, 247–249. ISBN978-0-19-513483-4.
^ "Дравья". Британская энциклопедия .
^ Патель, Хареш (2009). Мысли из космического поля в жизни мыслящего насекомого [Святого последних дней]. Стратегическое книгоиздание. ISBN978-1-60693-846-1. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г.
^ Дандас 2002, стр. 30–31.
^ Лонг, Джеффри Д. (2011). «Джайнская философия». В Гарфилде, Джей Л.; Эдельгласс, Уильям (ред.). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 168. дои : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0016. ISBN978-0-19-532899-8.
^ Кумар, Равиш; Дас, БК (2018). Джайнизм и джайнская архитектура. Лулу.com. п. 4. ISBN978-1-387-50342-1. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 16 августа 2019 г.[ самостоятельный источник ]
^ Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли», Журнал Палийского общества текстов, 26: 77–103.
^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины. Рутледж. стр. 84–85. ISBN978-1-134-25057-8.
^ Невилл, Роберт Каммингс (2004). «Роль концепций Бога в межкультурном сравнительном богословии». В Хакетте, Иеремия; Валлулис, Джеральд (ред.). Философия религии для нового века: Очерки в честь Юджина Томаса Лонга . Спрингер. п. 257. дои : 10.1007/978-1-4020-2074-2_15. ISBN978-1-4020-2073-5. [Онтологические гипотезы буддизма] о том, что ничто в действительности не имеет собственного бытия и что все явления сводятся к относительностям пратитья самутпада. Буддийские онтологические гипотезы отрицают существование какого-либо онтологически окончательного объекта, такого как Бог, Брахман, Дао, или любого трансцендентного творческого источника или принципа.
^ abcde "анатта". Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2021 года. [...] в буддизме — учение о том, что у людей нет постоянной, лежащей в основе души. [...] Концепция анатты, или анатмана, представляет собой отклонение от индуистской веры в атман («самость»).
^ Хамфрис, Рождество (2012). Изучение буддизма. Рутледж. стр. 42–43. ISBN978-1-136-22877-3. Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006). Буддизм Тхеравады: социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо . Рутледж. п. 47. [...] Учение Будды о том, что у существ нет души, нет постоянной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.
^ Смит, Брайан К. (1998). Размышления о сходстве, ритуале и религии. Мотилал Банарсидасс. п. 14. ISBN978-81-208-1532-2. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). "Карма". Южноазиатский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. стр. 322–323. ISBN978-0-415-93919-5. Архивировано из оригинала 3 июля 2023 года . Проверено 18 октября 2016 г.
^ abc Коллинз, Стивен (1994). «Что делают буддисты, когда отрицают себя?». В Рейнольдсе, Фрэнк; Трейси, Дэвид (ред.). Религия и практический разум . Государственный университет Нью-Йорка Пресс. п. 64. ИСБН978-0-7914-2217-5. Центральное место в буддийской сотериологии занимает учение о не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийское] учение о том, что у людей нет ни души, ни «я», ни неизменной сущности.
^ abc Plott, Джон К. (1993). Глобальная история философии: Том 1: Осевой век . Мотилал Банарсидасс. п. 63. ИСБН978-8120801585. Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неистребимое различие между индуизмом и буддизмом.
^ abc Javanaud, Кэти (2013). «Совместимо ли буддийское учение об отсутствии самости со стремлением к нирване?». Философия сейчас . Архивировано из оригинала 13 сентября 2017 года.
^ Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша — одно и то же?». Международный философский ежеквартальный журнал . 22 (1): 65–74. дои : 10.5840/ipq19822217.
^ Вестерхофф 2018.
^ Вестерхофф 2018, с. XXIV.
^ Киёта, Минору (1985). «Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии». Японский журнал религиоведения . 12 (2/3): 207–231. дои : 10.18874/jjrs.12.2-3.1985.207-231 . JSTOR 30233958.
^ Дрейфус, Жорж Б.Дж. (1997). Признание реальности: философия Дхармакирти и ее тибетские интерпретации . СУНИ Пресс. п. 22. ISBN978-0-7914-3097-2.
^ Бранкаччо, Пиа (2014). «Пещерная архитектура Индии». В Селин, Хелейн (ред.). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . Спрингер. стр. 1–9. дои : 10.1007/978-94-007-3934-5_9848-1. ISBN978-94-007-3934-5.
^ Лонг, Джеффри Д. (2009). Джайнизм: Введение . Макмиллан. п. 199. ИСБН978-1-84511-625-5.
^ Бэшам 2002, стр. 145–146.
^ ab Basham 2002, Глава 1.
^ аб Лохтефельд, Джеймс (2002). «Аживика». Иллюстрированная энциклопедия индуизма . Том. 1. Розен Паблишинг. п. 22. ISBN978-0-8239-3179-8.
^ аб "Аживикас". Обзор мировых религий . Университет Камбрии. Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года.
^ Шарлатан, Йоханнес (2014). "Индия". В Булливанте, Стивен; Русе, Майкл (ред.). Оксфордский справочник по атеизму . Издательство Оксфордского университета. п. 654. дои : 10.1093/oxfordhb/9780199644650.013.018. ISBN978-0-19-964465-0.
^ Аналайо (2004). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Публикации Виндхорс. стр. 207–208. ISBN978-1-899579-54-9.
^ Бэшам 2002, стр. 240–261, 270–273.
↑ Чишти, Сима (21 августа 2018 г.). «Индийский рационализм, Чарвака Нарендре Дабхолкару». Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 22 августа 2018 года . Проверено 21 апреля 2021 г.
^ Тивари 1998, с. 67.
^ Перретт 1984, стр. 161–174.
^ Бхаттачарья 2011, стр. 21–32.
^ Радхакришнан и Мур 1957, стр. 187, 227–234.
^ Флинт 1899, с. 463.
^ Раман 2012, стр. 549–574.
^ Бхаттачарья 2002.
^ Фаулер, Джинин (2015). «Материалисты классической Индии». В Эндрю, Копсон; Грейлинг, AC (ред.). Справочник Уайли Блэквелла по гуманизму . Джон Уайли и сыновья. п. 114 со сноской 17. doi :10.1002/9781118793305.ch6. ISBN978-1-119-97717-9.
^ Шарлатан 2011, с. 50: см. сноску 3.
^ аб Радхакришнан и Мур 1957, стр. 227–249.
^ Бхаттачарья 2011, стр. 21–44, 65–74.
^ Бальцерович, Петр (2016). «Джаяраши». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. весны 2016 г.). Стэндфордский Университет. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 года . Проверено 8 июля 2020 г.
^ Аб Камаль 1998.
^ Ачарья 1894, с. 5.
^ Бхаттачарья 2011, с. 58.
^ Коуэлл и Гоф 2001, стр. 4, 42.
^ аб Джаятиллеке, Кулатисса Нанда (2010). Раннебуддийская теория познания . Мотилал Банарсидасс. стр. 246–249. ISBN978-8120806191.
^ abcdef Коллинз, Рэндалл (2000). Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета. стр. 199–200. ISBN978-0-674-00187-9.
^ Обейсекере, Гананатх (2005). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Мотилал Банарсидасс. п. 106. ИСБН978-8120826090.
^ «Основной буддизм: теория кармы». www.buddhanet.net . Проверено 4 сентября 2023 г.
^ Киоун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 32–46. ISBN978-0-19-966383-5.
^ Вернер, Карел (1995). Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма . Рутледж. стр. 45–46. ISBN978-0-7007-0235-0.
^ Корт, Джон (2001). Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 64–68, 86–90, 100–112. ISBN978-0-19-513234-2.
^ Новецке, Кристиан (2007). «Бхакти и ее публика». Международный журнал индуистских исследований . 11 (3): 255–272. дои : 10.1007/s11407-008-9049-9. S2CID 144065168.
^ Якобсен, Кнут А. (2005). «Традиции йоги». Теория и практика йоги . БРИЛЛ. стр. 15–16. дои : 10.1163/9789047416333_002. ISBN9789047416333.В Якобсене 2008.
^ Пфлюгер, Ллойд (2005). «Личность, чистота и сила в хогасутре». Личность, чистота и сила в Йогасутре. БРИЛЛ. стр. 38–39. дои : 10.1163/9789047416333_003. ISBN 9789047416333.В Якобсене 2008.
^ Клементс, Рича Паураник (2005). «Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в «Упадешасахасри» Шанкары, «Санкхуакарике» Ишваракришны и «Уогасутре» Патанджали». Быть свидетелем: перекрестный анализ понятия «я» в « Упадешасахасри » Шанкары , «Сангхьякарике» Ишваракришны и «Йогасутре » Патанджали.. БРИЛЛ. стр. 76–78. дои : 10.1163/9789047416333_005. ISBN 9789047416333.В Якобсене 2008.
^ Поттер 2008, стр. 16–18, 220.
^ Прадхан, Басант (2014). Когнитивная терапия, основанная на йоге и осознанности . Спрингер Академик. п. 13. ISBN978-3-319-09104-4.
^ Тяхтинен 1976, стр. 75–78, 94–106.
^ «Ваниджа Сутта: Бизнес (неправильный образ жизни)» . www.accesstoinsight.org . Проверено 4 сентября 2023 г.
^ Тяхтинен 1976, стр. 57–62, 109–111.
^ Тяхтинен 1976, стр. 34–43, 89–97, 109–110.
^ Чаппл, Кристофер Ки (1993). Ненасилие по отношению к животным, земле и себе в азиатских традициях . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 16–17. ISBN0-7914-1498-1.
^ Кауард, Гарольд Г. (2008). Совершенство человеческой природы в восточной и западной мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 103–114. ISBN978-0-7914-7336-8.
^ Киоун, Дэмиен (2004). «Прапанка». Словарь буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-860560-7. Термин, означающий «распространение» в смысле умножения ошибочных концепций, идей и идеологий, которые затемняют истинную природу реальности.
^ Фулстон, Линн; Эбботт, Стюарт (2009). Индуистские богини: верования и обычаи . Сассекс Академик Пресс. стр. 14–16. ISBN978-1-902210-43-8.
^ Донигер, Венди (1986). Мечты, иллюзии и другие реальности . Издательство Чикагского университета. п. 119. ИСБН978-0-226-61855-5.
^ Бхаттачарья 2011, с. 216.
^ Джайни 2001, с. 119.
^ Марк, Джошуа Дж. «Буддизм». Энциклопедия всемирной истории . Проверено 25 августа 2023 г.
^ Лиман, Оливер (2000). Восточная философия: ключевые материалы для чтения . Рутледж. п. 251. ИСБН978-0-415-17358-2.
^ Берли, Микель (2012). Классическая санкхья и йога: индийская метафизика опыта . Рутледж. п. 39. ИСБН978-0-415-64887-5.
^ Хакер, Пол (1978). «Eigentumlichkeiten der Lehre und Terminologie Шанкары: Авидья, Намарупа, Майя, Ишвара». В Шмитхаузене, Ламберт (ред.). Кляйне Шрифтен (на немецком языке). Вайсбаден: Франц Штайнер Верлаг. стр. 69–99, 101–109. ISBN3-515-02692-4.
^ Шарма, Дхирендра (1966). «Эпистемологическая негативная диалектика индийской логики – абхава против анупалабдхи ». Индо-иранский журнал . 9 (4): 291–300. doi : 10.1007/BF00190980 (неактивен 31 января 2024 г.). S2CID 170600886.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
^ аб Бартли, Кристофер (2011). Введение в индийскую философию . Академик Блумсбери. стр. 46, 120. ISBN.978-1-84706-449-3.
^ Горт, Джеральд (1992). Об обмене религиозным опытом: возможности межконфессионального взаимодействия . Родопи. стр. 209–210. ISBN978-0-8028-0505-8.
^ Корт, Джон (2010), Обрамление джины: повествования об иконах и идолах в истории джайнов , Oxford University Press, стр. 80, 188, ISBN978-0-19-538502-1
^ Форт, Эндрю (1998). Дживанмукти в трансформации . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN978-0-7914-3904-3.
↑ Ронкин, Ноа (28 февраля 2005 г.). Ранняя буддийская метафизика. Рутледж. дои : 10.4324/9780203537060. ISBN978-1-134-28312-5.
^ Чаппл, Кристофер Ки (2004). Джайнизм и экология: ненасилие в паутине жизни . Мотилал Банарсидасс. п. 20. ISBN978-8120820456.
^ Раджу, Пулла Т. (2006). Идеалистическая мысль Индии . Рутледж. п. 426 и Заключение главы часть XII. ISBN978-1-4067-3262-7.
^ Перретт, Том. 3 2000, с. XVIII.
^ Дас, AC (1952). «Брахман и Майя в метафизике Адвайты». Философия Востока и Запада . 2 (2): 144–154. дои : 10.2307/1397304. JSTOR 1397304.
^ Сундарам, PS (1990). Курал (Тируваллувар). Книги о пингвинах. ISBN978-9351180159.
^ Звелебил, Камил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN9004035915. Проверено 7 марта 2018 г.
^ "Саркар, Прабхатранджан". Банглапедия . Архивировано из оригинала 27 ноября 2020 года . Проверено 13 октября 2020 г.
^ Вебер, Томас (2004). Ганди как ученик и наставник . Издательство Кембриджского университета. п. 136. ИСБН978-1-139-45657-9.
^ Перл, Джеффри М.; Так, Эндрю П. (1985). «Скрытое преимущество традиции: о значении индийских исследований Т. С. Элиота». Философия Востока и Запада . Издательство Гавайского университета. 35 (2): 115–131. дои : 10.2307/1399046. JSTOR 1399046. Архивировано из оригинала 28 июня 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.
^ Элиот, TS (1933). После странных богов: букварь современной ереси . Лондон: Фабер и Фабер. п. 40.
^ Баруа, Арати (2008). Шопенгауэр и индийская философия: диалог между Индией и Германией. Северный книжный центр. п. 3. ISBN978-81-7211-243-1.
^ Харт, Джеймс Д., изд. (1995). «Трансцендентализм». Оксфордский справочник по американской литературе . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-506548-0.
^ Вернер, Карел (1998). Йога и индийская философия. Мотилал Банарсидасс. п. 170. ИСБН978-81-208-1609-1.
Источники
Ачарья, Мадхава (1894 г.). Сарва-даршана-самграха: или обзор различных систем индуистской философии. Перевод Коуэлла, Э.Б.; Гоф, AE Лондон: Trübner & Company.
Башам, Ал. (2002) [первоначально опубликовано в 1951 году]. История и доктрины адживиков (2-е изд.). Дели, Индия: Молтилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1204-2.
Бхаттачарья, Рамкришна (2002). «Фрагменты Чарваки: Новая коллекция». Журнал индийской философии . 30 (6): 597–640. дои : 10.1023/А: 1023569009490. S2CID 169948463.
Боукер, Джон, изд. (1999). Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866242-6.
Чадха, Монима (2015). «Индуистские представления о божественности». В Оппи, Грэм (ред.). Справочник Рутледжа по современной философии религии . Рутледж. ISBN 978-1-84465-831-2.
Коуэлл, Э.Б.; Гоф, А.Е. (2001). Сарва-даршана-самграха или обзор различных систем индуистской философии. Восточная серия Трубнера. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-24517-3.
Донигер, Венди (2014). Об индуизме. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-936008-6. Архивировано из оригинала 30 января 2017 года.
Дандас, Пол (2002) [1992]. Джайны (Второе изд.). Рутледж. ISBN 0-415-26605-Х. Архивировано из оригинала 2 июля 2023 года . Проверено 17 марта 2018 г.
Флинт, Роберт (1899). Антитеистические теории . Лондон: Уильям Блэквуд. OCLC 181827864.
Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43878-0.
Фрески, Элиза (2012). Долг, язык и экзегеза в Прабхакаре Мимамсе . Брилл. ISBN 978-90-04-22260-1.
Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-3067-5.
Якобсен, Кнут А., изд. (2008). Теория и практика йоги: Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120832329.
Джайни, Падманаб С. (2001). Сборник статей по буддологии . Публикации Мотилала Банарсидасса. ISBN 9788120817760.
Камаль, М. Мостафа (1998). «Эпистемология философии чарвака». Журнал индийских и буддийских исследований . 46 (2): 1048–1045. дои : 10.4259/ibk.46.1048 . ISSN 1884-0051.
Перретт, Рой В. (1984). «Проблема индукции в индийской философии». Философия Востока и Запада . 34 (2): 161–174. дои : 10.2307/1398916. JSTOR 1398916.
Перретт, Рой В., изд. (2000). Индийская философия: Сборник литературы, Том 3: Метафизика . Гирлянда. ISBN 978-0-8153-3608-2.
Перретт, Рой В., изд. (2000). Индийская философия: Сборник материалов для чтения, Том 4: Философия религии . Гирлянда. ISBN 978-0-8153-3611-2.
Поттер, Карл Харрингтон , изд. (2008). Энциклопедия индийских философов: Том III: Адвайта Веданта до Шанкары и его учеников . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-8120803107.
Шарлатан, Йоханнес (2011). Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-981261-5.
Джайн, Дуличанд (1998). Так говорил Господь Махавира . Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. ISBN 81-7120-825-8.
Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . Нью-Йорк: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-08953-1.
Радхакришнан, С. (1929). Индийская философия, Том 1. Философская библиотека Мюрхеда (2-е изд.). Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
Стивенсон, Лесли (2004). Десять теорий человеческой природы . Издательство Оксфордского университета.4-е издание.
Внешние ссылки
В Wikimedia Commons есть средства массовой информации, связанные с индийской философией .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с индийской философией .
Сурендранатх Дасгупта . История индийской философии | HTML (том 1) | (т. 2) | (том 3) | (т. 4) | (том 5), электронная книга на Wisdomlib.org
Сурендранатх Дасгупта. Индийский идеализм на archive.org
Рекомендуемое руководство для чтения от философского факультета Университетского колледжа Лондона : Лондонское учебное пособие по философии - Индийская философия
Статьи в Интернет-энциклопедии философии
Индийский институт психологии. Применение индийской философии к современным проблемам психологии.
Основы индийской философии Майсура Хирияны на archive.org
Очерки индийской философии Майсура Хирияны на archive.org
Индийская философия Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
История философии - восточная и западная под редакцией Сарвепалли Радхакришнана (2 тома) на archive.org
Индийские школы философии и теологии (Институт Джива)